第一篇：《鄭人有且買履者》教學(xué)設(shè)計(jì)（模版）

《鄭人有且買履者》教學(xué)設(shè)計(jì)

主備人：徐顏英 授課人：黃飛貞

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)：了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因?yàn)椤?*、政治；悅、王、疾病、美、法。

2、能力目標(biāo)：掌握重要的實(shí)詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為；學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。

3、情感目標(biāo)：理解寓言故事給我們的啟示。

二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：議論文的論證方法。

2、難點(diǎn)：文言語法現(xiàn)象。

三、教法和學(xué)法：

1、朗讀法。

2、合作探究法。

四、教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

五、教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

多媒體播放Flash短篇《守株待兔》，幽默的無聲動(dòng)畫使多數(shù)學(xué)生笑了。教師就勢(shì)提問：這是一個(gè)我們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，也是一則寓言。它告訴我們什么道理？或它的寓意是什么？

生答：比喻一類不勞而獲的人。他們不愿老實(shí)工作，想僥幸得到收獲。師補(bǔ)充：這是我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)寓言的最普遍理解，但是原著中，作者寫這個(gè)寓言并不是想說明這點(diǎn)。那真實(shí)的《韓非子》是怎樣的呢？現(xiàn)在，讓我們走近韓非子，讓我們讀讀原汁原味的作品。

二、檢查預(yù)習(xí)情況

1、全班齊讀課文，師板書問題字詞。

不勝

shēng（古音破讀）果蓏蚌蛤

luǒ bàng gé

腥臊惡臭 è xiù（詞“臭”為詞義縮?。Q瀆 dú（課文下的注釋dòu是錯(cuò)誤的）鉆燧取火

zuān suì

鯀禹 gǔn 耒

lěi

2、投影重要字詞句。

（1）、實(shí)詞：

1、而民悅之（意動(dòng)）而民說之（通假，通“悅”，意動(dòng)）

2、使王天下（名作動(dòng)）

3、民多疾?。鲃?dòng)）

4、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者（假設(shè)）

5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者（意動(dòng)）

6、圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洌ㄐХ?陳規(guī)舊例）

7、因釋其耒而守株（于是）（2）、虛詞

1、必為鯀禹笑矣（被）

2、因?yàn)橹畟洌ㄌ妫?）、古今異義詞

1、桀、紂**（暴力混亂）

2、今欲以先王之政治當(dāng)世之民（措施治理）（4）、句式

有購木、鉆燧于夏后氏之世者（狀語后置）

3、翻譯重要句子

（1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣

假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會(huì)被鯀禹笑話。（狀語后置句）（2）是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?/p>

所以圣人不希望照搬古道，不效法成規(guī)舊例，研究當(dāng)世的事情，于是就給它準(zhǔn)備（相應(yīng)措施）。（省略句）（3）宋人有耕者

有個(gè)耕田的宋人。（定語后置）

三、解讀文章結(jié)構(gòu)。

師：找出文中共有幾處“為??笑”？分別是什么？

生： 四個(gè) 分別是：比為鯀禹笑矣、必為湯武笑矣、必為新圣笑矣、身為宋國(guó)笑。

師：大家互相交換一下意見，討論他們?yōu)槭裁磿?huì)被恥笑呢？

生： 生產(chǎn)力發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，舊的事物跟不上時(shí)代潮流了。

生： “是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹！?/p>

四、深入解讀。

師：文章如何證明中心論點(diǎn)的？運(yùn)用了怎樣的論證方法？

生：舉例論證

師講解：如要證明“不期修古，不法?？伞钡闹行?，即舉出一些這樣不效法先王的例子。可文章前半部分卻說了效法先王的可笑結(jié)果，這不是舉例論證。要說明正面的中心，假設(shè)反面事例的結(jié)果，反推出中心的論證方法叫：假設(shè)法。假設(shè)法（本文論點(diǎn)之前的文段）：用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，證明論點(diǎn)的方法。

生: 還有寓言論證。比如守株待兔的故事。

師：用寓言論證是一種生動(dòng)的論證法方，它屬于喻證法的一種。喻證法（本文論點(diǎn)之后的文段）：用比喻論證的方法證明論點(diǎn)。比喻論證重在相比，暗其本體和喻體的關(guān)系。

師追問：守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？是開頭所說的比喻不勞而獲的人嗎？

生：比喻殘暴的統(tǒng)治者。師：如果改編成那個(gè)在田里勞作的人整天坐在樹樁下殺兔子，就可以說它是比喻殘暴統(tǒng)治者了。聯(lián)系論點(diǎn)部分，想想韓非子到底為什么創(chuàng)作了守株待兔的寓言呢？

生：諷刺那些以先王之政治當(dāng)世之民的人。

五、升華主題

結(jié)合韓非子生平、課文注釋介紹，了解為什么他要?jiǎng)?chuàng)作這樣的寓言。韓非子其人：韓非是戰(zhàn)國(guó)末期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家思想：法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

師：韓非子主張“不期修古，不法常可”，反對(duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？

生：應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在新的社會(huì)背景下，尋找新的措施。師小結(jié)：

歷史總是發(fā)展變化的，韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今社會(huì)，不如根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策。他的法家思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于當(dāng)時(shí)的儒、道、墨思想，他認(rèn)為在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)末期，這些形而上的思想不能滿足社會(huì)實(shí)際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。

六、比較作業(yè)

從內(nèi)容、思想、寫作手法等方面比較孟子、莊子、韓非子的寓言。

七、板書： 文章結(jié)構(gòu)

上古：構(gòu)木 鉆燧 人物 耕田的宋人 為??笑 ↑ 法 統(tǒng)治者 中古：決瀆 結(jié) 不期修古 結(jié) 事件 守株待兔 為??笑 ↑ 法 —→ ←— 以先王之政治當(dāng)世之民近古：伐** 論 不法?？?論 結(jié)果 為宋國(guó)笑 為??笑 ↑ 法 為歷史笑 當(dāng)今

