第一篇：馬原第三章—認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律(教案)

馬原復(fù)習(xí)講義：第三章——認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

一、邏輯框架

【真題】(2016.34)（1）從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的視角，分析為什么說(shuō)“‘四個(gè)全面’是一個(gè)過(guò)程”？（5分）

答題思路：

1、馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

2、馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性與無(wú)限性。它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。

3、四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想 還體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的歷史的統(tǒng)一原理。（全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨）【真題】（2010、34）(1)為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”? 答題思路：上述材料講述的梅蘭芳能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”的小故事告訴我們“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”，其哲學(xué)依據(jù)是：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯(cuò)誤都是難免的。此外，上述故事還能體現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性的原理；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一的原理。所以，認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性導(dǎo)致無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的。

二、考點(diǎn)講解

（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

（1）實(shí)踐的構(gòu)成要素（歷年無(wú)考察）：

總：實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的結(jié)果。

構(gòu)成要素：

1）主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；

2）客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；

3）中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的 程序和方法。

※認(rèn)識(shí)的主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。有兩方面的內(nèi)容：其一，認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系；其二，改造和被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系。

※主體和客體相互作用：

1）主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)即為限定和超越的關(guān)系：在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。

2）主體和客體相互作用的過(guò)程：確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

【例題】馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是（D）

A．唯物的觀點(diǎn) B．辯證的觀點(diǎn) C．聯(lián)系的觀點(diǎn) D．實(shí)踐的觀點(diǎn)

【例題】在實(shí)踐過(guò)程中，主體和客體之間的關(guān)系是（BD）

A．主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系

B．認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系

C．決定與被決定的關(guān)系 D．改造與被改造的關(guān)系

【真題】（2013、34）（1）分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想像成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。（6分）

答題思路：馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)作用。上述兩個(gè)材料都是講的是換位思考的小故事，“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想像成老人”兩事例充分顯示出主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性作用，突出地表現(xiàn)了主體在認(rèn)識(shí)中進(jìn)行設(shè)身處地的換位思考的重要作用。只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功。

（注：如考生從認(rèn)識(shí)主客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、認(rèn)識(shí)的反作用，意識(shí)的能動(dòng)性進(jìn)行分析，言之有理，酌情給分。）

（2）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（2002年、2005年、2006年、2007年、2008年、2011年、2015年）：

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

其一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。因?yàn)檎菫榱烁脑焓澜?、滿(mǎn)足需要，人們才去認(rèn)識(shí)世界。

其二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。作為中介，實(shí)踐把主體和 客體直接連接起來(lái)，使主體能夠從客體那里獲得有效信息。

其三，主體用于處理信息的各種思維模式也源于實(shí)踐。列寧：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先入之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)。”

※認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但對(duì)此不能做狹隘的理解：

第一，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，但造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。（搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。）

第二，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。（牛頓—假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏?。?/p>

2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

其一，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)不斷提出新的課題。（恩格斯—社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。）

其二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的條件。在實(shí)踐中，經(jīng)驗(yàn)材料日益豐富，物質(zhì)手段日益完備。

其三，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（恩格斯—人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。）

3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（馬克思—人 的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題）

4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)的目的不僅在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，更在于改造客體、指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)，是認(rèn)識(shí)的價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。這就是所謂的“學(xué)以致用”。

【真題】（2015）中國(guó)工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)年輕人說(shuō)：“書(shū)本知識(shí)非常重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書(shū)本、電腦里面種不出水稻來(lái)，只有在田里才能種出水稻來(lái)?！边@表明（A）

A．實(shí)踐是人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源 B．實(shí)踐水平的提高有賴(lài)于認(rèn)識(shí)水平的提高 C．理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分

D．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更重要

答案解析：本題考查的是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。袁隆平的話表明，只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。A選項(xiàng)正確。實(shí)踐水平的提高并不是依賴(lài)于認(rèn)識(shí)水平的提高，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐發(fā)展，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。兩次飛躍中第二次飛躍更為重要，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。

（3）認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（2009年、2012年、2013年）： 1）認(rèn)識(shí)、理論指導(dǎo)實(shí)踐的理由：由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)決定的。

其一，從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性。人的實(shí)踐活 動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。

其二，從認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)上看，認(rèn)識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。2）認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的表現(xiàn)

其一，認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)。

其二，認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出預(yù)測(cè)和規(guī)劃。

其三，認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式。

其四，認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論。

其五，認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。3）理論指導(dǎo)實(shí)踐的表現(xiàn)

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。這種指導(dǎo)作用具體表現(xiàn)在：

其一，端正方向?？茖W(xué)理論能正確地預(yù)見(jiàn)未來(lái)，為實(shí)踐的正確開(kāi)展指明方向。

其二，指導(dǎo)進(jìn)程。理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能夠指導(dǎo)實(shí)踐的順利開(kāi)展。其三，推動(dòng)創(chuàng)新?？茖W(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中開(kāi)拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新。（列寧—沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。）

4）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐的兩種情況：

其一，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果。

其二，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，導(dǎo)致實(shí)踐失敗。

【例題】“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”所揭示的是（B）A．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 B．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用 C．理論必須與實(shí)踐相結(jié)合 D．離開(kāi)了理論，就不會(huì)有實(shí)踐

2、認(rèn)識(shí)觀

（1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。1）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立（1991年、1993年、2008年）

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線；另一條是堅(jiān)持從思想、感覺(jué)到物的唯心主義路線。

唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義先驗(yàn)論從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。

2）辯證唯物主義能動(dòng)反映論和舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別（2000年、2002年、2006年、2010年）

同：辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

異：

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地、直觀地反映和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用；二是離開(kāi)辯證法來(lái)考查認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)：是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。

其一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。

其二，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)由 不知到知、由淺入深的充滿(mǎn)矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。3）辯證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容

其一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。客體即客觀對(duì)象，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，沒(méi)有客觀對(duì)象就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。

其二，主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。這種能動(dòng)的反映不僅具有摹寫(xiě)性，而且具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。

其三，主體對(duì)客體的反映是以實(shí)踐為中介、為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！菊骖}】（2016）有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“'自由'，倒過(guò)來(lái)就是'由自'，因此，'自由'等于'由自','由自'就是隨心所欲，這兩種關(guān)于自由的觀點(diǎn)（A）

A.前者是唯物辯證法的觀點(diǎn)，后者是唯意志論的觀點(diǎn)

B.前者是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，后者是唯心主義的觀點(diǎn)

C.前者是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，后者是唯物辯證法的觀點(diǎn)

