第一篇：李白《把酒問(wèn)月》教案

李白《把酒問(wèn)月》教案

一；導(dǎo)入新課

月亮，皎潔、明亮，自古就是文人墨客筆下的嬌寵，無(wú)論“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”，到如今“人生代代無(wú)窮已”，卻依然“江月年年只相似”。今天，讓我們伴著月的千般皎潔，萬(wàn)般情絲，走近李白，走進(jìn)李白的精神世界，共同學(xué)習(xí)《把酒問(wèn)月》。

二；作者簡(jiǎn)介

李白；（七零一-------七六二），字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亞碎葉。（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時(shí)屬安西都戶(hù)府管轄）。幼時(shí)隨父遷居綿州昌?。ń袼拇ń停┣嗌忇l(xiāng)，故自號(hào)青蓮居士。

他的一生，絕大部分在漫游中度過(guò)。天寶元年（七四二），因道士吳筠的推薦，被召至長(zhǎng)安，供奉翰林。文章風(fēng)采，名動(dòng)一時(shí)，頗為玄宗所賞識(shí)。后因不能見(jiàn)容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發(fā)生的第二年，他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，762年病逝于安徽當(dāng)涂。

李白的詩(shī)以抒情為主。屈原而后，他是第一個(gè)真正能夠廣泛地從當(dāng)時(shí)的民間文藝和秦、漢、魏以來(lái)的樂(lè)府民歌吸取其豐富營(yíng)養(yǎng)，集中提高而形成他的獨(dú)特風(fēng)貌。他具有超異尋常的藝術(shù)天才和磅礴雄偉的藝術(shù)力量。一切可驚可喜、令人興奮、發(fā)人深思的現(xiàn)象，無(wú)不盡歸筆底。杜甫有「筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神」（《寄李十二白二十韻》）之評(píng)，是屈原之后我國(guó)最為杰出的浪漫主義詩(shī)人，有「詩(shī)仙」之稱(chēng)。與杜甫齊名，世稱(chēng)「李杜」，韓愈云：「李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。」

三；作品解讀

月是一個(gè)無(wú)生命的天體，它不會(huì)說(shuō)話(huà)，也不能回答人的問(wèn)題，那么詩(shī)人為什么還要問(wèn)月呢？原來(lái)在這首詩(shī)的下面有一個(gè)小注“故人賈淳令予問(wèn)之”，解釋了問(wèn)月的原因。由此可見(jiàn)這是是一首應(yīng)友人邀請(qǐng)而作的詠月

抒懷詩(shī)。詩(shī)中詩(shī)人以縱橫恣肆的筆觸，從多側(cè)面、多層次描摹了孤高的明月形象，通 過(guò)海天景象的描繪以及對(duì)世事推移、人生短促的慨嘆，展現(xiàn)了作者曠達(dá)博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格。于中也顯露著一個(gè)孤高出塵、逸興橫飛的詩(shī)人形象。

四；詩(shī)歌賞析

1；青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。

悠悠萬(wàn)世，明月的存在對(duì)于人間是一個(gè)魅人的宇宙之謎，常常引起人類(lèi)的無(wú)限遐思。詩(shī)人停杯沉思，頗有幾分醉意，仰望蒼冥發(fā)問(wèn)道：這亙古如斯的明月，究竟是從何時(shí)就存在的呢？這兩句以倒裝句式的一問(wèn)統(tǒng)攝全篇，對(duì)于天地宇宙，無(wú)限時(shí)空，既有神往，又有迷惑。以疑問(wèn)句表達(dá)了詩(shī)人的對(duì)無(wú)限時(shí)空里的奇跡的神往與迷惑。接著具體寫(xiě)詩(shī)人神往的情態(tài)。這情態(tài)從把酒“停杯”的動(dòng)作見(jiàn)出?！巴１倍稚鷦?dòng)地表現(xiàn)出他的神往與迷惑糅雜的情態(tài)。

2；人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

明月高高掛在天上，會(huì)使人生出“人攀明月不可得”的感慨；然而當(dāng)你無(wú)意于追攀時(shí)，她許會(huì)萬(wàn)里相隨，依依不舍。這兩句人類(lèi)與明月的微妙關(guān)系。古往今來(lái)，有多少人想要飛升到月中以求長(zhǎng)生不老，但皆是徒然，而明月卻依然用萬(wàn)里清輝普照塵世，伴隨著世世代代繁衍生息的人們。運(yùn)用擬人化手法，寫(xiě)出了明月既無(wú)情又有情、既可親又神秘的奇妙感，蘊(yùn)含著詩(shī)人向往而又無(wú)奈的復(fù)雜心境。

3；皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。

月出如明鏡飛升，下照朱紅色的宮殿樓閣，云霧（“綠煙”）散盡，清輝煥發(fā)，猶如美人揭開(kāi)面紗，何等光彩照人！月色之美，令人心曠神怡。這兩句對(duì)月色作描繪，極寫(xiě)月色之美。詩(shī)人以“飛鏡”為譬，以“丹闕”、“綠煙”為襯，將皎潔的月光寫(xiě)得嫵媚動(dòng)人，光彩奪目。

4；但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？

明月在夜間從東海升起，拂曉隱沒(méi)于西天云海，蹤跡實(shí)難測(cè)知，偏能月月循環(huán)不已，塵世間便在其反復(fù)出沒(méi)中推演至今。這兩句借明月的夜出曉沒(méi)來(lái)慨嘆時(shí)光流逝之速。兩句中既表達(dá)了對(duì)明月蹤跡難測(cè)的驚奇，也隱含著對(duì)人們不知珍惜美好時(shí)光的深沉嘆惋。于是 他浮想聯(lián)翩，究及那難以稽考的有關(guān)月亮的神話(huà)傳說(shuō)。

5；白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？

月中白兔年復(fù)一年不辭辛勞地?fù)v藥，為的是什么？碧海青天夜夜獨(dú)處的嫦娥，又該是多么寂寞？到底誰(shuí)來(lái)陪伴她呢？這兩句詩(shī)人馳騁想象，就月中的白兔、嫦娥發(fā)問(wèn)，是詩(shī)人的第二次問(wèn)月。古代神話(huà)傳說(shuō)中有『嫦娥奔月』、『玉兔搗藥』的故事。嫦娥是后羿的妻子，據(jù)說(shuō)她偷食了后羿的不死靈藥，飛升奔月。嫦娥雖已獲得不死之身，但也墮入了萬(wàn)劫不復(fù)的寂寞之中。而此時(shí)月光明澈，無(wú)論天上人間，神仙凡子，皆是萬(wàn)古寂寞。在對(duì)神物和仙女寂寞命運(yùn)的同情中，流露出詩(shī)人自己的孤苦高潔的情懷。這面對(duì)宇宙的遐想又引起詩(shī)人對(duì)人生哲理探求。

6；今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

今人不曾見(jiàn)過(guò)古時(shí)的月亮。而今人現(xiàn)在所看到的月亮，卻曾經(jīng)照過(guò)古時(shí)候的人。這兩句詩(shī)的意思是今月古月實(shí)為一個(gè)，亙古不變，而今人古人則不斷更替。古月尚存，而古人已逝，人同月相比，生命實(shí)為短暫?？少F的生命倏忽即逝。這兩句抒發(fā)了詩(shī)人人生有限而宇宙無(wú)窮的慨嘆。

7；古人今人若流水，共看明月皆如此。

古人今人來(lái)來(lái)去去，如同流水一樣相次逝去，他們所看到的都是這一輪明月。這兩句在前兩句的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把明月長(zhǎng)在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。前二句分說(shuō)，后二句總括。這四句上承關(guān)于宇宙的遐想，繼之以人生哲理的探求。人生有限，宇宙無(wú)窮。人類(lèi)在亙古自然面前，實(shí)在渺小之至，在永無(wú)止境的時(shí)間洪流里，更是不足一道。抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光易逝，人生有限的感慨。

8；唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

我只希望在對(duì)酒當(dāng)歌的時(shí)候，皎潔的月光能常照酒杯里。使我能盡情享受人世間的美好歲月?！皩?duì)酒當(dāng)歌”化用了曹操《短歌行》中的名句“對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何”。曹操用“對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何”。抒發(fā)了對(duì)人生短促的感慨，而李白化用此句表達(dá)的則是人生苦短，要及時(shí)行樂(lè)的情懷。詩(shī)人有感于明月長(zhǎng)存而人生短暫，人類(lèi)無(wú)法改變這一自然規(guī)律，因此就更應(yīng)當(dāng)珍惜今生的點(diǎn)滴光陰，在瞬間把握永恒。結(jié)句雖暗含及時(shí)行樂(lè)之意，但總的基調(diào)仍然是積極向上的，展現(xiàn)了詩(shī)人曠達(dá)自適的寬廣胸懷。至此，詩(shī)情海闊天空地馳騁一番后，又回到詩(shī)人手持的酒杯上來(lái)，完成了一個(gè)美的巡禮。

五；課堂小結(jié)

