第一篇：中華民族民俗——藏族教案

中國的民族民俗——藏族

教學(xué)目標

（一）知識目標

1、了解藏族的基本概況

2、了解藏族的建筑、飲食、禮節(jié)、禁忌等風(fēng)俗文化

（二）能力目標

1、掌握藏族的民俗風(fēng)情，風(fēng)俗習(xí)慣，在今后的帶團過程中能正確地向游客介紹藏族的文化特點，把藏族的民族風(fēng)情傳遞給游客。

2、提高學(xué)生團隊合作、語言溝通能力和制作課件的能力。

（三）情感目標

1、通過對藏族民俗文化的探究，學(xué)會欣賞和接納其他民族的習(xí)慣和文化，樹立民族團結(jié)的意識。

教學(xué)重難點

重點：了解并識記藏族的概況、禮俗、服飾、飲食、禮儀禁忌等風(fēng)俗文化

難點：通過資料的收集和匯報交流，使學(xué)生對藏族基本概況及習(xí)俗禮儀有更深入的了解，并能運用到今后的帶團工作中

二、教法設(shè)計

為了突破重點，解決難點，順利達成教學(xué)目標，我結(jié)合教材特點和旅游專業(yè)學(xué)生活躍好動、求知欲強的學(xué)習(xí)特點，本堂課中主要采用以下方法

（一）任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法

設(shè)計“作為導(dǎo)游負責(zé)為西藏七天團游客服務(wù)”的工作任務(wù)，根據(jù)工作任務(wù)分組進行資料搜集、再通過小組討論對資料進行加工整理，讓學(xué)生在不斷探索中學(xué)習(xí)。

（二）情境教學(xué)法

通過音樂（藏族歌曲）渲染情境、圖畫（西藏景色、藏族服飾圖片及影片）再現(xiàn)情境及語言（教師用語）描述情境等手段，通過教學(xué)細節(jié)的設(shè)計，幫助學(xué)生順利完成任務(wù)。

三學(xué)法設(shè)計

學(xué)生剛接觸旅游專業(yè)，對該課程有較濃厚的興趣，求知欲強，但綜合能力較弱，知識面較窄，且對單純的理論知識的學(xué)習(xí)存在著厭學(xué)或?qū)W習(xí)方法欠佳等問題。因而，我在教學(xué)過程中特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法

（一）討論分析法

根據(jù)工作任務(wù)，學(xué)生通過自主探究、小組討論等形式對任務(wù)進行分析、判斷，從而得出解決問題的方法。力求學(xué)生在探究中掌握方法，在討論學(xué)習(xí)中受到情感的熏陶。

（二）比較、歸納整理知識法

根據(jù)工作任務(wù)，通過比較，找出不同知識點間的內(nèi)在聯(lián)系。通過歸納整理，形成層次分明的知識結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)的能力

教學(xué)過程

課前準備

根據(jù)學(xué)生情況進行分組，分發(fā)任務(wù)提前準備，搜集資料，制作幻燈片

一、導(dǎo)入新課——感受藏族

1、上課時用藏語問候?qū)W生，設(shè)置懸念

2、播放歌曲《青藏高原》，展示藏族圖片

3、教師提問：

（1）請問剛才歌曲唱的是哪個地方？（2）請問剛才展示的圖片來自哪個民族？

神秘而令人向往的少數(shù)民族藏族風(fēng)情和西藏美麗的自然風(fēng)光舉世無雙，深深吸引無數(shù)人前往探秘。今天，我將和同學(xué)們一起走進西藏，感受來自異域的藏族風(fēng)情。

4、給出任務(wù)：今天，旅行社給你一個任務(wù)，帶一個旅游團到西藏七天游，作為導(dǎo)游你應(yīng)該做好哪些準備，應(yīng)該怎樣向游客介紹西藏介紹藏族？

（學(xué)生討論：地理位置、人口情況、飲食、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、民族禁忌??）

過度：下面我們就對藏族的概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌等方面做一個全面的了解，揭開那里的神秘面紗，以更好的為游客服務(wù)。

確定任務(wù)：把藏族民俗文化分成概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌五個部分，分別由小組負責(zé)收集資料，進行導(dǎo)游詞解說。

導(dǎo)游員的任務(wù)：收集資料，編寫導(dǎo)游詞； 模擬游客的任務(wù)：設(shè)計問題向?qū)в伟l(fā)問。

教師的任務(wù)：組織、引導(dǎo)學(xué)生的整個過程；扮演成總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游服務(wù)進行點評。

二、自主學(xué)習(xí)、團隊協(xié)作：（小組查找資料自主學(xué)習(xí)主要時間放在課前準備）根據(jù)任務(wù)的分解，提前準備，搜集資料，團結(jié)協(xié)作，共同完成任務(wù)。

教師向?qū)W生提供幫助，如需要哪一類資料，從哪里搜集，如何制作幻燈片等。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，同時，倡導(dǎo)學(xué)生之間的討論和交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正和加深每個學(xué)生對當前問題的解決方案。

三、成果展示，導(dǎo)游解說

過度：看到大家談?wù)摰娜绱思ち?，那現(xiàn)在就讓我們開始我們的旅行吧。

1、按小組分工進行導(dǎo)游詞解說，幻燈片展示

2、游客提問導(dǎo)游解答

四、效果評價：

對學(xué)習(xí)效果的評價主要包括兩部分內(nèi)容，一方面是教師在任務(wù)中扮演總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游員在服務(wù)過程中的評價；另一方面是在課堂的最后，有一張綜合評分表，對各項要求進行量化細分，以打分的形式對每位同學(xué)進行測評。

五、談收獲

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲？

五、總結(jié)

同學(xué)們，今天導(dǎo)游帶領(lǐng)我們一起走進西藏，領(lǐng)略了獨特而神秘藏族風(fēng)情，更加使我們深深的感受到藏族人民的淳樸、熱情以及他們的聰明才智。同學(xué)們下課后也可以繼續(xù)搜集藏族的有關(guān)資料，以便以后帶團時能更好的為游客服務(wù)。

六、作業(yè)

1、搜集資料，找出西藏有哪些名勝古跡

2、寫一篇藏族導(dǎo)游詞

中國的民族民俗——藏族

我國主要少數(shù)民族之一

以導(dǎo)游的身份為西藏七天團游客服務(wù)

概況：藏族主要分布在我國的青藏高原地區(qū)，人口約542萬，主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，多信藏傳佛教，使用藏語和藏族文字

禮俗： 藏族的禮俗主要有敬獻哈達，敬獻青稞酒、酥油茶，一鞠躬作為見面致禮的方式。節(jié)日方面有：藏歷新年、酥油燈節(jié)、沐浴節(jié)、雪頓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。

