第一篇：鯤鵬形象的特征 教學(xué)設(shè)計(jì)

古詩(shī)文中的鯤鵬形象

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)入：

鯤鵬，在中國(guó)人的人文情結(jié)，是少不了的。今人賀喜，常會(huì)說(shuō)“鵬程萬(wàn)里”。而俗語(yǔ)也是有的，如“學(xué)做鯤鵬飛萬(wàn)里，不做燕雀戀子巢?！边€有表“變幻夸誕之談”的“鵬游蝶夢(mèng)”。而在古詩(shī)文中，鯤鵬也是常出現(xiàn)的一個(gè)形象。我們現(xiàn)在就來(lái)看看。

二、《齊諧》中的鯤鵬形象

《齊諧》是一部專門記載奇事的志書，這本書中對(duì)鯤鵬形象是這樣描述的：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。意思是說(shuō)，大鵬要遷往南海，展開(kāi)它的翅膀，拍起的浪頭高達(dá)三千里，盤旋而上，駕著云氣，離開(kāi)海面九萬(wàn)里；憑借六月的大風(fēng)飛行離去。在這里，我們感受到鯤鵬是碩大無(wú)比，威力巨猛的，成了高大形象的化身?！跺羞b游》中鯤鵬形象

在古代著名哲學(xué)家莊子的《逍遙游》中，對(duì)鯤鵬形象的描寫充滿浪漫想象，富于夸張變化：北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！跺羞b游》中的這只大鵬從北冥出發(fā)，展翅高飛，水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，一直飛向南海。這只巨鳥有著與普通鳥類所無(wú)法想象的抱負(fù)和能力，但在莊子看來(lái)，它仍然是“有所待”，受拘束，不自在，不自由，并沒(méi)能真正進(jìn)入逍遙游的境界。鯤鵬在《逍遙游》成了莊子追求精神世界的絕對(duì)自由的一個(gè)反面例證。

三、李白詩(shī)中的鯤鵬形象

李白詩(shī)中最有名的是《上李邕》全詩(shī)如下：大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。李白在渝州拜謁李邕時(shí)因不合時(shí)俗放言高論引起李邕及其下屬不快而失意，一氣之下，干脆直呼李邕之名作詩(shī)以進(jìn)。這首詩(shī)以大鵬自喻，寫自己才力非凡，志向高遠(yuǎn)，表現(xiàn)出李白的狂傲，寫出他“未獲接見(jiàn)”內(nèi)心的激憤。

李清照詞中的鯤鵬形象 李清照的詞中，包含鯤鵬形象的是她的《漁家傲》，全詞如下：天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處？我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！其中“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”，表明李清照要象鯤鵬那樣乘萬(wàn)里風(fēng)高飛遠(yuǎn)去，離開(kāi)那齷齪的社會(huì)。叫風(fēng)不要停止地吹著，把她的輕快小舟吹到仙山去，使她過(guò)著那自由自在的生活，在理想的國(guó)度中求得精神的慰藉。詞借鯤鵬形象，表達(dá)李清照決不與世俗同流合污的決心和意志。唐寅詩(shī)中的鯤鵬形象

明代唐寅的《春山伴路圖》，也寫到鯤鵬。全詩(shī)如下：欲往何處覓雅訓(xùn)？巍巍昆侖皆驚憤。風(fēng)里鯤鵬欺大鳥，雨中雛燕競(jìng)輕俊。今朝我欲乘風(fēng)去，大展雄才高萬(wàn)仞。橫掃天下邪與惡，一瀉君子千古恨。這首詩(shī)，唐寅借威猛無(wú)比的鯤鵬形象，表現(xiàn)了詩(shī)人大展雄才，橫掃天下邪惡的壯志與豪情。

四、毛澤東對(duì)鯤鵬形象的闡述

毛澤東在1965年秋寫了一篇很有名的詞，這就是《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹罚忽H鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地。嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。借問(wèn)君去何方？雀兒答道：有仙山瓊閣。見(jiàn)前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆。這首詞通過(guò)鯤鵬與蓬間雀的對(duì)話，塑造了兩個(gè)完全不同的鳥類形象，以象征展示了鯤鵬的博大、高遠(yuǎn)、無(wú)畏以及蓬間雀的萎瑣、渺小、卑怯?？傊?，在毛澤東的詞中，鯤鵬成了博大、高遠(yuǎn)、無(wú)畏的象征。