全詩(shī)從酒寫(xiě)到月，從月歸到酒；從空間感受寫(xiě)到時(shí)間感受。其中將人與月反反復(fù)復(fù)加以對(duì)照，又穿插以景物描繪與神話(huà)傳說(shuō)，塑造了一個(gè)崇高、永恒、美好而又神秘的月的形象，于中也顯露著一個(gè)孤高出塵、逸興橫飛的詩(shī)人自我。在時(shí)間和空間的主觀感受中，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)宇宙和人生哲理的深層思索。

六；課堂練習(xí)：

1、《把酒問(wèn)月》中，寫(xiě)比喻月色之美的詩(shī)句是：。試分析它美在何處？

2、明月的夜出曉沒(méi)來(lái)慨嘆時(shí)間流逝之速的詩(shī)句是：。

3、寫(xiě)人生有限而宇宙無(wú)窮的詩(shī)句是：。

4、最能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)人生感悟的詩(shī)句是：。感悟的內(nèi)容是；

5、詩(shī)的主旨是：

6、《把酒問(wèn)月》中最能體現(xiàn)自然漫長(zhǎng)，穩(wěn)定，人生多變的詩(shī)句是：

第二篇：李白——《把酒問(wèn)月》

李白——《把酒問(wèn)月》

篇一：把酒問(wèn)月-李白

作品原文

把酒問(wèn)月⑴

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕⑵，綠煙滅盡清輝發(fā)。

但見(jiàn)宵從海上來(lái)⑶，寧知曉向云間沒(méi)。

白兔搗藥秋復(fù)春⑷，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？

今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)⑸，月光長(zhǎng)照金樽里。[1] 注釋譯文

詞句注釋

⑴題下作者自注：故人賈淳令予問(wèn)之。

⑵丹闕：朱紅色的宮殿。綠煙：指遮蔽月光的濃重的云霧。

⑶但見(jiàn)：只看到。寧知：怎知。沒(méi)（mò）：隱沒(méi)。

⑷白兔搗藥：神話(huà)傳說(shuō)月中有白兔搗仙藥。西晉傅玄《擬天問(wèn)》：“月中何有，白兔搗藥”。嫦娥：神話(huà)中的月中女神。傳說(shuō)她原是后羿的妻子，偷吃了羿的仙藥，成為仙人，奔入月中。見(jiàn)《淮南子·覽冥訓(xùn)》。

⑸當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)：在唱歌飲酒的時(shí)候。曹操《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”金樽：精美的酒具。[2] 白話(huà)譯文

青天上明月高懸起于何時(shí)？我現(xiàn)在停下酒杯且一問(wèn)之。

人追攀明月永遠(yuǎn)不能做到，月亮行走卻與人緊緊相隨。

皎潔得如鏡飛升照臨宮闕，綠煙散盡發(fā)出清冷的光輝。

只能看見(jiàn)每晚從海上升起，誰(shuí)能知道早晨在云間隱沒(méi)。

月亮里白兔搗藥自秋而春，嫦哦孤單地住著與誰(shuí)為鄰？

現(xiàn)在的人見(jiàn)不到古時(shí)之月，現(xiàn)在的月卻曾經(jīng)照過(guò)古人。

古人與今人如流水般流逝，共同看到的月亮都是如此。

只希望對(duì)著酒杯放歌之時(shí)，月光能長(zhǎng)久地照在金杯里。[2] [3] 創(chuàng)作背景

此詩(shī)作年難定。根據(jù)《把酒問(wèn)月》題下自注，此詩(shī)是作者應(yīng)友人之請(qǐng)而作的。有人認(rèn)為作于唐玄宗天寶三載（744年）。[2] 作品鑒賞

整體賞析

“把酒問(wèn)月”這詩(shī)題就是作者絕妙的自我造象，那飄逸浪漫的風(fēng)神唯謫仙人方能有之。題下原注：“故人賈淳令予問(wèn)之。”彼不自問(wèn)而令予問(wèn)之，一種風(fēng)流自賞之意溢于言表。

悠悠萬(wàn)世，明月的存在對(duì)于人間是一個(gè)魅人的宇宙之謎?！扒嗵煊性聛?lái)幾時(shí)”的劈頭一問(wèn)，對(duì)那無(wú)限時(shí)空里的奇跡，大有神往與迷惑交馳之感。問(wèn)句先出，繼而具體寫(xiě)其人神往的情態(tài)。這情態(tài)從把酒“停杯”的動(dòng)作見(jiàn)出。它使人感到那突如其來(lái)的一問(wèn)分明帶有幾分醉意，從而倍有詩(shī)味。二句語(yǔ)序倒裝，以一問(wèn)攝起全篇，極富氣勢(shì)感。開(kāi)篇從手持杯酒仰天問(wèn)月寫(xiě)起，以下大抵兩句換境換意，盡情詠月抒懷。

緊接二句“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”意謂：明月高懸，欲攀不能，使人感到可望難即，莫測(cè)高遠(yuǎn)；可是不管夜間人們走到哪里，隨時(shí)都得到月光的照拂，相與同行，如在身邊，于是距離頓消。兩句一冷一熱，亦遠(yuǎn)亦近，若離若即，道是無(wú)情卻有情。寫(xiě)出明月于人既可親又神秘的奇妙感，人格化手法的運(yùn)用維妙維肖。回文式句法頗具唱嘆之致。再接下二句對(duì)月色作描繪：皎皎月輪如明鏡飛升，下照宮闕，云翳（“綠煙”）散盡，清光煥發(fā)。以“飛鏡”作譬，以“丹闕”陪襯俱好，而“綠煙滅盡”四字尤有點(diǎn)染之功。此處寫(xiě)出了一輪圓月初為云遮，然后揭開(kāi)紗罩般露出嬌面，那種光彩照人的美麗。月色之美被形容得如可攬接。不意下文又以一問(wèn)將月的形象推遠(yuǎn)：“但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？”月出東海而消逝于西天，蹤跡實(shí)難測(cè)知，偏能月月循環(huán)不已?！暗?jiàn)”“寧知”的呼應(yīng)足傳詩(shī)人的驚奇，他從而浮想聯(lián)翩，究及那難以稽考的有關(guān)月亮的神話(huà)傳說(shuō)：月中白兔年復(fù)一年不辭辛勞地?fù)v藥，為的是什么？碧海青天夜夜獨(dú)處的嫦娥，該是多么寂寞？語(yǔ)中對(duì)神物、仙女深懷同情，其間流露出詩(shī)人自己孤苦的情懷。這面對(duì)宇宙的遐想又引起一番人生哲理探求，從而感慨系之。今月古月實(shí)為一個(gè)，而今人古人則不斷更迭。說(shuō)“今人不見(jiàn)古時(shí)月”，亦意味“古人不見(jiàn)今時(shí)月”；說(shuō)“今月曾經(jīng)照古人”，亦意味“古月依然照今人”。故二句造語(yǔ)備極重復(fù)、錯(cuò)綜、回環(huán)之美，且有互文之妙。古人今人何止恒河沙數(shù)，只如逝水，然而他們見(jiàn)到的明月則亙古如斯。后二句在前二句基礎(chǔ)上進(jìn)一步把明月長(zhǎng)在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。前二句分說(shuō)，后二句總括，詩(shī)情哲理并茂，讀來(lái)意味深長(zhǎng)，回腸蕩氣。最后二句則結(jié)穴到及時(shí)行樂(lè)的主意上來(lái)。曹操詩(shī)云：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”此處略用其字面，流露出同一種人生感喟。末句“月光長(zhǎng)照金樽里”，形象鮮明獨(dú)特。從無(wú)常求”?！?，意味雋永。至此，詩(shī)情海闊天空地馳騁一番后，又回到詩(shī)人手持的酒杯上來(lái)，完成了一個(gè)美的巡禮，使讀者從這一形象回旋中獲得極深的詩(shī)意感受。

全詩(shī)感情飽滿(mǎn)奔放，語(yǔ)言流暢自然，極富回環(huán)錯(cuò)綜之美。詩(shī)人由酒寫(xiě)到月，又從月歸到酒，用行云流水般的抒情方式，將明月與人生反復(fù)對(duì)照，在時(shí)間和空間的主觀感受中，表達(dá)了對(duì)宇宙和人生哲理的深層思索。其立意上承屈原的《天問(wèn)》，下啟蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。情理并茂，富有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。[4-5] 名家點(diǎn)評(píng)

明末清初學(xué)者唐汝詢(xún)《匯編唐詩(shī)十集》：唐云：收斂豪氣，信筆寫(xiě)成，取其雅淡可矣。謂勝《蜀道》諸作，則未敢許。

篇二：李白《把酒問(wèn)月》教案

李白《把酒問(wèn)月》教案

一；導(dǎo)入新課

月亮，皎潔、明亮，自古就是文人墨客筆下的嬌寵，無(wú)論“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”，到如今“人生代代無(wú)窮已”，卻依然“江月年年只相似”。今天，讓我們伴著月的千般皎潔，萬(wàn)般情絲，走近李白，走進(jìn)李白的精神世界，共同學(xué)習(xí)《把酒問(wèn)月》。

