第一篇：教學(xué)案例 走近莊子,探究《莊子》

教學(xué)案例:走近莊子，探究《莊子》

〖案例背景〗

在諸子百家中，莊子是比較特殊的一個，它既對當(dāng)時的統(tǒng)治者及統(tǒng)治制序不滿，自己又不愿意為官，以自己的才華去匡扶社會，這是什么原因呢？帶領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)《莊子：當(dāng)我們無路可走時》一課來尋找答案。

〖探究設(shè)計〗

通過閱讀文章，讓學(xué)生圍繞讀莊子的特殊感受，贊莊子的清潔精神，析莊子的哲學(xué)困境幾個問題走近莊子，解讀莊子的精神世界。

探究、討論過程

一、情境導(dǎo)入

1、在大家的印象中，莊子是一個什么樣的人呢？

生1：是道家學(xué)派大代表人物。

生2：在我的印象中，莊子是一個……老頭。（笑聲）也是一個很有學(xué)問的人，而且不貪圖名利富貴，很高尚。

生3：高一時候?qū)W過《秋水》，其中莊子的文章想象奇特，汪洋肆意。

在古代有才之人，可以做官，并且都很向往出世為官，像莊子這樣才華橫溢的人更是有足夠的資本做官，但他卻不愿意做官。以熟悉的人物來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，自然地將學(xué)生帶進(jìn)了新課的學(xué)習(xí)中來。

2、那么在我們無路可走的時候，莊子告訴我們什么？請談?wù)勀愠踝x后的感受。

學(xué)生1：有隱士風(fēng)度。學(xué)生2：不屈從權(quán)勢。學(xué)生3：自由地活著。

二、感受作者讀莊子之后的特別感受

1、作者對莊子是推崇備至。他認(rèn)為莊子哲學(xué)是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來讀讀第一段。你覺得哪些語句表達(dá)了自己的崇敬之情？

學(xué)生1：“無所適從”是手足無措，十分崇拜。

學(xué)生2：“撥弄”說明自己被徹底征服了，一點(diǎn)反抗的力量都沒有。學(xué)生3：“手之舞之，足之蹈之”，說明實(shí)在不能用言語表達(dá)。老師：我補(bǔ)充一段話。這原是說人們“情動于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，說明美得讓人無法言表。

學(xué)生4：還有，他說，莊子的境界我們無法懂得，還用了評價孔子的話來贊嘆莊子。

2、我們能從中了解是《莊子》的特點(diǎn)讓作者如此心醉？你能聯(lián)系學(xué)過的文章談?wù)剢幔?/p>

學(xué)生：想象力豐富，說“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”。像《逍遙游》中講那大鵬有多大飛得多高。

老師：莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，是莊子絕對自由精神的外化形式。

三、理解作者怎樣贊莊子的“清潔精神”

1、這篇哲學(xué)隨筆中支持作者觀點(diǎn)的具體材料只有一個，你們能找到嗎？

學(xué)生1：有，是“莊子釣魚的故事”。學(xué)生2：是“烏龜?shù)墓适隆薄?/p>

2、那么先請一同學(xué)給我們講講這個故事。學(xué)生：略。

老師提醒學(xué)生注意詞語：累、顧、曳。

3、如果現(xiàn)在我們給這個故事一個題目，哪個比較好？

第二篇：走近莊子

走近莊子

熊熊烈火照亮著中國的文學(xué)旅程，精神的升華牽動著每個人的琴弦。沒有馳騁沙場的你卻是英雄者心中的膜拜；沒有縱橫捭闔朝野的你卻是能臣賢士心中的追求。

你說：“吾將曳尾于涂！”驚愕了你身后的兩名楚國的勸說者，他們只能悻悻而去。你用純清的性格釀造精神的酒曲，并用之抵制功名利祿的誘惑。

我說你是真正的垂釣者，是遠(yuǎn)離世俗喧囂、鉛華風(fēng)塵的隱士。你笑了，會心的笑了。是因為我道出了你的心聲嗎？濮水岸邊遺留著你的足跡，勾起無數(shù)仁人志士的心魂；濮水的游魚聆聽著它的祖先講述你拒絕入朝為相拒絕高官厚祿的崇高氣節(jié)，引發(fā)千百年歷代文豪的欽佩。你比陶淵明“不為五斗米折腰”的英勇氣節(jié)更有氣魄，你比林逋梅妻鶴子的隱士形象更顯高尚，你比李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”更骨氣崢嶸，或許，你并不在意世人或后人對你的評價，但你的靈和魂卻讓人情不自禁的贊嘆不已。