D.前者是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，后者是歷史唯物主義的觀點(diǎn) 【解析】本題考查的唯物主義辯證法與唯心主義的區(qū)分。前一種觀點(diǎn)是由恩格斯提出，強(qiáng)調(diào)”自由在于認(rèn)識(shí)規(guī)律，并利用規(guī)律“屬于唯物辯證法的觀點(diǎn)。后一種觀點(diǎn)認(rèn)為”'由自'及是隨心所欲"忽視了客觀規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，屬于主觀唯心主義或者唯意志論觀點(diǎn)。故此，本題正確答案為A。【真題】（2010）北極冰蓋融化，致使北極熊無(wú)處可去的場(chǎng)景，頗具 震撼力。它給我們地球上的人類(lèi)發(fā)出的警示是（D）A．人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會(huì)關(guān)系的核心 B．生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì) C．自然地理環(huán)境已成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本決定力量 D．生態(tài)環(huán)境已日益成為人類(lèi)反思自身活動(dòng)的重要前提

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是二者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。

（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（1999年、2000年、2002年、2012年）

1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍）

感性認(rèn)識(shí)的含義、表現(xiàn)形式和特點(diǎn)：

含義：認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。

表現(xiàn)形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

特點(diǎn)：直接性和具體性。其優(yōu)點(diǎn)在于貼近現(xiàn)實(shí)即反映對(duì)象；其缺點(diǎn)在于只能反映事物的外部和局部 理性認(rèn)識(shí)的含義、表現(xiàn)形式和特點(diǎn)：

含義：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。

表現(xiàn)形式：概念、判斷、推理、假說(shuō)、理論 特點(diǎn)：間接性和抽象性。優(yōu)點(diǎn)是深刻、全面；缺點(diǎn)是容易脫離實(shí)際

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：辯證統(tǒng)一

其一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)—這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)——這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。

其二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)的參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣是接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。這就是 “只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”的含義。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。

其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互促進(jìn)。一方面，感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不―樣的。所以黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。另一方面，理性認(rèn)識(shí)促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)。這就是“外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道”的含義。

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：

其一，獲取豐富和真實(shí)的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的基礎(chǔ)。

其二，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的必要條件。2）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第二次飛躍

飛躍的必要性：

其一，它是實(shí)踐的需要。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，達(dá)到改造世界的目的。

其二，它是認(rèn)識(shí)的需要。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

飛躍的實(shí)現(xiàn)條件：

其一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。不能從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語(yǔ)中的 “量體裁衣”和“按圖索驥”就是從正反兩面說(shuō)明實(shí)踐和理論關(guān)系的典型事例。

其二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。

其三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

其四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)?！菊骖}】（2012）恩格斯說(shuō)：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)作各

種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來(lái)?！比说母泄?的識(shí)別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更完美之外，還因?yàn)椋ˋ）A．人不僅有感覺(jué)還有思維 B．人不僅有理性還有非理性 C．人不僅有直覺(jué)還有想象 D．人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。辯 證觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程就是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。它既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

3)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素 理性因素及其作用：

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：其一，指導(dǎo)作用；其二，解釋作用；其三，預(yù)見(jiàn)作用。非理性因素及其作用：

含義：非理性因素是指人的情感、意志（如動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等）和非邏輯主體心理形式（如幻想、想象、直覺(jué)、靈感等）。

作用：動(dòng)力作用（列寧說(shuō)—沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求；馬克思說(shuō)—在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。）；誘導(dǎo) 作用（列寧說(shuō)—以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的。）；激發(fā)作用。

【例題】“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追 求。”該論斷所具體揭示的是（D）A．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用 B．感性認(rèn)識(shí)的作用 C．理性認(rèn)識(shí)的作用 D．非理性因素的作用

4）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（2009年、2010年）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性含義及原因：

含義：指對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

原因：

其一，從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。

其二，從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過(guò)程。（恩格斯—我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。）

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性：

指對(duì)整個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)。由于客觀世界是不斷發(fā)展 的，所以人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展，不會(huì)結(jié)束。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的實(shí)質(zhì)：

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的每一次循環(huán)，都較前一次循環(huán)達(dá)到更高一級(jí)的程度。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無(wú)限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

【真題】（2014）.愛(ài)迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實(shí)驗(yàn)，有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)問(wèn)他為什么遭遇這么多次失敗。愛(ài)迪生回答：“我一次都沒(méi)有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程。”愛(ài)迪生之所以說(shuō)“我一次都沒(méi)有失敗”，是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作：B

A.認(rèn)識(shí)中所獲得的相對(duì)真理

B.整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的一部分

C.對(duì)事物規(guī)律的正確反映

D.實(shí)踐中可以忽略不計(jì)的偶然挫折

【答案解析】本題考查的是認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性。人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。愛(ài)迪生之所以說(shuō)“我一次都沒(méi)有失敗”，是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的一部分。所以，B選項(xiàng)正確。5）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（（歷年無(wú)命題））認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一：

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。

由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，所以產(chǎn)生于某個(gè)具體實(shí)踐的某個(gè)具體認(rèn)識(shí)，不能生搬硬套地運(yùn)用到其他的實(shí)踐中。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一：

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，所以，當(dāng)事物發(fā)展、實(shí)踐深化時(shí)，認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)隨之改變，不能故步自封。

第二篇：馬原第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

第一部分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體客體

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：（為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 能動(dòng)反映論的特點(diǎn)；理論意義。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。第二部分 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯心主義和唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答 第三部分 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

如何理解科學(xué)的實(shí)踐觀（概念定義；基本要素；基本特征）關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的若干種看法（唯物／唯心；能動(dòng)／被動(dòng)）

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，有感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、包括感覺(jué)、直覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辨證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)是相互滲透，相互傲寒，二者的區(qū)分是相對(duì)的人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把他們截然分開(kāi)。感性認(rèn)是相理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的國(guó)度，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)：只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確的理論；理論只有回到實(shí)踐中為群眾掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量；只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展 實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍條件

①必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 ②理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)

③理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握

④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法

割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，人的認(rèn)識(shí)的人物，在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一

這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐下相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的、所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體、歷史的特點(diǎn)，思想落后與實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開(kāi)，向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

第二節(jié) 真理與價(jià)值

第一部分 真理的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性

（一）真理客觀性 表現(xiàn)在哪些方面？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。

首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。

（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

論述絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系（一個(gè)事物的兩個(gè)方面）

真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象向符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻，這是一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。其次，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義： 真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的；真理反對(duì)客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。

關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存、相互包含相互滲透。第二，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

（三）真理和謬誤

真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系？

真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合的就是謬誤。

真理與謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的。首先，真理與謬誤是對(duì)立的，又是相聯(lián)系的。真理就是真理，謬誤就是謬誤，兩者不可混淆。其次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被真理取代。最后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

轉(zhuǎn)化的原因：第一，真理是具體的。任何真理都是在一定范圍內(nèi)的，若超出了范圍，真理就會(huì)變成了謬誤！第二，真理是全面的。忽視其中任何一方面，真理都可能變成謬誤。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)。

第二部分 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其根據(jù)在那？

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

邏輯證明可以起到補(bǔ)充作用，但不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎胬硎欠线壿嫷?，但符合邏輯的不一定是真理?/p>