二；作者簡(jiǎn)介

李白；（七零一-------七六二），字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亞碎葉。（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時(shí)屬安西都戶(hù)府管轄）。幼時(shí)隨父遷居綿州昌?。ń袼拇ń停┣嗌忇l(xiāng)，故自號(hào)青蓮居士。

他的一生，絕大部分在漫游中度過(guò)。天寶元年（七四二），因道士吳筠的推薦，被召至長(zhǎng)安，供奉翰林。文章風(fēng)采，名動(dòng)一時(shí)，頗為玄宗所賞識(shí)。后因不能見(jiàn)容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發(fā)生的第二年，他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，762年病逝于安徽當(dāng)涂。

李白的詩(shī)以抒情為主。屈原而后，他是第一個(gè)真正能夠廣泛地從當(dāng)時(shí)的民間文藝和秦、漢、魏以來(lái)的樂(lè)府民歌吸取其豐富營(yíng)養(yǎng)，集中提高而形成他的獨(dú)特風(fēng)貌。他具有超異尋常的藝術(shù)天才和磅礴雄偉的藝術(shù)力量。一切可驚可喜、令人興奮、發(fā)人深思的現(xiàn)象，無(wú)不盡歸筆底。杜甫有「筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神」（《寄李十二白二十韻》）之評(píng)，是屈原之后我國(guó)最為杰出的浪漫主義詩(shī)人，有「詩(shī)仙」之稱(chēng)。與杜甫齊名，世稱(chēng)「李杜」，韓愈云：「李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！?三；作品解讀 月是一個(gè)無(wú)生命的天體，它不會(huì)說(shuō)話(huà)，也不能回答人的問(wèn)題，那么詩(shī)人為什么還要問(wèn)月呢？原來(lái)在這首詩(shī)的下面有一個(gè)小注“故人賈淳令予問(wèn)之”，解釋了問(wèn)月的原因。由此可見(jiàn)這是是一首應(yīng)友人邀請(qǐng)而作的詠月

抒懷詩(shī)。詩(shī)中詩(shī)人以縱橫恣肆的筆觸，從多側(cè)面、多層次描摹了孤高的明月形象，通 過(guò)海天景象的描繪以及對(duì)世事推移、人生短促的慨嘆，展現(xiàn)了作者曠達(dá)博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格。于中也顯露著一個(gè)孤高出塵、逸興橫飛的詩(shī)人形象。

四；詩(shī)歌賞析

1；青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。

悠悠萬(wàn)世，明月的存在對(duì)于人間是一個(gè)魅人的宇宙之謎，常常引起人類(lèi)的無(wú)限遐思。詩(shī)人停杯沉思，頗有幾分醉意，仰望蒼冥發(fā)問(wèn)道：這亙古如斯的明月，究竟是從何時(shí)就存在的呢？這兩句以倒裝句式的一問(wèn)統(tǒng)攝全篇，對(duì)于天地宇宙，無(wú)限時(shí)空，既有神往，又有迷惑。以疑問(wèn)句表達(dá)了詩(shī)人的對(duì)無(wú)限時(shí)空里的奇跡的神往與迷惑。接著具體寫(xiě)詩(shī)人神往的情態(tài)。這情態(tài)從把酒“停杯”的動(dòng)作見(jiàn)出?！巴１倍稚鷦?dòng)地表現(xiàn)出他的神往與迷惑糅雜的情態(tài)。

2；人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

明月高高掛在天上，會(huì)使人生出“人攀明月不可得”的感慨；然而當(dāng)你無(wú)意于追攀時(shí)，她許會(huì)萬(wàn)里相隨，依依不舍。這兩句人類(lèi)與明月的微妙關(guān)系。古往今來(lái)，有多少人想要飛升到月中以求長(zhǎng)生不老，但皆是徒然，而明月卻依然用萬(wàn)里清輝普照塵世，伴隨著世世代代繁衍生息的人們。運(yùn)用擬人化手法，寫(xiě)出了明月既無(wú)情又有情、既可親又神秘的奇妙感，蘊(yùn)含著詩(shī)人向往而又無(wú)奈的復(fù)雜心境。3；皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。

月出如明鏡飛升，下照朱紅色的宮殿樓閣，云霧（“綠煙”）散盡，清輝煥發(fā)，猶如美人揭開(kāi)面紗，何等光彩照人！月色之美，令人心曠神怡。這兩句對(duì)月色作描繪，極寫(xiě)月色之美。詩(shī)人以“飛鏡”為譬，以“丹闕”、“綠煙”為襯，將皎潔的月光寫(xiě)得嫵媚動(dòng)人，光彩奪目。

4；但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？

明月在夜間從東海升起，拂曉隱沒(méi)于西天云海，蹤跡實(shí)難測(cè)知，偏能月月循環(huán)不已，塵世間便在其反復(fù)出沒(méi)中推演至今。這兩句借明月的夜出曉沒(méi)來(lái)慨嘆時(shí)光流逝之速。兩句中既表達(dá)了對(duì)明月蹤跡難測(cè)的驚奇，也隱含著對(duì)人們不知珍惜美好時(shí)光的深沉嘆惋。于是 他浮想聯(lián)翩，究及那難以稽考的有關(guān)月亮的神話(huà)傳說(shuō)。

5；白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？

月中白兔年復(fù)一年不辭辛勞地?fù)v藥，為的是什么？碧海青天夜夜獨(dú)處的嫦娥，又該是多么寂寞？到底誰(shuí)來(lái)陪伴她呢？這兩句詩(shī)人馳騁想象，就月中的白兔、嫦娥發(fā)問(wèn)，是詩(shī)人的第二次問(wèn)月。古代神話(huà)傳說(shuō)中有『嫦娥奔月』、『玉兔搗藥』的故事。嫦娥是后羿的妻子，據(jù)說(shuō)她偷食了后羿的不死靈藥，飛升奔月。嫦娥雖已獲得不死之身，但也墮入了萬(wàn)劫不復(fù)的寂寞之中。而此時(shí)月光明澈，無(wú)論天上人間，神仙凡子，皆是萬(wàn)古寂寞。在對(duì)神物和仙女寂寞命運(yùn)的同情中，流露出詩(shī)人自己的孤苦高潔的情懷。這面對(duì)宇宙的遐想又引起詩(shī)人對(duì)人生哲理探求。

6；今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

今人不曾見(jiàn)過(guò)古時(shí)的月亮。而今人現(xiàn)在所看到的月亮，卻曾經(jīng)照過(guò)古時(shí)候的人。這兩句詩(shī)的意思是今月古月實(shí)為一個(gè)，亙古不變，而今人古人則不斷更替。古月尚存，而古人已逝，人同月相比，生命實(shí)為短暫。可貴的生命倏忽即逝。這兩句抒發(fā)了詩(shī)人人生有限而宇宙無(wú)窮的慨嘆。

7；古人今人若流水，共看明月皆如此。

古人今人來(lái)來(lái)去去，如同流水一樣相次逝去，他們所看到的都是這一輪明月。這兩句在前兩句的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把明月長(zhǎng)在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。前二句分說(shuō)，后二句總括。這四句上承關(guān)于宇宙的遐想，繼之以人生哲理的探求。人生有限，宇宙無(wú)窮。人類(lèi)在亙古自然面前，實(shí)在渺小之至，在永無(wú)止境的時(shí)間洪流里，更是不足一道。抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光易逝，人生有限的感慨。8；唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

我只希望在對(duì)酒當(dāng)歌的時(shí)候，皎潔的月光能常照酒杯里。使我能盡情享受人世間的美好歲月?！皩?duì)酒當(dāng)歌”化用了曹操《短歌行》中的名句“對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何”。曹操用“對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何”。抒發(fā)了對(duì)人生短促的感慨，而李白化用此句表達(dá)的則是人生苦短，要及時(shí)行樂(lè)的情懷。詩(shī)人有感于明月長(zhǎng)存而人生短暫，人類(lèi)無(wú)法改變這一自然規(guī)律，因此就更應(yīng)當(dāng)珍惜今生的點(diǎn)滴光陰，在瞬間把握永恒。結(jié)句雖暗含及時(shí)行樂(lè)之意，但總的基調(diào)仍然是積極向上的，展現(xiàn)了詩(shī)人曠達(dá)自適的寬廣胸懷。至此，詩(shī)情海闊天空地馳騁一番后，又回到詩(shī)人手持的酒杯上來(lái)，完成了一個(gè)美的巡禮。

五；課堂小結(jié)

全詩(shī)從酒寫(xiě)到月，從月歸到酒；從空間感受寫(xiě)到時(shí)間感受。其中將人與月反反復(fù)復(fù)加以對(duì)照，又穿插以景物描繪與神話(huà)傳說(shuō)，塑造了一個(gè)崇高、永恒、美好而又神秘的月的形象，于中也顯露著一個(gè)孤高出塵、逸興橫飛的詩(shī)人自我。在時(shí)間和空間的主觀感受中，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)宇宙和人生哲理的深層思索。六；課堂練習(xí)：