雖然你只說，“吾將曳尾于涂”，但我心里明白，你之前對兩位大臣的不予理睬并不是想展現(xiàn)你的清高，而是你清潔靈性的本能的使然，你沒有直接的拒絕，只是婉言道出堅守濮水的心聲，讓他們自感融入不進(jìn)垂釣的氛圍，只能悻悻而去。

你將垂釣者升華成最神圣的名字，你將濮水臆造成世間最清澈的河流。與你相比，姜太公的垂釣就只能自慚形穢了，他把入朝為官的化夢寄予于垂釣，不知道這是否有所玷污你神圣的名字——垂釣者。

你用不似人間性情造就的清潔精神，摒棄著富貴抵制著誘惑拒絕著名利。你的思想是輝耀亙古的文明星斗，照亮了千百年來文人的的人生之路；你的氣質(zhì)是流淌萬年的精神圣水，洗禮著歷代墨客的心境靈魂；你的人格是一簇精神篝火，烘烤著現(xiàn)代人潮濕的心靈。

在喧囂的塵世里，在我們無路可走的時候，我們怎樣讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，那么就請穿越時間隧道，駐足濮水邊，與寂寞的精神之魂傾心交談對話，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。

走近辛棄疾 茹以

縱觀中國文學(xué)史,或許再也找不到第二個文人能像辛棄疾那樣。

他莊重沉痛:“啼鳥還知如許恨,料不啼清淚長啼血”;他詼諧幽默:“將止酒,戒灑杯使勿近”;他沉靜悠閑:“最喜小兒無賴,溪頭臥剝蓮蓬”;他辛辣老練:“學(xué)人言語,未會十分巧?？此麄?得人憐,秦吉了”;他纏綿悱惻:“別來應(yīng)是,眉峰翠減,腕玉香消”……他能文,詩詞的豪放與蘇東坡并論;他也武,曾“馬作的盧飛快,弓如霹靂弦驚”。他一生郁郁卻從不言悔,認(rèn)定“青山遮不住,畢竟東流去”;他“萬字平戎策”,卻只能拿去“換得東家種樹書”;他志在抗金,卻“名因文章著”,只能“目斷秋霄落雁,醉來時響空弦”……

他,辛稼軒,的確特別得讓你無從忽略。

他有一段傳奇般的輕狂年少時光。高宗紹興中,北金占區(qū)耿京起義,年僅二十二歲的他也組織了二千多人的隊伍加入其中,叛徒張安國殺耿降金,義軍潰散,他只帶50人直趨張的駐地要求與張會面,出其不意將張縛置馬上,并令張部所屬的上萬軍隊歸順,之后他到臨安,將張交予朝廷正法……可是,再之后呢? 再之后,便是做官,先在江陰任職,之后是建康、江西、湖南、湖北……就職地離前線越來越遠(yuǎn),稼軒離他的抗金北伐夢也越來越遠(yuǎn)。直到42歲,他遭饞落職,之后就賦閑了二十年之久,64歲時又當(dāng)了短時間的鎮(zhèn)江知府,68歲病逝。

那樣的英雄年少,卻只能那樣碌碌的一生!稼軒之苦,想必不足為外人道。

所以,他悲痛、悲憤、悲壯、悲涼、悲嘆……但他在極度郁郁之中還懂得“自娛自樂”,以苦為樂,并時常賦詞抒解郁悶,他曾自嘲:“醉里且貪歡笑,要愁那得工夫。”短短十幾字,盡道辛酸。稼軒之詞新。詞風(fēng)新,豪放不失俊美,即所謂“肝腸似火,面目如花”者。內(nèi)容也新,要戒酒,作詞;與人閑談,作詞;嘲諷小人,也作詞。而作詞罵兒子,更是曠古絕今之舉。我不知是寫出了這種詞的稼軒的不羈個性導(dǎo)致了他的郁郁,還是郁郁的稼軒為了遣懷而寫了這種笑中含淚的詞。