(二)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性，這也是絕對(duì)的、不變的。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因?yàn)槎季哂幸欢ǖ木窒扌裕豢赡軐?duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理的過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一：具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的；具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的鎮(zhèn)旅游是辯證轉(zhuǎn)化的。

總而言之，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從他們的相互滲透上看，任何客觀真理即是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是有相對(duì)性真理想絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。

第三部分 真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一

（一）價(jià)值及其特性

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，闡述了外部客觀事物對(duì)于人的需求滿(mǎn)足與否的關(guān)系。是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的。哲學(xué)上的“價(jià)值”世界是外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

第一，價(jià)值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性（由生存狀態(tài)決定，本質(zhì)客觀）。其次用來(lái)滿(mǎn)足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后，滿(mǎn)足人的祖堯的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性 第二，價(jià)值具有主體性。主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主題的特點(diǎn)相聯(lián)系。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性

第四，價(jià)值具有多維性（如鉆石的價(jià)值可以是審美的經(jīng)濟(jì)的科研的）。真理、相對(duì)真理、絕對(duì)真理、價(jià)值的定義各是什么？ 答：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

絕對(duì)真理指無(wú)條件、無(wú)限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。

相對(duì)真理指因認(rèn)識(shí)范圍有限，產(chǎn)生的有條件、有限制的真理，即在范圍上和正確程度上有限的真理。價(jià)值是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵守的、以滿(mǎn)足人們需求為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)，揭示了外部世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

對(duì)任何價(jià)值的評(píng)價(jià)主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義 當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀？

應(yīng)樹(shù)立為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的恥辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)館、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。

（四）真理原則與價(jià)值原則是辨證統(tǒng)一的：

什么是認(rèn)識(shí)中的客體尺度和主體尺度？二者關(guān)系如何？

答：客體尺度和主體尺度在人的活動(dòng)中表現(xiàn)為真理原則和價(jià)值原則。真理原則與價(jià)值原則是辨證統(tǒng)一的：

（1）真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)按世界本來(lái)面目及其規(guī)律從事實(shí)踐活動(dòng)，而不能考慮人的主體需要和利益；價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動(dòng)要體現(xiàn)主體需要和利益的滿(mǎn)足。

（2）真理原則主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性；而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)的目的性。

（3）真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒(méi)有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。

（4）真理原則與價(jià)值原則存在著矛盾，真理和價(jià)值之間的矛盾是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，它們之間的統(tǒng)一是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在要求。二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進(jìn)著實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

12、真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一

（1）首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2）其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提而真理又必然是具有價(jià)值的。（3）最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

(堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)和改造世界；人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)貫徹“以人為本”的原則)

第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 一、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合。

第三篇：馬原 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)是什么？認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

馬克思之一認(rèn)識(shí)論區(qū)別于其他認(rèn)識(shí)論的根本標(biāo)志：首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫(xiě)性，另一方面，反映具有創(chuàng)造性。

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有哪些條件：①，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。②，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。③，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。④，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展 造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：

第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。

第四篇：馬原教案

馬克思主義哲學(xué)課程教案

導(dǎo)論 科學(xué)的世界觀和方法論 第一節(jié) 哲學(xué)何謂 課時(shí)：2學(xué)時(shí)

教學(xué)目的：通過(guò)對(duì)什么是哲學(xué)的幾種典型觀念的介紹與分析，引導(dǎo)學(xué)生逐步進(jìn)入到哲學(xué)特有的語(yǔ)境中來(lái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題本身和作為問(wèn)題之學(xué)的哲學(xué)的興趣。參考文獻(xiàn)：

張世英《新哲學(xué)講演錄》廣西師范大學(xué)出版社2004年版；

馬捷莎：《關(guān)于“哲學(xué)是什么”的斷想》《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2005年第5期。教學(xué)內(nèi)容：

一、關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們都說(shuō)了些什么

1、哲學(xué)是智能之學(xué)或愛(ài)智之學(xué)，拉丁文philein 和sophia。古希臘哲學(xué)家的觀念，漢語(yǔ)中的哲即智慧，《爾雅》，哲，智也。

2、哲學(xué)是形而上學(xué)，《周易.系辭》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所謂形而上學(xué)即研究超經(jīng)驗(yàn)、超感官的對(duì)象的學(xué)說(shuō)。

3、哲學(xué)是本體論：ontology，研究存在的學(xué)說(shuō)，即存在、世界、宇宙的本質(zhì)是物質(zhì)、精神、靈魂還是上帝？本體論概念出現(xiàn)于歐洲中世紀(jì)，但是在17世紀(jì)才被沃爾夫所詳細(xì)論述和使用

4、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論，epistemology，希臘文為episteme知識(shí)和logos理論，自笛卡爾始，西方近代哲學(xué)發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是研究人的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。

5、哲學(xué)是科學(xué)方法論（科學(xué)主義理路），現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義流派反對(duì)哲學(xué)是形而上學(xué)和本體論的觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂超驗(yàn)世界的本質(zhì)是人的感覺(jué)無(wú)法達(dá)到的、人的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法論證的，哲學(xué)的目的就是為科學(xué)提供精確的方法和符合邏輯的命題，因此，哲學(xué)就是科學(xué)方法論。

6、哲學(xué)是人本學(xué)，人道主義humanitariamism，人本主義、人文主義或人本學(xué)humanism,人學(xué)、人生境界說(shuō)，現(xiàn)代西方哲學(xué)中人本主義流派認(rèn)為哲學(xué)是以人 為本的，人的生存中的各種問(wèn)題是哲學(xué)研究的唯一使命。

7、哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向）：現(xiàn)代西方哲學(xué)中語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的載體，是文明的水庫(kù)，哲學(xué)應(yīng)該透過(guò)語(yǔ)言來(lái)發(fā)現(xiàn)文化和文明的底蘊(yùn)。

8、哲學(xué)是世界觀和方法論，是關(guān)于世界最一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的觀點(diǎn)。

9、哲學(xué)的本性無(wú)定論：我國(guó)有些學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)的定義是無(wú)定論的，關(guān)于哲學(xué)是否能夠有公認(rèn)的定論也是無(wú)定論的，哲學(xué)討論的許多問(wèn)題也是無(wú)定論的，只有無(wú)定論的問(wèn)題才是哲學(xué)問(wèn)題。

二、什么是哲學(xué)：哲學(xué)家的困惑

1、困惑的本質(zhì)：哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與定位（元哲學(xué)問(wèn)題）

2、困惑的緣由：?jiǎn)栴}的轉(zhuǎn)換與方法的革新

1)近代以來(lái)，具體科學(xué)從哲學(xué)的分離、獨(dú)立以及細(xì)化，使得哲學(xué)的研究對(duì)象、研究范圍、研究方法和學(xué)科性質(zhì)凸顯出來(lái)。

