第一篇：“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”教學(xué)設(shè)計(jì)

《為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義》教學(xué)設(shè)計(jì)

吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院 王飛霞

1.相關(guān)介紹

所屬學(xué)科：馬克思主義理論(屬法學(xué)學(xué)科門類)所屬專業(yè)：馬克思主義基本原理 所屬課程：馬克思主義基本原理概論 課程類型：公共基礎(chǔ)課

適用對(duì)象：各本科專業(yè)學(xué)生

２.教學(xué)背景

【關(guān)于教學(xué)內(nèi)容】

“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”對(duì)應(yīng)《馬克思主義基本原理概論》教材“緒論”之中的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)?！熬w論”部分主要是向?qū)W生講清三個(gè)問(wèn)題：什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義以及如何學(xué)習(xí)馬克思主義。只有使學(xué)生明確“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義（學(xué)習(xí)馬克思主義的意義），才能打破傳統(tǒng)偏見(jiàn)的束縛，才能真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》課程的自覺(jué)性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，也才能真正提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效。

【關(guān)于教學(xué)對(duì)象】

大學(xué)生一般比較喜歡生動(dòng)、形象的東西，排斥單純的說(shuō)教似的教學(xué)方法，在一定程度上對(duì)思想政治理論課有著先入為主的偏見(jiàn)。所以要求在教學(xué)的過(guò)程中要緊密結(jié)合社會(huì)生活與學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的實(shí)際，采取多種方法，讓學(xué)生對(duì)“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”有較為全面的認(rèn)識(shí)與了解。

３.教學(xué)目標(biāo)

要求學(xué)生從三個(gè)視角，即世界、國(guó)家和個(gè)人視角對(duì)“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”有一個(gè)整體性認(rèn)知。

４.教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)的重點(diǎn)在于從第二和第三個(gè)視角講授為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，而難點(diǎn)在于第三個(gè)視角的講解，即當(dāng)代大學(xué)生提高理論思維能力和精神境界需要學(xué)習(xí)馬克思主義。５.教學(xué)方法

講授法、案例法、啟發(fā)法

６.教學(xué)過(guò)程 【導(dǎo)入新課】

20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮發(fā)展時(shí)期。隨之而來(lái)的，“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“馬克思主義無(wú)用論”、“社會(huì)主義終結(jié)論”的噪聲不絕于耳。在我們很多大學(xué)生的心中，都不同程度地有一個(gè)困惑，那就是我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)馬克思主義？這正是我們今天所要講授的主題。對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，今天我們將從世界、國(guó)家和個(gè)人這三個(gè)視角把以把握。

【講授新課】

首先，讓我們帶著對(duì)“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”這一問(wèn)題的思考，欣賞一段小視頻：《千年思想家馬克思》

●【視頻背景材料】新的千年開始之際，英國(guó)廣播公司（BBC）舉辦的千年最偉大的思想家評(píng)選中，馬克思位居愛(ài)因斯坦、達(dá)爾文、牛頓、康德、尼采等人之前，被評(píng)為已過(guò)去的千年世界上最偉大的思想家。西方各國(guó)網(wǎng)友投給馬克思的票數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于第二名和第三名——大名鼎鼎的愛(ài)因斯坦和達(dá)爾文。

“BBC”是一家頗有影響的資產(chǎn)階級(jí)新聞媒體，它們不是馬克思主義的支持者，馬克思卻在這一資產(chǎn)階級(jí)喉舌進(jìn)行的調(diào)查中當(dāng)選為“千年最偉大的思想家”，耐人尋味。在此次評(píng)選活動(dòng)之后，在英國(guó)、德國(guó)又進(jìn)行了三次評(píng)選活動(dòng)。

●1999年在英國(guó)第二次路透社評(píng)選千年人物活動(dòng)中，馬克思以一分之差位于愛(ài)因斯坦之后；2005年第三次英國(guó)廣播公司評(píng)選最偉大的哲學(xué)家中，馬克思榮登榜首，2005年第四次德國(guó)評(píng)選最偉大人物活動(dòng)中，馬克思再次榮登榜首。

分析：西方權(quán)威媒體的評(píng)選活動(dòng)之結(jié)果，說(shuō)明了什么呢？這充分地顯示了馬克思主義真理的力量，說(shuō)明了馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)，是永葆青春活力的，當(dāng)今時(shí)代仍然需要馬克思主義。展示：為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？

第一，是時(shí)代的需要。（世界視角）

馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)160多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留于19世紀(jì)。示例：西方一些學(xué)者關(guān)于現(xiàn)時(shí)代仍然需要馬克思主義的論述：

●法國(guó)著名哲學(xué)家薩特在《辯證理性批判》中寫道：“馬克思主義的生命力遠(yuǎn)不是已經(jīng)枯竭了，它還年輕，幾乎還在童年；……它是不可被超越的”。