服飾： 藏族男女都喜歡戴藏式金花帽，藏民男子穿右襟長袍，喜歡袒露右臂，女子則穿無袖長袍

飲食：

藏族人民的飲食習(xí)慣特點，藏民的主要食物和飲料是糌粑、牛羊肉、奶制品、青稞酒和酥油茶

禁忌：

俗話說：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進入藏族聚居區(qū)旅游時，導(dǎo)游要提醒游客尊重藏民的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌。

第二篇：中華民族民俗——藏族教案

惠州市中職學(xué)校教師說課比賽

教學(xué)設(shè)計（教案）封面

所 屬 學(xué) 校龍門縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校所 屬 專 業(yè)旅游服務(wù)與管理課 程 名 稱導(dǎo)游基礎(chǔ)知識課題(主題)中國的民族民俗——藏族授課人溫碧靜報送日期2011年11月18日

中國的民族民俗——藏族

教學(xué)目標

（一）知識目標

1、了解藏族的基本概況

2、了解藏族的建筑、飲食、禮節(jié)、禁忌等風(fēng)俗文化

（二）能力目標

1、掌握藏族的民俗風(fēng)情，風(fēng)俗習(xí)慣，在今后的帶團過程中能正確地向游客介紹藏族的文化特點，把藏族的民族風(fēng)情傳遞給游客。

2、提高學(xué)生團隊合作、語言溝通能力和制作課件的能力。

（三）情感目標

1、通過對藏族民俗文化的探究，學(xué)會欣賞和接納其他民族的習(xí)慣和文化，樹立民族團結(jié)的意識。

教學(xué)重難點

重點：了解并識記藏族的概況、禮俗、服飾、飲食、禮儀禁忌等風(fēng)俗文化

難點：通過資料的收集和匯報交流，使學(xué)生對藏族基本概況及習(xí)俗禮儀有更深入的了解，并

能運用到今后的帶團工作中

教學(xué)過程

課前準備

根據(jù)學(xué)生情況進行分組，分發(fā)任務(wù)提前準備，搜集資料，制作幻燈片

一、導(dǎo)入新課——感受藏族

1、上課時用藏語問候?qū)W生，設(shè)置懸念

2、播放歌曲《青藏高原》，展示藏族圖片

3、教師提問：

（1）請問剛才歌曲唱的是哪個地方？（2）請問剛才展示的圖片來自哪個民族？

神秘而令人向往的少數(shù)民族藏族風(fēng)情和西藏美麗的自然風(fēng)光舉世無雙，深深吸引無數(shù)人前往探秘。今天，我將和同學(xué)們一起走進西藏，感受來自異域的藏族風(fēng)情。

4、給出任務(wù)：今天，旅行社給你一個任務(wù)，帶一個旅游團到西藏七天游，作為導(dǎo)游你應(yīng)該做好哪些準備，應(yīng)該怎樣向游客介紹西藏介紹藏族？

（學(xué)生討論：地理位置、人口情況、飲食、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、民族禁忌……）

過度：下面我們就對藏族的概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌等方面做一個全面的了解，揭開那里的神秘面紗，以更好的為游客服務(wù)。

確定任務(wù)：把藏族民俗文化分成概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌五個部分，分別由小組負責(zé)收集資料，進行導(dǎo)游詞解說。

導(dǎo)游員的任務(wù)：收集資料，編寫導(dǎo)游詞；制作相應(yīng)的幻燈片。模擬游客的任務(wù)：設(shè)計問題向?qū)в伟l(fā)問。

教師的任務(wù)：組織、引導(dǎo)學(xué)生的整個過程；扮演成總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游服務(wù)進行點評。

二、自主學(xué)習(xí)、團隊協(xié)作：（小組查找資料自主學(xué)習(xí)主要時間放在課前準備）根據(jù)任務(wù)的分解，提前準備，搜集資料，團結(jié)協(xié)作，共同完成任務(wù)。

教師向?qū)W生提供幫助，如需要哪一類資料，從哪里搜集，如何制作幻燈片等。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，同時，倡導(dǎo)學(xué)生之間的討論和交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正和加深每個學(xué)生對當前問題的解決方案。

三、成果展示，導(dǎo)游解說

過度：看到大家談?wù)摰娜绱思ち遥乾F(xiàn)在就讓我們開始我們的旅行吧。

1、按小組分工進行導(dǎo)游詞解說，幻燈片展示

2、游客提問導(dǎo)游解答

四、效果評價：

對學(xué)習(xí)效果的評價主要包括兩部分內(nèi)容，一方面是教師在任務(wù)中扮演總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游員在服務(wù)過程中的評價；另一方面是在課堂的最后，有一張綜合評分表，對各項要求進行量化細分，以打分的形式對每位同學(xué)進行測評。

五、談收獲

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲？

五、總結(jié)

同學(xué)們，今天導(dǎo)游帶領(lǐng)我們一起走進西藏，領(lǐng)略了獨特而神秘藏族風(fēng)情，更加使我們深深的感受到藏族人民的淳樸、熱情以及他們的聰明才智。同學(xué)們下課后也可以繼續(xù)搜集藏族的有關(guān)資料，以便以后帶團時能更好的為游客服務(wù)。

六、作業(yè)

1、搜集資料，找出西藏有哪些名勝古跡

2、寫一篇藏族導(dǎo)游詞

中國的民族民俗——藏族

我國主要少數(shù)民族之一

以導(dǎo)游的身份為西藏七天團游客服務(wù)

概況：藏族

主要分布在我國的青藏高原地區(qū)，人口約542萬，主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，多信藏傳佛教，使用藏語和藏族文字

禮俗： 藏族的禮俗主要有敬獻哈達，敬獻青稞酒、酥油茶，一鞠躬作為見面致禮的方式。節(jié)日方面有：藏歷新年、酥油燈節(jié)、沐浴節(jié)、雪頓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。

服飾： 藏族男女都喜歡戴藏式金花帽，藏民男子穿右襟長袍，喜歡袒露右臂，女子則穿無袖長袍

飲食：

藏族人民的飲食習(xí)慣特點，藏民的主要食物和飲料是糌粑、牛羊肉、奶制品、青稞酒和酥油茶

禁忌：

俗話說：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進入藏族聚居區(qū)旅游時，導(dǎo)游要提醒游客尊重藏民的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌。

第三篇：中華民族民俗藏族教案

中職學(xué)校教師說課比賽

教學(xué)設(shè)計（教案）封面

所

屬

學(xué)

校

縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校

所

屬

專

業(yè)

旅游服務(wù)與管理

課

程

名

稱

導(dǎo)游基礎(chǔ)知識

課題(主題)