假設(shè)法 中心論點(diǎn) 喻證法

八、反思

通過本文的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了假設(shè)法、喻證法的論證方法；也掌握了一些重要的文言實(shí)詞用法。

第二篇：《鄭人有且買履者》教學(xué)設(shè)計(jì)

《鄭人有且買履者》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目的及要求

1、了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因?yàn)椤?*、政治；悅、王、疾病、美、法。

2、掌握重要的實(shí)詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。

3、學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、議論文的論證方法。

2、結(jié)合作者生平了解其創(chuàng)作意圖。

教學(xué)難點(diǎn)

1、文言語法現(xiàn)象。

2、了解文章的行文思路。

教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

多媒體播放Flash短篇《守株待兔》，幽默的無聲動(dòng)畫使多數(shù)學(xué)生笑了。教師就勢(shì)提問：這是一個(gè)我們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，也是一則寓言。它告訴我們什么道理？或它的寓意是什么？

生答：比喻一類不勞而獲的人。他們不愿老實(shí)工作，想僥幸得到收獲。

師補(bǔ)充：這是我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)寓言的最普遍理解，但是原著中，作者寫這個(gè)寓言并不是想說明這點(diǎn)。那真實(shí)的《韓非子》是怎樣的呢？現(xiàn)在，讓我們走近韓非子，讓我們讀讀原汁原味的作品。

二、檢查預(yù)習(xí)情況

1、全班齊讀課文，師板書問題字詞。

不勝

shēng（古音破讀）

果蓏蚌蛤

luǒ bàng gé

腥臊惡臭

è xiù（詞“臭”為詞義縮?。?/p>

決瀆

dú（課文下的注釋dòu是錯(cuò)誤的）鉆燧取火

zuān suì

鯀禹

gǔn 耒

lěi

2、投影重要字詞句。

（1）、實(shí)詞：

1、而民悅之（意動(dòng)）

而民說之（通假，通“悅”，意動(dòng)）

2、使王天下

（名作動(dòng)）

3、民多疾病

（名作動(dòng)）

4、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者

（假設(shè)）

5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者

（意動(dòng)）

6、圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?/p>

（效法

陳規(guī)舊例）

7、因釋其耒而守株

（于是）

（2）、虛詞

1、必為鯀禹笑矣

（被）

2、因?yàn)橹畟?/p>

（替）

（3）、古今異義詞

1、桀、紂**

（暴力混亂）

2、今欲以先王之政治當(dāng)世之民

（措施治理）

（4）、句式

有購木、鉆燧于夏后氏之世者

（狀語后置）

3、翻譯重要句子

（1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣

假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會(huì)被鯀禹笑話。（狀語后置句）（2）是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?/p>

所以圣人不希望照搬古道，不效法成規(guī)舊例，研究當(dāng)世的事情，于是就給它準(zhǔn)備（相應(yīng)措施）。（省略句）

（3）宋人有耕者

有個(gè)耕田的宋人。（定語后置）

三、解讀文章結(jié)構(gòu)。

1、找出文中共有幾處“為……笑”？分別是什么？

明確：四個(gè)，分別是：比為鯀禹笑矣、必為湯武笑矣、必為新圣笑矣、身為宋國(guó)笑。

2、大家互相交換一下意見，討論他們?yōu)槭裁磿?huì)被恥笑呢？

明確：生產(chǎn)力發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，舊的事物跟不上時(shí)代潮流了。“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹！?/p>

四、深入解讀。

1、文章如何證明中心論點(diǎn)的？運(yùn)用了怎樣的論證方法？

明確：舉例論證。如要證明“不期修古，不法?？伞钡闹行?，即舉出一些這樣不效法先王的例子?？晌恼虑鞍氩糠謪s說了效法先王的可笑結(jié)果，這不是舉例論證。要說明正面的中心，假設(shè)反面事例的結(jié)果，反推出中心的論證方法叫：假設(shè)法。假設(shè)法（本文論點(diǎn)之前的文段）：用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，證明論點(diǎn)的方法。

還有寓言論證。比如守株待兔的故事。用寓言論證是一種生動(dòng)的論證法方，它屬于喻證法的一種。喻證法（本文論點(diǎn)之后的文段）：用比喻論證的方法證明論點(diǎn)。比喻論證重在相比，暗其本體和喻體的關(guān)系。

2、守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？是開頭所說的比喻不勞而獲的人嗎？

聯(lián)系論點(diǎn)部分，想想韓非子到底為什么創(chuàng)作了守株待兔的寓言呢？

明確：諷刺那些以先王之政治當(dāng)世之民的人。

五、升華主題投影韓非子生平，結(jié)合課文注釋介紹，了解為什么他要?jiǎng)?chuàng)作這樣的寓言。

韓非子其人：韓非是戰(zhàn)國(guó)末期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家思想：法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

韓非子主張“不期修古，不法常可”，反對(duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？

明確：應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在新的社會(huì)背景下，尋找新的措施。

小結(jié)：

歷史總是發(fā)展變化的，韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今社會(huì)，不如根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策。他的法家思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于當(dāng)時(shí)的儒、道、墨思想，他認(rèn)為在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)末期，這些形而上的思想不能滿足社會(huì)實(shí)際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。

六、板書：

文章結(jié)構(gòu)

上古：構(gòu)木

鉆燧

人物

耕田的宋人

為……笑

↑

法

統(tǒng)治者

中古：決瀆

結(jié)

不期修古

結(jié)

事件

守株待兔

為……笑

↑

法

—→

←—

以先王之政治當(dāng)世之民

近古：伐**

論

不法?？?/p>

論

結(jié)果

為宋國(guó)笑

為……笑

↑

法

為歷史笑

當(dāng)今

假設(shè)法

中心論點(diǎn)

喻證法

一、鄭人有且買履者

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 1．主要是講授第2則、第4則選文。2．引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)韓非子寓言的特色。