●美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家R·L·海爾布隆納在《馬克思主義：贊成和反對(duì)》中寫道：“馬克思主義是我們時(shí)代‘需要’的哲學(xué)。…………要探索人類發(fā)展的前景，就勢(shì)必要求教于馬克思主義。”

●當(dāng)代最具國(guó)際影響力的評(píng)論家，英國(guó)牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)教授 特里·伊格爾頓最新著作《馬克思為什么是對(duì)的》，充分闡釋了馬克思主義對(duì)當(dāng)今社會(huì)的 影響力。

近年來(lái)，“馬克思熱”遍布全歐洲,尤其是08年全球金融危機(jī)以來(lái)，《資本論》已成為歐美資本主義社會(huì)的暢銷書。這都充分地說(shuō)明了馬克思主義的世界影響。

以上是我們從世界的角度，了解了馬克思主義的真理性和旺盛的生命力，所以學(xué)習(xí)它，是時(shí)代的需要。

我們每個(gè)人，不僅生活在一定的時(shí)代條件下，也生活在特定的國(guó)度里，下面我們將從國(guó)家的角度來(lái)談為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義。

第二，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要。（國(guó)家視角）。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題至關(guān)重要，它直接關(guān)系到 一個(gè)國(guó)家舉什么旗、走什么路、向著什么樣的方向前進(jìn)的總原則，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)結(jié)局往往關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨的興衰成敗。

2013年8月19日，總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話（8·19講話）中特別強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，并提出“兩個(gè)鞏固”的思想，即“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。

大家學(xué)過(guò)歷史都知道，在我國(guó)，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的形成和確立并非偶然，而是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士探尋救國(guó)救民真理的必然結(jié)果，是歷史和人民的必然選擇。90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，馬克思主義也因此成為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想和全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。歷史證明：馬克思主義是確保我們始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證，馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我 們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。但是近年來(lái)，在思想文化領(lǐng)域，各種噪音、雜音不斷出現(xiàn)，新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、極端個(gè)人主義等思潮大量涌現(xiàn)，不斷地表現(xiàn)著自己的政治訴求，馬克思主義存在被邊緣化的危險(xiǎn)，需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

反面例證：蘇維埃核心價(jià)值的缺失正是蘇聯(lián)演變的意識(shí)形態(tài)因素，這給予我們深刻的歷史警示。

一個(gè)國(guó)家和民族的興衰，不僅取決于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的“硬實(shí)力”，還取決于價(jià)值理念、精神力量等“軟實(shí)力”。在當(dāng)今中國(guó)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，關(guān)鍵是要樹立馬克思主義信仰、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)低層化態(tài)勢(shì)，但崇高的信仰、堅(jiān)定的信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，必須要加強(qiáng)馬克思主義基本理論和中國(guó)特色社會(huì)主義等最新理論的學(xué)習(xí)。

所以學(xué)習(xí)馬克思主義，從國(guó)家視角來(lái)說(shuō)，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要。

對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義，與我們自身的成長(zhǎng)密切相關(guān)。這就涉及到第三個(gè)角度。

第三，是當(dāng)代大學(xué)生提高理論思維能力和精神境界的需要。（個(gè)人角度）

引用：恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！爆F(xiàn)在我們提出要建立創(chuàng)新型國(guó)家，包括科技的創(chuàng)新、體制的創(chuàng)新、理論的創(chuàng)新等，其中沒(méi)有理論的創(chuàng)新就不可能有科技與體制的創(chuàng)新。理論的創(chuàng)新需要借助于理論思維能力。但是理論思維不是天生的，而是后天培養(yǎng)鍛煉出來(lái)的。鍛煉的最好途徑就是學(xué)習(xí)，通過(guò)理論的邏輯的思考，可以潛移默化地培養(yǎng)理論思維能力。

結(jié)合所教學(xué)生是理工科專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，提出問(wèn)題： 想一想：理工科學(xué)生需要提高理論思維能力嗎？

有些同學(xué)有一些誤解，認(rèn)為學(xué)習(xí)自然科學(xué)，從事理工科專業(yè)的學(xué)習(xí)可以不要有理論思維能力。

通過(guò)展示【小案例：開普勒之長(zhǎng)與第谷之短】，讓學(xué)生明確即使是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的人，也少不了理論思維。理工科專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)的時(shí)候，都要做很多實(shí)驗(yàn)，如何從數(shù)次實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)中得出一個(gè)可靠的結(jié)論，是需要借助于理論思維能力的。引用：偉大的自然科學(xué)家愛(ài)因斯坦就說(shuō)過(guò)：“我們這個(gè)時(shí)代要求我們首先要解決哲學(xué)問(wèn)題，然后才能解決科學(xué)問(wèn)題?！边@里所謂哲學(xué)問(wèn)題，其實(shí)就是世界觀與方法論的問(wèn)題，就涉及到人的理論思維能力培養(yǎng)與鍛煉的重要性。