1、《把酒問(wèn)月》中，寫(xiě)比喻月色之美的詩(shī)句是：。試分析它美在何處？

2、明月的夜出曉沒(méi)來(lái)慨嘆時(shí)間流逝之速的詩(shī)句是：。

3、寫(xiě)人生有限而宇宙無(wú)窮的詩(shī)句是：。

4、最能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)人生感悟的詩(shī)句是：。感悟的內(nèi)容是；

5、詩(shī)的主旨是：

6、《把酒問(wèn)月》中最能體現(xiàn)自然漫長(zhǎng)，穩(wěn)定，人生多變的詩(shī)句是： 篇三：走進(jìn)李白 解讀《把酒問(wèn)月》

李白的詩(shī)富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。比如，他入京求官時(shí)，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長(zhǎng)安時(shí)，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)?！边@樣一些詩(shī)句都是極富感染力的。極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實(shí)。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”這些詩(shī)句時(shí)，讀者不能不被詩(shī)人綿長(zhǎng)的憂(yōu)思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術(shù)表現(xiàn)手法在《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。李詩(shī)中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異采、瑰麗動(dòng)人的意境，這就是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。他的語(yǔ)言正如他的兩句詩(shī)所說(shuō)，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，明朗、活潑、雋永。詩(shī)文理解把酒問(wèn)月――李白

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停酒一問(wèn)之。人攀明月不可得，月影卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙來(lái)盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰。今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光常照金樽里。* 作者介紹詩(shī)文理解李白與名月與月有關(guān)的名句欣賞李白（701―762），字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)，二十五歲起 “辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。天寶初供奉翰林，因遭權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開(kāi)長(zhǎng)安。安史之亂中，曾為永王

第三篇：青少年必讀書(shū)系(中學(xué)生必知的古詩(shī)詞(下))_把酒問(wèn)月

李白

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕。綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？

白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

賞析

悠悠萬(wàn)世，明月的存在對(duì)于人間是一個(gè)魅人的宇宙之謎?！扒嗵煊性聛?lái)幾時(shí)”的劈頭一問(wèn)，對(duì)那無(wú)限時(shí)空里的奇跡，大有神往與迷惑交馳之感。問(wèn)句先出，繼而具體寫(xiě)其人神往的情態(tài)。這情態(tài)從把酒“停杯”的動(dòng)作見(jiàn)出。它使人感到那突如其來(lái)的一問(wèn)分明帶有幾分醉意，從而倍有詩(shī)味。二句語(yǔ)序倒裝，以一問(wèn)攝起全篇，極富氣勢(shì)感。開(kāi)篇從手持杯酒仰天問(wèn)月寫(xiě)起，以下大抵兩句換境換意，盡情詠月抒懷。

明月高高掛在天上，會(huì)使人生出“人攀明月不可得”的感慨；然而當(dāng)你無(wú)意于追攀時(shí)，她許會(huì)萬(wàn)里相隨，依依不舍。兩句一冷一熱，亦遠(yuǎn)亦近，若離若即，道是無(wú)情卻有情。寫(xiě)出明月于人既可親又神秘的奇妙感，人格化手法的運(yùn)用維妙維肖?；匚氖骄浞H具唱嘆之致。緊接二句對(duì)月色作描繪：皎皎月輪如明鏡飛升，下照宮闕，云翳（“綠煙”）散盡，清光煥發(fā)。以“飛鏡”作譬，以“丹闕”陪襯俱好，而“綠煙滅盡”四字尤有點(diǎn)染之功。試想，一輪圓月初為云遮，然后揭開(kāi)紗罩般露出嬌面，該是何等光彩照人！月色之美被形容得如可攬接。不意下文又以一問(wèn)將月的形象推遠(yuǎn)：“但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？”月出東海而消逝于西天，蹤跡實(shí)難測(cè)知，偏能月月循環(huán)不已?！暗?jiàn)”寧知“的呼應(yīng)足傳詩(shī)人的驚奇，他從而浮想聯(lián)翩，究及那難以稽考的有關(guān)月亮的神話(huà)傳說(shuō)：月中白兔年復(fù)一年不辭辛勞地?fù)v藥，為的什么？碧海青天夜夜獨(dú)處的嫦娥，該是多么寂寞？語(yǔ)中對(duì)神物、仙女深懷同情，其間流露出詩(shī)人自己孤苦的情懷。這面對(duì)宇宙的遐想又引起一番人生哲理探求，從而感慨系之。今月古月實(shí)為一個(gè)，而今人古人則不斷更迭。說(shuō)”今人不見(jiàn)古時(shí)月“，亦意味”古人不見(jiàn)今時(shí)月“；說(shuō)”今月曾經(jīng)照古人“，亦意味”古月依然照今人“。故二句造語(yǔ)備極重復(fù)、錯(cuò)綜、回環(huán)之美，且有互文之妙。古人今人何止恒河沙數(shù)，只如逝水，然而他們見(jiàn)到的明月則亙古如斯。后二句在前二句基礎(chǔ)上進(jìn)一步把明月長(zhǎng)在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。前二句分說(shuō)，后二句總括，詩(shī)情哲理并茂，讀來(lái)意味深長(zhǎng)，回腸蕩氣。最后二句則結(jié)穴到及時(shí)行樂(lè)的主意上來(lái)。曹操詩(shī)云：”對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何“，此處略用其字面，流露出同一種人生感喟。末句”月光長(zhǎng)照金樽里“，形象鮮明獨(dú)特。從無(wú)常求”?！?，意味雋永。至此，詩(shī)情海闊天空地馳騁一番后，又回到詩(shī)人手持的酒杯上來(lái)，完成了一個(gè)美的巡禮，使讀者從這一形象回旋中獲得極深的詩(shī)意感受。

第四篇：李白與酒和月

河南廣播電視大學(xué)

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（本科）畢業(yè)論文

論李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的藝術(shù)美

作者：楊麗娜

學(xué)校：洛陽(yáng)廣播電大指導(dǎo)教師： 答辯組成員：

答辯日期：

年 年級(jí)：職稱(chēng)： 級(jí)秋本科班

08 月日

論文提綱：

題目：論李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的藝術(shù)美

論點(diǎn)：從《夢(mèng)游天姥吟留別》看李白詩(shī)中的至真·至善·至美 論文結(jié)構(gòu)： 一：序論

從介紹李白引入李白的是個(gè)風(fēng)格，帶入本論題。二：本論

通過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌的分析得出李白的詩(shī)歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達(dá)；是語(yǔ)言美的華麗體現(xiàn)。

三：結(jié)論：

李白之所以被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，正是其在詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出的真、善、美才被后人所敬仰，稱(chēng)道。

論李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的藝術(shù)美

摘要：通過(guò)對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》的解讀、賞析，試論李白獨(dú)特的人格形象與其作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的完美統(tǒng)一：真性情的流露，源自于詩(shī)人至真的性靈與性情；高超與自然的藝術(shù)境界中體現(xiàn)出濃厚的主觀主義色彩，感情表達(dá)洶涌澎湃，真切自然，成為詩(shī)人炙熱情感、強(qiáng)烈個(gè)性的最佳表達(dá)形式；流動(dòng)的語(yǔ)言美，承載著詩(shī)人流動(dòng)的思想而使詩(shī)歌形式與內(nèi)容的統(tǒng)一與和諧達(dá)到了極致。浪漫主義精神與浪漫主義表現(xiàn)手法的高度統(tǒng)一，成就了李白浪漫主義詩(shī)歌的新的高峰。

關(guān)鍵詞：李白、至真、至善、至美

李白，字太白（公元701——762）,是我國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人，他饋贈(zèng)給后人的輝煌詩(shī)篇，更折射出他高貴的人格，既表現(xiàn)出他獨(dú)具的詩(shī)歌風(fēng)格，反應(yīng)出一個(gè)正直而透明的詩(shī)人自我形象?！秹?mèng)游天姥吟留別》便是典范的一例。其藝術(shù)美主要體現(xiàn)在至真、至善、至美。

一、至真——真性情的自然流露

有人評(píng)論李白，說(shuō)他充滿(mǎn)了天真。也就是說(shuō)，李白詩(shī)一個(gè)活的坦率、灑脫的人，他面前的世界，無(wú)不美好又無(wú)不令人沮喪，而李白和李白眼里的生活，卻又是一泓清泉，一江春水，晶瑩透明而又活潑奔流，一直是追求著美好，更重要的是表現(xiàn)出真切而不虛妄，實(shí)在而不渺茫的世俗難以逃脫的境界?？梢哉f(shuō)，李白是一個(gè)表里如一，坦蕩透明的人，李白的詩(shī)即是一種真性情的自然流露。