2)哲學(xué)存在的合法性的追問(wèn)，也就是哲學(xué)的功能和價(jià)值的追問(wèn)，它既不再是總攬一切的包羅萬(wàn)象的體系，也不是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)，那它究竟是什么，3)哲學(xué)的發(fā)展史證明，在不同的哲學(xué)家那里，由于世界和人自身的體悟的差別對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也就存在著分歧，使得哲學(xué)的元問(wèn)題成了問(wèn)題。

3、哲學(xué)的終結(jié)及其啟示

1）現(xiàn)代西方哲學(xué)討論哲學(xué)的終結(jié)，有兩種基本態(tài)度，其一是質(zhì)疑哲學(xué)存在的根據(jù)（合法性），其二是在拒斥形而上學(xué)和本體論（傳統(tǒng)哲學(xué)的根基）的大背景下，試圖重建合理形態(tài)的新哲學(xué)。

2）馬克思也曾經(jīng)談到哲學(xué)的終結(jié)，其意是近代哲學(xué)尤其是黑格爾的精神哲學(xué)和青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)對(duì)歷史的反動(dòng)，因此馬克思同時(shí)也談到了哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)，并實(shí)際地構(gòu)建了一個(gè)實(shí)踐唯物主義的新哲學(xué)。

三、反思哲學(xué)的基本思路

1、哲學(xué)起源于驚訝 驚奇：對(duì)世界充滿(mǎn)驚奇，是哲學(xué)產(chǎn)生的根本前提，這種驚奇是與人的生存直接相關(guān)的，是一種生命的感懷；

懷疑：驚奇引發(fā)興趣，興趣引發(fā)懷疑，即對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)的懷疑，對(duì)認(rèn)知理性的懷疑，對(duì)世界之為世界，并且是我的世界的懷疑

探求：有懷疑就會(huì)有觀察、思考、探詢(xún)、研究，哲學(xué)就誕生于探究、誕生于對(duì)生活的執(zhí)著和對(duì)真理的渴望

2、哲學(xué)活于問(wèn)題之中

提出問(wèn)題：從常識(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、進(jìn)而提出問(wèn)題，是哲學(xué)的使命；

解決問(wèn)題：思考問(wèn)題，企圖解決問(wèn)題，哲學(xué)的歷史就這樣延續(xù)，但是哲學(xué)的魅力卻主要不是哲學(xué)家給我們提供了什么樣的結(jié)論，而在于哲學(xué)家在什么樣的情況下，以什么樣的方式提出問(wèn)題以及提出了什么樣的問(wèn)題。

3、哲學(xué)自身的悖論

1)公共性與私人性：哲學(xué)家思考的是人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，但這種思考卻是以個(gè)人的身份進(jìn)行的，體現(xiàn)著哲學(xué)家個(gè)人的生命感悟。2)理性與非理性：哲學(xué)發(fā)展史是一部理性發(fā)展史，理性意味著文明，另一方面，非理性長(zhǎng)期被遮蔽，使得人類(lèi)精神生活以及生命的總體性被割裂和分解 3)有限性與無(wú)限性：理性追逐的是無(wú)限，而無(wú)限又總是在有限之中

4)理想性與現(xiàn)實(shí)性：人之為人，就在于他對(duì)自己生活的策劃，就在于他的有理想，而現(xiàn)實(shí)既是理想的發(fā)源地，又是實(shí)現(xiàn)理想的限制性條件，哲學(xué)的活力就是不斷地提出理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾（以帶有明顯的時(shí)代特征和個(gè)人特征的方式）就是超越，并在這種超越中提升人的人生境界。

分析思考：如何理解哲學(xué)的歧異性？由什么是哲學(xué)我們能想到什么？

第二節(jié)：哲學(xué)何為

教學(xué)目的：了解哲學(xué)家的工作以及這種工作的性質(zhì)和特點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)哲學(xué)的功能和價(jià)值有一個(gè)初步的思考與 參考文獻(xiàn)：

朱德生：《形上之思》，遼寧人民出版社，2001；

羅伯特.羅蘭.沃爾夫《哲學(xué)概論》，廣西師范大學(xué)出版社，2005。

一、關(guān)于哲學(xué)：哲學(xué)家都做了些什么

研究人和人性

1、蘇格拉底：公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由自然轉(zhuǎn)移到人，智者派的普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底則明確宣告哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)你自己，從而開(kāi)辟了哲學(xué)的人學(xué)路徑（從政治和倫理的角度）。孔子，中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就取了政治倫理的路向，墨學(xué)如此，道學(xué)如此，儒學(xué)更是如此，由孔子建構(gòu)的仁實(shí)質(zhì)上就是一種人學(xué)，仁者，愛(ài)人也。

康德：康德是德國(guó)的啟蒙思想家，受盧梭等人自由思想的影響，他創(chuàng)構(gòu)了自己的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，確認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，主張道德高于知識(shí)，為維護(hù)人的精神的獨(dú)立自由，維護(hù)人的主體性，他有意把自由從必然性中分離出來(lái)，把自由、主體性看成是超越于經(jīng)驗(yàn)之外的東西，是超驗(yàn)的東西，從而將德國(guó)古典哲學(xué)引入主體性哲學(xué)的話語(yǔ)之中。

朱熹：程朱理學(xué)自詡為“繼往圣之絕學(xué)”，引佛入儒，使得儒、釋、道三者內(nèi)在地融合在一起，與陸王心學(xué)共同把中國(guó)哲學(xué)的人學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揮到極致，而對(duì)心性問(wèn)題的研究則是其貫穿始終的一條思想線索。

（3）海德格爾：存在之思（哲學(xué)即是人們本質(zhì)上無(wú)所取用而婢女必予取消的那樣一種思）——存在（為什么存在者存在而無(wú)卻不存在）——存在者（哲學(xué)就存在者的存在求索什么是存在者。哲學(xué)通往存在者的存在之途）。

2、研究宇宙

（1）古希臘自然哲學(xué)：早期的自然哲學(xué)家主要探討兩方面的問(wèn)題，一是萬(wàn)物的本原，一是宇宙的生成，他們拓展了對(duì)自然的本質(zhì)及其秩序的思辨性理論，同時(shí)訴諸自然力量來(lái)理解自然事件，而非訴諸神靈或非自然力量的介入。（2）近代科學(xué)之科學(xué)：部分保留了對(duì)自然和宇宙的興趣，但隨著具體科學(xué)從哲學(xué)中分離和獨(dú)立出來(lái)，哲學(xué)除對(duì)世界整體仍可發(fā)表意見(jiàn)外，在具體的領(lǐng)域已經(jīng)失去了話語(yǔ)優(yōu)先權(quán)，轉(zhuǎn)而研究認(rèn)識(shí)，即研究科學(xué)之成為科學(xué)的條件和方法，如培根、笛卡爾和黑格爾等。