理論思維能力對(duì)我們很重要，但是精神境界也同樣重要。人的一生都在以生命的方式在實(shí)踐：人為什么活著，人活著的意義究竟是為了什么？這不單純是一個(gè)物質(zhì)追求的問(wèn)題，更多的包含有對(duì)于精神的追求。

毛澤東同志說(shuō)過(guò)，人是要有點(diǎn)精神的。這里的精神，應(yīng)該就是指精神狀態(tài)、精神風(fēng)貌、精神境界等。德國(guó)著名的詩(shī)人荷爾德林說(shuō)過(guò)這樣一段意味深長(zhǎng)的話：“如果你沒(méi)錢買一盞燈和燈油，如果你除了午夜到雞鳴這段時(shí)間，再?zèng)]有別的時(shí)間可供支配，那么你就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)?！痹谒磥?lái)，哲學(xué)不是學(xué)院中學(xué)者們的一門枯燥的學(xué)科，不是一種文化精英在哲學(xué)沙龍中奢侈的文化消費(fèi)，他是所有人，即使是連燈與燈油都買不起的窮人，都需要的一種精神的必需品。

通過(guò)上節(jié)課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們知道馬克思主義是包括馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容在內(nèi)的極其豐富的思想理論體系。馬克思主義留給我們大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不僅在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天，也當(dāng)之無(wú)愧地稱得上是博大精深。通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義，我們可以深刻地感知馬克思主義的真理性力量及馬克思、恩格斯自身的人格魅力，有助于我們提高理論思維能力和精神境界。

【小結(jié)新課】

總之，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，基于以下三個(gè)需要：從世界角度來(lái)說(shuō)，是時(shí)代的需要；從國(guó)家角度來(lái)說(shuō)，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域地位的需要；從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，是當(dāng)代大學(xué)生提高理論思維能力和精神境界的需要。

７.習(xí)題布置

法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對(duì)這十大禍害，人們只有求教于馬克思主義才能獲得正確認(rèn)識(shí)。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)，談?wù)勸R克思主義在當(dāng)代的適用性。

８.教學(xué)總結(jié)

“馬克思主義基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課是高校思想政治理論課“05方案”的四門必修課之一，它在新的課程體系中具有重要地位。能不能高質(zhì)量地開好這門課程，關(guān)系著高校思想政治理論課新方案的全面實(shí)施，關(guān)系著思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀的明顯改善。相比于思想政治理論課的其他幾門課程來(lái)說(shuō)，“原理”課的教學(xué)內(nèi)容是比較抽象的，尤其對(duì)于“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”這一主題來(lái)說(shuō)，學(xué)生存在較多的疑惑，至少了解得并不是很清楚。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，我緊密結(jié)合學(xué)生易感知的材料及其他們的生活與思想實(shí)際，運(yùn)用多種教學(xué)方法（講授法、案例法、啟發(fā)法），借助于多媒體教學(xué)技術(shù)，力求使“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”這部分內(nèi)容講解得有血有肉，有信服力。在這一部分內(nèi)容的教學(xué)中，我著重考慮了以下幾方面問(wèn)題：

第一，對(duì)“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”的原因進(jìn)行多角度講解。每一個(gè)人，當(dāng)然也包括大學(xué)生，都是生活在一定的時(shí)代背景下，一定的國(guó)度里。正因?yàn)槿绱?，教學(xué)時(shí)，立足于從世界視角、國(guó)家視角和個(gè)人視角進(jìn)行全面分析，不是單純的空對(duì)空的來(lái)談學(xué)習(xí)馬克思主義的意義。這樣，學(xué)生更易于理解。

第二，注重考慮學(xué)生認(rèn)知規(guī)律來(lái)進(jìn)行教學(xué)。大學(xué)生一般比較喜歡生動(dòng)、形象的東西，排斥單純的說(shuō)教，在一定程度上對(duì)思想政治理論課有著先入為主的偏見(jiàn)。所以在教學(xué)中，所列的事例盡可能生活化，容易被學(xué)生所理解和接受，有利于在啟發(fā)式交流中提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

第三，注重結(jié)合“原理”課的教學(xué)目的來(lái)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和案例。在教學(xué)中，杜絕把案例引入等同于簡(jiǎn)單的情景和事實(shí)的陳述，片面的求其生動(dòng)性、形象性而忽略了“原理”課本身的特點(diǎn)和教學(xué)目的；也不能為了簡(jiǎn)單活躍氣氛而忽略了“原理”課中基本理論、思想和觀點(diǎn)的教育。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段和展示各種案例，也始終堅(jiān)持把激發(fā)學(xué)生的自主思考放在首要位置，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力為落腳點(diǎn)。

當(dāng)然，教學(xué)無(wú)止境，上述只是我的一點(diǎn)教學(xué)心得，在今后的教學(xué)過(guò)程中，還需要不斷地進(jìn)行探索與實(shí)踐，才能取得更多的進(jìn)步。