中國的民族民俗——藏族

授課人

報送日期

2011年X月X日

中國的民族民俗——藏族

教學(xué)目標

（一）知識目標

1、了解藏族的基本概況

2、了解藏族的建筑、飲食、禮節(jié)、禁忌等風(fēng)俗文化

（二）能力目標

1、掌握藏族的民俗風(fēng)情，風(fēng)俗習(xí)慣，在今后的帶團過程中能正確地向游客介紹藏族的文化特點，把藏族的民族風(fēng)情傳遞給游客。

2、提高學(xué)生團隊合作、語言溝通能力和制作課件的能力。

（三）情感目標

1、通過對藏族民俗文化的探究，學(xué)會欣賞和接納其他民族的習(xí)慣和文化，樹立民族團結(jié)的意識。

教學(xué)重難點

重點：了解并識記藏族的概況、禮俗、服飾、飲食、禮儀禁忌等風(fēng)俗文化

難點：通過資料的收集和匯報交流，使學(xué)生對藏族基本概況及習(xí)俗禮儀有更深入的了解，并能運用到今后的帶團工作中

教學(xué)過程

課前準備

根據(jù)學(xué)生情況進行分組，分發(fā)任務(wù)提前準備，搜集資料，制作幻燈片

一、導(dǎo)入新課——感受藏族

1、上課時用藏語問候?qū)W生，設(shè)置懸念

2、播放歌曲《青藏高原》，展示藏族圖片

3、教師提問：

（1）請問剛才歌曲唱的是哪個地方？

（2）請問剛才展示的圖片來自哪個民族？

神秘而令人向往的少數(shù)民族藏族風(fēng)情和西藏美麗的自然風(fēng)光舉世無雙，深深吸引無數(shù)人前往探秘。今天，我將和同學(xué)們一起走進西藏，感受來自異域的藏族風(fēng)情。

4、給出任務(wù)：今天，旅行社給你一個任務(wù)，帶一個旅游團到西藏七天游，作為導(dǎo)游你應(yīng)該做好哪些準備，應(yīng)該怎樣向游客介紹西藏介紹藏族？

（學(xué)生討論：地理位置、人口情況、飲食、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、民族禁忌……）

過度：下面我們就對藏族的概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌等方面做一個全面的了解，揭開那里的神秘面紗，以更好的為游客服務(wù)。

確定任務(wù)：把藏族民俗文化分成概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌五個部分，分別由小組負責(zé)收集資料，進行導(dǎo)游詞解說。

導(dǎo)游員的任務(wù)：收集資料，編寫導(dǎo)游詞；制作相應(yīng)的幻燈片。

模擬游客的任務(wù)：設(shè)計問題向?qū)в伟l(fā)問。

教師的任務(wù)：組織、引導(dǎo)學(xué)生的整個過程；扮演成總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游服務(wù)進行點評。

二、自主學(xué)習(xí)、團隊協(xié)作：（小組查找資料自主學(xué)習(xí)主要時間放在課前準備）

根據(jù)任務(wù)的分解，提前準備，搜集資料，團結(jié)協(xié)作，共同完成任務(wù)。

教師向?qū)W生提供幫助，如需要哪一類資料，從哪里搜集，如何制作幻燈片等。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，同時，倡導(dǎo)學(xué)生之間的討論和交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正和加深每個學(xué)生對當前問題的解決方案。

三、成果展示，導(dǎo)游解說

過度：看到大家談?wù)摰娜绱思ち遥乾F(xiàn)在就讓我們開始我們的旅行吧。

1、按小組分工進行導(dǎo)游詞解說，幻燈片展示

2、游客提問導(dǎo)游解答

四、效果評價：

對學(xué)習(xí)效果的評價主要包括兩部分內(nèi)容，一方面是教師在任務(wù)中扮演總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游員在服務(wù)過程中的評價；另一方面是在課堂的最后，有一張綜合評分表，對各項要求進行量化細分，以打分的形式對每位同學(xué)進行測評。

五、談收獲

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲？

五、總結(jié)

同學(xué)們，今天導(dǎo)游帶領(lǐng)我們一起走進西藏，領(lǐng)略了獨特而神秘藏族風(fēng)情，更加使我們深深的感受到藏族人民的淳樸、熱情以及他們的聰明才智。同學(xué)們下課后也可以繼續(xù)搜集藏族的有關(guān)資料，以便以后帶團時能更好的為游客服務(wù)。

六、作業(yè)

1、搜集資料，找出西藏有哪些名勝古跡

2、寫一篇藏族導(dǎo)游詞中國的民族民俗——藏族

我國主要少數(shù)民族之一

概況：藏族主要分布在我國的青藏高原地區(qū)，人口約542萬，主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，多信藏傳佛教，使用藏語和藏族文字

以導(dǎo)游的身份為西藏七天團游客服務(wù)

禮俗：

藏族的禮俗主要有敬獻哈達，敬獻青稞酒、酥油茶，一鞠躬作為見面致禮的方式。節(jié)日方面有：藏歷新年、酥油燈節(jié)、沐浴節(jié)、雪頓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。

服飾：

藏族男女都喜歡戴藏式金花帽，藏民男子穿右襟長袍，喜歡袒露右臂，女子則穿無袖長袍

飲食：

藏族人民的飲食習(xí)慣特點，藏民的主要食物和飲料是糌粑、牛羊肉、奶制品、青稞酒和酥油茶

禁忌：

俗話說：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進入藏族聚居區(qū)旅游時，導(dǎo)游要提醒游客尊重藏民的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌。

第四篇：中華民族民俗——藏族說課稿

中國的民族民俗——藏族說課稿

各位評委老師上午好！今天我說課的內(nèi)容是《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》第四章第五節(jié)中的中國的民族民俗——藏族。下面我將從教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)方法、教學(xué)過程以及板書設(shè)計等幾個方面來對本課進行說明。

一、說教材

（一）教材地位

中國的民族民俗——藏族節(jié)選自高等教育出版社《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》第四章第五節(jié)?！秾?dǎo)游基礎(chǔ)知識》是導(dǎo)游專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課也是必修課，是完成導(dǎo)游文化內(nèi)涵培養(yǎng)的關(guān)鍵性課程。美麗的西藏、神秘的藏族已成為旅游者最為向往的目的地之一，故了解藏族的民俗文化已成為每位導(dǎo)游人員必須掌握的知識。

（二）學(xué)情分析

本人任教的是中職旅游專業(yè)一年級學(xué)生，這部分學(xué)生剛接觸旅游專業(yè)，對該課程有較濃厚的興趣，求知欲強，但綜合能力較弱，特別是我們龍門的學(xué)生，大部分來自下面鄉(xiāng)鎮(zhèn)，知識面較窄，且對單純的理論知識的學(xué)習(xí)存在著厭學(xué)或?qū)W習(xí)方法欠佳等問題。