（3）現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)：分析哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義等皆屬此列，形成現(xiàn)代西方哲學(xué)之科學(xué)主義思潮；另一方面，產(chǎn)生特定意義的科學(xué)哲學(xué)，如庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)展是不斷的革命、新的范式或圖像不斷取代 舊有的范式或圖像的過(guò)程，從而對(duì)科學(xué)的建制問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)及其制度層面的結(jié)構(gòu)，重視科學(xué)研究的價(jià)值判斷。

3、研究社會(huì)

（1）社會(huì)批判：對(duì)社會(huì)整體以及人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面（如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等）進(jìn)行批判性考察，如法蘭克福學(xué)派就以社會(huì)批判理論見(jiàn)長(zhǎng)。（2）社會(huì)建構(gòu)：批判本身不是目的，批判為了建構(gòu)，柏拉圖的《理想國(guó)》以及它提出的“哲學(xué)王”即典型；馬克思主義哲學(xué)也被認(rèn)為是一種社會(huì)理論，有關(guān)其對(duì)資本主義及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的分析，最終都是為了揭示社會(huì)歷史的矛盾運(yùn)動(dòng)和本質(zhì)、規(guī)律，以建構(gòu)一個(gè)標(biāo)志著人的自由而自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。

（3）社會(huì)理想：每個(gè)哲學(xué)家都會(huì)有自己的社會(huì)理想，應(yīng)然和實(shí)然、應(yīng)有和現(xiàn)有、理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾是哲學(xué)始終保持其生命活力的內(nèi)在源泉，如《太陽(yáng)城》、《烏托邦》、《大同社會(huì)》等皆如此。

二、哲學(xué)的特點(diǎn)：

1、抽象性：哲學(xué)研究的世界一般，追求的是普遍性和必然性；在語(yǔ)言的表述和理論的建構(gòu)方面，哲學(xué)對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的特殊愛(ài)好使它擺脫直接性和具體性，采取抽象思辨的方式，黑格爾稱(chēng)哲學(xué)就是反思；

2、超越性：哲學(xué)以觀念的方式內(nèi)在地把握世界，它源于生活、源于現(xiàn)實(shí)，立足此岸世界，但卻并不滿(mǎn)足于對(duì)現(xiàn)象的分析，而是試圖在此岸世界和彼岸世界之間架起一座由此及彼的橋梁，從這個(gè)意義上講，哲學(xué)是人的一種精神性的超越。

3、批判性：包括對(duì)社會(huì)的批判，對(duì)歷史的批判，對(duì)自然的批判，對(duì)人的批判，對(duì)批判的批判，批判就是一種考察，以及在考察的基礎(chǔ)上依據(jù)理性原則所進(jìn)行的判斷；

4、非知識(shí)性：哲學(xué)離不開(kāi)知識(shí)，包含知識(shí)的成分，但它本質(zhì)上卻并非知識(shí)，而是一種體驗(yàn)，一種人生的智慧，是從有限中把握無(wú)限。

三 哲學(xué)的功能與價(jià)值

1、哲學(xué)作為一種價(jià)值理性

（1）價(jià)值理性的人性旨?xì)w：哲學(xué)崇尚理性，歸根結(jié)底是理性的產(chǎn)物，但這種理性本質(zhì)上是價(jià)值理性，它關(guān)注人、人性、人的發(fā)展并以人的發(fā)展尺度衡量世界，因此，它主要不是描述性的，而死評(píng)價(jià)性的。

（2）價(jià)值哲學(xué)：盡管價(jià)值哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是在現(xiàn)代才產(chǎn)生出來(lái)，但從哲學(xué)的根上講，所有的哲學(xué)都是價(jià)值哲學(xué)

2、哲學(xué)作為一種社會(huì)理性

（1）社會(huì)的良心與知識(shí)分子的使命：哲學(xué)是哲學(xué)家的工作，是哲學(xué)家訴諸心靈的工作，是哲學(xué)家代表人類(lèi)從事的工作，哲學(xué)家不向個(gè)人負(fù)責(zé)，不向權(quán)威負(fù)責(zé)，而是向社會(huì)負(fù)責(zé)，向歷史負(fù)責(zé)。

（2）啟蒙與凈化：哲學(xué)本身是一種文化（時(shí)代精神的精華），卻是特殊的文化，是整個(gè)社會(huì)文化的根，是一個(gè)民族的生命支撐，肩負(fù)著對(duì)社會(huì)進(jìn)行啟蒙的歷史重任，同時(shí)肩負(fù)著對(duì)社會(huì)進(jìn)行文化凈化的歷史使命：哲學(xué)史表明，人類(lèi)的每一個(gè)進(jìn)步，斗魚(yú)哲學(xué)的積極介入密切相關(guān)，如作為資本主義生存之基的自由、平等、博愛(ài)就是法國(guó)啟蒙主義注額加對(duì)時(shí)代精神真實(shí)狀況的提煉。

3、哲學(xué)作為一種實(shí)踐理性

（1）哲學(xué)的實(shí)踐指向：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決；哲學(xué)家們知識(shí)用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

（2）生活與生活世界：表面上，哲學(xué)以其玄奧遠(yuǎn)離人們的生活，而實(shí)際上哲學(xué)離人們的生活最近，哲學(xué)就是生活本身，是現(xiàn)實(shí)生活在人們心靈中的映現(xiàn)：更為重要的是，哲學(xué)的最根本的功能，就是提升人們的人生境界，即講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上（人生在世），追求的是人的安身立命之本，是真善美的和諧統(tǒng)一（如中國(guó)哲學(xué)的天人合一）分析思考：

1、哲學(xué)：精英文化還是大眾文化？

2、分析，哲學(xué)萬(wàn)能論，哲學(xué)無(wú)用論，功利哲學(xué)論

第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)：歷史、理論和方法

教學(xué)要求：了解什么是馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題；從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的革命意義中，著重領(lǐng)會(huì)以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)；明確馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，通過(guò)獨(dú)有的方法而體現(xiàn)出多方面的功能。參考文獻(xiàn)：

恩格斯《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995；

俞吾金：《關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1997年第2期；

一、馬克思主義哲學(xué)的歷史

1、哲學(xué)的革命性變革：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（1）前提

歷史前提：資本主義的發(fā)展和世界歷史的形成 社會(huì)前提：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)及其現(xiàn)實(shí)解放運(yùn)動(dòng) 理論前提：世界哲學(xué)遺產(chǎn)，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)（2）意義