第二篇：《我要向你學(xué)習(xí)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《我要向你學(xué)習(xí)》教學(xué)設(shè)計(jì)

安樂(lè)中心小學(xué)貓街完小 三年級(jí) 朱明芬

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知道每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，也都會(huì)有自己的不足。

2、懂得取長(zhǎng)補(bǔ)短在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要意義。

3、主動(dòng)吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，并學(xué)會(huì)辨別什么是真正值得學(xué)習(xí)的。

【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：

1、知道每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處的道理。

2、懂得取長(zhǎng)補(bǔ)短的重要意義。

難點(diǎn)：真正地學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短?！窘虒W(xué)準(zhǔn)備】

1、教師準(zhǔn)備反映幾種小動(dòng)物的圖片。

2、學(xué)生課前觀察自己身邊的小伙伴的長(zhǎng)處?！窘虒W(xué)設(shè)計(jì)】

一、導(dǎo)入，教師出示課題。

二、教學(xué)“駱駝和羊”

1、學(xué)生講述“駱駝和羊”的故事。

2、師：羊和駱駝?wù)l的本領(lǐng)大？學(xué)生討論交流，允許學(xué)生脫離圖畫的意思，根據(jù)自己所知道的知識(shí)來(lái)回答。

3、教師小結(jié)：羊和駱駝都有自己的優(yōu)勢(shì)，其實(shí)其他的動(dòng)物也是這樣。

4、小組交流：老虎、烏龜和兔子的長(zhǎng)處和短處各是什么？

5、全班交流：說(shuō)一說(shuō)自己還知道哪些動(dòng)物的長(zhǎng)處和短處。

三、認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和不足

1、師：人比動(dòng)物聰明多了，我們可以用梯子上樹，可以用船過(guò)河，但是，我們每個(gè)人還是有自己的短處，你知道自己的短處嗎？

2、學(xué)生思考：填寫“我的長(zhǎng)處和短處”

3、全班交流，教師注意評(píng)價(jià)。

四、向榜樣學(xué)習(xí)

1、每個(gè)人都難免有自己的短處，認(rèn)識(shí)到了自己的短處后應(yīng)該怎么辦呢？有一個(gè)叫項(xiàng)雷的同學(xué)，也許會(huì)告訴我們答案。

2、學(xué)生讀故事，小組討論故事的主題。

3、教師小結(jié)：

4、像項(xiàng)雷一樣，你發(fā)現(xiàn)自己在哪些方面存在不足嗎？教師鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己品德、行為方面的短處。學(xué)生交流。

5、發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，我們也要像項(xiàng)雷一樣，勇于改正。那么，項(xiàng)雷是怎發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題的？學(xué)生討論。

6、用別人的長(zhǎng)處和自己作比較，可以更好地發(fā)現(xiàn)自己的短處，以他人為榜樣，向比自己更好的同學(xué)學(xué)習(xí)，是改正的一個(gè)好方法，這就是取長(zhǎng)補(bǔ)短。讓我們?nèi)ふ疑磉呁瑢W(xué)的長(zhǎng)處。

7、學(xué)生完成“活動(dòng)角”的內(nèi)容。

五、“取長(zhǎng)補(bǔ)短”辨析

1、根據(jù)“評(píng)議角“的內(nèi)容進(jìn)行辨析學(xué)習(xí)。

2、學(xué)生拓展討論哪些行為作為取長(zhǎng)補(bǔ)短是可取或不可取的，在取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程中可能會(huì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。

3、教師拓展小結(jié)。

第三篇：tkjqwi為_什么要學(xué)習(xí)弟子規(guī)

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一個(gè)人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽(tīng)陌生的歌，然后在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本費(fèi)盡心機(jī)想要忘記的事情真的就這么忘記了..我們一定會(huì)擁有幸福的人生為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》

2006年3月4日，中共中央總書記胡錦濤在出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議時(shí)，發(fā)表了《關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀》，簡(jiǎn)稱《八榮八恥》；

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

中國(guó)圣賢道德教育中的八德“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”八個(gè)字代表的內(nèi)容實(shí)際和以上內(nèi)容基本對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化留傳幾千年，到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代何以總書記要發(fā)表如此的文章，全國(guó)搞如此大的運(yùn)動(dòng)？提出搭建和諧社會(huì)的目標(biāo)？

目前的社會(huì)，我們能夠感覺(jué)到人心浮躁，聽(tīng)到或看到父子形同陌路，兄弟反目成仇，朋友背信棄義，假貨泛濫，缺乏誠(chéng)信，家庭解體、青少年犯罪率上升等不良社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然歷朝歷代都難免有傷風(fēng)敗俗、違法犯罪的案例，并非只發(fā)生在當(dāng)代，但是為什么能讓這么多人感到人心不古，世風(fēng)日下，這就不能不引起我們所有人的思考和反省，現(xiàn)在的社會(huì)問(wèn)題，只要把“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”這八個(gè)道理教好了，落實(shí)了，沒(méi)有一件是不能解決的。