（三）教材處理

教材從民族概況、禮俗、服飾、飲食、主要節(jié)日、禁忌等方面來介紹藏族，內(nèi)容比較全面。因此我在教學(xué)過程中保留了教材原有的知識與深度。在教學(xué)細節(jié)設(shè)計上，按照導(dǎo)游工作要求，整合知識點，增加實踐，調(diào)整教學(xué)方式。

（四）教學(xué)目標

根據(jù)教材特點以及導(dǎo)游工作要求，結(jié)合學(xué)生實際情況，我確定了本課時的教學(xué)目標如下： 1知識目標

（1）了解藏族的基本概況

（2）了解藏族的服飾、飲食、禮節(jié)、禁忌等風(fēng)俗文化

2能力目標

（1）掌握藏族的民俗風(fēng)情，風(fēng)俗習(xí)慣，在今后的帶團過程中能正確地向游客介紹藏族的文化特點，把藏族的民族風(fēng)情傳遞給游客。

3情感目標

（1）通過對藏族民俗文化的探究，學(xué)會欣賞和接納其他民族的習(xí)慣和文化，樹立民族團結(jié)的意識。

（五）教學(xué)重難點

為了落實本課時的教學(xué)目標，我把教學(xué)重難點確定為：

重點：了解并識記藏族的概況及風(fēng)俗

難點：通過資料的收集和匯報交流，使學(xué)生對藏族基本概況及習(xí)俗禮儀有更多了解，并能運

用到今后的帶團工作中

二、教法設(shè)計

為了突破重點，解決難點，順利達成教學(xué)目標，我結(jié)合教材特點和旅游專業(yè)學(xué)生活躍好動、求知欲強的學(xué)習(xí)特點，本堂課中主要采用以下方法

（一）任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法

中職學(xué)生學(xué)習(xí)沒有目的不知道為什么而學(xué)為什么要學(xué)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣不濃，本堂課我設(shè)計“作為導(dǎo)游負責(zé)為西藏七天團游客服務(wù)”的工作任務(wù)，根據(jù)工作任務(wù)分組進行資料搜集、再通過小組討論對資料進行加工整理，讓學(xué)生在不斷探索中學(xué)習(xí)。學(xué)生在教師的幫助下，通

過對學(xué)習(xí)資源的積極主動應(yīng)用，進行自主探索和互相協(xié)作的學(xué)習(xí)，在完成任務(wù)的同時，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題和運用知識的能力。

（二）情境教學(xué)法

有情有趣是教學(xué)。通過音樂（藏族歌曲）渲染情境、圖畫（西藏景色、藏族服飾圖片及影片）再現(xiàn)情境及語言（教師用語）描述情境等手段，通過教學(xué)細節(jié)的設(shè)計，幫助學(xué)生順利完成任務(wù)。借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，利用圖畫、音樂、語言來再現(xiàn)、描繪、渲染情境，使學(xué)生在情境中感受藏族、體驗藏族的魅力。在愉悅的氛圍中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

三學(xué)法設(shè)計

我們常說：“現(xiàn)代的文盲不是不懂字的人，而是沒有掌握學(xué)習(xí)方法的人”，因而，我在教學(xué)過程中特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法

（一）討論分析法

根據(jù)工作任務(wù)，學(xué)生通過自主探究、小組討論等形式對任務(wù)進行分析、判斷，從而得出解決問題的方法。力求學(xué)生在探究中掌握方法，在討論學(xué)習(xí)中受到情感的熏陶。

（二）比較、歸納整理知識法

根據(jù)工作任務(wù)，通過比較，找出不同知識點間的內(nèi)在聯(lián)系。通過歸納整理，形成層次分明的知識結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)的能力

四、教學(xué)過程

在這節(jié)課的教學(xué)過程中，我主要通過激趣、質(zhì)疑、活動、鞏固四環(huán)節(jié)來展開，條理清晰，緊湊合理。各項活動的安排也注重互動、交流，最大限度的調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性、主動性。

1、課前準備

課前一星期把學(xué)生分成若干小組，以小組為單位，通過各種途徑（報紙、雜志、書籍（圖書館）、網(wǎng)絡(luò)等）搜集有關(guān)藏族民俗文化的資料。教師向?qū)W生提供幫助，如需要哪一類資料，從哪里搜集。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，同時，倡導(dǎo)學(xué)生之間的討論和交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正和加深每個學(xué)生對當前問題的解決方案。

2、創(chuàng)設(shè)情景，提出問題

學(xué)啟于思，思源于疑，在執(zhí)教這一課時，首先用藏語問候?qū)W生設(shè)下懸念，隨后展示配樂圖片，用學(xué)生熟悉的音樂盒西藏美麗的自然風(fēng)光引起學(xué)生的無線遐想，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。用“歌曲唱的是哪個地方？”，“圖片來自哪個地區(qū)和民族？”兩個問題引出課題——藏族。

在創(chuàng)設(shè)了情境后，學(xué)生開始開始流露出了對西藏、藏族的喜愛與向往，這時老師抓住時機采用談話激情法從感情和興趣雙重入手，將學(xué)生對藏族的向往情緒來一次轉(zhuǎn)移推進，這樣很自然的將學(xué)生的興趣提升到對導(dǎo)游工作熱愛和學(xué)習(xí)導(dǎo)游知識的熱情上來。然后，適時拋出問題：今天旅行社讓你帶西藏游的旅游團，作為導(dǎo)游你需要準備哪些資料，應(yīng)該如何介紹藏族？這樣由“疑”引發(fā)，“疑”發(fā)而不可收拾。學(xué)生通過討論提出了許多有價值的問題，如：藏族的地理位置、藏語怎么說、有哪些禮節(jié)、有哪些禁忌等等??觸景生疑，我們創(chuàng)設(shè)情景的目的很顯然達到了

3、問題梳理，確定任務(wù)

學(xué)生因個體差異提出了層次不同的問題，有的屬于簡單問題，有的屬于核心問題，作為執(zhí)教者，怎樣來處理這諸多問題呢？對此，我引導(dǎo)學(xué)生采用梳理篩選法，保留合并有價值的問題：可以從藏族的概況、禮俗、服飾、飲食、禁忌等五

方面來向游客介紹藏族

根據(jù)教材特點以及導(dǎo)游工作要求，我把藏族民俗文化的五個部分工作下發(fā)到每個小組，讓學(xué)生通過小組協(xié)作，查找資料，分析整理，形成導(dǎo)游詞與制作幻燈片，同時確定具體任務(wù)導(dǎo)游員的任務(wù)：收集資料，編寫導(dǎo)游詞；制作相應(yīng)的幻燈片。模擬游客的任務(wù)：設(shè)計游覽過程中的常見事故或情景。教師的任務(wù)：組織、引導(dǎo)學(xué)生的整個過程；扮演成總部質(zhì)量監(jiān)督員對導(dǎo)游服務(wù)進行點評。

