第一篇：馬原教案

馬克思主義基本原理概論（教案）

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

教學(xué)目的和要求：

通過本章的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生掌握什么是馬克思主義，了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，掌握馬克思主義的本質(zhì)特征，認(rèn)識到學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性和必要性。重 點：

1、什么是馬克思主義

2、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件

3、馬克思主義的本質(zhì)特征 難 點：馬克思主義的基本特征 學(xué)時安排：4學(xué)時 思考題：

1、如何科學(xué)地理解馬克思主義？

2、怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？

3、馬克思主義理論的的特征和品質(zhì)是什么？ 4，為什么說馬克思主義是我們行動的指南？ 參考書目：

1、馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

2、恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。

3、列寧：《卡爾·馬克思》、《弗里德里希·恩格斯》、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

通過本整學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物 質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。

重 點：

1、馬克思主義的物質(zhì)觀。

2、社會生活本質(zhì)上是實踐的。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律

4、主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。難 點：

1、哲學(xué)物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。

2、社會生活本質(zhì)上是實踐的。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。學(xué)時安排：12學(xué)時 思考題：

1、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

2、為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐的？

3、聯(lián)系實際思考矛盾普遍與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

4、為什么說唯物辯證法是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？

5、如何正確認(rèn)識和處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 參考書目：

1、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈論提綱》、1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

2、恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

3、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問題》

4、毛澤東：《矛盾論》、《實踐論》

5、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

教學(xué)目的和要求：

1、了解和理解實踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認(rèn)識的本質(zhì)是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映以及實踐和認(rèn)識的相互作用。

2、理解和掌握認(rèn)識過程的辨證運動機制及其發(fā)展規(guī)律。

3、樹立客觀真理的觀點，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會絕對真理和相對真理的辨證統(tǒng)一，掌握實踐是檢驗真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。重 點：

1、科學(xué)的實踐觀及其對認(rèn)識的決定作用。通過對實踐含義和特點及其決定作用的分析，使學(xué)生認(rèn)清認(rèn)識的本質(zhì)，懂得實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點。

2、真理的客觀性、絕對性和相對性的問題。通過對真理這三個基本特性的分析，使學(xué)生掌握樹立客觀真理的觀點，認(rèn)清真理的過程性，既唯物又辯證的對待真理的問題，防止出現(xiàn)主觀主義、絕對主義和相對主義的錯誤。難 點：

1、對實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述問題，乃是一個有爭議的難題。其一，實踐是不是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，實踐的總和才是檢驗中立的根本標(biāo)準(zhǔn)與實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是什么樣的關(guān)系；其三，實踐檢驗與正確理論（人類理性）和邏輯證明的關(guān)系問題。

2、價值和價值評價的標(biāo)準(zhǔn)問題。授課時間：8課時 思考題：

1、為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論？

2、如何理解實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？

3、為什么說認(rèn)識過程中第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？

4、真理的絕對性和相對性的相互關(guān)系如何？掌握這一原理對正確認(rèn)識馬列主義毛澤東思想有何指導(dǎo)意義？

5、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？為什么實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一？

6、如何理解真理和價值的統(tǒng)一？ 參考書目：

1、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

3、毛澤東：《實踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。

4、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅持實事求是的原則》。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

1、把握社會歷史觀的基本問題及其重要意義。

2、要求學(xué)生全面理解掌握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律。把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。

3、要求學(xué)生了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量；弄清階級斗爭、革命和改革、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。

4、向?qū)W生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”，讓學(xué)生掌握歷史人物的作用和評價歷史人物的原則。重 點：

1、兩種對立的歷史觀及歷史觀的基本問題。

2、社會基本矛盾運動。講清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系；講清由生產(chǎn)力的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系變革，導(dǎo)致上層建筑革命，社會由低級階段向高級階段發(fā)展的過程。使學(xué)生認(rèn)識到我國進行體制改革的客觀必然性。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。難 點：

1、社會歷史觀的基本問題與哲學(xué)基本問題的關(guān)系。

2、“第一生產(chǎn)力”與“先進生產(chǎn)力”的關(guān)系。

3、把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時，還要理解社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會形態(tài)更替的前進性與曲折性。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個人在歷史上的作用關(guān)系問題。授課時間：8課時

思考題：

1、我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限。環(huán)境污染較嚴(yán)重。我國面臨經(jīng)濟發(fā)展和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開 3 發(fā)資源和保護資源的矛盾。結(jié)合實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

2、試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？

3、結(jié)合改革開放以來我國所有制結(jié)構(gòu)有哪些變化？分配機制有哪些改變？

4、結(jié)合我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。

5、如何理解：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？ 參考書目：

1、馬克思：《1844年哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3、恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

4、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

5、毛澤東：《實踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。

6、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》、《鄧小平文選》第2卷。

第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然性，認(rèn)識私有制商品經(jīng)濟在資本主義發(fā)展過程中的地位和作用，把握資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，正確認(rèn)識資本主義政治制度和意識形態(tài)的實質(zhì)。重 點：

1、資本原始積累及其在資本主義生產(chǎn)方式形成中的作用

2、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

3、勞動價值論和剩余價值論的基本內(nèi)容及其意義

4、資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)形式與經(jīng)濟危機

5、資本主義政治制度和意識形態(tài)的特點及本質(zhì) 難 點：

1、如何深化認(rèn)識現(xiàn)階段勞動價值論的新特點

2、怎樣正確看待當(dāng)代資本主義社會剩余價值論剝削的新變化

3、資本主義政治制度和意識形態(tài)的歷史作用及其本質(zhì) 授課時間：6課時 思考題：

1、貨幣流通與經(jīng)濟的關(guān)系如何?如何運用貨幣流通規(guī)律的理論防止通貨膨脹?

2、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用是什么?如何運用價值規(guī)律促進我國生產(chǎn)力的發(fā)展?

3、為什么說剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律?

4、馬克思平均利潤學(xué)說及其意義。

5、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心及其表現(xiàn)形式。閱讀文獻：

1、馬克思：《資本論》第1卷，第一章《商品》，第二——七章；《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社200l年版。

2、馬克思：《資本論》第2卷，第一章《貨幣資本的循環(huán)》，第四章《循環(huán)過程的三個公式》，第九章《預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)》，第二十章《簡單再生產(chǎn)》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社2003年版。

3、馬克思：《資本論》第3卷，第一——三章，第九章《平均利潤率的形成》；《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版。

4、恩格斯：《反杜林論》第三編社會主義，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》

（九），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

第五章 資本的流通過程和剩余價值的分配

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產(chǎn)方式、資本的流通過程和剩余價值的出現(xiàn)以及分配，認(rèn)識私有制商品經(jīng)濟在資本主義發(fā)展過程中的地位和作用，把握資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，正確認(rèn)識資本主義政治制度和意識形態(tài)的實質(zhì)。重 點：

1、資本的循環(huán)

2、資本的周轉(zhuǎn)

3、社會資本和社會資本再生產(chǎn)的實現(xiàn)

4、社會資本簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)

5、社會資本擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)

6、資本主義經(jīng)濟危機 難 點：

1、產(chǎn)業(yè)資本的利潤和平均利潤

2、商業(yè)資本和商業(yè)利潤

3、借貸資本和利息

4、農(nóng)業(yè)資本和地租 授課時間：10課時

思考題：

1、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用是什么?如何運用價值規(guī)律促進我國生產(chǎn)力的發(fā)展?

2、為什么說剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律?