李白詩(shī)當(dāng)哭則哭，當(dāng)笑而笑的人，在他的生活里，置身祖國(guó)的美好河山，他發(fā)出類(lèi)似“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”（《望廬山瀑布》）的贊嘆；面對(duì)深厚的朋友之誼，他寫(xiě)下類(lèi)似“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）的肺腑之音；深切懷念故鄉(xiāng)或親人，他流露出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》）的潺潺思念；看到祖國(guó)山河慘遭侵?jǐn)_，李白怒目圓瞪，唱出“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》)的錚錚誓言；面對(duì)皇帝的一時(shí)“寵幸”，他發(fā)出“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）的笑聲；面對(duì)佳宴美酒，自悲身世，愁懷難譴，他又發(fā)出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”(《宣州協(xié)調(diào)樓餞別校書(shū)云》)的感慨。。。這就是李白，李白的詩(shī)就是他的性情的自然流露。

《夢(mèng)游天姥吟留別》便是這真性情的自然流露。富于“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的遠(yuǎn)大抱負(fù)、想為國(guó)家干一番事業(yè)的李白，一生大半過(guò)著浪游的生活，他酷愛(ài)自由，追求解放。他喜愛(ài)的山水往往不是寧?kù)o的丘壑、幽雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山，天外飛來(lái)的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川，特別契合李白叛逆不羈的性格，他要登涉這些山川與天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來(lái)。殊不知受寵之后竟然成供黃毒娛樂(lè)的工具，唐玄宗給了他特殊的禮遇，將他召到京城長(zhǎng)安，但并不授予實(shí)權(quán)，只不過(guò)把它看做文學(xué)侍臣，讓他做些行樂(lè)的詞章罷了。同時(shí)，在官場(chǎng)的傾軋中，他還不斷遭受到權(quán)貴們的排擠。這使李白陷于極大的苦悶之中。天寶三年，終于被唐玄宗“賜金放還”。他先是離開(kāi)長(zhǎng)安，來(lái)到山東，第二年又離開(kāi)山東南游吳越。在將要離開(kāi)山東時(shí)他寫(xiě)下了這首著名的詩(shī)。

當(dāng)時(shí)的李白，可以說(shuō)欲報(bào)國(guó)而無(wú)門(mén)，欲出仕卻放還，思想上呈現(xiàn)出追求理想與憎恨現(xiàn)實(shí)，要逃避現(xiàn)實(shí)卻又不能忘卻的極度矛盾之中。李白要排遣胸中塊壘，驅(qū)除心中苦悶，一個(gè)美好的神仙世界便在他的眼前浮現(xiàn)出來(lái)： “腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水潺潺兮生煙。”

“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下，虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻?！?/p>

多么美好瑰麗的境界??！且不說(shuō)青山的雄偉陡峭，且不說(shuō)“半壁見(jiàn)海日”的廣闊俏麗，且不說(shuō)“空中聞天雞”的美好，單就那“迷花倚石”的迷戀，已令人樂(lè)而忘返了。單這還不算，詩(shī)人著意給我們描繪了一個(gè)精妙絕倫的神仙世界：藍(lán)天無(wú)垠，日月齊輝，天山的仙君們光彩照人，齊聚一堂，平等生活，自由歌唱。。。詩(shī)人為什么要描繪如此美好的境界呢？無(wú)疑，詩(shī)人是想借這仙境來(lái)表達(dá)一種對(duì)理想的追求，對(duì)美好生活的向往。在詩(shī)人眼里，這仙境就是他憧憬的生活，就是他夢(mèng)中的追求，他借這樣的仙境直脫脫的發(fā)出這樣的呼喚：我愛(ài)這樣的生活！又無(wú)疑在呼喊：我憎恨朝廷的生活，世俗的生活！這一如他對(duì)現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴人物的憎惡和反抗?！畎滓活w鮮紅而跳動(dòng)的心，就如一條活蹦亂跳的魚(yú)兒，活現(xiàn)在我們面前。然而，天下沒(méi)有不散的宴席，世上沒(méi)有不醒的美夢(mèng)。夢(mèng)醒之后，詩(shī)人有一種遺憾，有一種落，有一種抱怨，有一種無(wú)奈，人不是隨心所欲的輕飄飄的在夢(mèng)幻中翱翔，而是沉甸甸的躺在枕席之上?，F(xiàn)實(shí)依然是那樣黑暗，那樣污濁，發(fā)出了“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的消極感嘆，甚至于又有皈依與隱居生活的念頭，要騎白鹿，訪(fǎng)名山，忘掉現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)，但這又談何容易，皇帝、朝廷、長(zhǎng)安、中國(guó)。。?，F(xiàn)實(shí)生活硬生生地再一次撞入詩(shī)人的心扉！餐霞飲露的求仙生活是詩(shī)人所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無(wú)可奈何的排遣憂(yōu)愁的手段。我們仿佛看到詩(shī)人痛苦的心靈，洶涌的心濤。詩(shī)人再也控制不住自己的情緒，于是乎，他發(fā)出震驚天地的呼喊：“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不能開(kāi)心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題；對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社?huì)中多上懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一蔑視。這呼喊，猶如一聲驚雷，猶如一道閃電。于這驚雷閃電之中，我們感受到了詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)不屈，剛直不阿的個(gè)性和愛(ài)憎分明、毅然決然的離開(kāi)朝廷現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。

這就是李白，愛(ài)便是愛(ài)，憎便是憎。詩(shī)歌主題的直白和顯豁便出于詩(shī)人的性靈，源于詩(shī)人的性情，可以說(shuō)，沒(méi)有李白，便沒(méi)有夢(mèng)游，沒(méi)有李白的性情，便沒(méi)有李白的詩(shī)風(fēng)。相對(duì)于一些詩(shī)人口是心非，表里不一的無(wú)力表白，一些詩(shī)人“猶抱琵琶半遮面”(白居易《琵琶行》)的羞羞答答，李白更顯得純潔，直露，并因此而可愛(ài)。在封建社會(huì)，敢于這樣想，敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這正是他異乎常人的偉大之處。至真，是人生的楷模，是詩(shī)歌的生命。

二、至善——藝術(shù)的高超與自然

李白說(shuō)自己的詩(shī)“興醋落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌蒼州”這不單單是一種自我的炫耀，而且正是他的詩(shī)風(fēng)的形象化肯定。杜甫說(shuō)他“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”就是稱(chēng)贊李白的詩(shī)歌具備無(wú)比神奇的藝術(shù)魅力。

李白詩(shī)歌的藝術(shù)詩(shī)歌魅力，必然源于他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性。這種感情和個(gè)性使得李白在表達(dá)自己的思想時(shí)就不再“老實(shí)”和拙笨，而是由這種熾熱的感情和強(qiáng)烈的個(gè)性質(zhì)變出高超而自然的藝術(shù)表現(xiàn)力。首先是濃厚的主觀感情色彩。

在《夢(mèng)游天姥吟留別》里面，我們極為顯明地感受到詩(shī)人的主觀主義色彩。在詩(shī)人眼里，天姥山是超越五岳、赤城和天臺(tái)諸山的，在詩(shī)人心里，他可以乘明月，一夜飛度鏡湖；在詩(shī)人看來(lái)，天姥山即使是“青云梯”，他可以任意攀登；在詩(shī)人筆下，天氣的變化也可以隨意驅(qū)遣；在詩(shī)人胸中，有一個(gè)發(fā)于我心，生于我筆的美好的仙境！——太主觀了，太不可思議了，但唯有這主觀，唯有這奇嶇，這才是李白！也唯有這樣的“主觀”認(rèn)定，才能使詩(shī)歌有一種排山倒海的氣勢(shì)，先聲奪人的力量。其次是感情表達(dá)的洶涌澎湃。

李白的詩(shī)在感情的表達(dá)上不是掩抑收斂，而是噴涌而出、一瀉千里。既然是性情的自然流露，那么便毫不收斂，任他而去。要表達(dá)詩(shī)人這種感情，當(dāng)平常的語(yǔ)言不足以表達(dá)其激情時(shí)，他就用大膽的夸張；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中事物不足與形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他就借助非現(xiàn)實(shí)的神話(huà)，更借助于綺麗驚人的幻想。為了突出天姥山的之高，李白用了“拔”和“掩”還不夠，更用“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”來(lái)表達(dá)；為了突出游天姥山之心切，詩(shī)人竟然乘上明月；為了突出山之陡峻，詩(shī)人喻山路為“青云梯”，甚至“半壁見(jiàn)海日”；為了給仙境的“誕生”做鋪墊，詩(shī)人讓“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”；為了讓仙境飛速而至，詩(shī)人讓天氣陡然變化。。。這一切便是夸張的妙用。更妙的是想象，除了可以乘明月，登云梯，任意調(diào)動(dòng)天氣，詩(shī)人可以讓“洞天石扉，然中開(kāi)”，可以想的倒仙境的廣闊、輝煌，可以“想得到”仙人的光彩照人，可以“想得到”仙境的美好與自由。而正是這一切，也唯有這一切，才能把詩(shī)人心中的理想給表達(dá)得完美而又淋漓盡致，才能使詩(shī)歌具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。