4、任務(wù)驅(qū)動，自學(xué)討論

根據(jù)任務(wù)的分解，提前準備，搜集資料，團結(jié)協(xié)作，共同完成任務(wù)

此環(huán)節(jié)的設(shè)計充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，讓學(xué)生參與任務(wù)的設(shè)計，然后帶著任務(wù)通過自主學(xué)習(xí)，小組討論，掌握本節(jié)課的教學(xué)重點。讓學(xué)生在不斷深入探索中了解藏族感受藏族。學(xué)生把教材、同學(xué)、老師作為學(xué)習(xí)的幫助者，以達到自我學(xué)習(xí)的目的，同時也照顧到班上學(xué)習(xí)積極性較差的學(xué)生。

5、成果展示，效果評價

學(xué)生在明確學(xué)習(xí)任務(wù)，通過學(xué)習(xí)討論后掌握了藏族的相關(guān)知識，這時由每個小組排除一名代表進行導(dǎo)游講解（可以鍛煉學(xué)生的導(dǎo)游講解能力）。其余的同學(xué)扮演游客而已向?qū)в翁岢鰡栴}。最后進行學(xué)生評價，老師評價，填寫評分表，選出最佳導(dǎo)游。

6、鞏固

在這一階段，教師可以用“這節(jié)課，我學(xué)會了……”、這樣的形式來讓學(xué)生總結(jié)，學(xué)生一邊說教師一邊提示學(xué)生，并且以課件形式展示出相應(yīng)的內(nèi)容。

為了檢驗和促進每個學(xué)生達到預(yù)期的目標，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進行總結(jié)是必須的，也是有效的。目的在于加深學(xué)生對知識的記憶、理解，使知識成為一個體系

7、作業(yè)

讓學(xué)生課后繼續(xù)搜集藏族的相關(guān)資料，寫導(dǎo)游詞。

8、板書設(shè)計

我比較注重直觀、系統(tǒng)的板書設(shè)計，還及時地體現(xiàn)教材中的知識點，以便于學(xué)生能夠理解掌握。

導(dǎo)游基礎(chǔ)知識主要要求學(xué)生知道、了解、記憶，知識與知識間的聯(lián)系較少，記起來較難，本節(jié)課設(shè)計目的是通過任務(wù)驅(qū)動，情境的再現(xiàn)，讓學(xué)生從領(lǐng)取任務(wù)、分析問題、小組協(xié)作、整理導(dǎo)游詞、導(dǎo)游講解等環(huán)節(jié)，親身體驗藏族的文化與情懷，加強學(xué)生的記憶，以達到預(yù)期教學(xué)效果。

這節(jié)課收到了非常好的效果，每個學(xué)生都從中了解了相關(guān)的崗位職能和要求，也認識到了自己的不足，增加了學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

五、教學(xué)反思

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們，本節(jié)課我根據(jù)中職一年級學(xué)生的心理特征及其認知規(guī)律，采用任務(wù)教學(xué)和活動探究的方法，以“任務(wù)為主線，教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，改變了以往“教師講，學(xué)生聽”，以教定學(xué)的被動教學(xué)模式，創(chuàng)造了以學(xué)定教、學(xué)生主動參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新的新型學(xué)習(xí)模式。通過實踐發(fā)現(xiàn)任務(wù)驅(qū)動法有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)及與他人協(xié)作的能力。而且，在教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生帶著真實的“任務(wù)”進入學(xué)習(xí)情境，使學(xué)習(xí)直觀性和形象化。力求使學(xué)生在積極、愉快的課堂氛圍中提高自己的認識水平，從而達到預(yù)期的教學(xué)效果。

第五篇：藏族民俗

傳統(tǒng)藏族節(jié)日

正月

大祈愿法會

藏歷年——傳統(tǒng)節(jié)日，藏歷正月初一，節(jié)期三五天，藏語稱“洛賽”節(jié)。

祈愿大法會(傳大召)——正月初三，紀念釋迦牟尼在祗園精舍城法會上用無比神奇的幻術(shù)和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅、尼吉普、諾堅、扎拉瓦堅等外道六師及其追隨者，大獲全勝,藏語稱“莫朗欽茂”。

擺花節(jié)——每年正月十五日舉行，青海，甘肅兩地的藏民居聚地稱為“酥油花燈節(jié)”。

二月

送魔節(jié)——二月初七日，將化裝成魔鬼模樣的人趕至大夏河對岸，七天內(nèi)不準返回。

亮寶會——二月初八日，曬大佛像，展示各種寶物。

“充曲”——二月下旬，也稱小祈愿法會或傳小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍貴寶物。

三月

世輪金剛節(jié)——三月十五日，紀念藏歷第一個饒迥的第一天(火兔年——公元1027年)。

四月

薩葛達瓦節(jié)——藏歷四月十五日在龍王潭畔舉行，是紀念釋迦牟尼誕生，成佛，圓寂和文成公主進藏的日子。拉卜愣地區(qū)僧俗男女不吃，不喝，不說話一天兩夜。

浴佛節(jié)——四月八日舉行，四川甘孜藏族自治州康定地區(qū)的轉(zhuǎn)山會，祭神祈福拜佛。

五月

“桑吉曼拉”節(jié)——五月初五日，傳說這一天藥圣要撒下圣水靈藥，上山采藥游山。

逛林卡(又稱“贊朗結(jié)桑”)——五月初一至五月二十日，傳說為世界神靈降臨之日，十五日這天達到高潮，設(shè)帳野餐，盡情歌舞，觀賞自然風(fēng)光。

“智達得欽”節(jié)——五月初十日，蓮花大師的降生日，山南協(xié)扎和洛扎卡曲等地舉行慶?；顒?，每年舉行一小慶，十二年為一大慶。

雪頓節(jié)——馬上射箭

雪頓節(jié)——牦牛大賽

六月

“丹伊得欽”(又稱朝山節(jié))——六月四日，是釋迦牟尼口授“四大真經(jīng)”之日，朝佛，誦經(jīng)，點燈。

七月

雪頓節(jié)——-每年藏歷七月一日舉行，節(jié)期四五天，雪頓意為“酸奶宴”，又叫喝酸奶子的節(jié)日，后來演變成以演藏戲為主，所以又稱“藏戲節(jié)”。

沐浴節(jié)——藏語叫“嘎瑪日吉”(洗澡)，在藏歷七月六日到十二日舉行。

八月

望果節(jié)——西藏人民渴望豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，在秋收前擇吉日舉行，歷時一到三天，節(jié)日一過，便開始秋收。