3、馬克思平均利潤學(xué)說及其意義。

4、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心及其表現(xiàn)形式。閱讀文獻：

1、馬克思：《資本論》第1卷，第一章《商品》，第二——七章；《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社200l年版。

2、馬克思：《資本論》第2卷，第一章《貨幣資本的循環(huán)》，第四章《循環(huán)過程的三個公 式》，第九章《預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)》，第二十章《簡單再生產(chǎn)》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社2003年版。

3、馬克思：《資本論》第3卷，第一——三章，第九章《平均利潤率的形成》；《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版。

4、恩格斯：《反杜林論》第三編社會主義，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》

（九），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

第六章 資本主義發(fā)展的歷史進程

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷的進程和壟斷資本主義的發(fā)展趨勢；科學(xué)認(rèn)識國家壟斷資本主義和經(jīng)濟全球化的本質(zhì)，正確理解當(dāng)代資本本義新變化的特點及其實質(zhì)；深刻理解資本主義必然為社會主義所代替的歷史必然性，堅定資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的信念。重 點：

1、壟斷資本主義的形成及其發(fā)展變化的特點和實質(zhì)

2、資本輸出與壟斷資本的國際擴張

3、經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)及其后果

4、當(dāng)代資本主義的新變化及其實質(zhì)

5、資本主義的歷史地位及其為社會主義所代替的歷史必然性 難 點：

1、壟斷利潤的來源和壟斷價格與價值規(guī)律的關(guān)系

2、國家壟斷資本主義的形成、調(diào)控手段和實質(zhì)

3、如何正確全面地經(jīng)濟全球化的二重作用

4、資本主義為社會主義所代替的歷史必然性 授課時間：6課時 思考題：

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷沒有消除競爭？

2、國家壟斷祖本主義的形式有哪些？

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？

4、資本輸出的實質(zhì)是什么？

5、經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟全球化進程會變成資本主義世界的附庸嗎？

6、有人說，經(jīng)濟全球化就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化，試用所學(xué)原理對這些觀點進行分析。

7、當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識其原因？

8、有一種觀點認(rèn)為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因為這兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會主義成分，因為這的兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試用所學(xué)原理對該觀點進行評析。

9、如何看待資本主義的歷史地位？

10、有人認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？

閱讀文獻：

1、列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

2、列寧：《國家與革命》，第三章3，第四章4，第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3、馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

（一），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版

4、胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《人民日報》2005年6月27日。

5、馬克思《資本論》第1卷，第二十四章《所謂原始積累》《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社 200l年版。

第七章 社會主義社會及其發(fā)展

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和了解社會主義理論從空想到科學(xué)、從理論到實踐的發(fā)展過程，把握社會主義的基本特征；認(rèn)識經(jīng)濟文化相對落后的國家社會文化建設(shè)的艱巨性和長期性；進一步堅定社會主義必勝的信心；明確馬克思主義政黨在革命和建設(shè)中的地位與作用，提高堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的自覺性。

重 點：

1、社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

2、無產(chǎn)階級革命與社會主義制度的建立；

3、無產(chǎn)階級專政和社會主義民主； 4、20世紀(jì)社會主義制度的巨大貢獻和歷史經(jīng)驗

5、在實踐中深化對社會主義基本特征的認(rèn)識

6、經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性

7、社會主義發(fā)展道路的多樣性

8、社會主義的自我發(fā)展和完善

9、馬克思主義政黨在社會主義革命和建設(shè)中的地位與作用

難 點：

1、在實踐中深化對社會主義基本特征的認(rèn)識

2、經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性

3、社會主義發(fā)展道路的多樣性 學(xué)時安排：6課時 思考題：

1、如何看待社會主義“早產(chǎn)論”?

2、如何理解東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來，世界社會主義運動遭受的嚴(yán)重挫折？ 如何看待目前社會主義低潮？

3、怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主?

4、怎樣理解社會主義革命首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利的歷史必然性?

5、為什么說社會主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)?加強黨的先進性建設(shè)的重要意義是什么? 參考文獻：

1、《共產(chǎn)黨宣言》，《馬恩選集》第1卷。人民出版社1995年版。

2、《共產(chǎn)主義原理》，《馬恩選集》第1卷。人民出版社1995年版。

3、《哥達綱領(lǐng)批判》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

4、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

5、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

6、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

7、《論糧食稅》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

8、《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社1999年版。

9、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，第7卷，人民出版社1999年版。

10、《建設(shè)有中國特色社會主義》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

11、《論三個代表》，中央文獻出版社2001年版。

12、胡錦濤：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《人民日報》2005年6月27日。

第八章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會的科學(xué)立場和方法；把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義社會基本特征的主要觀點；深刻認(rèn)識共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的歷史必然性和長期性；樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)。重 點：

1、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會的科學(xué)立場和方法

2、共產(chǎn)主義社會的基本特征

3、共產(chǎn)主義社會理想實現(xiàn)的歷史必然性

4、共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的長期性

5、實現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會主義發(fā)展階段

6、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中圍特色社會主義共同理想的關(guān)系 難

點：

1、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會的科學(xué)立場和方法

2、實現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會主義發(fā)展階段

3、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中國特色社會主義共同理想的關(guān)系 學(xué)時安排：4課時 思考題：

1、在對未來理想社會的認(rèn)識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別?

2、既然共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是個漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e誤的?請用馬克思主義的辯證觀點予以正確解答。

3、有人說：“在社會主義初級階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實際?！闭堄霉餐硐牒瓦h(yuǎn)大理想的關(guān)系來分析評論這觀點。

4、如何在大學(xué)生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求?個人理想如何才能與社會理想一致起來? 閱讀文獻：

1、《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年 版。

2、《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3、《哥達綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬恩選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5、《國家與革命》第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

6、《讀蘇聯(lián)(政治經(jīng)濟學(xué)教科書)的談話(節(jié)選)》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年

7、《一靠理想二靠紀(jì)律才能團結(jié)起來》，《鄧小平文選》3卷，人民出版社1993年版。

8、江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，2001年版。

9、胡錦濤：《在“≥個代表”重要思想理論研討會上的講話》，人民出版社2003年

第二篇：馬原教案

馬克思主義哲學(xué)課程教案

導(dǎo)論 科學(xué)的世界觀和方法論 第一節(jié) 哲學(xué)何謂 課時：2學(xué)時

教學(xué)目的：通過對什么是哲學(xué)的幾種典型觀念的介紹與分析，引導(dǎo)學(xué)生逐步進入到哲學(xué)特有的語境中來，激發(fā)學(xué)生對問題本身和作為問題之學(xué)的哲學(xué)的興趣。參考文獻：

張世英《新哲學(xué)講演錄》廣西師范大學(xué)出版社2004年版；

馬捷莎：《關(guān)于“哲學(xué)是什么”的斷想》《黑龍江社會科學(xué)》2005年第5期。教學(xué)內(nèi)容：

一、關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們都說了些什么

1、哲學(xué)是智能之學(xué)或愛智之學(xué)，拉丁文philein 和sophia。古希臘哲學(xué)家的觀念，漢語中的哲即智慧，《爾雅》，哲，智也。

2、哲學(xué)是形而上學(xué)，《周易.系辭》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所謂形而上學(xué)即研究超經(jīng)驗、超感官的對象的學(xué)說。

3、哲學(xué)是本體論：ontology，研究存在的學(xué)說，即存在、世界、宇宙的本質(zhì)是物質(zhì)、精神、靈魂還是上帝？本體論概念出現(xiàn)于歐洲中世紀(jì)，但是在17世紀(jì)才被沃爾夫所詳細(xì)論述和使用

4、哲學(xué)是認(rèn)識論，epistemology，希臘文為episteme知識和logos理論，自笛卡爾始，西方近代哲學(xué)發(fā)生了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是研究人的認(rèn)識，哲學(xué)就是認(rèn)識論。

5、哲學(xué)是科學(xué)方法論（科學(xué)主義理路），現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義流派反對哲學(xué)是形而上學(xué)和本體論的觀點，認(rèn)為所謂超驗世界的本質(zhì)是人的感覺無法達到的、人的經(jīng)驗無法論證的，哲學(xué)的目的就是為科學(xué)提供精確的方法和符合邏輯的命題，因此，哲學(xué)就是科學(xué)方法論。

6、哲學(xué)是人本學(xué)，人道主義humanitariamism，人本主義、人文主義或人本學(xué)humanism,人學(xué)、人生境界說，現(xiàn)代西方哲學(xué)中人本主義流派認(rèn)為哲學(xué)是以人 為本的，人的生存中的各種問題是哲學(xué)研究的唯一使命。