3．學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：卜子妻寫弊褲也先王之言，有其所為小而世意之大者舉燭，非書意也先以其女妻胡君 選文解讀

《莊子》的寓言是莊子及其弟子道家思想的具象化，《韓非子》的寓言是韓非子法家思想的具象化。第2則選文：“請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！“請(qǐng)”通“情””，意思是誠(chéng)、真實(shí)、真誠(chéng)?！巴鹇豹q“汗漫”，意思是渺茫廣遠(yuǎn)。這句話意思是說，果真贊許那些讀書人效法古代帝王那渺茫模糊的治國(guó)措施，或許不適宜于今天吧。在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒都主張效法先王；荀子嘴里說的雖然是“法后王”，跟孟子的“法先王”對(duì)立，其實(shí)卻是完全一致的。馮友蘭說：“孟荀皆尊崇孔子，自其一方面言，亦皆擁護(hù)周制。荀子言法后王，孟子言法先王，其實(shí)一也。荀子所以以‘周道’為后王之法者……當(dāng)春秋、戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，舊制度日即崩壞。當(dāng)時(shí)賢哲有擁護(hù)舊制度者，有批評(píng)或反對(duì)舊制度者，有欲另立新制度，以替代舊制度者。此諸賢哲于發(fā)表其主張之時(shí)，一方面言之有故，持之成理，一方面又各托為古賢圣之言以自重，莊子所謂重言是也?？鬃訐碜o(hù)周制，故常言及文王、周公。墨子繼起，自以為法夏而不法周，特抬出一較古之禹以壓文王、周公。孟子繼起，又抬出更古之堯舜以壓禹。老莊之徒繼起，則又抬出傳說中堯舜以前之人物，以壓堯舜。在孟子時(shí)，文王、周公尚可謂為先王，‘周道’尚可謂為‘先王之法’。至荀子時(shí)，則文王、周公只可謂后王，‘周道’只可謂后王之法矣。（馮友蘭”《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2000年版）韓非子反對(duì)這種法先王的思潮，因?yàn)橄韧鮽冎卫硖煜碌拇胧┨烀V遠(yuǎn)了?！叭缡遣荒芨?，……卜子妻寫弊褲也”。韓非子認(rèn)為，如果這樣效法先王而不能改變，那就像下面說的卜子的妻子仿照破褲子把新褲子弄破一樣（這是寓言中的故事部分，韓非子會(huì)在后面講述）?！跋韧踔?，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”。韓非子認(rèn)為，古代帝王的話，有針對(duì)的事情很小，而現(xiàn)在社會(huì)上卻把它猜測(cè)得很重大的；有針對(duì)的事情很大，而現(xiàn)在社會(huì)上卻把它猜測(cè)得很小的。所以，古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白。這樣瞎子摸象似的猜測(cè)，當(dāng)然不可靠。“故先王有郢書，而后世多燕說?！边@句話意思是說，所以古代帝王留下的書就像下面說的郢人寫的信，而后代的人多半像下面說的燕相解說郢人的信那樣來做解說。郢書燕說是寓言的故事部分，韓非子在也會(huì)在下文講述?！胺虿贿m國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也?！边@句話是指，不采取適合國(guó)事的措施而考慮取法古代帝王，都是下面說的不照著腳的大小來買鞋子，卻回家去取尺碼的人啊。“歸取度”也是寓言的故事部分，韓非子會(huì)在下文講述。這里反反復(fù)復(fù)，只是說效法先王是多么的荒謬。

韓非子在后文當(dāng)中一一講述他提及的故事，來說明那些已經(jīng)擺在前面的核心思想。這種結(jié)構(gòu)方式是韓非子寓言的獨(dú)創(chuàng)，通常被稱為“經(jīng)說體”。

“鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰：‘今褲何如？’夫曰：‘象吾故褲。’妻子因毀新，令如故褲?！班嵖h””是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候韓國(guó)地名，在今河南鄭州?！盀檠潯本褪亲鲅澴印２纷幼屍拮幼鲅澴?。妻子問新褲子做成什么樣子，卜子說就像我的舊褲子那樣。于是卜子的妻子就把新褲子毀了，以便使它像卜子的舊褲子一樣。韓非子的意思是說，拿先王治理天下的制度、方法來裁制當(dāng)下的社會(huì)（按照一個(gè)久遠(yuǎn)的模式來裁制新的現(xiàn)實(shí)）是荒唐可笑的。但是他沒有徑直這樣說出來了事，而是用卜子的妻子硬把新褲子弄破這一十分有趣的故事，生動(dòng)、形象地顯示道理，真是妙極了。

“郢人有遺燕相國(guó)書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：‘舉燭。“郢人”就是郢地人，”’“郢”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)嘗為楚國(guó)都城?！斑z”，致送。“相國(guó)”是古代官名，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，除了楚國(guó)以外，各國(guó)都設(shè)相，稱為相國(guó)、相邦或者丞相，為百官之長(zhǎng)。“書”即信。一個(gè)郢地人要給燕國(guó)的相國(guó)寫一封信，晚上寫信，火燭不夠明亮，于是就對(duì)拿火燭的人說：“舉燭（把火燭舉高一點(diǎn)）?！薄霸贫^書‘舉燭’?！边@郢人嘴里說著“舉燭”，就在信中錯(cuò)誤地多寫了“舉燭”兩個(gè)字。犯這樣的錯(cuò)誤，現(xiàn)在還很常見?！芭e燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：‘舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之?！北緛怼芭e燭（把燭火舉高）’”并不是郢人寫的信的意思?？墒茄鄧?guó)的相國(guó)接到信以后解釋它說：“舉燭”就是崇尚光明，崇尚光明就意味著選拔德才兼?zhèn)涞娜硕斡盟麄?。“燕相白王，王大說，國(guó)以治。治則治矣，非書意也。”這是說，燕國(guó)的相把“舉賢而任之”這個(gè)意思告訴了燕王，燕王很高興，就按照這意思去做，國(guó)家因此治理得很好。但治理得很好歸治理得很好，燕相國(guó)的理解卻并非郢人信的意思?！敖袷缹W(xué)者多似此類。”這句話冷冷地收束前面的內(nèi)容：當(dāng)今社會(huì)上的學(xué)者多數(shù)都像燕相解說郢人的信那樣來解說古代帝王的話。那么所謂法先王，又如何能夠真正地做到呢？ “鄭人買履”是一則人們熟知的寓言。韓非子用那個(gè)寧可相信尺碼也不相信自己的腳的鄭人，把那些不關(guān)注眼下活生生的現(xiàn)實(shí)、不依據(jù)現(xiàn)實(shí)來決定治國(guó)措施的學(xué)者的荒謬，演示得有趣極了。