稼軒學(xué)識淵博,故詞多用典。最多時一首詞六十多字竟用典九個,幾乎一句一個。但他的詞又絕非泛泛之輩的“掉書袋”,用典用得恰到好處,畫龍點(diǎn)睛,簡直讓人覺得不用不行,直叫人拍案稱奇。這份廣博的學(xué)識,可不是后世效顰之輩學(xué)得到的。

稼軒、稼軒……稼軒之妙處,豈是這短短干字能道得完么?但拙作已成,只得以此貽笑大方之作,聊祭稼軒先賢之靈。（選自《全國優(yōu)秀作文選(高中)》2007年第1期）

走近顧城

顧城絕對是一個讓我感到陌生的詩人。他孩子般稚氣的語言，他淡漠塵世的生活態(tài)度，以及他對生命出人意料的終結(jié)，讓我對他的精神世界捉摸不透。如此的復(fù)雜多樣的性格全在同一個人身上糾纏著，不能說不是一個迷，這便使我產(chǎn)生了幾分好奇，估摸著是否該走到顧城的世界里，看看他在他的時代里給我們留下的是怎樣的一個背影。

最初接觸到“顧城”這個名字，還是從舒婷的一首詩中，那首詩的題目就叫《童話詩人——致G.C》。后來我才知道這題目中的G.C指的就是顧城，于是顧城留在我的腦海里的最初印象就是“童話詩人”。

接下來我就找了一些顧城的詩來讀，說不清當(dāng)時是緣于一種怎樣的情愫，現(xiàn)在想來大概是因為當(dāng)時特別喜歡舒婷的詩，所以對舒婷提到的詩人也產(chǎn)生了“愛屋及烏”的喜愛。初讀顧城的詩歌時，對他的了解很膚淺，只覺得他的詩充滿了稚氣，有點(diǎn)像兒歌。總覺得他不如舒婷“你在我的航程上/ 我在你的視線里”那樣委婉，也不如北島“卑鄙是卑鄙的通行證/高尚是高尚的墓志銘”那樣尖銳。

時至今日，我所讀到過的顧城的詩其實(shí)也并不多，但對他所要表達(dá)的情感卻似乎有了一些朦朧的了解。在我的印象中，顧城是一個絕對自我的人，他的詩中表達(dá)的全都是他自己的生活和他自己的感受。從來看不到他“作秀”似的對祖國河山激情的贊美。而且顧城所要表達(dá)的情感也大多有著驚人的類似，要么就是對生命的禮贊，要么就是對死亡的迷戀。這兩種截然相反的態(tài)度在顧城的詩歌中奇妙交織，讓我們對他的情感捉摸不透，他時而是溫順而羞怯的孩子，時而又是偏執(zhí)而頑固的暴君。但是，從另一個角度來看，他的詩中既看不到大喜，也看不到大悲，而是一種非常平穩(wěn)的感情，像一股涓涓細(xì)流從紙面上輕輕的淌過。譬如，他在《麥田》中寫道：“春天看不見/只有一次/花全開了/開得到處都是/后來就很孤單”，又如他在《打開窗子的聲音》中寫道：“你聽/最小的聲音/是海/船伏在沙丘上/遠(yuǎn)處是藍(lán)藍(lán)的一片”。然而彌漫在詩中的卻是一種含蓄的悲哀和一種看似明媚的憂傷。透過紙面可以約略感覺到，詩人的內(nèi)心里是有著激情澎湃的颶浪，然而他卻壓抑著，壓抑著，以一種童稚、平淡的語言來面對他的觀眾。我至今還沒能明白他內(nèi)心真正的想法。但我可以明白的是，正是這種理想與現(xiàn)實(shí)的差距、內(nèi)心與生活的矛盾，使這個文弱的詩人動用斧頭把自己的愛人送往另一個世界，而后在一個大樹下讓一條繩索把自己牽向天國。悲??！卻是必然的結(jié)局。正如“面朝大海，春暖花開”的海子，在五個月后臥軌自殺一樣——悲??！都是必然的結(jié)局。