7、哲學(xué)是語言學(xué)（語言學(xué)轉(zhuǎn)向）：現(xiàn)代西方哲學(xué)中語言學(xué)派認(rèn)為，語言是文化的載體，是文明的水庫，哲學(xué)應(yīng)該透過語言來發(fā)現(xiàn)文化和文明的底蘊。

8、哲學(xué)是世界觀和方法論，是關(guān)于世界最一般規(guī)律的學(xué)說，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書的觀點。

9、哲學(xué)的本性無定論：我國有些學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)的定義是無定論的，關(guān)于哲學(xué)是否能夠有公認(rèn)的定論也是無定論的，哲學(xué)討論的許多問題也是無定論的，只有無定論的問題才是哲學(xué)問題。

二、什么是哲學(xué)：哲學(xué)家的困惑

1、困惑的本質(zhì)：哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與定位（元哲學(xué)問題）

2、困惑的緣由：問題的轉(zhuǎn)換與方法的革新

1)近代以來，具體科學(xué)從哲學(xué)的分離、獨立以及細(xì)化，使得哲學(xué)的研究對象、研究范圍、研究方法和學(xué)科性質(zhì)凸顯出來。

2)哲學(xué)存在的合法性的追問，也就是哲學(xué)的功能和價值的追問，它既不再是總攬一切的包羅萬象的體系，也不是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)，那它究竟是什么，3)哲學(xué)的發(fā)展史證明，在不同的哲學(xué)家那里，由于世界和人自身的體悟的差別對于哲學(xué)的認(rèn)識也就存在著分歧，使得哲學(xué)的元問題成了問題。

3、哲學(xué)的終結(jié)及其啟示

1）現(xiàn)代西方哲學(xué)討論哲學(xué)的終結(jié)，有兩種基本態(tài)度，其一是質(zhì)疑哲學(xué)存在的根據(jù)（合法性），其二是在拒斥形而上學(xué)和本體論（傳統(tǒng)哲學(xué)的根基）的大背景下，試圖重建合理形態(tài)的新哲學(xué)。

2）馬克思也曾經(jīng)談到哲學(xué)的終結(jié)，其意是近代哲學(xué)尤其是黑格爾的精神哲學(xué)和青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)對歷史的反動，因此馬克思同時也談到了哲學(xué)的實現(xiàn)，并實際地構(gòu)建了一個實踐唯物主義的新哲學(xué)。

三、反思哲學(xué)的基本思路

1、哲學(xué)起源于驚訝 驚奇：對世界充滿驚奇，是哲學(xué)產(chǎn)生的根本前提，這種驚奇是與人的生存直接相關(guān)的，是一種生命的感懷；

懷疑：驚奇引發(fā)興趣，興趣引發(fā)懷疑，即對感官經(jīng)驗的懷疑，對認(rèn)知理性的懷疑，對世界之為世界，并且是我的世界的懷疑

探求：有懷疑就會有觀察、思考、探詢、研究，哲學(xué)就誕生于探究、誕生于對生活的執(zhí)著和對真理的渴望

2、哲學(xué)活于問題之中

提出問題：從常識中發(fā)現(xiàn)問題、進而提出問題，是哲學(xué)的使命；

解決問題：思考問題，企圖解決問題，哲學(xué)的歷史就這樣延續(xù)，但是哲學(xué)的魅力卻主要不是哲學(xué)家給我們提供了什么樣的結(jié)論，而在于哲學(xué)家在什么樣的情況下，以什么樣的方式提出問題以及提出了什么樣的問題。

3、哲學(xué)自身的悖論

1)公共性與私人性：哲學(xué)家思考的是人類共同面臨的問題，哲學(xué)是時代精神的精華，但這種思考卻是以個人的身份進行的，體現(xiàn)著哲學(xué)家個人的生命感悟。2)理性與非理性：哲學(xué)發(fā)展史是一部理性發(fā)展史，理性意味著文明，另一方面，非理性長期被遮蔽，使得人類精神生活以及生命的總體性被割裂和分解 3)有限性與無限性：理性追逐的是無限，而無限又總是在有限之中

4)理想性與現(xiàn)實性：人之為人，就在于他對自己生活的策劃，就在于他的有理想，而現(xiàn)實既是理想的發(fā)源地，又是實現(xiàn)理想的限制性條件，哲學(xué)的活力就是不斷地提出理想和現(xiàn)實的矛盾（以帶有明顯的時代特征和個人特征的方式）就是超越，并在這種超越中提升人的人生境界。

分析思考：如何理解哲學(xué)的歧異性？由什么是哲學(xué)我們能想到什么？

第二節(jié)：哲學(xué)何為

教學(xué)目的：了解哲學(xué)家的工作以及這種工作的性質(zhì)和特點，使學(xué)生對哲學(xué)的功能和價值有一個初步的思考與 參考文獻：

朱德生：《形上之思》，遼寧人民出版社，2001；

羅伯特.羅蘭.沃爾夫《哲學(xué)概論》，廣西師范大學(xué)出版社，2005。

一、關(guān)于哲學(xué)：哲學(xué)家都做了些什么

研究人和人性

1、蘇格拉底：公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由自然轉(zhuǎn)移到人，智者派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底則明確宣告哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識你自己，從而開辟了哲學(xué)的人學(xué)路徑（從政治和倫理的角度）?？鬃?，中國哲學(xué)從一開始就取了政治倫理的路向，墨學(xué)如此，道學(xué)如此，儒學(xué)更是如此，由孔子建構(gòu)的仁實質(zhì)上就是一種人學(xué)，仁者，愛人也。

康德：康德是德國的啟蒙思想家，受盧梭等人自由思想的影響，他創(chuàng)構(gòu)了自己的哲學(xué)人類學(xué)，確認(rèn)個人的尊嚴(yán)和價值，主張道德高于知識，為維護人的精神的獨立自由，維護人的主體性，他有意把自由從必然性中分離出來，把自由、主體性看成是超越于經(jīng)驗之外的東西，是超驗的東西，從而將德國古典哲學(xué)引入主體性哲學(xué)的話語之中。

朱熹：程朱理學(xué)自詡為“繼往圣之絕學(xué)”，引佛入儒，使得儒、釋、道三者內(nèi)在地融合在一起，與陸王心學(xué)共同把中國哲學(xué)的人學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揮到極致，而對心性問題的研究則是其貫穿始終的一條思想線索。

（3）海德格爾：存在之思（哲學(xué)即是人們本質(zhì)上無所取用而婢女必予取消的那樣一種思）——存在（為什么存在者存在而無卻不存在）——存在者（哲學(xué)就存在者的存在求索什么是存在者。哲學(xué)通往存在者的存在之途）。

2、研究宇宙

（1）古希臘自然哲學(xué)：早期的自然哲學(xué)家主要探討兩方面的問題，一是萬物的本原，一是宇宙的生成，他們拓展了對自然的本質(zhì)及其秩序的思辨性理論，同時訴諸自然力量來理解自然事件，而非訴諸神靈或非自然力量的介入。（2）近代科學(xué)之科學(xué)：部分保留了對自然和宇宙的興趣，但隨著具體科學(xué)從哲學(xué)中分離和獨立出來，哲學(xué)除對世界整體仍可發(fā)表意見外，在具體的領(lǐng)域已經(jīng)失去了話語優(yōu)先權(quán)，轉(zhuǎn)而研究認(rèn)識，即研究科學(xué)之成為科學(xué)的條件和方法，如培根、笛卡爾和黑格爾等。

（3）現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)：分析哲學(xué)、邏輯實證主義等皆屬此列，形成現(xiàn)代西方哲學(xué)之科學(xué)主義思潮；另一方面，產(chǎn)生特定意義的科學(xué)哲學(xué)，如庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，認(rèn)為科學(xué)的進展是不斷的革命、新的范式或圖像不斷取代 舊有的范式或圖像的過程，從而對科學(xué)的建制問題進行專門的研究，強調(diào)科學(xué)的社會及其制度層面的結(jié)構(gòu)，重視科學(xué)研究的價值判斷。