小結(jié)：在我國(guó)古詩(shī)文中，鯤鵬形象成了人的一種人格、品質(zhì)、精神的象征。在鯤鵬這一形象身上，寄寓著詩(shī)文家心中的理想、壯志和特有的情感，表現(xiàn)詩(shī)文家的自信、自傲、不屈，歌詠著一種自由與拼搏精神。也正是我們每個(gè)人從中華民族燦爛的歷史文化中汲取所需營(yíng)養(yǎng)而不懈追求的精神，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)的精神所在。

第二篇：古詩(shī)文中的鯤鵬形象

《逍遙游》拓展閱讀材料

古詩(shī)文中的鯤鵬形象

鯤鵬，在中國(guó)人的人文情結(jié)，是少不了的。今人賀喜，常會(huì)說(shuō)“鵬程萬(wàn)里”。而俗語(yǔ)也是有的，如“學(xué)做鯤鵬飛萬(wàn)里，不做燕雀戀子巢?！边€有表“變幻夸誕之談”的“鵬游蝶夢(mèng)”。而在古詩(shī)文中，鯤鵬也是常出現(xiàn)的一個(gè)形象。我們現(xiàn)在就來(lái)看看。

一、《齊諧》中的鯤鵬形象

《齊諧》是一部專門記載奇事的志書，這本書中對(duì)鯤鵬形象是這樣描述的：

鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

意思是說(shuō)，大鵬要遷往南海，展開(kāi)它的翅膀，拍起的浪頭高達(dá)三千里，盤旋而上，駕著云氣，離開(kāi)海面九萬(wàn)里；憑借六月的大風(fēng)飛行離去。

在這里，我們感受到鯤鵬是碩大無(wú)朋，威力巨猛的，成了高大形象的化身。

二、《逍遙游》中鯤鵬形象

在古代著名哲學(xué)家莊子的《逍遙游》中，對(duì)鯤鵬形象的描寫充滿浪漫想象，富于夸張變化：

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。

《逍遙游》中的這只大鵬從北冥出發(fā)，展翅高飛，水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，一直飛向南海。這只巨鳥有著與普通鳥類所無(wú)法想象的抱負(fù)和能力，但在莊子看來(lái)，它仍然是“有所待”，受拘束，不自在，不自由，并沒(méi)能真正進(jìn)入逍遙游的境界。

鯤鵬在《逍遙游》成了莊子追求精神世界的絕對(duì)自由的一個(gè)反面例證。

三、李白詩(shī)中的鯤鵬形象

李白詩(shī)中寫到鯤鵬的詩(shī)，最早的是他的《大鵬賦（并序）》。賦中是這樣描述鯤鵬的形象的：

焯赫乎宇宙，憑陵乎昆侖。一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔。

簸鴻蒙，扇雷霆。斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾??足縈虹霓，目耀日月??噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪??塊視三山，杯觀五湖。

這篇辭賦寫于李白的年輕時(shí)期，有著明顯自比的性質(zhì)，在賦中，詩(shī)人塑造了壯大真實(shí)而又神威無(wú)比的鯤鵬形象。這只俯瞰人間的鵬鳥，就是自信、自傲、狂放獨(dú)立、壯志凌云、浩氣貫日的詩(shī)人形象。

最有名的是《上李邕》全詩(shī)如下：

大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。

世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫ΑＰ釜q能畏后生，丈夫未可輕年少。

李白在渝州拜謁李邕時(shí)因不合時(shí)俗放言高論引起李邕及其下屬不快而失意，一氣之下，干脆直呼李邕之名作詩(shī)以進(jìn)。這首詩(shī)以大鵬自喻，寫自己才力非凡，志向高遠(yuǎn)，表現(xiàn)出李白的狂傲，寫出他“未獲接見(jiàn)”內(nèi)心的激憤。

李白晚年，還寫過(guò)一首關(guān)于鯤鵬的詩(shī)，這就是《臨路歌》：

大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。

余風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛左袂。

后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕？

人生暮年的李白，心中的理想之火仍未熄滅。詩(shī)人的悲哀，不是凄凄慘慘的弱者的哀鳴，而是扶搖直上九萬(wàn)里的大鵬被中天折斷的悲憤的歌聲。詩(shī)中借鯤鵬的遭遇，抒發(fā)了詩(shī)人壯志未酬的無(wú)限遺恨。

四、杜甫詩(shī)中的鯤鵬形象

杜甫的詩(shī)，也有寫到鯤鵬的，如《泊岳陽(yáng)城下》：

江國(guó)逾千里，山城僅百層。岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。

留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。

此詩(shī)是杜甫晚年兵荒流離時(shí)乘舟從湖北初到岳陽(yáng)所作，是逢國(guó)破家衰的流亡之時(shí)，面臨危難，貧病交加。詩(shī)人以滯留、危難而轉(zhuǎn)圖南的鯤鵬形象自喻，表明雖然臨危但不忘報(bào)國(guó)之心，毫不氣餒，志向更加堅(jiān)定。