第3則選文、A評(píng)價(jià)：為了崇高的目的就可以置骨肉親情于不顧嗎?樂羊的手段大大地違背了目的，喪失了人道，竟讓人懷疑起他的人性來?！拔母铩逼陂g為了“革命”很多人連親人都陷害、殘害，人倫道德絲毫不顧，要這樣的“革命”干什么呢？故我們一定要警惕那些打著革命、國(guó)家、人道等漂亮旗號(hào)而實(shí)際上心地殘忍、滅絕人性的衣冠禽獸。他們?yōu)橐恍_人的目的什么手段都可以采取，就是他們的目的實(shí)現(xiàn)了，他們?cè)谌烁裆系氖∫彩亲⒍ǖ摹?/p>

B感遇·樂羊?yàn)槲簩?/p>

這是《感遇》詩的第四首。詩人借兩則對(duì)比鮮明的歷史故事，夾敘夾議，借古諷今，抒發(fā)自己對(duì)時(shí)事的深沉感慨。

感遇

樂羊?yàn)槲簩?，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠?吾聞中山相，乃屬放麑翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。

作品鑒賞

全詩質(zhì)樸剛健，寄寓遙深。詩中寫了兩個(gè)歷史人物：樂羊和秦西巴。樂羊是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的將軍，魏文侯命他率兵攻打中山國(guó)。樂羊的兒子在中山國(guó)，中山國(guó)君把其子殺死，煮成肉羹，派人送給樂羊。樂羊?yàn)榱吮硎咀约褐矣谖簢?guó)，就吃了一杯兒子的肉羹。魏文侯重賞了他的軍功，但是覺得他心地殘忍，因而并不重用他。秦西巴是中山國(guó)君的侍衛(wèi)。中山君孟孫到野外去打獵，獵到一只小鹿，就交給秦西巴帶回去。老母鹿一路跟著，悲鳴不止。秦西巴心中不忍，就把小鹿放走了。中山君認(rèn)為秦西巴是個(gè)忠厚慈善的人，就任用他做太傅，教育王子。一個(gè)為了貪立軍功，忍心吃兒子的肉羹。骨肉之情疏到如此，這樣的人，對(duì)別人不可能有忠心。一個(gè)憐憫孤獸，私自將國(guó)君的獵物放生，卻意外地提拔做王子的太傅。這樣的人，對(duì)一只孤獸尚且有惻隱之心，他對(duì)國(guó)君肯定是能忠心到底的。

陳子昂作這兩首詩是有感而發(fā)的，當(dāng)時(shí)武則天為了奪取政權(quán)，殺了許多唐朝的宗室，甚至殺了太子李宏、李賢、皇孫李重潤(rùn)。上行下效，滿朝文武大臣為了效忠于武則天，作了許多自以為“大義滅親”的殘忍事。大臣崔宣禮犯了罪，武后想赦免他，而崔宣禮的外甥霍獻(xiàn)可卻堅(jiān)決要求判處崔宣禮以死刑，頭觸殿階流血，以表示他不私其親。陳子昂對(duì)這種殘忍奸偽的政治風(fēng)氣十分厭惡。但是又不能正面譴責(zé)，因而寫了這首詩。這首詩從表面上看，似乎是一首詠史詩，實(shí)質(zhì)上是一首針砭當(dāng)時(shí)政治風(fēng)氣的諷諭詩。清代陳沆《詩比興箋》說它“刺武后寵用酷吏淫刑以逞也”，是道出了詩人旨意的。[1]

作者簡(jiǎn)介

陳子昂（659～700）唐代文學(xué)家，初唐詩文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。青少年時(shí)家庭較富裕，慷慨任俠。成年后始發(fā)憤攻讀，關(guān)心國(guó)事。24歲時(shí)舉進(jìn)士，直言敢諫，一度因“逆黨”反對(duì)武則天的株連而下獄。兩次從軍，對(duì)邊塞形勢(shì)和當(dāng)?shù)厝嗣裆钣休^深的認(rèn)識(shí)。后因父老解官回鄉(xiāng)，父死居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡(jiǎn)羅織罪名，加以迫害。冤死獄中。其詩風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力。有《陳伯玉集》傳世。