3、研究社會

（1）社會批判：對社會整體以及人類社會生活的各個方面（如政治、經(jīng)濟、文化、心理等）進行批判性考察，如法蘭克福學(xué)派就以社會批判理論見長。（2）社會建構(gòu)：批判本身不是目的，批判為了建構(gòu)，柏拉圖的《理想國》以及它提出的“哲學(xué)王”即典型；馬克思主義哲學(xué)也被認(rèn)為是一種社會理論，有關(guān)其對資本主義及整個人類社會的分析，最終都是為了揭示社會歷史的矛盾運動和本質(zhì)、規(guī)律，以建構(gòu)一個標(biāo)志著人的自由而自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。

（3）社會理想：每個哲學(xué)家都會有自己的社會理想，應(yīng)然和實然、應(yīng)有和現(xiàn)有、理想和現(xiàn)實的矛盾是哲學(xué)始終保持其生命活力的內(nèi)在源泉，如《太陽城》、《烏托邦》、《大同社會》等皆如此。

二、哲學(xué)的特點：

1、抽象性：哲學(xué)研究的世界一般，追求的是普遍性和必然性；在語言的表述和理論的建構(gòu)方面，哲學(xué)對本質(zhì)問題的特殊愛好使它擺脫直接性和具體性，采取抽象思辨的方式，黑格爾稱哲學(xué)就是反思；

2、超越性：哲學(xué)以觀念的方式內(nèi)在地把握世界，它源于生活、源于現(xiàn)實，立足此岸世界，但卻并不滿足于對現(xiàn)象的分析，而是試圖在此岸世界和彼岸世界之間架起一座由此及彼的橋梁，從這個意義上講，哲學(xué)是人的一種精神性的超越。

3、批判性：包括對社會的批判，對歷史的批判，對自然的批判，對人的批判，對批判的批判，批判就是一種考察，以及在考察的基礎(chǔ)上依據(jù)理性原則所進行的判斷；

4、非知識性：哲學(xué)離不開知識，包含知識的成分，但它本質(zhì)上卻并非知識，而是一種體驗，一種人生的智慧，是從有限中把握無限。

三 哲學(xué)的功能與價值

1、哲學(xué)作為一種價值理性

（1）價值理性的人性旨?xì)w：哲學(xué)崇尚理性，歸根結(jié)底是理性的產(chǎn)物，但這種理性本質(zhì)上是價值理性，它關(guān)注人、人性、人的發(fā)展并以人的發(fā)展尺度衡量世界，因此，它主要不是描述性的，而死評價性的。

（2）價值哲學(xué)：盡管價值哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科是在現(xiàn)代才產(chǎn)生出來，但從哲學(xué)的根上講，所有的哲學(xué)都是價值哲學(xué)

2、哲學(xué)作為一種社會理性

（1）社會的良心與知識分子的使命：哲學(xué)是哲學(xué)家的工作，是哲學(xué)家訴諸心靈的工作，是哲學(xué)家代表人類從事的工作，哲學(xué)家不向個人負(fù)責(zé)，不向權(quán)威負(fù)責(zé)，而是向社會負(fù)責(zé)，向歷史負(fù)責(zé)。

（2）啟蒙與凈化：哲學(xué)本身是一種文化（時代精神的精華），卻是特殊的文化，是整個社會文化的根，是一個民族的生命支撐，肩負(fù)著對社會進行啟蒙的歷史重任，同時肩負(fù)著對社會進行文化凈化的歷史使命：哲學(xué)史表明，人類的每一個進步，斗魚哲學(xué)的積極介入密切相關(guān)，如作為資本主義生存之基的自由、平等、博愛就是法國啟蒙主義注額加對時代精神真實狀況的提煉。

3、哲學(xué)作為一種實踐理性

（1）哲學(xué)的實踐指向：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決；哲學(xué)家們知識用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

（2）生活與生活世界：表面上，哲學(xué)以其玄奧遠(yuǎn)離人們的生活，而實際上哲學(xué)離人們的生活最近，哲學(xué)就是生活本身，是現(xiàn)實生活在人們心靈中的映現(xiàn)：更為重要的是，哲學(xué)的最根本的功能，就是提升人們的人生境界，即講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上（人生在世），追求的是人的安身立命之本，是真善美的和諧統(tǒng)一（如中國哲學(xué)的天人合一）分析思考：

1、哲學(xué)：精英文化還是大眾文化？

2、分析，哲學(xué)萬能論，哲學(xué)無用論，功利哲學(xué)論

第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)：歷史、理論和方法

教學(xué)要求：了解什么是馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題；從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的革命意義中，著重領(lǐng)會以實踐為核心和基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本特點；明確馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)時代的思想智慧，通過獨有的方法而體現(xiàn)出多方面的功能。參考文獻：

恩格斯《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995；

俞吾金：《關(guān)于哲學(xué)基本問題的再認(rèn)識》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲社版）》1997年第2期；

一、馬克思主義哲學(xué)的歷史

1、哲學(xué)的革命性變革：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（1）前提

歷史前提：資本主義的發(fā)展和世界歷史的形成 社會前提：無產(chǎn)階級的自我意識及其現(xiàn)實解放運動 理論前提：世界哲學(xué)遺產(chǎn)，尤其是德國古典哲學(xué)（2）意義

本體論的革命：關(guān)于ontology這個詞，以前我們譯為本體論，現(xiàn)在更多的人則傾向于譯為存在論，即關(guān)于on 的logos，關(guān)于存在的 言說，研究存在的學(xué)問，不過我們也因該看到，在西方哲學(xué)發(fā)展的不同歷史階段上，這個詞的內(nèi)涵并不是固定不變的，人們往往是從不同的角度，在不同的語境下來使用它。一般地講，ontology所標(biāo)識的，就是哲學(xué)之為哲學(xué)，乃是因為它總是企圖超越感覺和經(jīng)驗，為人們提供世界終極本體的深層思索和探究，因而總是表現(xiàn)為一種形上之思，這一點尤其深刻地影響著哲學(xué)家們歷史思維的方式和 對歷史的認(rèn)識。馬克思的哲學(xué)革命，既不在于用一種本體論代替了另一種本體論，也不在于逃避或者據(jù)斥了有關(guān)本體論的一切話題，而在于徹底改變了本體論的提問方式和立論根基，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)本體論向存在論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。正是在這個意義上，有很多學(xué)者認(rèn)為，對人的未來的命運、人的發(fā)展的基本路徑、資本主義生產(chǎn)方式下人的生存境遇以及人的解放的深切關(guān)注，使唯物史觀成為馬克思哲學(xué)的全部理論的核心，而歷史的本質(zhì)則成為唯物史觀的核心。

歷史辯證法的確立：人的存在是出發(fā)點。思辨的歷史哲學(xué)“全部都是邏各斯中心論的logozentrisch，但卻不是人類中心論的。雖然它們是主體性哲學(xué)，但主體卻不是生生不息的人，而是一種絕對主體：自我或者理念。費爾巴哈倒是注意到了人，將人視為其新哲學(xué)的出發(fā)點，但那人卻只是生物意義上的自然的、抽象的人。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”因此，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！庇萌耍▊€人）的存在來取代人，并作為唯物史觀的出發(fā)點，這就意味著人的存在在馬克思那里已經(jīng)取得了本體論的地位：人不是理性可以預(yù)設(shè)的、依附于某種抽象本體的東西，人就是人的存在，人通過存在來完善自身、領(lǐng)受自身，而人的存在就是人的生活和生產(chǎn)，就是實踐，就是人的生命活動及其過程，人的觀念只不過是人的存在的反射和回聲。

以人的存在為出發(fā)點，既是一種新的歷史思維原則和方法的必然要求，又是它的實際運思結(jié)果，這種新的歷史思維原則和方法就是：經(jīng)驗性分析、實證性研究和批判性考察，即唯物主義的歷史觀察法，或唯物主義的歷史辯證法。馬克思的歷史研究既然派出了一切先驗預(yù)設(shè)的可能，當(dāng)然也就不能再行采用思辨和直觀的形式?！霸谒急娼K止的地方，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！睔v史是人的存在的歷史，歷史研究必須以人的存在為對象，以人的生活和生產(chǎn)（他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件），以人的實踐為對象，必須以唯物主義為原則，并在這個原則高度上來批判性地考察此在（人們的生存狀況、經(jīng)驗的歷史），找到此在的存在論根 基，揭示存在的意義。