五、李清照詞中的鯤鵬形象

李清照的詞中，包含鯤鵬形象的是她的《漁家傲》，全詞如下：

天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處？我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！

其中“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”，表明李清照要象鯤鵬那樣乘萬(wàn)里風(fēng)高飛遠(yuǎn)舉，離開(kāi)那齷齪的社會(huì)。叫風(fēng)不要停止地吹著，把她的輕快小舟吹到仙山去，使她過(guò)著那自由自在的生活，在理想的國(guó)度中求得精神的慰藉。

詞借鯤鵬形象，表達(dá)李清照決不與世俗同流合污的決心和意志。

六、唐寅詩(shī)中的鯤鵬形象

明代唐寅的《春山伴路圖》，也寫到鯤鵬。全詩(shī)如下：

欲往何處覓雅訓(xùn)？巍巍昆侖皆驚憤。

風(fēng)里鯤鵬欺大鳥，雨中雛燕競(jìng)輕俊。

今朝我欲乘風(fēng)去，大展雄才高萬(wàn)仞。

橫掃天下邪與惡，一瀉君子千古恨。

這首詩(shī)，唐寅借威猛無(wú)比的鯤鵬形象，表現(xiàn)了詩(shī)人大展雄才，橫掃天下邪惡的壯志與豪情。

七、毛澤東詞中的鯤鵬形象

毛澤東在1965年秋寫了一篇很有名的詞，這就是《念奴嬌?鳥兒?jiǎn)柎稹罚?/p>

鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地。嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。借問(wèn)君去何方？雀兒答道：有仙山瓊閣。見(jiàn)前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆。

這首詞通過(guò)鯤鵬與蓬間雀的對(duì)話，塑造了兩個(gè)完全不同的鳥類形象，以象征展示了鯤鵬的博大、高遠(yuǎn)、無(wú)畏以及蓬間雀的萎瑣、渺小、卑怯。

總之，在毛澤東的詞中，鯤鵬成了博大、高遠(yuǎn)、無(wú)畏的象征。

在我國(guó)古詩(shī)文中，鯤鵬形象成了人的一種人格、品質(zhì)、精神的象征。在鯤鵬這一形象身上，寄寓著詩(shī)文家心中的理想、壯志和特有的情感，表現(xiàn)詩(shī)文家的自信、自傲、不屈，歌詠著一種自由與拼搏精神。

2005年高考湖北卷作文試題： 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。

以上是王國(guó)維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩(shī)人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所含的思想，對(duì)我們?yōu)槲?、處事、做人以及觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，都有啟發(fā)。

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫一篇不少于 800字的文章。

考生作文：

出入人生

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！逼湟庠诟嬖V人們，對(duì)人生觀的看法既要深入探究，又要能隨時(shí)跳出思維的局限性?？墒怯钟卸嗌偃四茏龅饺绱说氖辗抛匀缒? “北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也??”讀過(guò)莊子《逍遙游》的人，有幾個(gè)不被他那不受約束追求絕對(duì)自由的思想所折服？莊子的文章，不拘一格而又變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念、世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與其他諸子散文迥然不同的風(fēng)格，表達(dá)出他的思想核心——絕對(duì)自由精神。一代文豪魯迅先生稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”其為文為人真夠?yàn)⒚摰牧?。不過(guò)深入其里而觀之，也并非我們想象中的那么灑脫。文中描述的鯤鵬，雖說(shuō)體形巨大，看似能夠在天空中無(wú)拘無(wú)束地飛翔，可是一旦離開(kāi)了海面上急驟的狂風(fēng)之力后，它根本就無(wú)法在天空中飛翔了。

這種表面上自由灑脫，而在本質(zhì)上拘束又牽絆的狀態(tài)，其實(shí)就是莊子生活的本來(lái)面目。

生活其中，當(dāng)受其約束；思想超然物外，方得自由灑脫。“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花間飛舞一般不受拘束的情景，即在夢(mèng)我與夢(mèng)蝶的暢想中遨游。這也許就是他人生境界中的最高境界吧!