可惜的是，近百年來(lái)因?yàn)榉N種原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育遭到史無(wú)前例的破壞，急需挽救和恢復(fù)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾千年的社會(huì)實(shí)踐，證明優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，確實(shí)是維系社會(huì)安定和平的強(qiáng)大力量，是使國(guó)家繁榮昌盛的基礎(chǔ)。

中國(guó)有五千年悠久的歷史，四大文明目前僅中華文明能維系幾千年而未被世界淘汰，無(wú)疑是傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生的巨大力量。

但是很多人就會(huì)說(shuō)了，中國(guó)文化假如好，為什么中國(guó)這一百年來(lái)這么弱？都把這些不好推給誰(shuí)？推給中國(guó)文化不好，這個(gè)就是思考深度不夠，沒(méi)有好好判斷。為什么一百多年來(lái)列強(qiáng)侵犯我們，讓我們吃了這么多苦，原因在哪？孟夫子說(shuō)：“一個(gè)人一定是自我侮辱了，別人才來(lái)侮辱你；一個(gè)家庭一定是自己要先毀了，人家才乘虛而入；一個(gè)國(guó)家一定是內(nèi)部自己紛爭(zhēng)，爭(zhēng)權(quán)奪利，人家看有機(jī)可乘，才來(lái)打你?！彼灾袊?guó)的弱，不能把責(zé)任推給外國(guó)，推給列強(qiáng)，要反省一下，我們自己為什么會(huì)變成內(nèi)部這么紛亂？為什么不團(tuán)結(jié)等。

清朝曾經(jīng)是世界上的強(qiáng)國(guó)，歷史上有過(guò)康乾盛世，它為什么盛？那個(gè)時(shí)期也是清朝最重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，每天都講中國(guó)文化，講經(jīng)典，當(dāng)時(shí)國(guó)家也最強(qiáng)盛，當(dāng)它不重視中國(guó)文化的時(shí)候，國(guó)家才敗下來(lái)，因?yàn)榍宄谥心┢诘臅r(shí)候出現(xiàn)慈禧太后，慈禧掌權(quán)后，聽(tīng)大家講傳統(tǒng)文化時(shí)感到渾身不自在，好像每句都在罵她，所以很不高興，說(shuō)：“明天不用講了”這么一不講，人的思想觀念混亂了，不團(tuán)結(jié)了，自私自利，國(guó)家弱下來(lái)，列強(qiáng)才乘虛而入來(lái)攻擊，所以根還在自己

曾經(jīng)有這樣的報(bào)道：法國(guó)巴黎圣母院是個(gè)非常莊嚴(yán)肅穆的地方，但是它里面寫了一行

中國(guó)字“請(qǐng)勿大聲喧嘩”，這不是中國(guó)人偉大，而是提醒中國(guó)人不可以再進(jìn)到那里時(shí)大聲喧嘩；另外一則在美國(guó)的珍珠港，垃圾桶上寫著“請(qǐng)把垃圾丟在此”；第三個(gè)報(bào)道是在泰國(guó)皇宮，廁所里面寫了一行中文字“大小便后請(qǐng)沖廁”。

我們可以來(lái)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，看這篇文章的朋友，您去過(guò)法國(guó)巴黎嗎？您去過(guò)美國(guó)珍珠港嗎？您去過(guò)泰國(guó)皇宮嗎？能去這些地方都是哪些人？有錢，有社會(huì)地位，甚至于很多都是去留學(xué)的，在社會(huì)中都算是比較高層次的，結(jié)果高層次的甚至于受過(guò)高等教育的，連這些基本的生活規(guī)矩都沒(méi)有學(xué)好，學(xué)習(xí)的次序不能顛倒，先學(xué)做人，再學(xué)技能，再學(xué)做事；現(xiàn)在的教育比較重視的是知識(shí)和技能的傳授，這些學(xué)歷很高的人有沒(méi)有知識(shí)？有，有沒(méi)有技術(shù)、技能？有，但是德行則不怎么樣。不會(huì)做人，就不能說(shuō)受到過(guò)教育，只能是接受過(guò)知識(shí)技能的傳授。

林則徐用他一生的經(jīng)歷寫了十件人生很關(guān)鍵的事情，他稱為“十無(wú)益”，其中兩點(diǎn)針對(duì)讀書的態(tài)度，“行止不端，讀書無(wú)益”，另一點(diǎn)是“心高氣傲、博學(xué)無(wú)益”。也都是談到要先做人再做學(xué)問(wèn)。