在存在論的視域下，歷史是生成的，是以人的實踐為中介的人的存在的敞開。

2、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

（1）主流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立）——列寧、斯大林（馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋）——毛澤東、鄧小平（馬克思主義哲學(xué)的中國化與馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展）

（2）支流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立）——第二國際（所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”，堅持經(jīng)濟決定論，從而使得哲學(xué)在馬克思主義體系中退場）——西方馬克思主義（從盧卡奇、葛蘭西到法蘭克福學(xué)派，西方馬克思學(xué)、東歐新馬克思主義再到分析學(xué)派馬克思主義，新馬克思主義，后馬克思主義）

二、馬克思主義哲學(xué)的理論

1、哲學(xué)的基本觀念：世界觀的理論形態(tài)

理論化、系統(tǒng)化的世界觀：是通過一系列特有的概念、范疇和體系的邏輯論證而形成的理論體系，是以總體方式把握世界的理論體系； 世界觀和方法論的統(tǒng)一：立場、觀點、方法的統(tǒng)一

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別的關(guān)系，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時給具體科學(xué)以世界觀和方法論的指導(dǎo)

2哲學(xué)的基本問題，思維與存在的關(guān)系問題

二者何為第一性的問題：本體論問題，是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)，規(guī)定者哲學(xué)的性質(zhì)以及解決一切哲學(xué)問題的方向，是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)；

二者是否具有統(tǒng)一性的問題：認(rèn)識論問題，是人的思維能否認(rèn)識以及如何認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題，涉及到認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的可能性及其實現(xiàn)等，是劃分可知論和不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)。

3、哲學(xué)的基本派別 1）唯物主義和唯心主義 2）科學(xué)主義和人文主義

科學(xué)主義：指19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或者哲學(xué)運動，認(rèn)為精確的科學(xué)是偉大的，而思辨的哲學(xué)是渺小的，只有用實證科學(xué)的理論和方法改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)成為科學(xué)的哲學(xué)。

人文主義：主要指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮存在主義是一種典型的人文主義。三 馬克思主義哲學(xué)的特點

1、以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

2、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。一方面，它以人與世界的關(guān)系為對象，通過概括自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，具有嚴(yán)格的科學(xué)性；另一方面，它具有堅定的革命性（它的無產(chǎn)階級的階級性和實踐性），它是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，這幾種表現(xiàn)為它的徹底的批判性。

四 馬克思主義哲學(xué)的方法

1、方法論基礎(chǔ)：唯物主義

2、方法論內(nèi)涵：

以人為本：以人的自由全面發(fā)展為價值取向

歷史辯證法：按照歷史的辯證本性來對待社會歷史的發(fā)展 理論聯(lián)系實際：以理論指導(dǎo)實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展理論

分析思考：如何理解實踐的觀念是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點？ 你能肯定自己需要或不需要馬克思主義哲學(xué)嗎？理由如何？

第一章 物質(zhì)與世界

參考文獻：列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版； 韓慶祥、毛衛(wèi)平編《馬克思主義哲學(xué)原理疑解析》中國人民大學(xué)出版社2002年版。

第一節(jié) 物質(zhì)及其存在方式

一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇

第三篇：馬原教案探討

馬克思主義基本原理概論 問題探討

公共基礎(chǔ)課《馬克思主義基本原理概論》

一

緒論是對整本教材的一個總的概括或者是摘要，它交待了本書的主要內(nèi)容及中心思想，并且將本書所包含的內(nèi)容及內(nèi)容之間的聯(lián)系系做了一個總體的介紹。

在緒論當(dāng)中我們需要了解的主要內(nèi)容包括以下三個問題：

1、澄清認(rèn)識：馬克思主義作為一個理論體系的整體包括三個組成部分馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。

2、什么是馬克思主義？

3、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？

一、從整個教材整體入手，從課本的目錄中講起，分析馬克思主義基本原理脈絡(luò)體系，緒論是總體介紹馬克思主義，一二三章主要介紹馬克思主義哲學(xué)，四五章介紹馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，六七章科學(xué)社會主義。

雖然馬克思主義包括這三個部分，但三個部分是一個有機的整體，不能相互割裂開來看。馬克思主義哲學(xué)作為是基礎(chǔ)，也是整個馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是我們看問題最基本的世界觀和方法論，我們以這樣一種方式一種出發(fā)點看待世界、理解世界、分析社會和歷史問題；

第二部分是我們運用馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度以一種辯證歷史的觀點看待社會、歷史發(fā)展，分析資本主義社會政治經(jīng)濟問題，通過對資本主義各種具體問題（形式、發(fā)展、本質(zhì)、矛盾等問題）的分析，資本主義滅亡是歷史的必然性；

與第三部分緊密聯(lián)系起來，資本主義必然滅亡被一種新的社會形態(tài)所代替，歷史已經(jīng)證明并講繼續(xù)證明這種新的社會形態(tài)就是共產(chǎn)主義社會（分階段的發(fā)展過程），從初級階段的勝利和發(fā)展完善直到共產(chǎn)主義階段。

二、具體講“什么是馬克思主義”，主要是針對緒論所涉及的內(nèi)容講起。緒論中包括四個問題，其中第一二三問題都是在回答“什么是馬克思主義”，第一個問題是在從內(nèi)涵和概念的角度回答什么是馬克思主義；第二個問題是從馬克思主義的發(fā)展歷程角度回答什么是馬克思主義；第三個問題是從馬克思主義的基本內(nèi)容角度回答什么是馬克思主義。當(dāng)我們分別從三個不同角度了解了馬克思主義，我們才真正地認(rèn)識和理解了馬克思主義。

三、我們認(rèn)識馬克思主義不是最終的目的，學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是什么呢？就是教材緒論中第四個問題為了更好地運用馬克思主義的基本原理和理論指導(dǎo)我們的實踐，它包括我們個人的實踐（生活、工作、學(xué)習(xí)、擇業(yè)、就業(yè)等），社會的實踐（基于不同主體的社會主體，家庭、單位、地區(qū)、國家、人類整體等），歷史的實踐（基于人類歷史的社會的發(fā)展歷程等），實現(xiàn)理論到實踐的飛躍，理論對實踐的指導(dǎo)。

在這次課中有些小細(xì)節(jié)是需要交待的，恩格斯在馬克思在世的時候就指出為什么要以馬克思來命名這一理論，在這段經(jīng)典的論述中，我們看到了一位偉人的偉大之處，我們學(xué)習(xí)馬克思主義這門馬克思主義基本原理概論 問題探討

學(xué)科不僅僅要學(xué)習(xí)理論本身，更重要的是學(xué)習(xí)這樣一種世界觀、人生觀和價值觀以及作為世界觀的方法論。理論固然重要，而在這一理論創(chuàng)立過程中，偉人所表現(xiàn)出來的偉大的人格魅力，及他們?yōu)榘l(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立新的理論、為提出新的假說、為證明、證實這一理論或假說所付出的艱辛和努力，在他們面對困難、挫折時所表現(xiàn)出來的人生態(tài)度，更是值得我們學(xué)習(xí)的，恩格斯與馬克思共同創(chuàng)立了理論，卻執(zhí)意以馬克思來命名，這需要多么寬廣的胸懷，面對那么大的榮譽，恩格斯表現(xiàn)的那么大度、謙虛，這也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義時應(yīng)該吸取的學(xué)會的東西。

二

馬克思主義哲學(xué)作為整個理論體系的基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)，在整個理論體系中處在一個奠基的位置，是我們看待、處理、解決問題的關(guān)鍵和核心，馬克思主義哲學(xué)是我們形成正確的、科學(xué)的世界觀和人生觀、價值的理論基礎(chǔ)。這是針對馬克思主義原理體系而言，而哲學(xué)作為人類思維規(guī)律的高度抽象、概括和總結(jié)的理論體系更是我們需要掌握的知識基礎(chǔ)，因而在我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理之前，在我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)之前，我們首先應(yīng)該對哲學(xué)有個總體的印象和了解，這不僅是我們展開學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是我們能夠?qū)W好其他學(xué)科的基礎(chǔ)。