然而，顧城的悲劇并不是僅僅以兩個人的死就能衡量的，他的悲劇卻是他對理想追求最有力的見證。顧城是厭惡喧鬧的，至于是為什么，卻是我現(xiàn)在所不能了解的。王安憶在《島上的顧城》中曾這樣寫道：“他頭戴一頂直統(tǒng)統(tǒng)的布帽，就象一個牧羊人，并且?guī)в杏文恋娘h無定所的表情。”“他們生活在這擁擠的寸土為金的城市里一間租賃來的小屋，那里的空氣使顧城窒息。這城市是我最了解的，天空被樓房與高墻分割為一條條、一塊塊，路面也是支離破碎的，而且車水馬龍，走在路上，簡直險象環(huán)生?！痹娙说乃枷胧遣荒芤猿Ｈ说姆绞饺ダ斫獾?，更何況是歷經(jīng)了十年浩劫又對理想充滿了希翼的顧城。詩人本就是暢游在情感和精神世界里的，他們總是眷戀著能讓他們靈魂隨意揮灑的地方，他們總是那么深沉那么執(zhí)著，絕對化的后果不期然的降臨到他們的頭上，顧城也在他的情感之城里導(dǎo)演著理想而偏執(zhí)的故事。

顧城是一個有著執(zhí)著理想的人，他原本是不該英年早逝的，但我覺得他執(zhí)著的理想?yún)s正是他英年早逝的理由。十年浩劫中，漫漫長夜，沒有星斗，沒有月光，甚至連磷火也沒有，但是顧城渴求光明的心卻是壓不住的。由最初的迷惘到清醒，由無知到覺悟，由困頓到解脫，黑夜里他們尋找著一個朦朧的夢想！但是他尋到了嗎？就我的理解，他是沒有尋到的。是什么原因使他沒有尋到，我無從了解，因為就連他最終要尋求的夢究竟是什么我都無法真正的清楚。但我可以清楚的說明的是：顧城的悲劇和他的理想有關(guān)，和他生活的環(huán)境有關(guān)，而且最終決定于他復(fù)雜且矛盾的思想——他浴著光輝的思想！

或許，我對顧城的理解有著極濃的個人主義色彩，那么英兒對顧城的回憶則極具權(quán)威的色彩。她在記述新西蘭激流島生活的顧城時，這樣表述著他靈魂的依傍：“顧城的精神世界是非常的絕對化，非常的理想化，這也是詩人悲劇結(jié)局的根源 ”。顧城的名字留在這個時代和被這個時代遺忘的人們的心中，伴隨著詩歌的歷史和為他祈禱的燭光淌過歲月的輪回?！白哌^的人說樹低了，走來的人說樹在長”，在所謂的生與死之間，詩人只做了短暫的停留。如同驚世駭俗的行為和激流島的傳說一樣，顧城大概說完了他在這個世界里可說的一切。在生命停止的地方，靈魂前進(jìn)了；在語言停止的地方，詩歌前進(jìn)了。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用他尋找光明”道出了他以及那一代人的精神，然而唯只有他和他的詩以及他的死從不凡中走來，越過紛繁的年代，渡往永恒的時空的輪回，成為不老的“唯美的幻影和理想的詩境 ”的訴說。

走近蘇軾

（根據(jù)2007年高考滿分作文《懷想天空》略有改動）

蘇軾，一只孤舟，兩個模樣模糊的朋友，赤壁下，夜色中，山很高，天空一輪滿月如點(diǎn)如豆。

他的思緒飄到何處？

當(dāng)年他還年輕，和父親、弟弟，還有美麗的妻子，開開心心地上京，趕考！遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)眉山，一路顛簸走來，抬頭發(fā)現(xiàn)：那京城的天空是那么的廣闊，那么的明凈，生平第一次看到那么的藍(lán)，那么的亮。