與之相比，史鐵生就不一樣了。他由于疾病而在行動(dòng)上失去了應(yīng)有的自由。堂堂男兒，只能端坐在輪椅上續(xù)寫人生，當(dāng)時(shí)他無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)，整天閉門不出，把心中的怨氣都撒向他的母親，抱怨老天的不公。可是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考，母親的關(guān)愛(ài)，他才慢慢從失去自由的陰影中走出圈外。直到他母親的去世，才使他真正看透這世上的一切。從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起來(lái)。

沉湎于眼前的不自由之中，只會(huì)加劇我們內(nèi)心對(duì)人生前途的迷茫和失望，一旦我們“出乎其外”，走出狹小的心房，便走進(jìn)一個(gè)自由的天堂，一個(gè)廣闊的宇宙，此時(shí)去眺看人生經(jīng)歷的挫折和苦難，原來(lái)只不過(guò)是人生路上的一道小溝小坎。

這個(gè)世上，洋洋大觀，雖然我們無(wú)法享受莊子的絕對(duì)自由，但像史鐵生一樣踏實(shí)地走向開(kāi)朗人生還是可以做到的。“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，許多事情換—個(gè)角度看，走出思想的局限會(huì)不一樣，就會(huì)給人以新的啟示。

如果我們能像莊子那樣追求自由，享受生活，那么這世上就會(huì)多一些美麗“蝴蝶”，而少一些因鉆牛角尖而痛不欲生的人了。如果我們能像史鐵生那樣品嘗人生，追求生活，那么這世上就會(huì)多一些美麗“地壇”，而少一些因爭(zhēng)名奪利而苦不堪言的人了。

【點(diǎn)評(píng)】：這是一篇緊扣題意而又構(gòu)思巧妙的議論性散文。開(kāi)篇從材料中直接提煉出現(xiàn)點(diǎn)：對(duì)人生觀的看法既要深入探究，又要能隨時(shí)跳出思維的局限性。又用一句“可是又有多少人能做到如此的收放自如呢?”轉(zhuǎn)入下文例析，其手法可謂高妙。然后有層次地分析了兩個(gè)人物：莊子和史鐵生。莊子體會(huì)到生活中的諸多牽絆帶來(lái)的困惑，終于超然物外，得出一種絕對(duì)自由的追求，其絕對(duì)自由的境界不是一般人能做到的；而史鐵生青年殘疾陷入痛苦的深淵，最后走出痛苦的泥潭，其入其出卻是人人都可能做到的。這樣就水到渠成地得出跳出思維的局限就能走進(jìn)一個(gè)廣闊的宇宙的結(jié)論，極有議論力度，更顯出作者駕馭文章的能力。當(dāng)然，開(kāi)頭落入俗套，文中語(yǔ)氣不暢，亦顯有些缺憾。

第三篇：教學(xué)設(shè)計(jì)特征

教學(xué)設(shè)計(jì)特征

教學(xué)設(shè)計(jì)是根據(jù)教學(xué)對(duì)象和教學(xué)目標(biāo)，確定合適的教學(xué)起點(diǎn)與終點(diǎn)，將教學(xué)諸要素有序、優(yōu)化地安排，形成教學(xué)方案的過(guò)程。它是一門運(yùn)用系統(tǒng)方法科學(xué)解決教學(xué)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，它以教學(xué)效果最優(yōu)化為目的，以解決教學(xué)問(wèn)題為宗旨。

教學(xué)設(shè)計(jì)具有以下特征：

1、教學(xué)設(shè)計(jì)是把教學(xué)原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)材料和教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃。教學(xué)設(shè)計(jì)要遵循教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律，選擇教學(xué)目標(biāo)，以解決教什么的問(wèn)題。

2、教學(xué)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的計(jì)劃性和決策性活動(dòng)。教學(xué)設(shè)計(jì)以計(jì)劃和布局安排的形式，對(duì)怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問(wèn)題。

3、教學(xué)設(shè)計(jì)以系統(tǒng)方法為指導(dǎo)。教學(xué)設(shè)計(jì)把教學(xué)各要素看成一個(gè)系統(tǒng)，分析教學(xué)問(wèn)題和需求，確立解決的程序綱要，使教學(xué)效果最優(yōu)化。

4、教學(xué)設(shè)計(jì)是提高學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)、技能的效率和興趣的技術(shù)過(guò)程。教學(xué)設(shè)計(jì)是教育技術(shù)的組成部分，它的功能在于運(yùn)用系統(tǒng)方法設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，使之成為一種具有操作性的程序。

教學(xué)設(shè)計(jì)思想是注重學(xué)生經(jīng)歷與操作，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)驗(yàn)過(guò)程，關(guān)注學(xué)生實(shí)驗(yàn)分析、討論、交流、質(zhì)疑等等應(yīng)該是新的課堂教學(xué)中教師要認(rèn)真摸索的；而“學(xué)數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)”，“數(shù)學(xué)就在我們身邊”這樣的意識(shí)和理念要讓學(xué)生有明確的體驗(yàn)和深刻的理解。