九月

降神節(jié)——九月二十二日舉行，人們朝佛，行善，誦經(jīng)。

十月

西藏的“沐浴節(jié)”

仙女節(jié)——藏語稱“擺拉旦珍”，十月十五日舉行，有多種宗教活動。

燃燈節(jié)——藏語稱“葛登阿曲”，十月二十五日舉行，這天是宗喀巴圓寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋頂上點燈，寺院內(nèi)舉行宗教儀式。

十二月

驅(qū)鬼節(jié)——藏語稱之為“古突”，藏歷十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動，家家戶戶打掃衛(wèi)生，驅(qū)鬼銷災(zāi)，迎接新年

【詞語】：薩噶達娃節(jié)

【注音】：sà gá dá wá jié

【釋義】：1.藏族地區(qū)紀念釋迦牟尼誕生的節(jié)日。在藏歷四月十五日。是釋迦牟尼的成道日和圓寂日--誕辰。成道和圓寂，也就是薩噶達娃節(jié)。這個節(jié)日為布施者提供了行善的機會，所以薩噶達娃節(jié)又稱窮人節(jié)(因為今時不同往日,所以發(fā)明了窮人節(jié))。

現(xiàn)在每年藏歷的四月一日到十五日是拉薩的窮人節(jié)，剛來拉薩的人對這個節(jié)日還不太了解，只知道那時候拉薩的大街小巷都是乞丐盤坐在地上要錢，當然他們給人沒有厭惡的感覺。西藏的乞丐很有素質(zhì)的，你要是身上沒零錢，比如只想給他們一毛你給他一塊可以讓他找給你九毛。聽著覺得新鮮，你親身體驗后才知道這是事實。

西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，大都在藏歷二月初、四 月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。

屆時，各地寺廟將寺內(nèi)珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺，或山坡，或巨巖 的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術(shù)價值很高，有的還是國家的國寶。展示出來令群眾觀瞻。觀瞻者成千上萬。

為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛會。如拉薩市的布達拉宮和日喀則的扎什倫布 寺均有巨大的曬佛臺，臺面寬闊，可同時懸掛數(shù)幅布畫和佛像。其中以布達拉宮的 曬佛臺規(guī)模最大。

每年藏歷四月月中旬，將長約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅 佛像，由幾十個身強力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出,懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數(shù)幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等。在太陽光的照射和布達拉宮金 頂?shù)呐阋r下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經(jīng)，在佛像前 頂禮膜拜。無數(shù)男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容,場面宏偉壯觀。扎什倫布寺的曬佛節(jié)，于每年藏歷四月十五日舉行。青海省西寧市塔爾寺的曬佛 節(jié)，于正月十五日于山前展曬 獅子吼佛、釋迦佛、宗喀巴和金剛薩睡佛像。寺前，臨時搭有大帳，供該寺法臺暫時辦事之用。

甘肅省夏河縣拉卜楞寺的曬佛節(jié)于正月十三日，由該寺總法臺率領(lǐng)各昂次代表和 在職僧官，到河南宗王府前南 山麓舉行曬佛儀式。小寺院的曬佛規(guī)模較小，一般在寺內(nèi)舉行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺內(nèi)舉行，佛像3米左 右，曬佛與酥油花燈會同時進行，前往參觀者成千上萬，十分熱鬧。

藏族節(jié)日的形成，可以追溯到遙遠歷史時期，在長期的發(fā)展過程中，藏族的思想意念和審美意蘊造成了自己獨特而琳瑯滿目的節(jié)日文化體系。由于佛教對藏族的深刻影響，因而導(dǎo)致藏族節(jié)日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節(jié)日的內(nèi)容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農(nóng)事、紀念、慶賀、社交游樂等諸多項目。若將藏族數(shù)量眾多的節(jié)日分類，大致可劃分為傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩種，當然許多傳統(tǒng)節(jié)日也有部分的宗教內(nèi)容，我們在此只能擇其主要的，而且在藏區(qū)具普遍意義的節(jié)日，略作介紹。

雪頓節(jié)哲蚌噶丹波章演出藏戲 攝影/維色露珠

1、藏歷新年

這是藏族人民最隆重的節(jié)日。從藏歷12月初，人們便開始忙碌過年，家家戶戶培育青稞青苗，供于佛前雙柜之上，以預(yù)祝來年糧食豐收。12月中旬，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）。接近年關(guān)，每家都要準備一個叫“竹素琪瑪”的五谷斗，內(nèi)裝滿酥油和拌的糌粑，炒青稞粒，人參果等食品，上插著青稞穗，并準備一個彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）。這一切都具有喜慶豐收，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜兩旺的含意。除夕前兩天，各家進行大掃除，擺上新卡墊，貼上新年畫。

12月29日，人們把灶房打掃干凈，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩），天黑時，全家依長幼次序就位坐定，開始聚吃“吐巴”。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅(qū)鬼避邪的習(xí)俗，儀式頗為隆重，藏語“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思。在這個儀式過程中，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型，如太陽象征富有、威嚴和榮譽，經(jīng)書貼象征聰慧、有學(xué)識，鼓象征不可靠、兩面人等；其二，一些帕吐中包有石子、辣椒、木炭、羊毛等物也具寓意，如石于預(yù)示心腸硬；炭預(yù)示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛說明心腸軟。吃到這些東西的人，都要即席撈出和吐出，以助除夕之興。但人們不難發(fā)現(xiàn)，藏族在這種樸實無華的古老儀式中，注人了道德的內(nèi)容，使其成為一種道德教育的方式。

除夕晚上，家家戶戶把房屋內(nèi)外打掃干凈，室內(nèi)鋪上新“卡墊”，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）

四、五層和各種水果、干果、酥油、磚茶、鹽塊等物，以表慶祝節(jié)日，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬字符號）等，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖、碎奶渣、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝，藏歷大年初一，全家人一早起來穿好衣服，點燃供燈祭祀神靈后，按輩序排位坐定，首先共飲新年第一杯酥油茶，接著后輩起來向長輩們敬“琪瑪”和青稞酒，并獻上哈達，祝吉祥如意，然后坐下，大家一起喝熱青稞酒，吃麥片和酥油煮的人參果。家庭新年儀式完后，就往左鄰右舍祝賀，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”，提上青稞酒壺，一進門就高喊“吉祥如意，幸福圓滿，主婦富態(tài)，貴體安康，愿來年仍能福綏歡聚。”然后向全家人獻“琪瑪”敬青稞酒，主戶同樣向客人敬茶酒等款待。初一這一天，一般是家人團聚歡度新年，一般互不訪問。從初二開始，親朋好友相互拜年。城鄉(xiāng)演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞，牧區(qū)牧民通宵達旦盡情歌舞。節(jié)日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列娛樂活動。