第4則選文：“昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娛其意?！编嵨涔胍懛ズ鷩?guó)，故意把自己的女兒嫁給胡國(guó)國(guó)君，來使他心里歡樂?！耙騿栍谌撼迹骸嵊帽l可伐者？’大夫關(guān)其思對(duì)曰：‘胡可伐！’”鄭武公問群臣，哪個(gè)國(guó)家可以出兵攻打呢？大夫關(guān)其思很聰明，意識(shí)到胡國(guó)已經(jīng)放松了對(duì)鄭國(guó)的戒備，所以回答說胡國(guó)可以攻打。揣摩鄭武公的意思，他在提出問題的時(shí)候，其實(shí)正等著這樣一個(gè)回答。他需要這樣的回答。而關(guān)其思對(duì)這一點(diǎn)卻很懵懂。“武公怒而戮之，曰：‘胡，兄弟之國(guó)也。子言伐之，何也？’“兄弟之國(guó)””，指有婚姻關(guān)系的親密國(guó)家。鄭武公勃然大怒，殺死了提議攻打胡國(guó)的大夫關(guān)其思，來進(jìn)一步堅(jiān)定胡國(guó)認(rèn)為鄭國(guó)親近自己的感覺，使它完全放松警惕和防備。果然，“胡君聞之，以鄭為親己（認(rèn)為鄭國(guó)親近自己），遂不備鄭?！边@正中鄭武公的下懷，于是“鄭人襲胡，取之”。這里說鄭國(guó)攻取了胡國(guó)，恐怕只是攻取了它的部分領(lǐng)土。按照《左氏春秋》的記載，胡國(guó)于公元前495年才被楚國(guó) 消滅。接著就是另一則故事：“宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：‘不筑，必將有盜?！溧徣酥敢嘣啤！彼螄?guó)富人家的墻因?yàn)樘煜掠甓耍膬鹤诱f要修好，不然一定會(huì)有小偷。鄰居家的那位老人也這么說?！澳憾笸銎湄?cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父?！彼螄?guó)這一個(gè)富人沒有及時(shí)把墻修好，夜晚果然丟失了很多的財(cái)物。有意思的是，丟了東西之后，這富人和他的家里人都認(rèn)為他的兒子很聰明，卻懷疑鄰居家那位老人是小偷。韓非子講關(guān)其思，講宋國(guó)富人，究竟是要說什么意思呢？是要說鄭武公陰險(xiǎn)狡詐、宋國(guó)富人心理陰暗嗎？不是，他賦予這兩則故事的寓意，是警示關(guān)其思、鄰人之父這樣的聰明人：“此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也！“厚者””“薄者”，可以理解為重的、輕的。關(guān)其思、鄰人之父說的都是恰當(dāng)?shù)模欢氐谋粴⒘耍ㄖ戈P(guān)其思），輕的遭受了懷疑（指鄰人之父）。韓非子借此提出：并不是明白事理困難，明白事理后正確處置才是困難的。用這兩個(gè)人的遭遇來說明這樣一個(gè)主旨，同樣很奇妙。

《莊子》的寓言多神奇浪漫的想象，《韓非子》的寓言則有貼近現(xiàn)實(shí)的特色。相比之下，《韓非子》寓言的取材平而不奇，實(shí)而不玄，很少以擬人化的動(dòng)物或者神異色彩濃厚的神話傳說為題材，也很少有虛幻的想象和神乎其神的奇異描繪。它往往以較為平實(shí)可靠的歷史事跡或現(xiàn)實(shí)生活為題材，并且寫得具體踏實(shí)。宋之耕者守株待兔、卜子的妻子弄破新褲子使它像舊褲子、楚國(guó)郢地人寫錯(cuò)了信而燕國(guó)的相國(guó)錯(cuò)解了信、鄭國(guó)人買鞋子寧可相信尺碼也不相信自己的腳、衛(wèi)國(guó)人嫁女兒時(shí)教女兒多積攢私房錢、關(guān)其思向鄭武公建言攻打胡國(guó)、宋國(guó)富人的鄰居說了一句話（其實(shí)跟富人的兒子說的一樣）而遭受懷疑等等，盡管可能有一點(diǎn)夸張的成分，但是基本上都有很濃厚的生活氣息?！俄n非子》的寓言緊緊圍繞著論證、闡述法家主張和理論這一創(chuàng)作宗旨，旨意純粹單一，透辟明澈。其描寫則大膽潑辣，坦率乃至露骨。比如衛(wèi)人在女兒出嫁時(shí)教女兒多攢私房錢，女兒最終被休棄回家，他不僅不為女兒的下場(chǎng)悲哀，反而為女兒帶回來的財(cái)物很多而沾沾自喜，覺得自己聰明絕頂。這里的講述就很坦率。

問題探究

2003年高考作文題（全國(guó)卷）是這樣的： 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文（60分）： 宋國(guó)有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會(huì)有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

以上是《韓非子》中的一個(gè)寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實(shí)生活中聽到類似的故事，但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和處理問題的時(shí)候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對(duì)事物認(rèn)知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢？請(qǐng)就“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”這個(gè)話題寫一篇文章。

【注意】①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。試題引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。

請(qǐng)大家討論，該題目對(duì)“智子疑鄰”這一則寓言的理解，跟韓非子的本意有什么不同？

思考與練習(xí)解題思路

一、韓非主張“不期修古，不法?？伞?，反對(duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？

提示：總的說來，韓非清醒而實(shí)際，立足于現(xiàn)實(shí)尋求達(dá)到功利目的的有效手段是他最關(guān)注的。歷史總是發(fā)展變化的，儒、墨、道、法各派基本上都承認(rèn)這一點(diǎn)。韓非認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今的社會(huì)，不如依據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際，采取適當(dāng)?shù)闹卫砝碚摵头椒?。與其他學(xué)派的迂闊或者理想色彩濃厚不同，韓非子的法家思想和理論更能切合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。毋寧說，韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治者出謀劃策。

第三篇：鄭人有且買履者教案

鄭人有且買履者教案

劉曉健

【教學(xué)目標(biāo)】

1、能借助注釋、工具書、參考資料自主學(xué)習(xí)，正確理解韓非子寓言及故事的深刻含義。發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。

2、把握體現(xiàn)文中的思想感情及高超的說理藝術(shù)。

3、鏈接高考，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生涵養(yǎng)德行，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

【教學(xué)重點(diǎn)】

翻譯文中的重要語段，了解作者所表現(xiàn)的思想觀點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)韓非子語言的特色。

【教學(xué)難點(diǎn)】

體會(huì)韓非子“法”“ 術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的法家思想，進(jìn)一步思考其在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。

【課時(shí)安排】

1課時(shí)

【教學(xué)方法】

誦讀法 探究法

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)學(xué)引領(lǐng)：

剪輯《百家講壇》韓非子精彩片段播放。

他是法家大代表人物，他的書中充滿了寓言和小故事。他一生主張富國(guó)強(qiáng)兵的變法運(yùn)動(dòng)，結(jié)果卻以悲劇的方式結(jié)束了自己的人生。