李白詩(shī)歌藝術(shù)的高超，同時(shí)又同性情的流露一樣真切而自然。低俗的詩(shī)人也想夸張，也想幻想，但由于缺乏那靈氣，尤其是缺乏功力，所以往往是畫(huà)蛇添足，或者是畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，往往與心愿相反。而李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”恰恰來(lái)自于李白是有其豐富的生活為基礎(chǔ)的，所以無(wú)論是夸張，無(wú)論是想象，讓人既感到新奇又感到時(shí)實(shí)際，既感到特別又感到自然。就好想看了《西游記》之后，雖然總覺(jué)得孫悟空非人非鬼非神非獸，令人捉摸不透卻又感到他確實(shí)是生活中的活生生的一個(gè)人一樣。詩(shī)人不論是給我們呈現(xiàn)的意象，還是給我們奉獻(xiàn)的意境，無(wú)論情景的瞬息萬(wàn)變，還是情結(jié)的跳脫勾連，都給人以自然之感。這便是藝術(shù)，李白的藝術(shù)。

三、至美——流動(dòng)的語(yǔ)言美

如果說(shuō)一首詩(shī)的思想是一個(gè)人的靈魂，內(nèi)容是一個(gè)人的血肉，那么，詩(shī)的語(yǔ)言便是這個(gè)人的肌膚，詩(shī)歌的語(yǔ)言盡管是為內(nèi)容服務(wù)的形式，但它起到的作用是不可估量的，好的語(yǔ)言必定會(huì)很好的托起思想內(nèi)容的肌體，使整個(gè)人體熠熠閃光，美麗奪目?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”是李白對(duì)自己詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括，《夢(mèng)游天姥吟留別》的語(yǔ)言當(dāng)然屬于這一類(lèi)的。

該詩(shī)的語(yǔ)言是流動(dòng)的。它像一條大江，洶涌奔流。有時(shí)江闊風(fēng)平，緩緩流動(dòng)，蘊(yùn)含著一腔熱情；有時(shí)突遇徒坎，騰空而起，發(fā)生壯烈而美麗的跌巖；有時(shí)遭到巖石，勇往直前，激起生命的浪濤；有時(shí)曲折迂回，如泣如訴，說(shuō)不盡心中的不平；有時(shí)則沖出峽谷，浩浩蕩蕩，一瀉千里。。。開(kāi)頭，詩(shī)人拿?？驼劦腻蓿锰炫_(tái)、五岳等來(lái)襯托天姥山之高、雄偉，起筆突兀，開(kāi)篇不凡，尤其是“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”兩句，簡(jiǎn)直是一聲浪濤，激起無(wú)數(shù)水柱，給人留下起初的印象：好高的天姥山?。∫?yàn)?，?shī)人展開(kāi)了想象的翅膀，開(kāi)始“飛越”天姥山。詩(shī)人借助美好的意象——明月，說(shuō)自己乘之而來(lái)，又給人造成一個(gè)美麗的意境，就好像看見(jiàn)一條大江明凈澄澈，隨勢(shì)而下，猶如一條白練，飄然而來(lái)，給人以無(wú)盡的美感。而一到登山，詩(shī)人那急切的心情就好像江水遇到了阻礙，而越是阻礙，詩(shī)人的心里愈是急切，于是采用了五言句式，寫(xiě)出了那期盼，那急切。特別是“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”兩句，使人想象到那江水突然間徒然沖出重圍，一下子開(kāi)闊起來(lái)的情景，詩(shī)人因此而看到了聞聽(tīng)到了世外之像，世外之音。僅此還不夠，那江水一旦來(lái)到夾岸桃花香，遙望翠山色的意境之后，似乎流連忘返，似乎是貪看，便至于滯留不前了?！扒把赝褶D(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”寫(xiě)盡了詩(shī)人的這種心情。但是天外有天，景外有景，那條江水還要向前。于是仙境出現(xiàn)便有一場(chǎng)必然的鋪墊，就好像那江水又一次跌入峽谷，激起沖天的聲響，幾乎遮蓋了天日一樣。那熊咆，那龍吟，那青云，那碧水，那閃電，那霹靂，似乎是演奏出天地間最奇特、最壯觀、最令人驚懼的交響樂(lè)，也就是那江水突然間與巖石，與礁石，與狂風(fēng)，展開(kāi)了激烈的搏斗，讓人驟然驚汗淋林，一時(shí)間目瞪口呆。然而正是經(jīng)過(guò)這一場(chǎng)惡戰(zhàn)，“柳暗花明又一村”，這江水真地來(lái)到了一個(gè)更為神秘，更為奇特的一個(gè)所在。這時(shí)候，詩(shī)人的語(yǔ)言由恐怖、由陰森、由幽暗，由驚懼一下子轉(zhuǎn)入明麗、鮮亮，于是出現(xiàn)了一首最美好的樂(lè)章，一個(gè)最美好的仙境啊！然而，夢(mèng)醒之后，那江水似乎有遺憾，又有感慨，有依戀，又有無(wú)奈，她緩緩流淌，似乎一步三回首，又似乎一步三聲嘆，那江水，她是在思考著、沉吟著，她一定是又有新的思想了，她似乎要拜別天地，又似乎要望凈人世，但是她又突然遇那惡礁相撞，又燃起她滿(mǎn)腔的怒火，詩(shī)人不由得發(fā)出深深的感嘆：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”。人世間的一切都像一場(chǎng)夢(mèng)一樣虛幻飄渺，又像流水一樣 一去不返，詩(shī)人對(duì)這個(gè)污濁的世界無(wú)可留戀了，所以他要告別諸君而去。他要去干什么呢？“且放白鹿青崖間，須行既騎訪(fǎng)名山。”詩(shī)人一生熱愛(ài)山水，高山大川使他心胸開(kāi)闊，自然風(fēng)光使他能夠忘卻現(xiàn)實(shí)中的諸多不愉快。尋訪(fǎng)名山，并不是消極的隱退，而是對(duì)壓抑和詆毀他的封建勢(shì)力的積極的抗?fàn)帲春尬蹪?，厭惡邪惡，于是?shī)人發(fā)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，似我不得開(kāi)心顏”的最強(qiáng)音，整首詩(shī)至此，嘎然而至，卻又余音裊裊，讓人好像那一江碧水仍在奔流，仍在呼叫------這便是詩(shī)人思想的流動(dòng)，這便是詩(shī)人用流動(dòng)的語(yǔ)言承載著流動(dòng)的思想，給我們演出的一幕壯舉。詩(shī)因語(yǔ)言而激蕩，語(yǔ)言為詩(shī)而奔流，這二者的 統(tǒng)一與和諧，必然是一個(gè)有機(jī)的整體，而誰(shuí)人能把它們截然分開(kāi)呢？

是的，這是流動(dòng)的語(yǔ)言，富于變化，絕不單調(diào)，富于被動(dòng)，絕不呆板。然而就在這流動(dòng)之中，又有無(wú)盡的色彩或熱烈、或冷峻、或絢麗、或暗淡、或凄清、或純凈······有時(shí)兩者相間，有時(shí)幾種重疊，有時(shí)互相映襯，有時(shí)絕然對(duì)比。這些變化無(wú)盡，光怪陸離的色彩是詩(shī)歌語(yǔ)言生命的有機(jī)成分，它不僅僅是附著的外衣，而是語(yǔ)言江河的一個(gè)個(gè)跳越的分子。是這色彩與流動(dòng)的江水共唱著一首歌，在太陽(yáng)的照耀下，在春風(fēng)的吹拂下，我們感受到了一種令人叫絕而又不可言傳的語(yǔ)言美！

可以說(shuō)，李白的詩(shī)歌的語(yǔ)言不是可以任意剝離的，詩(shī)的內(nèi)容可以說(shuō)清的，正如前面所議的一樣，如果單一地來(lái)說(shuō)其練字，單一地來(lái)說(shuō)其提煉，或者說(shuō)別的什么，總覺(jué)得是對(duì)李白的一種玷污，是對(duì)李白的詩(shī)歌的一種糟蹋。因?yàn)樽詈玫臇|西是論不出那是最好，最美的東西是說(shuō)不出沒(méi)在哪里的。對(duì)于李白，我們只有仰慕的份兒；對(duì)于他的詩(shī)歌，我們只有咀鑒的能耐；對(duì)于李白的語(yǔ)言，我們只能一次一次地在理解的基礎(chǔ)上，去品味、去揣摩，如果能從中悟出點(diǎn)什么，那便是大好事。但是，我認(rèn)為：只有從整體上按照德思想去流動(dòng)地認(rèn)識(shí)，那才是一條鑒賞的正路。

總的來(lái)說(shuō)，在我讀過(guò)的詩(shī)歌中的，只能用至真、至善、至美來(lái)概括，但它確實(shí)是自己最真切的感觸，也許用“至”字似乎有些過(guò)分，但我還找不出古代詩(shī)人有誰(shuí)能超越得了李白。如果能夠用“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”來(lái)述說(shuō)，那么我就再次斗膽地說(shuō)：李白的詩(shī)至真、至善、至美！因?yàn)槲膶W(xué)鑒賞是個(gè)性的，這種個(gè)性的鑒賞如果是稍具創(chuàng)造性，不一味地去咀嚼別人嚼過(guò)的饃，很可能在出現(xiàn)一點(diǎn)生機(jī)之時(shí)難免會(huì)帶來(lái)一種偏見(jiàn)謬論。如果我的這篇文章有什么偏見(jiàn)，敬請(qǐng)老師們斧正。