2、逛林卡

藏族是一個十分熱愛大自然的民族，他們根據(jù)高原氣候、環(huán)境和生活條件，形成一種獨特的民族習(xí)慣，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日，人們走出庭院，來到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷，盡情享受大自然的恩賜。15日這天，藏族稱“藏林吉?！保础笆澜绶傧闳铡?，遍祭神靈。據(jù)說因為猴年五月，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀念；另據(jù)傳說，赤松德贊建桑耶寺時，由于時運不佳而屢建不成。蓮花生于是創(chuàng)立贐儀神香誦經(jīng)節(jié)，廣行焚香祭祀，因此所有逆緣逐漸消失，寺院圓滿建成。后來為紀念此一習(xí)俗，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動。同時這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝，帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州，藏歷五月初四，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品，唱歌跳舞以至盡興，當?shù)胤Q此俗為“郎扎格甲”。

3、雪頓節(jié)

這是西藏歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋，“雪頓節(jié)”就是“吃酸奶的節(jié)日”。后來由于雪頓節(jié)活動內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎轂橹鳎视址Q其為“藏戲節(jié)”。

17世紀以前，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動。那時按照佛教的法規(guī)戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門，要行長凈，更安居之事直到解制，在開禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準備酸奶進行施舍，這就是“雪頓”的來源。17世紀中葉，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節(jié)”，但宗教和文娛活動的范圍仍局限在寺廟內(nèi)外，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀初，羅布林卡建成并為**夏宮，于是雪頓節(jié)的活動開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲，逐漸形成了一套固定的節(jié)日儀式。舊時西藏，雪頓節(jié)的活動方式大致是這樣的：藏歷6月29日，各地藏劇團一早到布達拉宮向地方政府報到，并舉行簡單的儀式表演，然后到羅布林卡向**致意，晚上回哲蚌寺。6月30號，在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日，來自各地的劇團在羅布林卡進行聯(lián)合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個地方的劇團輪流各演一天廣場戲。節(jié)日期間，噶廈政府機關(guān)放假，全體官員集中在羅布林卡陪**看戲，中午噶廈設(shè)宴招待全體官員，席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區(qū)農(nóng)民也穿上盛裝，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出。

4、跑馬射箭

跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動，流行于廣大的農(nóng)牧區(qū)。作為固定節(jié)日儀式的跑馬射箭活動距今已有500多年的歷史了，它始于后藏江孜地區(qū)。繞丹貢桑帕任江孜法王時（1408年），恢復(fù)每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式，同時規(guī)定28日起開始進行娛樂活動。到扎西繞丹帕?xí)r（1147年），娛樂活動中增加了比箭騎射的內(nèi)容，正式形成江孜的“達馬節(jié)”（跑馬射箭）。17世紀中葉，達瑪節(jié)中的宗教內(nèi)容已成為象征性活動，主要是進行大規(guī)模的跑馬射箭比賽，一般進行3天。從15世紀開始，跑馬射箭活動逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區(qū)。拉薩的跑馬射箭活動始于五世**時期，時間在每年年初傳昭大法會結(jié)束以后，歷時4天?，F(xiàn)在最負盛名的是藏北羌塘地區(qū)的“賽馬節(jié)”，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當雄草原的“當姆吉仁”，歷時5至7天，形式與江孜相仿，首先舉行簡單的宗教儀式，然后檢查驗證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農(nóng)牧區(qū)群眾乘此佳節(jié)，廣泛從事物資交流，構(gòu)成賽馬節(jié)的一項重要內(nèi)容。

5、沐浴周

每年藏厲7月上旬，在整個西藏的廣大農(nóng)牧區(qū)和城鄉(xiāng)，都有一個星期的群眾性洗澡活動，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中，男女老少紛紛來到河溪之中，盡情嬉戲，野宴，每天日出而出，日落而歸。據(jù)藏族民間說法，初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭，飲不損喉，喝不傷腹的8大優(yōu)點，這種歸納，從西藏的自然環(huán)境與季節(jié)變化角度看，是有一定科學(xué)道理的。

西藏的沐浴周，至少有七、八百年的歷史。11世紀起，星象學(xué)傳入西藏，西藏人民根據(jù)日月星辰運行的規(guī)律進行推算，進一步完善了藏歷。這時人們能借助棄山星（金星）的出沒來區(qū)分春秋季節(jié)，每當7月棄山星出現(xiàn)時，沐浴活動揭開帷幕并逐漸進入高潮，棄山星隱沒，沐浴活動結(jié)束。

6、望果節(jié)

這是藏族人民慶祝豐收的節(jié)日?！巴辈卣Z意為“田地”，“果”是“轉(zhuǎn)圈”，“望果”就是“轉(zhuǎn)地頭”。這個節(jié)日流行于山南、拉薩、日喀則等農(nóng)區(qū)，沒有固定的日于，一般是在農(nóng)作物成熟之際舉行。

望果節(jié)，迄今已有一千五、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以析豐產(chǎn)的儀式，一般是以村落為單位繞本村土地轉(zhuǎn)圈，前有苯教巫師領(lǐng)隊作法以收“地氣”。8世紀后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動設(shè)帶有寧瑪派色彩，必須念咒語以祈佑豐產(chǎn)。14世紀始，格魯派漸居統(tǒng)治地位，“望果”活動便滲透了格魯派色彩，游行隊伍之前要舉佛像，背經(jīng)文。從那時起，“望果”活動成為藏族固定的傳統(tǒng)節(jié)日，逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內(nèi)容?，F(xiàn)在過望果節(jié)，男女老少身著新裝，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞田邊地頭轉(zhuǎn)圈。這天，人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進行豐盛的郊宴。

7、傳昭大法會與花燈節(jié)

傳昭大法會是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降伏妖魔而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛(wèi)地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后擊敗了六外道師，取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經(jīng)祈愿。后來祈愿法會越益隆重，每世**喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長，到五世**圓寂祭典時起，傳昭大法會定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅(qū)鬼食子和二十五日的迎請彌勒佛后方才結(jié)束。

傳昭大法會期間，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內(nèi)誦經(jīng)祈禱，講經(jīng)辯經(jīng)，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學(xué)位。虔誠的信徒們紛紛前來添燈供佛，向眾僧發(fā)放布施。

正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰(zhàn)勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的**和僧眾舉行盛大法會祈愿供佛，將傳昭法會推向高潮。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架，高者達三層樓房，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴（指六大佛學(xué)家龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）、八祥徽、六長壽、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等，有的宏偉高大，氣勢不凡，有的精巧玲瓏，纖纖嫵媚，有的凌空而立，似要雀躍，有的成屏連片，象立體畫卷。這一切，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個花燈街顯得光彩奪目。這種藝術(shù)形象，滲透了人民群眾對美的追求和熱愛。市民們在夜幕降臨之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品，郊區(qū)農(nóng)民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞，徹夜不眠。