哲學(xué)這一部分必須要講清楚以下幾個問題： 第一是關(guān)于哲學(xué)一詞的來歷，哲學(xué)問題的產(chǎn)生。

第二是對于哲學(xué)的理解，愛智的哲學(xué)，對自明性的追問，憑借著人類自身的激情（對宇宙、世界、社會、歷史、人生、生命的激情）。

第三是擺正哲學(xué)在人類發(fā)展史上的地位，可以用黑格爾的三個比喻來加以理解： 1． 廟里的神 2． 密涅瓦的貓頭鷹 3． 同一句格言 參考文獻：

馬克思 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（節(jié)選）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（節(jié)選）導(dǎo)讀

馬克思 關(guān)于費爾巴哈的提綱

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀

馬克思和恩格斯 德意志意識形態(tài)（節(jié)選）《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）導(dǎo)讀

馬克思和恩格斯 共產(chǎn)黨宣言（節(jié)選）《共產(chǎn)黨宣言》（節(jié)選）導(dǎo)讀

馬克思 《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言（節(jié)選）《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》導(dǎo)讀 馬克思 《資本論》第一卷（節(jié)選）《資本論》第一卷（節(jié)選）導(dǎo)讀 馬克思 哥達綱領(lǐng)批判

《哥達綱領(lǐng)批判》導(dǎo)讀 馬克思主義基本原理概論 問題探討

恩格斯 反杜林論（節(jié)選）《反杜林論》（節(jié)選）導(dǎo)讀

恩格斯 社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》導(dǎo)讀 恩格斯 家庭、私有制和國家和起源（節(jié)選）《家庭、私有制和國家和起源》（節(jié)選）導(dǎo)讀 恩格斯 路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié) 《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

列寧 唯物主義和經(jīng)驗批判主義（節(jié)選）《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（節(jié)選）導(dǎo)讀 列寧 談?wù)勣q證法問題

《談?wù)勣q證法問題》導(dǎo)讀 列寧 論糧食稅（節(jié)選）《論糧食稅》（節(jié)選）志讀

毛澤東 實踐論 《實踐論》導(dǎo)讀

毛澤東 矛盾論 《矛盾論》導(dǎo)讀 毛澤東 論十大關(guān)系

《論十大關(guān)系》導(dǎo)讀

鄧小平解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看 《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》導(dǎo)讀 鄧小平在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點 《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》導(dǎo)讀

江澤民 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話（節(jié)選）《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》（節(jié)選）導(dǎo)讀

三

第一章中主要講授了馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀，也即馬克思主義哲學(xué)的世界觀，以及物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律。

第一專題物質(zhì)觀與第二專題實踐觀，兩部分分別闡述了馬克思主義哲學(xué)的世界觀及其實踐基礎(chǔ)。在這兩個專題中需要了解的問題包括以下幾個方面： 1． 對物質(zhì)概念的理解，可以從不同角度去理解。

2． 對實踐唯物主義的了解（實踐中介基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)論、實踐物質(zhì)基礎(chǔ)論）3． 從“邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義（自在與自為）

4． 從“時間先在性”看舊唯物主義（非本質(zhì)、非辯證、非能動）5． 哲學(xué)基本問題的產(chǎn)生及原因

6． 唯物主義的發(fā)展歷程（樸素、機械、辯證歷史）馬克思主義基本原理概論 問題探討

7． 運動、物質(zhì)、時空的關(guān)系（芝諾關(guān)于運動的四個悖論）8． 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

9． 對實踐的不同理解（康德道德形而上學(xué)建立的目的就是從主觀上說明人類道德行為的客觀性和必然性、馬克思、毛澤東）10． 11． 12． 社會生活在本質(zhì)上是實踐的（勞動、自在世界與人類世界的區(qū)分與聯(lián)系）社會生活的實踐性的表現(xiàn)（關(guān)系基礎(chǔ)、生活領(lǐng)域、發(fā)展動力）

實踐的基本特征（物質(zhì)性直接現(xiàn)實性、社會歷史性、能動性），實踐的基本形式（生產(chǎn)實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗）

四

聯(lián)系和發(fā)展

1.唯物辯證法的總特征（普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展）2.聯(lián)系的含義：事物、現(xiàn)象、過程及各要素之間 3.聯(lián)系的特點：客觀、普遍、多樣性和條件性

4.聯(lián)系與系統(tǒng)：部分與整體（五官爭功，木桶與木板，1＋1>2）

5.聯(lián)系的觀點方法論要求：（客觀性、復(fù)雜性、系統(tǒng)方法整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向）

6.發(fā)展的實質(zhì)：新事物代替舊事物（自然界、人類及人類社會、人類的認(rèn)識）7.發(fā)展的過程性：發(fā)展的實質(zhì)都體現(xiàn)了這一觀點

8.方法論：堅持辯證法的態(tài)度，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題

五

對立統(tǒng)一規(guī)律

1.唯物辯證法的理論體系。（對象、特征、性質(zhì)；三大基本規(guī)律、各對范疇）2.主觀辯證法和客觀辯證法。

3.兩種辯證法的關(guān)系（內(nèi)容和本質(zhì)、表現(xiàn)形式）4.總括矛盾規(guī)律的核心作用。5.矛盾及其屬性（同一性和斗爭性）6.矛盾是事物發(fā)展的動力（內(nèi)因和外因）。

7.矛盾的普遍性和特殊性（含義、復(fù)雜性、方法論意義、辯證關(guān)系）。

8.唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧（是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力）。質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律

1.質(zhì)、量、度的含義（度是保持事物質(zhì)的量的規(guī)定性）

2.質(zhì)變和量變的含義及其辯證關(guān)系（量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果、質(zhì)變和量變相互滲透）

3.量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。4.肯定因素與否定因素

5.辯證否定觀的基本內(nèi)容（“自我否定”、聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)、揚棄）馬克思主義基本原理概論 問題探討

6.否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

六

七

（十一）八

實踐觀 1.實踐的含義

2.實踐與認(rèn)識的關(guān)系（實踐決定認(rèn)識：來源、動力、目的和歸宿、檢驗標(biāo)準(zhǔn)）3.認(rèn)識的本質(zhì)（認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動反映）4.認(rèn)識的主體、客體、中介及其特點

5.認(rèn)識對實踐的反作用：反映、選擇、建構(gòu)（體現(xiàn)能動性）6.認(rèn)識論的兩條路線：反映論和先驗論

7.從實踐到認(rèn)識過程中：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍（原因、條件）8.第二次飛躍：理性認(rèn)識到實踐的飛躍（原因、條件）9.認(rèn)識的辯證運動過程：實踐——認(rèn)識——再實踐——在認(rèn)識

九

真理與價值

1.真理的客觀性（內(nèi)容與檢驗標(biāo)準(zhǔn)）——真理的一元性——真理問題上的唯物論 2.真理是內(nèi)容上的客觀與形式上的主觀的統(tǒng)一 3.真理與謬誤的辯證統(tǒng)一（對立統(tǒng)一）

4.真理的絕對性與相對性的統(tǒng)一——真理觀上的辯證法（基督教的絕對真理觀和莊子的相對主義真理觀）

5.真理的絕對性（客觀性與可知性）

6.真理的相對性（主觀性與程度<深度和廣度>）

7.真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)——實踐——確定性與不確定性的統(tǒng)一（絕對性與相對性的統(tǒng)一）8.價值的涵義（屬性范疇、關(guān)系范疇）

9.價值的客觀性（客體本身及其屬性、主體需要的歷史依據(jù)、主客體關(guān)系的結(jié)果）10.價值的主體性（主體中心尺度、主體超越性、主體層次的特殊性）11.價值的相對性（歷史性和多維性）12.價值與價值觀的區(qū)別（滿足與評價）