本體論的革命：關(guān)于ontology這個(gè)詞，以前我們譯為本體論，現(xiàn)在更多的人則傾向于譯為存在論，即關(guān)于on 的logos，關(guān)于存在的 言說(shuō)，研究存在的學(xué)問(wèn)，不過(guò)我們也因該看到，在西方哲學(xué)發(fā)展的不同歷史階段上，這個(gè)詞的內(nèi)涵并不是固定不變的，人們往往是從不同的角度，在不同的語(yǔ)境下來(lái)使用它。一般地講，ontology所標(biāo)識(shí)的，就是哲學(xué)之為哲學(xué)，乃是因?yàn)樗偸瞧髨D超越感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，為人們提供世界終極本體的深層思索和探究，因而總是表現(xiàn)為一種形上之思，這一點(diǎn)尤其深刻地影響著哲學(xué)家們歷史思維的方式和 對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。馬克思的哲學(xué)革命，既不在于用一種本體論代替了另一種本體論，也不在于逃避或者據(jù)斥了有關(guān)本體論的一切話題，而在于徹底改變了本體論的提問(wèn)方式和立論根基，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)本體論向存在論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。正是在這個(gè)意義上，有很多學(xué)者認(rèn)為，對(duì)人的未來(lái)的命運(yùn)、人的發(fā)展的基本路徑、資本主義生產(chǎn)方式下人的生存境遇以及人的解放的深切關(guān)注，使唯物史觀成為馬克思哲學(xué)的全部理論的核心，而歷史的本質(zhì)則成為唯物史觀的核心。

歷史辯證法的確立：人的存在是出發(fā)點(diǎn)。思辨的歷史哲學(xué)“全部都是邏各斯中心論的logozentrisch，但卻不是人類(lèi)中心論的。雖然它們是主體性哲學(xué)，但主體卻不是生生不息的人，而是一種絕對(duì)主體：自我或者理念。費(fèi)爾巴哈倒是注意到了人，將人視為其新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但那人卻只是生物意義上的自然的、抽象的人。馬克思指出，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”因此，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！庇萌耍▊€(gè)人）的存在來(lái)取代人，并作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，這就意味著人的存在在馬克思那里已經(jīng)取得了本體論的地位：人不是理性可以預(yù)設(shè)的、依附于某種抽象本體的東西，人就是人的存在，人通過(guò)存在來(lái)完善自身、領(lǐng)受自身，而人的存在就是人的生活和生產(chǎn)，就是實(shí)踐，就是人的生命活動(dòng)及其過(guò)程，人的觀念只不過(guò)是人的存在的反射和回聲。

以人的存在為出發(fā)點(diǎn)，既是一種新的歷史思維原則和方法的必然要求，又是它的實(shí)際運(yùn)思結(jié)果，這種新的歷史思維原則和方法就是：經(jīng)驗(yàn)性分析、實(shí)證性研究和批判性考察，即唯物主義的歷史觀察法，或唯物主義的歷史辯證法。馬克思的歷史研究既然派出了一切先驗(yàn)預(yù)設(shè)的可能，當(dāng)然也就不能再行采用思辨和直觀的形式。“在思辨終止的地方，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！睔v史是人的存在的歷史，歷史研究必須以人的存在為對(duì)象，以人的生活和生產(chǎn)（他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件），以人的實(shí)踐為對(duì)象，必須以唯物主義為原則，并在這個(gè)原則高度上來(lái)批判性地考察此在（人們的生存狀況、經(jīng)驗(yàn)的歷史），找到此在的存在論根 基，揭示存在的意義。

在存在論的視域下，歷史是生成的，是以人的實(shí)踐為中介的人的存在的敞開(kāi)。

2、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

（1）主流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立）——列寧、斯大林（馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋?zhuān)珴蓶|、鄧小平（馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展）

（2）支流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立）——第二國(guó)際（所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)決定論，從而使得哲學(xué)在馬克思主義體系中退場(chǎng)）——西方馬克思主義（從盧卡奇、葛蘭西到法蘭克福學(xué)派，西方馬克思學(xué)、東歐新馬克思主義再到分析學(xué)派馬克思主義，新馬克思主義，后馬克思主義）

二、馬克思主義哲學(xué)的理論

1、哲學(xué)的基本觀念：世界觀的理論形態(tài)

理論化、系統(tǒng)化的世界觀：是通過(guò)一系列特有的概念、范疇和體系的邏輯論證而形成的理論體系，是以總體方式把握世界的理論體系； 世界觀和方法論的統(tǒng)一：立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的統(tǒng)一

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)給具體科學(xué)以世界觀和方法論的指導(dǎo)

2哲學(xué)的基本問(wèn)題，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題

二者何為第一性的問(wèn)題：本體論問(wèn)題，是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)，規(guī)定者哲學(xué)的性質(zhì)以及解決一切哲學(xué)問(wèn)題的方向，是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)；

二者是否具有統(tǒng)一性的問(wèn)題：認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，是人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，涉及到認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的可能性及其實(shí)現(xiàn)等，是劃分可知論和不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)。

3、哲學(xué)的基本派別 1）唯物主義和唯心主義 2）科學(xué)主義和人文主義

科學(xué)主義：指19世紀(jì)中葉以來(lái)逐步盛行起來(lái)的一種哲學(xué)思潮或者哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為精確的科學(xué)是偉大的，而思辨的哲學(xué)是渺小的，只有用實(shí)證科學(xué)的理論和方法改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)成為科學(xué)的哲學(xué)。

人文主義：主要指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮存在主義是一種典型的人文主義。三 馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)

1、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

2、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。一方面，它以人與世界的關(guān)系為對(duì)象，通過(guò)概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律，具有嚴(yán)格的科學(xué)性；另一方面，它具有堅(jiān)定的革命性（它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和實(shí)踐性），它是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，這幾種表現(xiàn)為它的徹底的批判性。

四 馬克思主義哲學(xué)的方法

1、方法論基礎(chǔ)：唯物主義

2、方法論內(nèi)涵：

以人為本：以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向

歷史辯證法：按照歷史的辯證本性來(lái)對(duì)待社會(huì)歷史的發(fā)展 理論聯(lián)系實(shí)際：以理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論

分析思考：如何理解實(shí)踐的觀念是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)？ 你能肯定自己需要或不需要馬克思主義哲學(xué)嗎？理由如何？

第一章 物質(zhì)與世界

參考文獻(xiàn)：列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版； 韓慶祥、毛衛(wèi)平編《馬克思主義哲學(xué)原理疑解析》中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版。

第一節(jié) 物質(zhì)及其存在方式

一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

第五篇：馬原教案探討

馬克思主義基本原理概論 問(wèn)題探討

公共基礎(chǔ)課《馬克思主義基本原理概論》

一

緒論是對(duì)整本教材的一個(gè)總的概括或者是摘要，它交待了本書(shū)的主要內(nèi)容及中心思想，并且將本書(shū)所包含的內(nèi)容及內(nèi)容之間的聯(lián)系系做了一個(gè)總體的介紹。

在緒論當(dāng)中我們需要了解的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)問(wèn)題：

1、澄清認(rèn)識(shí)：馬克思主義作為一個(gè)理論體系的整體包括三個(gè)組成部分馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。