8、薩嘎達瓦節(jié)

藏歷四月稱“薩嘎達瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達瓦月七日在藍毗尼林國降生，木馬年薩嘎達瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個月視作造化大的月份，廣大僧俗大眾進行各種佛事活動。按傳統(tǒng)，特別在薩嘎達瓦月前半個月，僧人自不必說，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食，個個虔心轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的習(xí)俗。大昭寺、小昭寺、布達拉宮的帕巴拉康等處，分別獻上千供，對主尊一律涂金，供佛燈。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻上哈達，添燈供佛，禮供完畢，沿習(xí)慣的轉(zhuǎn)經(jīng)路開始轉(zhuǎn)經(jīng)，途經(jīng)藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達拉宮，中午到達龍王潭。轉(zhuǎn)經(jīng)群眾一邊轉(zhuǎn)經(jīng)，一邊在轉(zhuǎn)經(jīng)路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，并按慣例沿路行善接濟乞丐。帶著茶酒和食物的轉(zhuǎn)經(jīng)人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂，并有囊瑪行會參加彈唱、跳舞，增添歡樂氣氛。游湖結(jié)束后，人們又繼續(xù)踏上未完的轉(zhuǎn)經(jīng)路程。

9、竹巴次西

藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語言，生動的比喻，向弟子們闡述人生的苦惱、無常、生死輪回的無窮無盡，分析人生之所以苦惱的原因，證實涅槃寂靜境界的奧妙，并指出解脫輪回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后，“初輪法所講授四諦之理。（道諦、集諦、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“

六、四轉(zhuǎn)山節(jié)”。過去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達拉宮帕拉康等的佛尊獻千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑，普布黨、色拉烏孜、吉倉夏怒（東西巖洞，、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習(xí)俗。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲、藏戲等，一邊慢慢轉(zhuǎn)悠。轉(zhuǎn)山結(jié)束，有家中人帶著茶、酒前來迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔，盡情游玩。

四川康定地區(qū)在每年藏歷4月8日進行轉(zhuǎn)山會，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山，轉(zhuǎn)山求佛，以祈豐產(chǎn)。

10、拉波堆慶

藏歷9月22日稱為“降神節(jié)”。這是昔日釋迦牟尼7歲時為報答母恩，來到天堂向母親講經(jīng)說法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節(jié)日。過去于此日，拉薩上、下密院集會向大、小昭寺和布達拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據(jù)各自財力，進行供奉，接濟乞丐，同時虔試地朝佛念經(jīng)、行善，希望佛保佑一切順利吉祥。

11、白來日惹

每年藏歷10月，對拉薩大昭寺的護法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭，以及會供曼茶羅的定時大祭，稱之為“吉祥天母節(jié)?！?/p>

關(guān)于這個節(jié)日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動傳說：大昭寺的守護神母瑪索杰姆有三個女兒，小女兒白拉協(xié)姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長虱子，后來白拉協(xié)姆神像上滿是小白鼠，二女兒東贊杰姆愛頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上，靠人們供養(yǎng)為生。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個丈夫，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實現(xiàn)了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊，每年只能10月15日相會一次。

“吉祥天母節(jié)”活動從10月14日就開始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下，于黎明時分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規(guī)和會供。當天晚上，迎請?zhí)炷赶裰劣X吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對面跌坐。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來到八廓街。這時許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達。來到八廓東北的甘丹大經(jīng)桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻哈達、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原來的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。

后來，這個日子在民間漸漸演變?yōu)橐粋€具有特殊意義的“仙女節(jié)”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個好愿是不可少的。

12、甘丹安曲

又名“燃燈節(jié)”。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。

夜幕剛剛降臨，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)隊伍，出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風(fēng)中舞動；似乎整個世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運。

甘丹安曲的頭一天是協(xié)曲，色拉寺主持強欽曲結(jié)·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。內(nèi)地人為悼念這位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油點燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會，拉薩市民也在這天晚上點燃酥油燈，但規(guī)模比甘丹安曲要小些。

13、朝拜色拉金剛

藏歷12月27日，是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節(jié)日，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉，歷代學(xué)者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說是古代大規(guī)范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的，后被成就者達恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見達恰口齒不清、咒語念誦的不準確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進巖石中，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去。”于是兩人一同前往。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象，于是飛上天空。這時薩班大喊達恰出馬，達恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。這個傳說后來逐漸傳播，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農(nóng)民紛紛前來朝拜的習(xí)俗。

火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數(shù)民族。《后漢書》載：“羌人死則燒其尸”?！赌鲜贰ち忠貍鳌酚洠骸八勒叻僦幸?，謂之火葬”?！端鍟分械摹冻嗤羵鳌贰ⅰ妒瘒鴤鳌范加锌v火焚尸習(xí)俗的記載。佛教傳入我國以后，佛教徙實行火葬，對漢族產(chǎn)生了影響，漢族在宋代已有了火葬習(xí)俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進行火葬。元代，火葬更為盛行。據(jù)《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令。火禁在漢族中較為少見，只是在少數(shù)民族中沿襲。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。城市的安葬習(xí)俗已徹底得到了改變，大多實行火葬。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習(xí)俗轉(zhuǎn)變的因素。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟落后的地方，要完全實行火葬還要有一個過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實行火葬的。倡議書曰：“實行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費用……”倡議書提出國家機關(guān)人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個簽了名。時參加會議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機械工業(yè)部部長的黃敬去世后，按本人意愿實行火花。他是第一個實行火化的高級干部。1960年6年1日，國家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個接受火葬。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、高級干部帶頭實行火葬，使火葬在全城市得以實施。

水葬，在我國不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。人死后，由喇嘛誦經(jīng)，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實行水葬。云南傣族對暴死、難產(chǎn)死、兇死者實行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導(dǎo)航輪引導(dǎo)，海軍軍艦的護送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個儀式嚴肅穆。新式海葬由于經(jīng)濟、衛(wèi)生、方便、具有紀意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。

天葬，又稱露天葬、鳥葬、風(fēng)葬。少數(shù)民族中這種葬法最多?！端鍟て醯鳌份d：“父母死，以其尸置于小樹之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”。《唐書·肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習(xí)慣見煙飛來尋食。此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹葬，也稱風(fēng)葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風(fēng)吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。

崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。此葬法是將棺木安放在通風(fēng)的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。當?shù)厮追Q“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護和監(jiān)視他的子孫和臣民。

復(fù)合葬，是采用多種形式的葬儀?！侗笔贰じ邧|傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風(fēng)葬與土葬的結(jié)合?！侗笔贰ち忠貍鳌酚涊d了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法。

此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應(yīng)該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。