第四篇：淺談文學(xué)的形象特征

淺談文學(xué)的形象特征

新聞傳播學(xué)院

新聞甲

李津

09523017

一、形象性：

文學(xué)的形象性是文學(xué)形象所表現(xiàn)出來(lái)的生動(dòng)具體、宛在眼前的特征，文學(xué)形象是根據(jù)豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造出來(lái)的具有一定美學(xué)蘊(yùn)涵的藝術(shù)畫面，這一藝術(shù)畫面由人物、情節(jié)、場(chǎng)面、環(huán)境、景物等構(gòu)成，但一般是以人物形象為中心，其他形象都從屬于人物形象，為塑造人物形象服務(wù)，而文學(xué)形象的美學(xué)蘊(yùn)涵由作家的思想傾向和情感意蘊(yùn)灌注而成，同時(shí)又與作家對(duì)于社會(huì)人生的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、思考和態(tài)度相連。可見(jiàn)文學(xué)的形象性具有特殊的規(guī)定性和豐富的內(nèi)涵。

文學(xué)的特點(diǎn)之一是它的直觀性、形象性。但是文學(xué)在形象性上，是其他藝術(shù)載體當(dāng)中最弱的。一幅畫，在視覺(jué)上是真正直觀的，畫一棵楊樹(shù)就是楊樹(shù)、一個(gè)美女就是美女、一個(gè)風(fēng)景就是風(fēng)景，畫耶穌就是耶穌，畫圣母就是圣母，是非常直觀的，甚至光線、色彩、輪廓、情調(diào)，哪怕是比較抽象的，所表達(dá)的那種對(duì)比、襯托都是直觀的。戲劇在舞臺(tái)演出的時(shí)候也給你極真切的感覺(jué)，音樂(lè)雖然沒(méi)有可視的形象，但你在聽(tīng)覺(jué)上可以感受到，對(duì)你的聽(tīng)覺(jué)器官發(fā)生作用，也是最直接的。

但是文學(xué)形象不是一種精確的、定型的形象，它往往帶有一定的模糊性。文學(xué)形象的模糊性是由語(yǔ)言的雙重功能（符號(hào)語(yǔ)言與情感語(yǔ)言）、概括性、間接性以及文學(xué)接受過(guò)程中的主觀差異性造成的。它使文學(xué)形象豐滿多值，使文學(xué)意境富有飄逸美，并以此調(diào)動(dòng)讀者的審美創(chuàng)造力，是文學(xué)藝術(shù)具有無(wú)窮魅力的一個(gè)重要因素。因而，文學(xué)形象的模糊性是文學(xué)理論研究領(lǐng)域應(yīng)該把握的一個(gè)亮點(diǎn)。

形象所使用的語(yǔ)言，作為一種情感語(yǔ)言，它最忌直露，清晰明白，使人一覽無(wú)余。它必須留下許多未定點(diǎn)，以使讀者擁有充分的想像空間，也就是要言有盡而意無(wú)窮，使文學(xué)形象具有象外之境和味外之旨。同時(shí)形象的創(chuàng)造完全是作家的一種個(gè)人化的言語(yǔ)過(guò)程，作家雖然也得使用語(yǔ)言系統(tǒng)即必須以公共語(yǔ)義為基礎(chǔ)，但作家在使用的過(guò)程中已對(duì)其進(jìn)行了主觀的改造，即對(duì)公共語(yǔ)義進(jìn)行了灌注生氣的情感化的處理，從而使語(yǔ)言發(fā)生了扭轉(zhuǎn)和偏離，不單是形象而且使整個(gè)文本的結(jié)構(gòu)都形成了深淺兩個(gè)層次。

但是如果作者把文學(xué)形象的不確定性作為自身創(chuàng)造文學(xué)形象的追求之一，作為激發(fā)讀者再創(chuàng)造的手段或者說(shuō)把它放到大不必要的位置，實(shí)際上是誤解了文學(xué)形象不確定性產(chǎn)生的原理，并“有可能”被“形而上”的詩(shī)歌創(chuàng)作方法論，認(rèn)識(shí)論提供其存在的理由，是那些形式主義一再肯定詩(shī)歌創(chuàng)作就是話語(yǔ)創(chuàng)作的其中一個(gè)“始作癰”，筆者在此篇有志于通過(guò)文學(xué)理論堵死他們的出路。