2、什么是馬克思主義？

3、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？

一、從整個(gè)教材整體入手，從課本的目錄中講起，分析馬克思主義基本原理脈絡(luò)體系，緒論是總體介紹馬克思主義，一二三章主要介紹馬克思主義哲學(xué)，四五章介紹馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，六七章科學(xué)社會(huì)主義。

雖然馬克思主義包括這三個(gè)部分，但三個(gè)部分是一個(gè)有機(jī)的整體，不能相互割裂開(kāi)來(lái)看。馬克思主義哲學(xué)作為是基礎(chǔ)，也是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是我們看問(wèn)題最基本的世界觀和方法論，我們以這樣一種方式一種出發(fā)點(diǎn)看待世界、理解世界、分析社會(huì)和歷史問(wèn)題；

第二部分是我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度以一種辯證歷史的觀點(diǎn)看待社會(huì)、歷史發(fā)展，分析資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)資本主義各種具體問(wèn)題（形式、發(fā)展、本質(zhì)、矛盾等問(wèn)題）的分析，資本主義滅亡是歷史的必然性；

與第三部分緊密聯(lián)系起來(lái)，資本主義必然滅亡被一種新的社會(huì)形態(tài)所代替，歷史已經(jīng)證明并講繼續(xù)證明這種新的社會(huì)形態(tài)就是共產(chǎn)主義社會(huì)（分階段的發(fā)展過(guò)程），從初級(jí)階段的勝利和發(fā)展完善直到共產(chǎn)主義階段。

二、具體講“什么是馬克思主義”，主要是針對(duì)緒論所涉及的內(nèi)容講起。緒論中包括四個(gè)問(wèn)題，其中第一二三問(wèn)題都是在回答“什么是馬克思主義”，第一個(gè)問(wèn)題是在從內(nèi)涵和概念的角度回答什么是馬克思主義；第二個(gè)問(wèn)題是從馬克思主義的發(fā)展歷程角度回答什么是馬克思主義；第三個(gè)問(wèn)題是從馬克思主義的基本內(nèi)容角度回答什么是馬克思主義。當(dāng)我們分別從三個(gè)不同角度了解了馬克思主義，我們才真正地認(rèn)識(shí)和理解了馬克思主義。

三、我們認(rèn)識(shí)馬克思主義不是最終的目的，學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是什么呢？就是教材緒論中第四個(gè)問(wèn)題為了更好地運(yùn)用馬克思主義的基本原理和理論指導(dǎo)我們的實(shí)踐，它包括我們個(gè)人的實(shí)踐（生活、工作、學(xué)習(xí)、擇業(yè)、就業(yè)等），社會(huì)的實(shí)踐（基于不同主體的社會(huì)主體，家庭、單位、地區(qū)、國(guó)家、人類(lèi)整體等），歷史的實(shí)踐（基于人類(lèi)歷史的社會(huì)的發(fā)展歷程等），實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的飛躍，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。

在這次課中有些小細(xì)節(jié)是需要交待的，恩格斯在馬克思在世的時(shí)候就指出為什么要以馬克思來(lái)命名這一理論，在這段經(jīng)典的論述中，我們看到了一位偉人的偉大之處，我們學(xué)習(xí)馬克思主義這門(mén)馬克思主義基本原理概論 問(wèn)題探討

學(xué)科不僅僅要學(xué)習(xí)理論本身，更重要的是學(xué)習(xí)這樣一種世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及作為世界觀的方法論。理論固然重要，而在這一理論創(chuàng)立過(guò)程中，偉人所表現(xiàn)出來(lái)的偉大的人格魅力，及他們?yōu)榘l(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立新的理論、為提出新的假說(shuō)、為證明、證實(shí)這一理論或假說(shuō)所付出的艱辛和努力，在他們面對(duì)困難、挫折時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度，更是值得我們學(xué)習(xí)的，恩格斯與馬克思共同創(chuàng)立了理論，卻執(zhí)意以馬克思來(lái)命名，這需要多么寬廣的胸懷，面對(duì)那么大的榮譽(yù)，恩格斯表現(xiàn)的那么大度、謙虛，這也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)應(yīng)該吸取的學(xué)會(huì)的東西。

二

馬克思主義哲學(xué)作為整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)，在整個(gè)理論體系中處在一個(gè)奠基的位置，是我們看待、處理、解決問(wèn)題的關(guān)鍵和核心，馬克思主義哲學(xué)是我們形成正確的、科學(xué)的世界觀和人生觀、價(jià)值的理論基礎(chǔ)。這是針對(duì)馬克思主義原理體系而言，而哲學(xué)作為人類(lèi)思維規(guī)律的高度抽象、概括和總結(jié)的理論體系更是我們需要掌握的知識(shí)基礎(chǔ)，因而在我們開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理之前，在我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)之前，我們首先應(yīng)該對(duì)哲學(xué)有個(gè)總體的印象和了解，這不僅是我們展開(kāi)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是我們能夠?qū)W好其他學(xué)科的基礎(chǔ)。

哲學(xué)這一部分必須要講清楚以下幾個(gè)問(wèn)題： 第一是關(guān)于哲學(xué)一詞的來(lái)歷，哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生。

第二是對(duì)于哲學(xué)的理解，愛(ài)智的哲學(xué)，對(duì)自明性的追問(wèn)，憑借著人類(lèi)自身的激情（對(duì)宇宙、世界、社會(huì)、歷史、人生、生命的激情）。

第三是擺正哲學(xué)在人類(lèi)發(fā)展史上的地位，可以用黑格爾的三個(gè)比喻來(lái)加以理解： 1． 廟里的神 2． 密涅瓦的貓頭鷹 3． 同一句格言 參考文獻(xiàn)：

馬克思 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（節(jié)選）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（節(jié)選）導(dǎo)讀

馬克思 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀

馬克思和恩格斯 德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選）《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選）導(dǎo)讀

馬克思和恩格斯 共產(chǎn)黨宣言（節(jié)選）《共產(chǎn)黨宣言》（節(jié)選）導(dǎo)讀

馬克思 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言（節(jié)選）《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》導(dǎo)讀 馬克思 《資本論》第一卷（節(jié)選）《資本論》第一卷（節(jié)選）導(dǎo)讀 馬克思 哥達(dá)綱領(lǐng)批判

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》導(dǎo)讀 馬克思主義基本原理概論 問(wèn)題探討

恩格斯 反杜林論（節(jié)選）《反杜林論》（節(jié)選）導(dǎo)讀

恩格斯 社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展 《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》導(dǎo)讀 恩格斯 家庭、私有制和國(guó)家和起源（節(jié)選）《家庭、私有制和國(guó)家和起源》（節(jié)選）導(dǎo)讀 恩格斯 路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

列寧 唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義（節(jié)選）《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（節(jié)選）導(dǎo)讀 列寧 談?wù)勣q證法問(wèn)題

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》導(dǎo)讀 列寧 論糧食稅（節(jié)選）《論糧食稅》（節(jié)選）志讀