皇城是那么的堂皇，那么的莊嚴(yán)。一代文宗歐陽修，對他是多么的賞識驚嘆；高高在上的皇帝，對他又是多么的欣賞喜歡。登上皇城，天空高曠，他看到前面路途是那么的通暢，他感覺到一只雄鷹展翅那么的自由，心潮激蕩。

離愁更行更遠(yuǎn)。

曾經(jīng)是那么受歡迎的詩歌，皇帝也很喜歡的詩歌呀！朋友們都爭著看第一眼的詩歌，居然成了我的罪，成了我的百年孤獨(dú)。有的朋友拿著我的詩歌去換了背叛，有的朋友藏著我的詩歌變成了囚徒。而我卻一走再走，漸漸遠(yuǎn)離了那皇城的天空，那理想的天空。

父親去了，妻子去了，弟弟也在遙遠(yuǎn)的月亮的另一邊廂。從此的天空好像沒有過晴朗。人前，我的笑聲依然是那么肆無忌憚，那么遼闊漫長。人后誰看見我心里的天空黯然。

赤鼻磯，如此一個狹小的地方，水是那么淺，山是那么低矮。我的世界為什么，跟著我的路，一步步縮??？我的天空為什么沖不出叢山，就象被一個手掌緊握？是人性的嫉妒？是權(quán)力的魔掌？是命運(yùn)的嘲弄？

山上的棲鶻，收起翅膀，在齷齪的巢穴中，冷冷的哀叫。

酒模糊了我的眼，浮起的礁石間，我看到了年輕英俊的周瑜，是的他剛剛成親，娶了美麗的小喬，是的他笑著輕搖羽扇，而百萬曹軍就在他的眼前——灰飛煙散，仿佛不曾存在過。

江風(fēng)吹過我的胡髭，江水濺上我的眉梢，周瑜和曹操忽然沒有了蹤影。豆點(diǎn)的月光中，天空好像突然亮了，好像在一瞬間變得深邃悠遠(yuǎn)。我感到自己的心靈在飛向高處。一只白鶴在頭頂飛轉(zhuǎn)曼舞。噢，原來雄鷹化做了白鶴，之后，天又寬闊了。

我又拾起了枯干的筆，醮上滋潤的濃墨，黑白之間，鶴舞九天。我創(chuàng)造了一個蘇軾的赤壁，我自己開辟了一個無邊的天空。

第三篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學(xué)史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》。《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實(shí)境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會滲透。

從全書總體內(nèi)容說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認(rèn)識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來說，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子崇尚的是做一個非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴(yán)來表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨(dú)自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實(shí)而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時人們在殘酷的戰(zhàn)爭中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說的社會自由、選擇自由，更不是一種將欲望無限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗，而非認(rèn)識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無我”

《莊子·天下》篇中說:“以天下為沉濁,不可與莊語??獨(dú)與天地精神相往來”,很好地說明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨(dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。”他上下求索的是生命覺醒的契機(jī),并以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認(rèn)為“死生命也，其有夜旦之常，天也?！奔慈说纳朗遣豢煽咕艿模衅涔逃械囊?guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對待喪禮的態(tài)度上。莊子認(rèn)為生命本身來之于自然，而死不過是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗贰窋懬f子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！币驗樯呀?jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認(rèn)為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨(dú)何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會資源的節(jié)用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！逼浯笠饩褪乔f子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識真實(shí)。如果夢足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個哲學(xué)命題中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻以及人生生死物化的觀點(diǎn)。雖然莊周夢蝶這個故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，后來成為了莊子詩化哲學(xué)的著名代表?！扒f周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時也成為了后世詩人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗的一個重要意象。也由于這個短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過于李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！闭f的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您?。　鼻f子拿著魚竿沒有回頭，只問道：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時還得靠釣魚、打草鞋來維持生計，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰(zhàn)國亂世有著清醒而獨(dú)到的認(rèn)識，并且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時的戰(zhàn)國中期，形勢動蕩，弱肉強(qiáng)食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護(hù)當(dāng)政者的既得利益。《在宥》篇記載：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間。”莊子對當(dāng)時的政治事態(tài)無疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，他關(guān)心人的命運(yùn)和社會的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽(yù)地位，聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實(shí)的，尋求思想超脫與個性張揚(yáng)的學(xué)說。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實(shí)現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書局