文學(xué)形象不確定性重要，但這不是人為利用它的理由，它只是語(yǔ)言功能局限的客觀產(chǎn)物，也不是詩(shī)歌蘊(yùn)藉可以廣泛使用的手段。蘊(yùn)藉的動(dòng)力在于作者物化情感審美的個(gè)性使然，蘊(yùn)藉是作者藝術(shù)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，蘊(yùn)藉和語(yǔ)言陌生化和阻抗性本質(zhì)上，牛頭不對(duì)馬嘴。文學(xué)形象的不確定性筆者認(rèn)為應(yīng)該是自然而然地和確定性和諧統(tǒng)一起來(lái)，能夠使的讀者和作者之間就文學(xué)形象進(jìn)行順暢的交流傳遞；不會(huì)因?yàn)檫^(guò)多人為的，刻意制造的語(yǔ)言阻力而屏障了交流；進(jìn)而能以詩(shī)歌最主要的意，情感的真和善讓作者和讀者一起在文學(xué)話語(yǔ)活動(dòng)中煥發(fā)出彼此心心相印的情感慰藉和照應(yīng)的審美愉快。

二、直覺(jué)性：

藝術(shù)思維是一個(gè)復(fù)雜、綜合的心理活動(dòng)過(guò)程，需要調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體多方面的心理因索。除了形象思維的主導(dǎo)作用以及邏輯思維的參與，直覺(jué)、靈感和無(wú)意識(shí)也在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng) 中居有一席之地，值得我們關(guān)注。而且，通過(guò)這些心理活動(dòng)內(nèi)容．尤其可以見(jiàn)出文學(xué)藝 術(shù)創(chuàng)作作為一種特殊精神生產(chǎn)活動(dòng)的特殊性。直覺(jué)，又稱直觀，是一種特殊的思維形式，指人通過(guò)對(duì)象的感性形式直接把捏其內(nèi) 在意蘊(yùn)和本質(zhì)特征的思維形式或心理能力。直覺(jué)既不同于形象思維也有別于邏輯思維，既超感官又超理性，有人將其稱之為“直覺(jué)思維”。

在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，一般稱它為“藝術(shù)靈感”。藝術(shù)靈感作為一種特殊的心理狀態(tài)，其特征相當(dāng)明顯，具體表現(xiàn)為：其一，突發(fā)性。其二，迷狂性。藝術(shù)靈感一旦光臨，作家就陷入了一種迷狂狀態(tài)。其三，創(chuàng)造性。果 戈理這樣描述自己的經(jīng)歷；“我感覺(jué)到，我腦子里的思想像一窩受驚的蜜蜂似的蠕動(dòng)起來(lái)；我的想象力越來(lái)越敏銳。嗅，這是多么快樂(lè)呀[我懶洋洋的保存在腦子里的材料，忽然如此雄偉地展現(xiàn)在我的眼前，使我全身都感到一種甜蜜的戰(zhàn)栗。于是我忘掉一切，突然進(jìn)入我久違的那個(gè)世界。”靈感與直覺(jué)都是文藝創(chuàng)作中重要的心理現(xiàn)象．都有一定的神奇性，那么兩者又有什么區(qū)別呢?一般來(lái)說(shuō)，直覺(jué)是一種思維形式或心理能力，而靈感則主要表現(xiàn)為一種心理狀態(tài)。直覺(jué)作為一種相對(duì)于其他思維形式的存在是可以選擇的，如創(chuàng)作中的。用事”還 是“直尋”，而靈感卻是不可選擇、無(wú)法控制的，它來(lái)不可遏，去不可止。直覺(jué)有具體的 思維對(duì)象，而靈感則是對(duì)平常不經(jīng)怠保存在腦子里的各種材料的充分調(diào)動(dòng)、激活。不一定要有具體的對(duì)象。直覺(jué)有一定的穩(wěn)定性，而靈感則是隨機(jī)的、突發(fā)的。和其他的思維 形式一樣，直覺(jué)可能發(fā)生錯(cuò)誤，但靈感則是一種積極的、肯定的心理狀態(tài)，不存在對(duì)、錯(cuò)問(wèn)題。

三、情感性

任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀情感。文學(xué)的情感性越濃烈，越能感染讀者，就越富有藝術(shù)魅力。抒情詩(shī)、抒情散文等情感類文學(xué)自然離不開(kāi)情感性，小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、敘事詩(shī)等敘事類文學(xué)同樣離不開(kāi)情感性。

作為敘事類文學(xué)的小說(shuō)和報(bào)告文學(xué)等，同樣蘊(yùn)藏著作家熾熱的感情，只不過(guò)在這類作品中一般不常由作者出面來(lái)直接抒情，而是往往將作者的主觀情感深深蘊(yùn)藏的文學(xué)形象之中，通過(guò)形象描繪來(lái)傳達(dá)情感。文學(xué)由于采用語(yǔ)言作為媒介，在表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感世界上，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。正是由于文學(xué)作品能夠深入到人的精神世界，直接披露出人物最復(fù)雜、最豐富、最隱秘的情感，使得語(yǔ)言藝術(shù)作品塑造的人物形象更加真實(shí)、更加深刻。