參考文獻(xiàn)：

（1）才得全：《高中文言文全解》，長(zhǎng)沙市、湖南教育出版社。2003.7（2）黃偉敏：《唐詩(shī)三百首》，蘭州，甘肅民族出版社。1999.9（3）游國(guó)恩：《中國(guó)文學(xué)史》，北京，人民文學(xué)出版社。1989.5 論文形成過(guò)程說(shuō)明：

一：選題過(guò)程

由于個(gè)人對(duì)李白詩(shī)歌的喜愛(ài)，就產(chǎn)生了來(lái)分析李白詩(shī)歌的想法，仔細(xì)看看李白的詩(shī)歌都是那樣的被大眾所熟知，所以找到這樣一首我認(rèn)為極具代表性的作品來(lái)分析，希望從中找到詩(shī)人創(chuàng)作的獨(dú)特性的其超出常人的典型特征。二：收集查閱資料過(guò)程

為了能使著篇論文有一定得深度，我又重新再讀了《唐詩(shī)三百首》，并查閱了許多資料蔡德權(quán)《高中文言文注釋》游夢(mèng)恩《中國(guó)文學(xué)史》，上網(wǎng)看了許多相關(guān)信息。三：撰寫(xiě)初稿、修改定稿過(guò)程

經(jīng)過(guò)一系列準(zhǔn)備，我列出了這篇論文的提綱

（一）：序論

從《唐詩(shī)三百首》中對(duì)李白的介紹導(dǎo)入李白這個(gè)人物及其詩(shī)歌特點(diǎn)，點(diǎn)出本篇論文所要分析的問(wèn)題

（二）：本論

通過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌的分析得出：李白的詩(shī)歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達(dá)；是語(yǔ)言美的華麗體現(xiàn)。

(三)：結(jié)論

真正的藝術(shù)家都具有超出常人的性格和品質(zhì)，李白之所以被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，正是其在詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出的真、善、美才被后人所敬仰，稱(chēng)道。

據(jù)此逐漸展開(kāi)了分析，在創(chuàng)作中不斷完善和修改，終于完成。

第五篇：論文：李白與月

李白與月

古往今來(lái)的詩(shī)人中，與月亮結(jié)下不解之緣而又經(jīng)常吟詠月亮者，當(dāng)推李白。在太白詩(shī)集中，詠月之多達(dá)三百余處，足見(jiàn)詩(shī)人平生對(duì)于月亮的酷愛(ài)，乃至死后還留下采石磯乘醉入江捉月的傳說(shuō)。在他潦倒寂寞的一生中，最可引為知己者，恐怕就是月亮。他說(shuō)“屈平詞賦懸日月”，其實(shí)，他的詩(shī)也正如同月亮之純潔明亮，垂輝千古，所以唐詩(shī)人鄭谷《讀李白集》云；“高吟大醉三千首，留著人間伴月明?！庇需b于此，我曾為他寫(xiě)下這樣一幅對(duì)聯(lián)：“酒沃愁腸，愁結(jié)清霜寒一世；才添詩(shī)膽，詩(shī)懸明月亮千秋?！辈还苁抢钤?shī)詠月，還是月比李詩(shī)，其間確有一種天然的聯(lián)系。因此，要探索月與詩(shī)的關(guān)系，分析一下李白詠月藝術(shù)，便可悟出其中三昧。

月在詩(shī)中意趣橫生，妙用無(wú)窮。楊慎《升庵詩(shī)話(huà)》卷十二引李仲蒙語(yǔ)：“敘物以言情，謂之賦，情物盡也，索物以托情，謂之比，情附物也，觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情也?！痹?shī)中之物皆為情而寫(xiě)，為了達(dá)情，一物可有多種用法，也可有多種寫(xiě)法。同樣一輪明月，在詩(shī)中可以為興，可以為比，也可以為賦，或者用現(xiàn)代的說(shuō)法：可以作為起情的手段，可以作為修辭的手段，也可以作為描寫(xiě)時(shí)空的手段。李白正是采用這多種手段來(lái)寫(xiě)月，月亮也是以多種姿態(tài)活躍于李白詩(shī)中的。以賦法寫(xiě)月，值得一提的是表現(xiàn)時(shí)間和空間，“江行幾千里，海月十五圓”，是以月表現(xiàn)時(shí)間；“舉手可近月，前行若無(wú)山”，是以月表現(xiàn)空間。以月表現(xiàn)時(shí)空較為平常，也較易理解，這里不擬多談。下面著重談?wù)劺畎兹绾螌⒃掠糜诒扰d。

以月起興 興作為一種藝術(shù)手法，主要是以景物啟發(fā)情思，景物成了觸發(fā)讀者感情的媒介。月亮在人們的生活中，扮演一個(gè)十分重要的角色，它從各個(gè)角度“干預(yù)”人們的生活，所以成了一種能多方面催化人們情感的觸媒，它是詩(shī)中作為起興的一個(gè)活躍因素。月亮的起興，雖然關(guān)聯(lián)著人的主觀情思，然而卻保持著自身的客觀形態(tài)。它能提供一種表現(xiàn)人們感情活動(dòng)的氣氛，它能牽動(dòng)人們的某種思緒，它甚至能作為人們的朋侶而與之相隨。在李白的詩(shī)中，月亮的起興就發(fā)揮這多種作用。

暗夜，在人們的生活中常常帶來(lái)恐懼和不安，所謂“月黑殺人夜，風(fēng)高縱火天”，正是這種聯(lián)想，月夜，卻是迷人的，常常為人們?cè)鎏砹斯饷骱蜌g樂(lè)的氣氛，即所謂“良宵”。李白常常在月夜良宵飲酒、彈琴、起舞、行歌。在他的詩(shī)中，月夜提供了閑適歡樂(lè)的氣氛?！皽焓幥Ч懦睿暨B百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢。醉來(lái)臥空山，天地即衾枕?！薄队讶藭?huì)宿》)這首詩(shī)就

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是寫(xiě)月夜在友人家中借酒澆愁偷得暫時(shí)歡娛的情景。諸如“對(duì)此石上月，長(zhǎng)醉歌芳菲”，“手舞石上月，膝橫花間琴”這類(lèi)寫(xiě)月下飲酒、彈琴、起舞、行歌的詩(shī)句，在太白集中是很多的。不過(guò)，在李白的一生中，很少有真正的歡樂(lè)。所以，大凡李白所寫(xiě)月夜的種種閑適舉止，歸根到底只是反襯愁苦之情，即王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》所謂“以樂(lè)景寫(xiě)哀”。這哀情須深入一層才能體會(huì)得到。以月寫(xiě)樂(lè)，樂(lè)中寓哀，這種寫(xiě)法也確實(shí)收到“一倍增其哀樂(lè)”的藝術(shù)效果。

李白寫(xiě)宮怨詩(shī)，往往借月夜良宵以寫(xiě)哀情。如他的《長(zhǎng)門(mén)怨二首》說(shuō)：“天迥北斗掛西摟，金屋無(wú)人螢火流。月光欲到長(zhǎng)門(mén)殿，別作深宮一段愁?！薄肮鸬铋L(zhǎng)愁不記春，黃金四屋起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門(mén)宮里人?！睂?xiě)陳皇后失寵后，在良宵美景之中棖觸增愁的情況。月光在詩(shī)中是牽動(dòng)愁情的重要媒介。其他宮怨詩(shī)如“玲瓏望秋月”，“深宮望秋月”，“月皎昭陽(yáng)殿”之類(lèi)，無(wú)不是借月來(lái)烘托孤寂無(wú)聊的情懷。月光不僅有表現(xiàn)氣氛的作用，有時(shí)還能喚起兩地相思的聯(lián)想。生活在地球上的人，不管走到什么地方，看的都是這輪月亮。在家鄉(xiāng)看的是這月亮，在他鄉(xiāng)看的也是這月亮，所以詩(shī)人經(jīng)常借月光來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”(《靜夜思》)這是一首千古傳誦的思鄉(xiāng)曲。古來(lái)望月思鄉(xiāng)的詩(shī)作成千累萬(wàn)，卻無(wú)出其右者。探其奧妙，就是以月色表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。李白的《峨眉山月歌》“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，同樣是借月光表現(xiàn)鄉(xiāng)情的佳作。這鄉(xiāng)情是對(duì)故鄉(xiāng)的留戀。他出川后有“西看明月憶峨眉”的詩(shī)句，則是對(duì)故鄉(xiāng)的思念。月亮和鄉(xiāng)情是緊密聯(lián)系在一起的。