第四篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對于莊子這個名字,的確的不陌生的,但是要講出有關(guān)于他的事情,確是少之又少。通過這一章的閱讀，說一下自己的心得體會。

利用莊子生前的幾個故事來發(fā)表對他的評價，但是故事的內(nèi)容確是常人所難以達(dá)到的。

關(guān)于名利。

這句“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了這個世界上、社會上人們所面對的問題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠(yuǎn)江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經(jīng)不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當(dāng)今社會發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對事對人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對人去領(lǐng)會的。對于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當(dāng)?shù)哪挲g去追求，無可厚非。可是，追求到什么程度才是自身實(shí)力的極限？又或者說安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來其實(shí)不是，莊子本可以為但是國家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機(jī)會，轉(zhuǎn)而生活的甚至有點(diǎn)貧苦，靠別人救濟(jì)度日。多少人夢寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時候我理解他這種心態(tài)可能是類似于千里馬沒有遇到伯樂，后來又看了看書，其實(shí)不是這樣的。每個人都有成為幸福的人的資格，莊子“學(xué)富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個為名利所擔(dān)憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經(jīng)被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂。

關(guān)于生死。

莊子已經(jīng)看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學(xué)生死后怎么安葬的時候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實(shí)則天地萬物都是自己的葬禮一部分，轉(zhuǎn)眼一看確實(shí)如同飛禽走獸那樣任由自然來安置自己。

人既然來源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠(yuǎn)留存在這個世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對死亡時，內(nèi)心要樂觀豁達(dá)?？鬃釉诨卮鹚麑W(xué)生關(guān)于生死時的觀點(diǎn)“未知生，焉知死？”。于丹對于莊子的生死的點(diǎn)評是“人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個多大的空間，一分多大的境界?。　?/p>

對于莊子的理解，確實(shí)才疏學(xué)淺，只可體會無法深度表達(dá)。隨著閱歷的增長，會慢慢參透其中的內(nèi)涵。不過不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達(dá)樂觀，對于一些事情不能夠看的太重，這樣會亂了心境，內(nèi)心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結(jié)束我的心得體會“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位?！?/p>

第五篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過閱讀《莊子》有感而發(fā)

現(xiàn)當(dāng)代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風(fēng)尚，因為孔子的偉大，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的影響，或者像周敦頤“世人皆愛牡丹，唯獨(dú)愛蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學(xué)派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認(rèn)為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實(shí)在不適合當(dāng)代人的借鑒與學(xué)習(xí)，這種想法未免本就太消極、太絕對了吧，有誰可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等等，對于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來挖掘它的實(shí)用性與積極性，啟發(fā)我們的心靈。

都說莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會的一種理想，孰人沒有理想呢？不能因為這點(diǎn)就說莊子讀書方面沒有給我們留下寶貴財富。莊子講過一個故事：齊桓公在公堂上讀書，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問桓公說：“請教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說：“圣人的言論。”輪扁說：“生人還活著嗎？”桓公說：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f：“那么大人所讀的，不過是古人的糟粕罷了?！被腹f：“寡人讀書，做輪子的怎么可以隨便議論。說的處理有就算了，說不出理由就處你死罪?！陛啽庹f：“我是從我做的是來看的。做輪子，下手慢了，就會松動而不牢固；下手快了，就會緊澀而嵌不進(jìn)。要不慢不快，得之于手而應(yīng)于心?？陔m說不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經(jīng)消失了，那么君上說讀的，不過是古人的糟粕罷了?！?/p>