13.價值評價的特點，形成合理的價值評價——唯物論與辯證法的統(tǒng)一 14.真理原則與價值原則，真理與價值的同一性

十

教學(xué)影片：《我，機器人》Will Simith

十一

認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

1.一切從實際出發(fā)，實事求是（黨的思想路線）馬克思主義基本原理概論 問題探討

2.一切從實際出發(fā)，就是從發(fā)展變化的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀部分。即從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。3.why？世界的客觀物質(zhì)性原理 4.how？實事求是

5.為什么在實踐中堅持和發(fā)展真理：真理是具體的，是一個不斷發(fā)展著的過程。在實踐中堅持和發(fā)展真理是實事求是的根本途徑。

6.原則和方法：（1）要堅持調(diào)查研究，反對“唯書”、“唯上”。（2）要認(rèn)真改造主觀世界，提高主體自身素質(zhì)。（3）要有大無畏的革命膽略和勇氣，把人民的利益放在第一位。7.認(rèn)識與改造世界：關(guān)系、根本途徑、過程

第四篇：馬原論文

《德意志意識形態(tài)》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對于自己所信仰的以及要堅持終身的信仰有了更深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時候曾經(jīng)問過一個問題：“人的意識又是從哪里產(chǎn)生的？”當(dāng)時我的第一個反應(yīng)就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當(dāng)我在忙碌的學(xué)業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學(xué)家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學(xué)家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產(chǎn)生過程是怎樣的。我謹(jǐn)在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身和個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。起初的人類和動物沒有區(qū)別，人和環(huán)境的聯(lián)系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當(dāng)然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學(xué)中進化的差異產(chǎn)生天賦的不同進而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，《形態(tài)》這樣闡述，也就是說當(dāng)人類由于新生產(chǎn)的需要，由于

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動物的根本性不同：人類自發(fā)地啟蒙式地察覺到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說：只有達到一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有意識的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

馬克思特別強調(diào)在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護人會議’、統(tǒng)治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了?！边@是馬克思對唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。

《形態(tài)》一書認(rèn)為任何歷史事件本都就是應(yīng)該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個人認(rèn)為確實如此，真正推動歷史車輪前進的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認(rèn)為不僅是意識形態(tài)的動蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進而誘發(fā)的“革命”。當(dāng)然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強調(diào)我認(rèn)為的歷史的源動力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導(dǎo)作用，愛迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗。

共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會說一些關(guān)于理想社會的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。”

不得不承認(rèn)我自己對于共產(chǎn)主義的認(rèn)識可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對不代表嚴(yán)絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發(fā)展階段而存在的，是適應(yīng)客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應(yīng)歷史條件的社會才是好的社會?！卑蠋熢f?！缎螒B(tài)》一書對于這一點也做了很詳細(xì)的詮釋，而我們無法用具體的幾個字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當(dāng)時的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進而變成所謂的“自我意識”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識的產(chǎn)物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動為樂嗎？

不錯！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。我們創(chuàng)造千千萬萬的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因為分工的被動性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產(chǎn)階級掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對的分工不再是由天賦以及社會地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄缎螒B(tài)》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業(yè)。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認(rèn)為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實我們所追求的終極目標(biāo)就是身心的自由（當(dāng)然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實實地向前走！

那么面對現(xiàn)在相對不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠(yuǎn)。

每個人都會死去，但不是每個人都曾經(jīng)真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠(yuǎn)活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺的道理！

參考文獻：馬克思、恩格斯 《德意志意識形態(tài)》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 1835年

第五篇：馬原社會實踐

《馬克思主義基本原理概論》課程社會實踐調(diào)查報告（黑體4號）

關(guān)于大學(xué)生崇拜偶像的調(diào)查研究

（題目黑體三號居中 其它均為宋體四號）

班級：12級工商管理 組長：徐永輝 201007020008 電話：***

組員： 郭鴻飛 201007020046 王曉龍 201007020048

李惠萍 201007020015 景婷婷201007020040 郝浩浩 201007020041 劉旭東201007020042 郜海禮 201007020050 史秋生201007020052 公鵬飛 201007020063

張昀輝201007020066 張

恒 201007020067 聶慧清201007020074 蘇亞靜 201007020009 英

杰201007020038

指導(dǎo)老師：王偉玲

實踐時間： 2013年10月14日—11月8日 網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生影響程度的調(diào)查報告（黑體小三，居中）

（機制11-1班 李玉鳳 劉志國 張國燁 等）（宋體五號，居中）

摘要： 隨著信息技術(shù)的發(fā)展和完善，網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)正在以前所未有的速度在我國迅速普及來臨?！熬W(wǎng)絡(luò)文化”已經(jīng)成為大學(xué)校園中的一種新的文化現(xiàn)象。本論文從加強和改進大學(xué)生思想政治教育的緊迫性出發(fā)，重點分析了網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生成長的正、負(fù)面影響。在揭漏網(wǎng)害的基礎(chǔ)上，對思想政治教育工作的困難問題，提出了預(yù)防性措施應(yīng)的對策，特別是面對日益嚴(yán)峻的網(wǎng)絡(luò)危害，應(yīng)盡快使網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生尋找新的求知空間、開辟新的信息渠道和掌握高新技術(shù)服務(wù)的有益工具。為提升大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)、營造和諧的社會公德氛圍起到了積極作用。（宋體五號）

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 思想政治教育 網(wǎng)絡(luò)影響（黑體五號）

調(diào)查目的（黑體4號）

網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代大學(xué)生的影響程度、影響方面及對策。（宋體小4）

調(diào)查對象（黑體4號）

安陽工學(xué)院、安陽師院在校大學(xué)生。

調(diào)查方法（黑體4號）

問卷調(diào)查、實地訪談等方法。

（正文一級標(biāo)題：黑體4號，其他標(biāo)題均用黑體小4號，除標(biāo)題外，均用宋體小4，行間距22磅；一級標(biāo)題與上段加一空行）

本論文通過對大學(xué)生進行抽樣調(diào)查的方法來分析并總結(jié)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響，結(jié)果顯示部分人的時間都浪費在網(wǎng)絡(luò)上，女生占50占%，男生占50%；從年級來看：大一占60%，大二占20%，大三占15%，大四占5%。

一、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的正面影響（黑體4號）調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的正面影響有以下幾方面：

（一）開鑿信息渠道，廣納百川營養(yǎng)（黑體小4號）

根據(jù)調(diào)查情況得：對于問卷調(diào)查中的第5題有80﹪的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以廣 2 開學(xué)生的信息渠道，獲得營養(yǎng)。計算機網(wǎng)絡(luò)的逐步普及，使得大學(xué)生能夠從各種網(wǎng)絡(luò)上獲得千變?nèi)f化的時代信息和人文科技知識。

（二)開拓知識視野，有所創(chuàng)造（黑體小4號）

調(diào)查結(jié)果表明：對于問卷中的第7、14題有88.5﹪的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)確實開拓人們的視野。網(wǎng)絡(luò)是知識和信息的載體，它作為一個全新的事物進入我國，引發(fā)了創(chuàng)造性極強的大學(xué)生群體的極大好奇。

（三)友情互動，共同提高（黑體小4號）

網(wǎng)絡(luò)最突出的優(yōu)點是它的交互性（在問卷中的第5、9題有75%的學(xué)生都是這樣認(rèn)為的），網(wǎng)絡(luò)既是信息的載體，又是媒體中介，實現(xiàn)了人與人之間交流的通暢?；臃倍嗟恼搲?、聊天室、虛擬社區(qū)、情感驛站等使廣大學(xué)子網(wǎng)民可以直抒胸臆，發(fā)表自己的見解和看法，并充分表達和表現(xiàn)自我，結(jié)交各種朋友，相互介紹經(jīng)驗，共同進步。

二、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的負(fù)面影響（黑體4號）

世間的事物都有雙面性，“禍福相隨，利弊相生”就是事物的本質(zhì)特點，網(wǎng)絡(luò)當(dāng)然也不例外。網(wǎng)絡(luò)就像1條巨龍，它既帶來雨水的潤澤津潤，又帶來了暴風(fēng)的肆虐，既撒下了文明又囊括來了文化垃圾。