分離兩地的夫婦、親人、朋友，他們的思念之情似乎只有明月最了解，月亮也就成了兩地相思的見(jiàn)證。謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”，就表達(dá)了這一層意思。正因?yàn)槿绱?，?shī)中也就有了以月寫(xiě)相思的手段。李白詩(shī)中這種寫(xiě)法屢見(jiàn)不鮮。寫(xiě)閨中思夫的如：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！?《子夜吳歌》)這是一首借月寫(xiě)閨情的出色詩(shī)篇。李白諸如此類(lèi)的詩(shī)句多不勝舉，如“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”，“風(fēng)催寒梭響，月入霜閨悲”，“螢飛秋窗滿(mǎn)，月度霜閨遲”等等便是。寫(xiě)朋友相思的，用意多如《劍閣賦》所說(shuō)：“若明月出于劍閣兮，與君兩鄉(xiāng)對(duì)酒而相憶?！边@類(lèi)詩(shī)句如“清晨鼓棹過(guò)江去，千里相思明月樓”，“吳洲如見(jiàn)月，千里幸相思”，“月華若夜雪，見(jiàn)此令人思”，都是借月色表現(xiàn)朋友的相互思念，同時(shí)融進(jìn)了謝莊《月賦》和王子猷雪中訪(fǎng)戴的典故，因而更富于情味。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，愁心寄月，這在一般思念的基礎(chǔ)上又遞進(jìn)一層，更為深刻。

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至如“相思如明月，可望不可攀”，雖然仍是借月寫(xiě)友人相思，但寫(xiě)法上略有改變，體現(xiàn)了若干哲理意味。寫(xiě)親人相思的如“夜坐寒燈連曉月，行行淚盡楚關(guān)西”，“君如天上月，不肯一回照”，“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏”。李白借月表現(xiàn)夫婦相思之情，寫(xiě)法較為平常，不如杜甫“今夜郎州月，閨中只獨(dú)看”從對(duì)面寫(xiě)來(lái)那樣宛轉(zhuǎn)有致。然而他借月寫(xiě)鄉(xiāng)情和閨思卻是很成功的。

李白寫(xiě)月喜歡借人們感覺(jué)中月的自然動(dòng)態(tài)，來(lái)表現(xiàn)一種情趣。這種表現(xiàn)不是月服從于人的意識(shí)，而是人的意識(shí)服從于月的自然形態(tài)。請(qǐng)看《月下獨(dú)酌四首》其一；“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！痹?shī)中的月，以及月影，都未改變自然形態(tài)。它成為詩(shī)人的朋友，只是詩(shī)人的假想，是詩(shī)人的意識(shí)外射于自然之月，借以表現(xiàn)詩(shī)人的孤獨(dú)寂寞。他寫(xiě)月隨人移的詩(shī)句，如“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”，“暮從碧山下，山月隨人歸”，都是寫(xiě)月隨人的感覺(jué)和現(xiàn)象。這也可以稱(chēng)為擬人化，但不是一種意識(shí)的比附，而是借月逗引一種活潑的情趣，所以也屬于“觸物起情”一類(lèi)。

以月作比 劉勰《文心雕龍．比興篇》云：“夫比之為義，取類(lèi)不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”月作為取比之物，無(wú)聲可喻，卻有貌可方。其所比方，也往往切于心，隸于事。按《文心雕龍》所說(shuō)的“興義”，是包括借物“托喻”的。這種所謂“興”，是帶有象征性的。這種象征近于隱喻，亦可視為比法李白以月為比，或以貌擬心，或因喻借代，或與他物互比，手法是多樣的。月亮的皎潔之光，容易使人聯(lián)想到高尚純潔的人格。李白素以孤高自許，因此，常常借月亮來(lái)表現(xiàn)自己超塵拔俗的性格。“萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明?！边@是《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩(shī)中的幾句。自比萬(wàn)里浮云之上的青天孤月，表達(dá)了詩(shī)人被讒離開(kāi)長(zhǎng)安后的激憤心情。這孤月又是照映著清如滄浪之水的銀河，更顯得高潔而清白。這云中之月正是處于濁世的詩(shī)人高尚人格的象征。詩(shī)人出長(zhǎng)安后到處漂泊，輾轉(zhuǎn)來(lái)到敬亭山下。他在《別韋少府》詩(shī)中說(shuō)；“洗心句溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉關(guān)無(wú)世喧。”這里又以宣城句溪水中之月象征自己潔白的心境。水月仍然是詩(shī)人品格的化身。這是暗喻，是象征。

月亮的象征有時(shí)直接成了借代之物，用修辭學(xué)的術(shù)語(yǔ)也可叫“借喻”。在李白詩(shī)中這種借代是經(jīng)常采用的。人君居高位，常以日為喻；月與日并耀于高天，所以也因連類(lèi)而及，借以指代

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君主。諸如“少帝長(zhǎng)安開(kāi)紫極，雙懸日月照乾坤”，就是寫(xiě)唐肅宗登基收復(fù)長(zhǎng)安后，與唐明皇(太上皇)并為日月，雙雙懸掛天空，照耀乾坤“一回日月顧，三入鳳凰池”，則是寫(xiě)宗璟的父親宗楚客沐皇恩三度為相。在李白的筆下，月固然可以指代皇帝，更多的倒是依傳統(tǒng)之例，用以指代美人。月亮潔白無(wú)瑕，容光煥發(fā)，多用以比喻美女的姿質(zhì)和容貌，因而也多直接指代美人。如“銜杯映歌扇，似見(jiàn)云中月。相見(jiàn)不相親，不如不相見(jiàn)”，就是以月指代美人面容。美人銜杯欲飲，以歌扇遮掩，微露容顏，這容顏象云中之月。這樣描寫(xiě)是十分工巧的。又如“襄陽(yáng)行樂(lè)處，歌舞白銅凝。江城回淥水，花月使人迷”，這里的花月就是指“花艷驚郎”的大堤女兒。李白多用花月形容女郎之貌，所謂“我妓今朝如花月”即是。后來(lái)演為“花容月貌”之類(lèi)陳詞濫調(diào)，但在古時(shí)以月指代美人，還是有一定藝術(shù)效果的。月代女子不足為奇，李白還把月用來(lái)指代男子。這種指代，既非取其地位之高如君主，也非取其容貌之美如女子。那么，其指代男子的相似點(diǎn)是什么呢?李白轉(zhuǎn)了個(gè)彎兒；珠寶有光，如同明月，故有明月珠之稱(chēng)，李白以明月指代珠，并用以指代男子，實(shí)則是以珠寶指代才子，以其聲價(jià)之高而為喻。如“賢甥即明月，聲價(jià)動(dòng)天門(mén)”，以明月(珠)代其從甥高五；“雙珠出海底，俱足連城珍。明月兩特達(dá)，余輝旁照人”，則是以明月(珠)指代崔文兄弟；“明月不歸沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧”，又是以明月(珠)指代日本僧人晁衡。當(dāng)時(shí)誤傳晁衡歸日本國(guó)途中遇難溺死海中，故李白以珠沉碧海為喻。這種宛轉(zhuǎn)指代，堪稱(chēng)妙喻。

月在李詩(shī)中，不只是用來(lái)比人，還用來(lái)與其他景物互為比喻?！豆爬试滦小分杏袕V為傳誦的這樣幾句“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又?jǐn)M瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！边@里以白玉盤(pán)、以瑤臺(tái)鏡比滿(mǎn)月，以其形圓，質(zhì)白、光亮；有時(shí)又用玉鉤和彎弓比喻缺月，也是以其質(zhì)與形取喻。如“昨玩西城月，青天垂玉鉤”，“憶昨新月生，西檐若瓊鉤”，都是以玉鉤喻新月?！霸氯玢^”，后來(lái)成了詩(shī)人常用的比喻語(yǔ)。在李白表現(xiàn)缺月的詩(shī)中，最巧妙的還是弓與月互為比喻，這種比喻李白想必是比較滿(mǎn)意的，所以多次采用。如“彎弓辭漢月，插羽破天驕”，“邊月隨弓影，胡霜拂劍花”，“劍決浮云氣，弓彎明月輝”。這些比喻刁；同于“彎弓若轉(zhuǎn)月”，只以月形寫(xiě)弓；也不同于“行歌明月弓”，只以弓形寫(xiě)月。其妙在于月和弓都是當(dāng)時(shí)出征塞外所見(jiàn)之景和所攜之物，于實(shí)在景物之間互為比喻，月似弓，弓如月，實(shí)而虛，虛而實(shí)，虛實(shí)之間，巧合無(wú)間。人們多稱(chēng)道白居易的“露似真珠月似弓”，似乎忘記了李白在弓與月之間早有如此巧妙的設(shè)喻?？傊?，借物寫(xiě)月，借月寫(xiě)物，在李白的筆下靈活多變，運(yùn)用自如，收到了很好的藝術(shù)效果。

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李白托月起興，借月為比，創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。后人繼承并發(fā)展了這種藝術(shù)傳統(tǒng)。如蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，不單以圓缺比離合，還以月的變化寫(xiě)人的關(guān)系的變化，比起前人就顯得復(fù)雜些，豐富些。

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