（請(qǐng)學(xué)生簡(jiǎn)述課本P112頁《韓非子》選讀中的人物簡(jiǎn)介。）

二、初步了解：

檢查預(yù)習(xí)，落實(shí)導(dǎo)學(xué)作業(yè)。

1、初讀感知，重點(diǎn)糾正讀音和句讀。

不勝（shēng）蚌蛤（gé）啜（chu?）曩（nǎng）鯀（gǔn）決瀆（d?u）

鉆燧（suì）取火 釋其耒（lěi）麑（ní）

通假字：

而民說之，使王天下（“說”通“悅”）

請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先生（“請(qǐng)”通“情”）

先自度其足，而置之其坐（“坐”通“座”）

卜子妻寫弊褲也（“弊”通“敝”）

其子所以反者（“反”通“返”）

而自知其益富（“知”通“智”）

2、檢查預(yù)習(xí)，翻譯四則選文。

要求：細(xì)讀注釋，落實(shí)古今異義、一詞多義、詞類活用和特殊的文言句式。學(xué)生可分組進(jìn)行，四組各重點(diǎn)檢查相應(yīng)翻譯的語段，提出疑點(diǎn)、難點(diǎn)；也可摘錄重點(diǎn)語段，字字落實(shí)翻譯。

古今異義：

論世之事，因?yàn)橹畟洌ü帕x：從而給??；今義：介詞，引進(jìn)表原因的人或事物；連詞，連接分句，表因果關(guān)系。）

請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先生（古義：讀書人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。）

詞類活用：

而民說之，使王天下（王，名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)治）

曩將罪之（罪，名詞用作動(dòng)詞，治罪）故先以其女妻胡君（妻，名詞用作動(dòng)詞，以女嫁人）

其家甚智其子（智，意動(dòng)用法，以為??智）

其父不自罪于教子非也（罪，名詞用作動(dòng)詞，怪罪）

以娛其意（娛，使動(dòng)用法，使??歡樂）

而自知其益富（知，意動(dòng)用法，以??為聰明）

特殊句式：

（倒裝句）其父不自罪于教子非也。

何不試之以足？

寧信度，無自信也。

（被動(dòng)句）兔不可復(fù)得，而身為?喂Α?

樂羊以有功見疑。

厚者為戮，薄者見疑。

為人婦而出，常也。

3、概括評(píng)述

要求1：或用一句話概括所摘錄語段的主旨；或用一句話發(fā)表自己的見解，談?wù)勁c現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。填補(bǔ)下面圖表中的空白。

提示：文段一旨在說明治理天下，應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，從而準(zhǔn)備和采取相應(yīng)的措施。（與時(shí)俱進(jìn)，不墨守陳規(guī)。）

文段二旨在說明對(duì)于先王的言論后人難以確切的理解，根本沒法拿來解決眼下的實(shí)際問題。因此，治理天下要重視實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。（①批判盲目效古的做法②批判今世學(xué)者曲解古人之意③批判迂腐思想④諷刺死守教條的人。）

文段三旨在批評(píng)做官的人為了達(dá)到目的而不擇手段，反對(duì)巧詐，肯定拙成。（①巧詐不如拙成②諷刺自作聰明的人。）

文段四旨在說明人聰明不難，難的是能正確對(duì)待自己的聰明，告誡人們要謹(jǐn)慎處置。（明白事理不難，難的是明白事后怎樣處理。）

要點(diǎn)圖解：（多媒體制成圖表填空題，更加直觀清晰。）

材料 觀點(diǎn) 寓言成語

第一則 上古時(shí)代圣人先賢起到積極的作用，時(shí)代變化了，以往圣明的做法不適合新時(shí)代了。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?/p>

與時(shí)俱進(jìn)、宜時(shí)治世 守株待兔

第二則 先王的言論后人難以確切的理解。盲目效古、悖行天下 卜妻如褲

郢人燕說

鄭人買履

第三則 樂羊食子，同一事件，不同結(jié)論；秦西巴釋麑，不同角度，不同認(rèn)識(shí)。巧詐不如拙誠(chéng)

自作聰明人之可悲 衛(wèi)人嫁女

第四則 鄭武公伐胡，掩人耳目。人聰明不難，難的是正確對(duì)待自己的聰明。智子疑鄰

三、梳理探究：

1、如何理解文中幾則寓言的比喻義？（要求預(yù)習(xí)中查成語詞典整理成卡片）

2、韓非子主張“不期修古，不法?？伞?，反對(duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？（思考與練習(xí)一）

3、節(jié)選的部分選文在寫作上有何特色？和莊子寓言有何不同？

提示： ⑴善于用大量的譬喻和寓言故事來論證事理，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。

⑵總的說來，韓非清醒而實(shí)際，立足于現(xiàn)實(shí)尋求達(dá)到功利目的的有效手段是他最關(guān)注的。歷史總是發(fā)展變化的，儒、墨、道、法各派基本上都承認(rèn)這一點(diǎn)。韓非認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今的社會(huì)，不如依據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際，采取適當(dāng)?shù)闹卫砝碚摵头椒?。與其他學(xué)派的迂闊或者理想色彩濃厚不同，韓非子的法家思想和理論更能切合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。毋寧說，韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治者出謀劃策。

⑶韓非思想尖銳，又很自信，體察無微不至，思考深邃冷峻，表達(dá)幽默風(fēng)趣。所以文風(fēng)峻峭、鋒利無比，語氣堅(jiān)決而專斷。

四、高考鏈接：

《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛 盾”“守株待兔”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

（一）2003年的高考題：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

宋國(guó)有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會(huì)有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

以上是《韓非子》中的寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實(shí)生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和處理問題的時(shí)候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對(duì)事物認(rèn)知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢？請(qǐng)就“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)”這個(gè)話題寫一篇文章。