語(yǔ)言藝術(shù)的思想性在深度和廣度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其它藝術(shù)形式。雖然所有文藝作品總會(huì)在不同程度上表現(xiàn)作家、藝術(shù)家的審美意識(shí)和對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，從而具有一定的思想性，但在各類藝術(shù)中，還是語(yǔ)言藝術(shù)的形象最富有深刻和思想性。語(yǔ)言藝術(shù)之所以具有這種優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，同樣是與它采用語(yǔ)言作為媒介分不開(kāi)的，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言才能直接表達(dá)人的思想，在直接披露人的思想認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)判斷方面具有最強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

在文學(xué)作品中思想性和情感性二者的關(guān)系極為密切。從一定意義上講，文學(xué)作品的思想性總是被情感所包裹并通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的，只有將情感滲透在思想里的作品才能具有震撼心靈的藝術(shù)魅力，使讀者在激動(dòng)不已的同時(shí)去深入領(lǐng)會(huì)作品蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵。另一方面，文學(xué)作品的情感性也離不開(kāi)思想性，因?yàn)檫@種情感往往是在理性思想指導(dǎo)下成為具有特定愛(ài)憎情感的傾向性。所謂傾向性，其實(shí)就是作家的愛(ài)憎褒貶體現(xiàn)在文學(xué)作品中的思想藝術(shù)屬性。因此，文學(xué)作品中的思想性和情感性二者相互滲透、相互融會(huì)，成為一切文學(xué)作品所不可缺少的要素。

第五篇：生物特征教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)

七年級(jí)上《生物的特征》教學(xué)設(shè)計(jì)

榆樹(shù)市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)期 陳麗紅

第一節(jié) 生物的特征

教學(xué)目標(biāo)：

1．學(xué)會(huì)科學(xué)觀察的一般方法，通過(guò)觀察、比較和分析，了解生物的基本特征。

2．通過(guò)組織學(xué)生參加各種教學(xué)活動(dòng)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生觀察、口頭表達(dá)、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

3．教學(xué)活動(dòng)中注意培養(yǎng)學(xué)生與他人合作的精神。使學(xué)生成為既能準(zhǔn)確地表達(dá)自己的見(jiàn)解，又能虛心傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)的人。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1．重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生觀察生命活動(dòng)的現(xiàn)象，并得出生物的基本特征是本節(jié)教學(xué)的重點(diǎn)。

2．難點(diǎn)：一些生物的特殊生理現(xiàn)象的分析和歸類是本節(jié)教學(xué)的難點(diǎn)。

教學(xué)方法：側(cè)重于“觀察→討論→歸納”式教學(xué)。

課時(shí)安排：1課時(shí)

課前準(zhǔn)備：

1．活體生物如：盆載的植物體１-２種；

2．動(dòng)物標(biāo)本１-２件；

3．珊瑚；小機(jī)器人；有關(guān)的投影片等。

教學(xué)設(shè)計(jì)：

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

引入：展示盆栽植物和一個(gè)小機(jī)器人，說(shuō)明它們的根本不同在哪里？

盆栽植物是生物。說(shuō)明生物與非生物是有區(qū)別的。生物具有區(qū)別非生物的本質(zhì)特征。

引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)書上提供的圖片和文字資料和已有的生物學(xué)知識(shí)，說(shuō)明生物的特征。學(xué)生以小組為單位抽題討論（如果學(xué)生人多可兩組一題）小組選出組長(zhǎng)、記錄員、發(fā)言人。小組研究討論結(jié)束后，可研究討論其他組的題。待各組完成后，各組派代表向全班匯報(bào)，最后可以安排本小組同學(xué)補(bǔ)充發(fā)言，而后其他小組同學(xué)再發(fā)言補(bǔ)充（教師除了組織學(xué)生的活動(dòng)，可以作為學(xué)生中的一員參與他們的討論和研究）。

下面是討論的大致內(nèi)容：

1．生物的生活需要營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)

（1）植物可以通過(guò)光合作用自己制造有機(jī)物，并為動(dòng)物提供了食物；

（2）寄生植物獲取別的生物體中的有機(jī)物。如豬籠草、菟絲子、食人樹(shù)等；

（3）動(dòng)物從自然環(huán)境中獲取現(xiàn)成的有機(jī)物。如貓抓鼠吃；青蛙抓蟲吃；狗吃肉；羊吃草等；

（4）細(xì)菌、真菌等分解枯枝落葉朽木動(dòng)物的尸體糞便等有機(jī)物。任何生物的生存都需要營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