毛澤東 實(shí)踐論 《實(shí)踐論》導(dǎo)讀

毛澤東 矛盾論 《矛盾論》導(dǎo)讀 毛澤東 論十大關(guān)系

《論十大關(guān)系》導(dǎo)讀

鄧小平解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看 《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》導(dǎo)讀 鄧小平在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn) 《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》導(dǎo)讀

江澤民 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話（節(jié)選）《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》（節(jié)選）導(dǎo)讀

三

第一章中主要講授了馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀，也即馬克思主義哲學(xué)的世界觀，以及物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律。

第一專(zhuān)題物質(zhì)觀與第二專(zhuān)題實(shí)踐觀，兩部分分別闡述了馬克思主義哲學(xué)的世界觀及其實(shí)踐基礎(chǔ)。在這兩個(gè)專(zhuān)題中需要了解的問(wèn)題包括以下幾個(gè)方面： 1． 對(duì)物質(zhì)概念的理解，可以從不同角度去理解。

2． 對(duì)實(shí)踐唯物主義的了解（實(shí)踐中介基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)論、實(shí)踐物質(zhì)基礎(chǔ)論）3． 從“邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義（自在與自為）

4． 從“時(shí)間先在性”看舊唯物主義（非本質(zhì)、非辯證、非能動(dòng)）5． 哲學(xué)基本問(wèn)題的產(chǎn)生及原因

6． 唯物主義的發(fā)展歷程（樸素、機(jī)械、辯證歷史）馬克思主義基本原理概論 問(wèn)題探討

7． 運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)、時(shí)空的關(guān)系（芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的四個(gè)悖論）8． 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

9． 對(duì)實(shí)踐的不同理解（康德道德形而上學(xué)建立的目的就是從主觀上說(shuō)明人類(lèi)道德行為的客觀性和必然性、馬克思、毛澤東）10． 11． 12． 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（勞動(dòng)、自在世界與人類(lèi)世界的區(qū)分與聯(lián)系）社會(huì)生活的實(shí)踐性的表現(xiàn)（關(guān)系基礎(chǔ)、生活領(lǐng)域、發(fā)展動(dòng)力）

實(shí)踐的基本特征（物質(zhì)性直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性、能動(dòng)性），實(shí)踐的基本形式（生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)）

四

聯(lián)系和發(fā)展

1.唯物辯證法的總特征（普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展）2.聯(lián)系的含義：事物、現(xiàn)象、過(guò)程及各要素之間 3.聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀、普遍、多樣性和條件性

4.聯(lián)系與系統(tǒng)：部分與整體（五官爭(zhēng)功，木桶與木板，1＋1>2）

5.聯(lián)系的觀點(diǎn)方法論要求：（客觀性、復(fù)雜性、系統(tǒng)方法整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向）

6.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物代替舊事物（自然界、人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)）7.發(fā)展的過(guò)程性：發(fā)展的實(shí)質(zhì)都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)

8.方法論：堅(jiān)持辯證法的態(tài)度，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

五

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

1.唯物辯證法的理論體系。（對(duì)象、特征、性質(zhì)；三大基本規(guī)律、各對(duì)范疇）2.主觀辯證法和客觀辯證法。

3.兩種辯證法的關(guān)系（內(nèi)容和本質(zhì)、表現(xiàn)形式）4.總括矛盾規(guī)律的核心作用。5.矛盾及其屬性（同一性和斗爭(zhēng)性）6.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（內(nèi)因和外因）。

7.矛盾的普遍性和特殊性（含義、復(fù)雜性、方法論意義、辯證關(guān)系）。

8.唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧（是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力）。質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律

1.質(zhì)、量、度的含義（度是保持事物質(zhì)的量的規(guī)定性）

2.質(zhì)變和量變的含義及其辯證關(guān)系（量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果、質(zhì)變和量變相互滲透）

3.量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。4.肯定因素與否定因素

5.辯證否定觀的基本內(nèi)容（“自我否定”、聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)、揚(yáng)棄）馬克思主義基本原理概論 問(wèn)題探討

6.否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

六

七

（十一）八

實(shí)踐觀 1.實(shí)踐的含義

2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：來(lái)源、動(dòng)力、目的和歸宿、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）3.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映）4.認(rèn)識(shí)的主體、客體、中介及其特點(diǎn)

5.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用：反映、選擇、建構(gòu)（體現(xiàn)能動(dòng)性）6.認(rèn)識(shí)論的兩條路線：反映論和先驗(yàn)論

7.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)過(guò)程中：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍（原因、條件）8.第二次飛躍：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（原因、條件）9.認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——在認(rèn)識(shí)

九

真理與價(jià)值

1.真理的客觀性（內(nèi)容與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）——真理的一元性——真理問(wèn)題上的唯物論 2.真理是內(nèi)容上的客觀與形式上的主觀的統(tǒng)一 3.真理與謬誤的辯證統(tǒng)一（對(duì)立統(tǒng)一）

4.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一——真理觀上的辯證法（基督教的絕對(duì)真理觀和莊子的相對(duì)主義真理觀）

5.真理的絕對(duì)性（客觀性與可知性）

6.真理的相對(duì)性（主觀性與程度<深度和廣度>）

7.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐——確定性與不確定性的統(tǒng)一（絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一）8.價(jià)值的涵義（屬性范疇、關(guān)系范疇）

9.價(jià)值的客觀性（客體本身及其屬性、主體需要的歷史依據(jù)、主客體關(guān)系的結(jié)果）10.價(jià)值的主體性（主體中心尺度、主體超越性、主體層次的特殊性）11.價(jià)值的相對(duì)性（歷史性和多維性）12.價(jià)值與價(jià)值觀的區(qū)別（滿(mǎn)足與評(píng)價(jià)）

13.價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)，形成合理的價(jià)值評(píng)價(jià)——唯物論與辯證法的統(tǒng)一 14.真理原則與價(jià)值原則，真理與價(jià)值的同一性

十

教學(xué)影片：《我，機(jī)器人》Will Simith

十一

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

1.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（黨的思想路線）馬克思主義基本原理概論 問(wèn)題探討

2.一切從實(shí)際出發(fā)，就是從發(fā)展變化的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀部分。即從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。3.why？世界的客觀物質(zhì)性原理 4.how？實(shí)事求是

5.為什么在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理：真理是具體的，是一個(gè)不斷發(fā)展著的過(guò)程。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理是實(shí)事求是的根本途徑。

6.原則和方法：（1）要堅(jiān)持調(diào)查研究，反對(duì)“唯書(shū)”、“唯上”。（2）要認(rèn)真改造主觀世界，提高主體自身素質(zhì)。（3）要有大無(wú)畏的革命膽略和勇氣，把人民的利益放在第一位。7.認(rèn)識(shí)與改造世界：關(guān)系、根本途徑、過(guò)程