第四篇：鄭人有且買履者教案

、《鄭人有且買履者》 第一則：守株待兔 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因?yàn)椤?*、政治；悅、王、疾病、美、法。

2、掌握重要的實(shí)詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。

3、學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、假設(shè)法、喻證法。教學(xué)重點(diǎn)：

1、文言文重要的實(shí)詞、虛詞、句式。

2、議論文的論證方法。

3、結(jié)合作者生平，了解其創(chuàng)作意圖。教學(xué)難點(diǎn)：

1、文言語法現(xiàn)象。

2、了解文章的行文思路。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)方法：誦讀法，自學(xué)法，討論法 教學(xué)用具：多媒體投影儀 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

你們知道歷史上第一個(gè)封建王朝的皇帝是誰嗎?（秦始皇）

你們知道他曾經(jīng)思想上受誰的影響最大嗎？（法家的韓非子）

今天我們就來學(xué)習(xí)《韓非子》中的一篇文章，初步了解一下《韓非子》的思想主張，并想一想你受到怎樣的啟發(fā)。

二、韓非生平及其主要思想

1、韓非生平（教材P112第一段，學(xué)生自讀）

2、韓非子主要思想 韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”(《韓非子?五蠹》)，要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。

韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子?問田》)，“以法為教”(《韓非子?五蠹》)。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

三、檢查預(yù)習(xí)情況

全班齊讀課文，教師板書容易誤讀的字詞。不勝

shēng（古音破讀）果蓏蚌蛤

luǒ bàng gé

腥臊惡臭 sào è xiù（詞“臭”為詞義縮?。┿@燧取火

zuān suì

決瀆 dú（課文下的注釋dòu是錯(cuò)誤的）耒

lěi

四、自學(xué)課文。學(xué)生自學(xué)課文，掌握重要詞句，并能翻譯課文。

五、教師串講課文。重要文言詞句如下：

1、重要實(shí)詞：

①、而民悅之（形容詞的意動(dòng)用法，這里意思是喜歡、擁戴）而民說之（通“悅”，意動(dòng)用法）

②、使王天下（名作動(dòng)，統(tǒng)治、做王）③、民多疾?。鲃?dòng)，生?。?/p>

④、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者（假設(shè)，如果）⑤、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者（形容詞的意動(dòng)用法，以?為美，贊美）

⑥、圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?/p>

（法：名詞作動(dòng)詞，效法?？桑簞?dòng)詞作名詞，適用的原則）⑦、因釋其耒而守株（因：于是，就）

2、重要虛詞

①、必為鯀禹笑矣（被）②、因?yàn)橹畟洌ㄌ妫?/p>

3、古今異義詞

①、桀、紂**（暴力昏亂）

②、今欲以先王之政治當(dāng)世之民（治國(guó)措施治理）

4、重要的文言特殊句式(點(diǎn)名學(xué)生上黑板做)A、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者/有決瀆于殷、周之世者 今有美堯、舜、湯、武、禹 之道于當(dāng)今之世者（狀語后置）

B、必為鯀、禹笑矣/必為湯、武笑矣/必為新圣笑矣/身為宋國(guó)笑（被動(dòng)句）

5、指名學(xué)生翻譯重要句子。

（1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣 假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會(huì)被鯀禹笑話。（狀語后置句）

（2）是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟?/p>

所以圣人不希望照搬古道，不效法成規(guī)舊例，研究當(dāng)世的事情，根據(jù)這些事情給當(dāng)代社會(huì)準(zhǔn)備（相應(yīng)措施）。（省略句）（3）宋人有耕田者 有個(gè)耕田的宋人。（定語后置）

六、解讀文章結(jié)構(gòu)內(nèi)容。

1、問：找出文中共有幾處“為??笑”？分別是什么？

析：共有四處，分別是：必為鯀、禹笑矣，必為湯、武笑矣，必為新圣笑矣，身為宋國(guó)笑。

2、問：大家互相交換一下意見，討論他們?yōu)槭裁磿?huì)被恥笑呢？ 析：學(xué)生討論，合作解決。（聯(lián)系本文結(jié)論和當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)來答，均可）

3、問：文章如何論證中心論點(diǎn)的？運(yùn)用了怎樣的論證方法？ 析：舉例論證，假設(shè)論證，比喻論證。

文章一開始就運(yùn)用舉例論證法，列舉出上古、中古、近古的歷史事實(shí)，肯定了古人不效法先王的做法。接著，文章運(yùn)用假設(shè)法，推論出效法先王的可笑結(jié)果，從而得出本文的主旨。最后，又運(yùn)用比喻論證法，運(yùn)用寓言故事《守株待兔》來進(jìn)一步論證主旨。補(bǔ)充：成語“守株待兔”現(xiàn)在比喻不勞而獲的人。

4、想一想：韓非子到底為什么創(chuàng)作了守株待兔的寓言？ 析：諷刺那些以先王之政 治當(dāng)世之民的人。

七、升華主題、學(xué)以致用。

1、問：韓非子主張“不期修古，不法常可”，反對(duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？

析：治理天下，不應(yīng)泥古不化，而應(yīng)研究現(xiàn)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)，制定相應(yīng)措施。

2、問：韓非子的這一主張讓你受到了什么啟發(fā)？ 或：韓非子的這一主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)有何意義？

學(xué)生討論解決，可談?wù)瞻崽K聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的失誤,改革開放等等。

3、小結(jié)：歷史總是發(fā)展變化的。韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今社會(huì)，不如根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策。

4、練習(xí)：《導(dǎo)學(xué)教程》P96“同步訓(xùn)練1-5題。

八、板書： 文章結(jié)構(gòu)

舉 上古：構(gòu)木 鉆燧 法 于夏后氏之世 為鯀、禹笑 假 例 中古：決瀆 法 于殷、周之世 為湯、武笑 設(shè) 子近古：征伐** 美 于當(dāng)今之世 為 新圣 笑 法 結(jié)論：不期修古，不法常可