2．生物需要呼吸

（1）植物的光合作用需要的能量來(lái)自呼吸作用提供，植物的各項(xiàng)生理活動(dòng)所需要的能量都是由呼吸作用提供的。

（2）人從出生到生命的最后一刻不能停止的是呼吸。成人呼吸頻率16-18/每分鐘。

（3）魚生活在水中需要大量濾水從水中攝取氧氣。

（4）鯨每15-20分鐘就要從水中冒出呼吸一次。

（5）水生的爬行動(dòng)物有專門適應(yīng)水中進(jìn)行氣體交換的結(jié)構(gòu)，如海龜它的肺能貯藏空氣，它的泄殖腔內(nèi)有肛門囊，囊壁富有血管，可在水中呼吸。鱉喉部有粘膜形成絨毛突起，其上毛細(xì)血管豐富，水中氣體可由此進(jìn)入，可以10小時(shí)在水中不出來(lái)。

（6）水生植物有氣道如藕的莖中有氣道；水稻的莖桿是中空的可通氣。

3．生物體都能繁殖后代

（1）許多植物能夠產(chǎn)生種子。用種子繁殖后代。

（2）有些植物能產(chǎn)生秧子如白薯、草莓；小麥、水稻能分蘗；

（3）白薯、土豆能出芽。

（4）藻類、苔蘚、蕨類能產(chǎn)生孢子，用孢子繁殖后代。

（5）細(xì)菌、草履蟲等生物通過(guò)分裂生殖，產(chǎn)生新個(gè)體。

（6）許多動(dòng)物通過(guò)產(chǎn)崽繁殖后代。

4．生物能對(duì)外界刺激做出反應(yīng)

（1）植物缺水會(huì)發(fā)蔫；水多了會(huì)澇。

（2）施肥少了長(zhǎng)不好；施肥多了會(huì)燒苗。

（3）含羞草受到外界刺激會(huì)做出反應(yīng)；捕蟲植物有特殊的捕蟲作用。

（4）植物有向光性、向水性、向肥性等。

（5）動(dòng)物會(huì)捕捉食物逃避敵害等。

5．生物能將身體內(nèi)產(chǎn)生的廢物排出

（1）植物能夠通過(guò)落葉帶走一部分廢物。

（2）人可以通過(guò)出汗、呼出氣體和排尿等將廢物排出體外。

6．生物能生長(zhǎng)

（1）植物能由一粒種子長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。

（2）小鳥由卵孵出長(zhǎng)成大鳥。小孩能夠長(zhǎng)成一個(gè)大人等。

7．生物還會(huì)生病、衰老、死亡

（1）植物有生有死，植物會(huì)生病。

（2）動(dòng)物有生有死，動(dòng)物也會(huì)生病。

8．除病毒外，生物都是由細(xì)胞構(gòu)成的，細(xì)胞是生物結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，等等。

總結(jié)：通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你能說(shuō)一說(shuō)什么是生物嗎？（根據(jù)生物的特征說(shuō)）教師：我們討論了這么多生命現(xiàn)象，大家一定能夠利用這些生物特征去判斷一個(gè)物體是否是生物了吧。現(xiàn)在我們來(lái)做一下課后練習(xí)。

學(xué)生：討論后回答。

珊瑚蟲是生物，因?yàn)橹挥兴邆淞松锏奶卣?，具有生命。而鐘乳石和珊瑚是沒(méi)有生命特征的，機(jī)器人也沒(méi)有。

教師：回答得非常好。學(xué)完這節(jié)課后你們知道什么是生命了吧？知道怎樣區(qū)分生物和非生物嗎？

學(xué)生：生物體有共同的特征：需要營(yíng)養(yǎng)，需要呼吸，進(jìn)行新陳代謝，可以生長(zhǎng)和繁殖，還有一定的壽命??

今天我們認(rèn)識(shí)到這么多的生命現(xiàn)象。體會(huì)到觀察對(duì)我們是多么的重要。認(rèn)真的、全面的、實(shí)事求是的觀察和記錄為科學(xué)研究提供了第一手資料。引導(dǎo)我們做出正確的判斷。熱烈的討論可以拓展我們的思路，激發(fā)我們的靈感，讓你迸出思想的火花。積極的歸納總結(jié)讓我們得到了正確的結(jié)論，使我們的知識(shí)系統(tǒng)化。今天我們每一位同學(xué)都或多或少地體驗(yàn)了科學(xué)探究的樂(lè)趣。希望每一位同學(xué)都積極的參與。用我們自然界中最聰慧的大腦學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，探索生物無(wú)窮無(wú)盡的奧秘。