在物質(zhì)文明較發(fā)達(dá)的今天，古老的東西并不意味著過(guò)時(shí)，因?yàn)檎胬硎怯篮愕?，歷久彌新的，中國(guó)歷史文化保存比較好的地方據(jù)說(shuō)在日本和韓國(guó)，我們現(xiàn)在看韓國(guó)電視劇許多人感動(dòng)的一塌糊涂，實(shí)際上現(xiàn)在的日本、韓國(guó)人他們也是中國(guó)文化的受益者。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從哪入手？漢武帝在諸子百家里將儒家的教育思想作為國(guó)家的教育思想，雖經(jīng)朝代更迭，但這一思想基本沒(méi)變，直到近代才有變化，以《論語(yǔ)》為范本修訂而成的《弟子規(guī)》，是經(jīng)清朝賈存仁修訂并更名，是教育我們做人的基礎(chǔ)規(guī)范，講述倫理道德和人生觀，強(qiáng)調(diào)家庭教育和生活教育的重要性，是國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化必讀的第一讀本，所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)從《弟子規(guī)》入手，對(duì)我們成年人來(lái)說(shuō)，小時(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，現(xiàn)在應(yīng)該是在補(bǔ)課，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚；

現(xiàn)實(shí)中很多人成了“房奴”，現(xiàn)在又冒出“孩奴”等，還不知道會(huì)出現(xiàn)什么新名詞，“房奴”可以說(shuō)還較正常，可以接受，但是出現(xiàn)“孩奴”說(shuō)明我們?cè)诮逃⒆拥膯?wèn)題上已經(jīng)認(rèn)識(shí)上有誤區(qū)，家庭成員尊卑倒置，孩子成了祖宗，實(shí)在是有違天倫，一個(gè)家庭最重要的事情是教育好孩子，一個(gè)國(guó)家教育好下一代也是非常重要的事情，否則歷史如何延續(xù)？教育孩子首先是教她做人，上好學(xué)校，考高分不是教育的本質(zhì)，同時(shí)現(xiàn)代人生活的壓力多數(shù)都比較大，但千萬(wàn)不能因此成了“心奴”，丟失了自我，整天生活在壓抑、惱怒之中，生活就失去了意義，通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以純潔自己的心靈，提升自己的修養(yǎng)，創(chuàng)造和諧的家園，造福社會(huì)；

同樣要說(shuō)明的是，一個(gè)快速成長(zhǎng)的公司有很多的事情等著大家去做，為什么偏偏把一個(gè)看似與公司經(jīng)營(yíng)無(wú)關(guān)的《弟子規(guī)》作為員工的重點(diǎn)培訓(xùn)內(nèi)容，是否是風(fēng)馬牛不相干，不知重點(diǎn)呢？其實(shí)不然，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)之路應(yīng)該是修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身是立世之根本，個(gè)人沒(méi)有很好的修養(yǎng)、家庭不和睦，怎么能有精力和能力為公司創(chuàng)造價(jià)值呢？ 時(shí)間和實(shí)踐會(huì)證明，我們今天的選擇是正確的！

如何學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用《弟子規(guī)》

首先要有虔誠(chéng)的心態(tài)，不要一開始就抱著它是封建糟粕的東西加以拒絕和批判。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像生長(zhǎng)了五千年大樹的樹干，它的骨干在天地間屹立五千年不倒，但是它每一年都會(huì)發(fā)出新的枝丫來(lái)，每一年的枝丫都是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的陽(yáng)光、空氣和水源，中國(guó)文化的骨干沒(méi)有變，但是每個(gè)朝代都能順應(yīng)那個(gè)朝代的生活，所謂與時(shí)俱進(jìn)，所以我們要抓住文化的本質(zhì)，而不是學(xué)他的形式，例如古代見(jiàn)到君主要形三跪九叩禮，現(xiàn)在肯定不適用，但是我們要理解這是個(gè)禮儀，“禮”是儀式，“敬”才是本質(zhì)，現(xiàn)在最尊敬的禮是什么？鞠躬，三鞠躬已經(jīng)是最敬禮，我們學(xué)要把本質(zhì)抓住，重本質(zhì)不重形式。

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”五倫大道是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。

中國(guó)文化推崇百善孝為先，我們?nèi)私煌鶗r(shí)也經(jīng)常將是否孝順作為可否交友的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，許多公司也把此作為錄用員工的要素之一，因?yàn)槠毡檎J(rèn)為如果一個(gè)人連自己的父母都不孝順，肯定不會(huì)對(duì)他人付出真情，不會(huì)為公司的發(fā)展真心實(shí)意地去努力，“父慈子孝”是我們追求的境界，如何教育孩子引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)，成為社會(huì)有用人才，父母的言傳身教很重要，這兒的父指父母兩人，而不僅指父親，三字經(jīng)里說(shuō)“子不教、父之過(guò)”也是如此。