輪扁述說自己做輪子的經(jīng)驗，就是“得之于手而應(yīng)于心”，心中領(lǐng)悟了要訣，在以手的行動來配合。我們在日常生活中就應(yīng)該學(xué)會理路與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。為什么那些發(fā)達(dá)國家能夠創(chuàng)造出許多世界頂尖技術(shù)，并多有諾貝爾獎的獲得者，正是因為他們從小就被培養(yǎng)動手的能力，而我們國家的學(xué)生滿口的理論，卻不知道怎樣去實(shí)踐，這對號稱是千年文明古國、早就有理論與實(shí)踐相結(jié)合思想的中國來說實(shí)屬一大憾事！

前幾天，我在網(wǎng)上聽了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當(dāng)然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個叫李啟銘的“大學(xué)生”實(shí)在令人發(fā)指，在憤怒中，我看著視頻聽完了整首歌。我驚嘆，這學(xué)生撞了人后怎么會說出如此令人震驚的一句話“我爸叫李剛！”天??！李剛是誰?。课以趺床徽J(rèn)識??？他是文強(qiáng)身邊的嗎？一個保定市小小的公安局副局長的兒子竟然如此猖狂，原來他是地位尊貴的李副局長家的李大公子?。‰y道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級就可以代替法律來說話嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說：“以道觀之，物無貴賤?！鼻f子在《天運(yùn)》中也說過：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀，不足以為廣?！本褪钦f：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣?！鼻f子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無貴賤的思想對社會價值與貴賤等級似乎是個挑戰(zhàn)。俗話說，“君主犯法當(dāng)與庶民同罪”，在我看來，我們應(yīng)該將用尊卑等級來辦事的現(xiàn)象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會”的口號才不會喊的那么諷刺，我們的和諧社會才能更加和諧。

當(dāng)代最熱的話題之一當(dāng)然少不了養(yǎng)生，改革開放初期，人們?yōu)榱隋X完全不顧自己的身體，而當(dāng)代人總結(jié)的前幾代人的經(jīng)驗，懂得了人生最有價值的東西是健康。要說養(yǎng)生，那莊子可算是當(dāng)之無愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學(xué)習(xí)養(yǎng)生可真是個不錯的選擇。

養(yǎng)生，我們只注意到了它的健康飲食與運(yùn)動，卻不知心理健康是養(yǎng)生的首要前提，當(dāng)代人面對著各種學(xué)習(xí)的壓力、就業(yè)的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導(dǎo)致亞健康狀態(tài)就算不錯，但我們沒有發(fā)現(xiàn)患憂郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們早就該給心靈放個假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內(nèi)不化”，就是說，隨著外物的變化，保持寂然不動的超然態(tài)度。這也讓我聯(lián)想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設(shè)法改變自己的心態(tài)，我們大多做事都想著目的與結(jié)

果，我們?yōu)楹尾粐L試一下在過程中感受快樂呢？

就在前不久，一個名牌大學(xué)的一位女同學(xué)，因為學(xué)校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅信“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的她就這樣結(jié)束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國也不用搞計劃生育了吧。這個世界總有一些人因為一點(diǎn)點(diǎn)的壓力就要崩潰，一點(diǎn)點(diǎn)挫折就要被擊垮，一點(diǎn)點(diǎn)小事就大發(fā)牢騷，這樣怎么才能去適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的生活方式？我們的內(nèi)心太需要休養(yǎng)了！莊子說：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒有內(nèi)在的變化，也沒有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開始，然后沒有任何情況會不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適?！?/p>

我品讀《莊子》，最受啟發(fā)的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說，你可以進(jìn)入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動。意見能被接納，你就發(fā)言；意見不被接納，你就緘默，沒有執(zhí)著也沒有成見，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養(yǎng)內(nèi)在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來，“不得已”就是當(dāng)各種條件成熟時，就順其自然。判斷做任何一件事時，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復(fù)雜的恩怨。以一句話來說，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運(yùn)。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法、物無貴賤的思想以及教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢蝶”中，我悟出了要讓夢想去點(diǎn)亮人生；在“庖丁解?！敝校抑懒嗽鯓幽軌颢@得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒有方向，有方向的人生會煥發(fā)出驚人的光彩；在“畫師風(fēng)格”中，我尋得了快樂的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發(fā)掘的財富，我只是用自己微薄的知識來感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識之士深層挖掘其中的真諦。