（一)沖擊了現(xiàn)存的道德規(guī)范（黑體小4號）

網(wǎng)絡(luò)為道德相對主義提供了溫床，為許多不道德的行為提供了新的場所，網(wǎng)絡(luò)的使用沖擊了現(xiàn)存的道德規(guī)范

（二）影響學(xué)業(yè)（黑體小4號）

根據(jù)調(diào)查顯示：針對問卷中的第2、4、7題有91.5%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)影響了學(xué)業(yè)，其原因總結(jié)為，大學(xué)生自由支配的時間較多，一些大學(xué)生平時下午和晚上經(jīng)常上網(wǎng)聊天或玩游戲，真正在網(wǎng)上學(xué)習(xí)的寥寥無幾。

（三）影響心理健康（黑體小4號）

不難發(fā)現(xiàn)在問卷中的13、15題中有42.2%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)在一定程度上會影響大學(xué)生的心理健康，因為大學(xué)生正處在身心發(fā)育階段，一些學(xué)生網(wǎng)上游戲或聊天時間過長，星期

五、星期六更是如此，學(xué)生因上網(wǎng)而不按時就餐。導(dǎo)致這些學(xué)生身心疲憊、神經(jīng)生物鐘混亂，精力和體力的透支，睡眠質(zhì)量下降，食欲不振，這對大學(xué)生的身心健康極為有害。

三、分析與對策（黑體4號）

調(diào)查組認(rèn)為，針對網(wǎng)絡(luò)存在的問題，應(yīng)具體分析原因，并采取以下不同的應(yīng)對策略。

（一）對沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲者的原因探析（黑體小4號）

這一陷阱里跳，像朝圣者一般，那樣 為什么這么多的大學(xué)生在網(wǎng)游上成為了迷途的羔羊，為什么不斷地還有人往地一如既往，奮勇直前，為什么懲罰和約束會失效，如此種種皆有其因：

1．網(wǎng)絡(luò)游戲本身的魅力（1）內(nèi)在控制力差

（2）沒有對大學(xué)生活進行系統(tǒng)的規(guī)劃，缺乏人生目標(biāo)和理想追求 2．學(xué)生自己的原因 3.學(xué)校的原因

（1）學(xué)校的管理和引導(dǎo)疏忽（2）教師的教學(xué)水平良莠不齊（3）課程設(shè)置與市場脫節(jié)

在對網(wǎng)絡(luò)游戲進行客觀審視，全面的評判，辯證的分析之后，我們可以知道它并不是主流觀點所鼓吹的那樣夸張，那樣可怕，就算它是毒品，我們也可以很好駕馭，將其變?yōu)橐环N良藥，鴉片本身是被作為一種藥引進來，然而由于人們過度地使用，便成為了一個毀滅人的毒物。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)問題的應(yīng)對策略

1.從大學(xué)生自身這個主體入手，找出癥結(jié)所在

(1)開展信息素養(yǎng)教育，提高自控能力和信息辨別能力萬事都有一個度，大學(xué)生玩網(wǎng)游亦然。

(2)通過認(rèn)知行為療法，來防治玩網(wǎng)游成癮，制定個人目標(biāo)和規(guī)范日常生活。(3)加強大學(xué)生個人素養(yǎng)教育，提高思想防范能。2.大學(xué)生應(yīng)志存高遠(yuǎn)，奮斗不息

理想和信念是人生的精神支柱。有相當(dāng)一部分大學(xué)生進入大學(xué)以后，人生的目標(biāo)恍惚，特別是沒有崇高的人生理想，所以對許多現(xiàn)實的東西不感興趣，精神空虛，缺乏人生追求。大學(xué)生應(yīng)志存高遠(yuǎn)，奮斗不息，努力創(chuàng)造輝煌的人生，對社會多做貢獻。有了這樣人生追求的大學(xué)生，自然就沒有那么多網(wǎng)絡(luò)問題了。

3.高校領(lǐng)導(dǎo)要提高認(rèn)識，發(fā)揮心理咨詢室作用，大力加強網(wǎng)絡(luò)管理

高校是培養(yǎng)人才的搖籃，“大學(xué)生是健康地一代，是朝氣蓬勃的一代”。既然大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)問題普遍而嚴(yán)峻，高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)問題的正確認(rèn)識，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度切實加強對大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的管理，研究有效的管理運行機制。

五、結(jié)束語

古往今來，我們的道德教育逐漸拓展為思想政治教育，為社會主義事 業(yè)服務(wù)，并隨著社會的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)的日益普及，思想政治教育的手段逐漸開辟出一條新途徑。然而，網(wǎng)絡(luò)就像陰陽之分一樣，從出現(xiàn)之初就是矛盾的產(chǎn)物，一方面，網(wǎng)絡(luò)為教育開辟了一個新的環(huán)境，為大學(xué)生提供了新的信息渠道，拓寬了新的求知空間，極大地推動著教育事業(yè)的改革與發(fā)展，但另一方面,網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育對象的影響也是多方面的,網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)戀等充斥了大學(xué)生平靜而純潔的生活，大學(xué)生沉溺于虛擬世界，癡迷忘返，無法自拔，網(wǎng)絡(luò)毒癮貽害一代，負(fù)面影響很大。這就增加了思想政治教育工作的難度，對高校的思想政治教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。

謝辭：衷心感謝小組各成員的辛勤付出，以及各網(wǎng)站及書籍資料的支持，以及被調(diào)查人員的大力配合。

參考文獻：（黑體小5號）

[1]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972：698.(宋體5號)[2]何光主編.當(dāng)代中國的勞動力管理.北京:中國社會科學(xué)院出版社,1990：395.[3]毛澤東文集：第六卷[C].北京：人民出版社，1999：14.[4]陳少輝.國有企業(yè)勞動就業(yè)體制研究[M].北京:中國經(jīng)濟出版社,1998：78.[5]毛澤東文集：第七卷[C].北京：人民出版社，1999：187.[6]毛澤東選集:第3卷.北京:人民出版社,1991：1077.5 附：（宋體5號）

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生影響的調(diào)查問卷（宋體5號）

1.你的性別 A 男 B女

2.請問你經(jīng)常上網(wǎng)嗎？ A 經(jīng)常 B 不經(jīng)常 3.你最早接觸網(wǎng)絡(luò)的時間? A小學(xué) B初中 C高中 D大學(xué) 4.你每天平均上網(wǎng)的時間？

A半小時以內(nèi) B半小時至一小時 C一小時至兩小時 D兩小時以上 5.你上網(wǎng)花時間較多的幾項？（多選）

A網(wǎng)游戲 B使用聊天工具，比如QQ、MSN等 C看電影、小說、D網(wǎng)上購物拍賣覽各類新聞信息 F查閱資料 G下載各種資源 H專業(yè)課用 I其他

6.每次上網(wǎng)在QQ、MSN等聊天軟件上的時間？

A不到半小時 B 0.5—1小時 C 1—2小時 D 2小時以上 7.每次上網(wǎng)玩游戲的時間？

A不到半小時 B 0.5—1小時 C 1—2小時 D 2小時以上 8.每次上網(wǎng)用來學(xué)習(xí)的時間？

A不到半小時 B 0.5—1小時 C 1—2小時 D 2小時以上 9.通過網(wǎng)絡(luò)和別人交流嗎？ A經(jīng)常 B偶爾 C不經(jīng)常 D很少 10.平時上網(wǎng)途徑？

A用自己的筆記本電腦 B去網(wǎng)吧 C學(xué)校的電子閱覽室 D手機 11.平時上網(wǎng)都利用什么時間？

A上課時間 B空余時間 C晚上睡覺時間 D減少其他娛樂活動 12.你覺得在網(wǎng)上比在現(xiàn)實生活中更快樂嗎？ A 是 B 否

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組員： 郭鴻飛 201007020046 王曉龍 201007020048

李惠萍 201007020015 景婷婷201007020040 郝浩浩 201007020041 劉旭東201007020042 郜海禮 201007020050 史秋生201007020052 公鵬飛 201007020063 張昀輝201007020066 張

恒 201007020067 聶慧清201007020074 蘇亞靜 201007020009 英

杰201007020038

（宋體小4）

（空3行）

指導(dǎo)老師：王偉玲（宋體小4）