“君臣有義”，很多人說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有皇帝了，那就沒(méi)有了君臣關(guān)系，這樣理解就太狹隘了，現(xiàn)在社會(huì)的君臣關(guān)系指的是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，只要有團(tuán)隊(duì)就存在這樣的關(guān)系，在一個(gè)團(tuán)體里處理好“君臣關(guān)系”很重要，首先是要君仁，領(lǐng)導(dǎo)著要替下屬著想，甚至還要替他的家庭，他的家人著想，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的胸襟，這樣的仁厚之心，下屬一定會(huì)感恩他，所以“臣忠”，這個(gè)忠是忠于領(lǐng)導(dǎo)人、忠于他的本分、他的職責(zé)，忠于他的團(tuán)體，要做到君仁臣忠，特別是處于公司不同領(lǐng)導(dǎo)階層的人員需要擺正自己和下屬的關(guān)系，為人處事首先要以身作則，做到公平合理，如果盛氣凌人、自以為是，不尊重下屬帶來(lái)的只能是員工用腳投票，一走了之，影響工作，但是領(lǐng)導(dǎo)者自己還沒(méi)有意識(shí)到錯(cuò)誤，把責(zé)任推給員工或人力資源部門，是不妥當(dāng)?shù)?，也是不適合做領(lǐng)導(dǎo)的；同樣作為下屬首先要學(xué)會(huì)替領(lǐng)導(dǎo)分憂，忠于職守，領(lǐng)導(dǎo)在培養(yǎng)你、培育你，要懂得感恩，特別是對(duì)公司老板更要懷感恩之心，當(dāng)普通員工還在蒙頭睡覺(jué)時(shí)，老板可能正為公司的發(fā)展廢寢忘食，煩惱、焦慮，所以當(dāng)一個(gè)企業(yè)能給員工帶來(lái)穩(wěn)定的家庭生活和事業(yè)發(fā)展平臺(tái)，有一份功勞絕對(duì)要記在老板身上。

所謂“夫婦有別”并不存在輕視或歧視誰(shuí)，強(qiáng)調(diào)在家庭教育等方面夫妻雙方各有分工，承擔(dān)著不同的職責(zé)，不論你是“大丈夫”還是“妻管嚴(yán)”，只要家庭和睦，夫妻恩愛(ài)，孩子有健全的人格健康成長(zhǎng)就是我們追求的；“夫婦”兩個(gè)字其實(shí)已經(jīng)把如何為人夫、如何為人婦都融入到這兩個(gè)字里面了；“夫”字含有“扶”的意思，所以為人夫要扶持一個(gè)家庭的生計(jì)，為人夫要有恩義、情義、還有道義，孝順父母是盡恩義；讓妻兒生活安定在盡情義，教育好孩子是在盡道義；“婦”含有負(fù)責(zé)的意思，相夫教子并不是封建的東西，強(qiáng)調(diào)男女生理、心理等不同而有分工是正常的，經(jīng)常報(bào)道落馬的貪官都有一個(gè)比較貪婪的妻子，女的沒(méi)有很好地起到相夫的職責(zé)，最后落到家破人亡，悔之晚矣。

“長(zhǎng)幼有序”是指兄友弟恭，兄弟這一倫在五倫當(dāng)中也是非常重要的，陪伴我們最長(zhǎng)的親人是誰(shuí)？是我們的兄弟姐妹，一般我們的父母年長(zhǎng)我們幾十歲，會(huì)比較早離開我們，兄弟是從小一直陪伴我們到老，而兄弟和睦才能真正讓父母安心、放心，所以兄弟姊妹能處好其實(shí)就是最好的孝道，人生中有兩股力量是不完全求你回饋的，會(huì)在你人生過(guò)程中時(shí)時(shí)給我們力量，就是父母和兄弟姐妹，70后以前的人們都可以體會(huì)到在我們成長(zhǎng)過(guò)程中父母兄姐的支持，至于我們以后是否能發(fā)達(dá)，如何回報(bào)，他們當(dāng)時(shí)都沒(méi)有想那么多。

孟子提到人生有三樂(lè)，第一樂(lè)是“父母俱存，兄弟無(wú)故”，當(dāng)親人都在的時(shí)候要好好珍惜，不然人生會(huì)有遺憾，正所謂“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。

《易經(jīng)》中有一句很重要的教誨叫做“物以類聚，人以群分”是教育我們要有智慧分辨好壞，懂得取舍，懂得交真正的朋友，“朋友有信”，“信”指信用，也指信義，“義”指應(yīng)盡的本分

儒家文化教育我們平常的思維方法是“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”。

教育我們待人接物的綱領(lǐng)“言忠信、行篤敬，己所不欲，勿施于人”。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六條“弟子入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”及朱熹《小學(xué)》中的文義，以三字一句，兩句一韻編篡而成，相當(dāng)于六篇文言文，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，經(jīng)清朝賈存仁修訂改變，編成1080個(gè)字的《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。其中的“弟子”指每一個(gè)人，人“活到老、學(xué)到老”，一輩子都在學(xué)習(xí)，既然都在學(xué)習(xí)，當(dāng)然是學(xué)生；“規(guī)”就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)懂的道理、做人應(yīng)盡的規(guī)范；所以從字面意思我們就可以理