寓言：耕田的宋人守株待兔，為宋國(guó)笑 本體（比喻法）以先王之政，治當(dāng)世之民，為歷史笑。喻體

第五篇：原創(chuàng)精品課件 鄭人有且買履者 教案

教學(xué)目的及要求：

1、了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因?yàn)椤?*、政治；悅、王、疾病、美、法。

2、掌握重要的實(shí)詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。

3、學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、議論文的論證方法。

2、結(jié)合作者生平了解其創(chuàng)作意圖。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、文言語法現(xiàn)象。

2、了解文章的行文思路。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)用具：多媒體投影儀

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

多媒體播放Flash短篇《守株待兔》，幽默的無聲動(dòng)畫使多數(shù)學(xué)生笑了。教師就勢(shì)提問：這是一個(gè)我們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，也是一則寓言。它告訴我們什么道理？或它的寓意是什么？

生答：比喻一類不勞而獲的人。他們不愿老實(shí)工作，想僥幸得到收獲。師補(bǔ)充：這是我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)寓言的最普遍理解，但是原著中，作者寫這個(gè)寓言并不是想說明這點(diǎn)。那真實(shí)的《韓非子》是怎樣的呢？現(xiàn)在，讓我們走近韓非子，讓我們讀讀原汁原味的作品。

二、檢查預(yù)習(xí)情況

1、全班齊讀課文，師板書問題字詞。

不勝

shēng（古音破讀）果蓏蚌蛤

luǒ bàng gé

腥臊惡臭 è xiù（詞“臭”為詞義縮小）決瀆 dú（課文下的注釋dòu是錯(cuò)誤的）鉆燧取火

zuān suì

鯀禹 gǔn 耒

lěi

2、投影重要字詞句。

（1）、實(shí)詞：

1、而民悅之（意動(dòng)）而民說之（通假，通“悅”，意動(dòng)）

2、使王天下（名作動(dòng)）

3、民多疾?。鲃?dòng)）

4、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者（假設(shè)）

5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者（意動(dòng)）

6、圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洌ㄐХ?陳規(guī)舊例）

7、因釋其耒而守株（于是）（2）、虛詞

1、必為鯀禹笑矣（被）

2、因?yàn)橹畟洌ㄌ妫?）、古今異義詞

1、桀、紂**（暴力混亂）

2、今欲以先王之政治當(dāng)世之民（措施治理）（4）、句式

有購木、鉆燧于夏后氏之世者（狀語后置）

3、翻譯重要句子

（1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣

假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會(huì)被鯀禹笑話。（狀語后置句）

（2）是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?/p>

所以圣人不希望照搬古道，不效法成規(guī)舊例，研究當(dāng)世的事情，于是就給它準(zhǔn)備（相應(yīng)措施）。（省略句）（3）宋人有耕者

有個(gè)耕田的宋人。（定語后置）

三、解讀文章結(jié)構(gòu)。

師：找出文中共有幾處“為??笑”？分別是什么？

生： 四個(gè) 分別是：比為鯀禹笑矣、必為湯武笑矣、必為新圣笑矣、身為宋國(guó)笑。

師：大家互相交換一下意見，討論他們?yōu)槭裁磿?huì)被恥笑呢？

生： 生產(chǎn)力發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，舊的事物跟不上時(shí)代潮流了。生： “是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。?/p>

四、深入解讀。

師：文章如何證明中心論點(diǎn)的？運(yùn)用了怎樣的論證方法？

生：舉例論證

師講解：如要證明“不期修古，不法常可”的中心，即舉出一些這樣不效法先王的例子?？晌恼虑鞍氩糠謪s說了效法先王的可笑結(jié)果，這不是舉例論證。要說明正面的中心，假設(shè)反面事例的結(jié)果，反推出中心的論證方法叫：假設(shè)法。假設(shè)法（本文論點(diǎn)之前的文段）：用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，證明論點(diǎn)的方法。

生: 還有寓言論證。比如守株待兔的故事。

師：用寓言論證是一種生動(dòng)的論證法方，它屬于喻證法的一種。喻證法（本文論點(diǎn)之后的文段）：用比喻論證的方法證明論點(diǎn)。比喻論證重在相比，暗其本體和喻體的關(guān)系。

師追問：守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？是開頭所說的比喻不勞而獲的人嗎？

生：比喻殘暴的統(tǒng)治者。

師：如果改編成那個(gè)在田里勞作的人整天坐在樹樁下殺兔子，就可以說它是比喻殘暴統(tǒng)治者了。聯(lián)系論點(diǎn)部分，想想韓非子到底為什么創(chuàng)作了守株待兔的寓言呢？

生：諷刺那些以先王之政治當(dāng)世之民的人。

五、升華主題

投影韓非子生平，結(jié)合課文注釋介紹，了解為什么他要?jiǎng)?chuàng)作這樣的寓言。韓非子其人：韓非是戰(zhàn)國(guó)末期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。法家思想：法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

師：韓非子主張“不期修古，不法?？伞?，反對(duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？

生：應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在新的社會(huì)背景下，尋找新的措施。師小結(jié)：

歷史總是發(fā)展變化的，韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今社會(huì)，不如根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策。他的法家思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于當(dāng)時(shí)的儒、道、墨思想，他認(rèn)為在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)末期，這些形而上的思想不能滿足社會(huì)實(shí)際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。

六、比較作業(yè)

從內(nèi)容、思想、寫作手法等方面比較孟子、莊子、韓非子的寓言。

七、板書： 文章結(jié)構(gòu)

上古：構(gòu)木 鉆燧 人物 耕田的宋人 為??笑 ↑ 法 統(tǒng)治者 中古：決瀆 結(jié) 不期修古 結(jié) 事件 守株待兔 為??笑 ↑ 法 —→ ←— 以先王之政治當(dāng)世之民近古：伐** 論 不法?？?論 結(jié)果 為宋國(guó)笑 為??笑 ↑ 法 為歷史笑 當(dāng)今

假設(shè)法 中心論點(diǎn) 喻證