解《弟子規(guī)》就是教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承造就出歷史上很多的盛世，每個(gè)盛世都是因?yàn)樽⒅貙W(xué)習(xí)圣賢教誨，所以才安定昌盛。所以一個(gè)家庭也好，一個(gè)公司也好，家道能傳承，團(tuán)體能興旺，都依賴于有道德、有修養(yǎng)的人來(lái)完成；

《弟子規(guī)》中提到“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”指的是不能身體力行孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識(shí)，也只是增長(zhǎng)了自己浮華不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人，如此讀書又有何用？

知易行難，我們應(yīng)該感到很幸運(yùn)有老祖宗用幾千年的智慧給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，只要身體力行，

第四篇：馬克思主義為什么要中國(guó)化呢？

馬克思主義為什么要中國(guó)化呢？

（一）馬克思主義中國(guó)化符合辯證法

從辯證法的角度來(lái)看，一切事物都是不斷變化，發(fā)展著的過(guò)程，所以要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。恩格斯也說(shuō)過(guò)“我們的理論是發(fā)展著的理論”馬克思主義中國(guó)化就是要不斷發(fā)展馬克思主義，這符合辯證法，所以要馬克思主義中國(guó)化。

（二）馬克思主義中國(guó)化符合認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，有個(gè)別的，特殊的現(xiàn)象之中總結(jié)出一般的，普通的認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)階段是由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這個(gè)過(guò)程甚至要比第一個(gè)過(guò)程重要。馬克思主義是根據(jù)資本主義的普遍發(fā)展規(guī)律和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中，總結(jié)出來(lái)的。它是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，它能夠用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)，用來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，而這也是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之意。認(rèn)識(shí)是不斷深化，發(fā)展，向前推移的，實(shí)踐永無(wú)止境，真理永無(wú)止境。馬克思主義作為真理，也是要不斷發(fā)展的，而發(fā)展馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)基本含義之一。

1.實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是解決中國(guó)問(wèn)題的需要。

在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)進(jìn)行革命，必然會(huì)遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人不可能從馬克思列寧主義的著作中找到解決中國(guó)革命一系列基本問(wèn)題的具體答案，也不能簡(jiǎn)單地套用馬克思列寧主義的基本原理和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決中國(guó)的具體問(wèn)題。

2.實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。馬克思主義是科學(xué)的理論，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。但是，馬克思主義只有同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮其指導(dǎo)作用。正如馬克思所說(shuō)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！?/p>

3.作為馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)共產(chǎn)黨從它的誕生之日起，就把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上。

以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)的中國(guó)共產(chǎn)黨，正是根據(jù)馬克思主義理論本身的要求來(lái)對(duì)待馬克思主義的。盡管在對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度上，黨內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種錯(cuò)誤態(tài)度，但從整體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持了馬克思列寧主義中國(guó)化的正確方向。

總之，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。

第五篇：為什么要信仰馬克思主義

國(guó)開電大?？啤端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試(大作業(yè))答案

說(shuō)明：資料整理于2021年5月31日；為國(guó)開電大?？扑袑I(yè)學(xué)員基于網(wǎng)絡(luò)的終結(jié)性考試(大作業(yè))網(wǎng)上考試特定制答案。

試題：為什么要信仰馬克思主義?

答：堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握上。馬克思主義作為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)人民長(zhǎng)期探索的歷史選擇，也是由馬克思主義嚴(yán)密的科學(xué)體系、鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和巨大的實(shí)踐指導(dǎo)作用決定的。大學(xué)生只有確立馬克思主義的科學(xué)信仰，才能真正確立崇高的理想信念，在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向，為服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

一、馬克思主義體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。

二、馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格

馬克思主義不僅致力于科學(xué)地“解釋世界”，而且致力于積極地“改變世界”。170年來(lái)，正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，社會(huì)主義由空想變成科學(xué)，由科學(xué)理論轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐。社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)和社會(huì)主義制度的建立，深刻改變著人類歷史的走向。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，無(wú)可辯駁地證明馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，社會(huì)主義具有光明的未來(lái)。在人類思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類的文明進(jìn)步產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響。

三、馬克思主義具有持久生命力

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和持久生命力。馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉。作為一個(gè)開放的理論體系，馬克思主義不但不排斥而且最能夠吸收、提煉人類創(chuàng)造的一切科學(xué)知識(shí)和文明成果，并將其運(yùn)用于推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。馬克思主義進(jìn)人中國(guó)，既引發(fā)了中華文明的深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。實(shí)踐證明，馬克思主義只要與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，就能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。

馬克思主義是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，是黨和人民不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。背離或放棄馬克思主義，就會(huì)失去靈魂、迷失方向。大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，最重要的是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，確立正確的世界觀和歷史觀，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展潮流，以科學(xué)的理想信念指引人生前進(jìn)的道路和方向。