第一篇：《文明的沖撞與融合》教案[大全]

《文明的沖撞與融合》教案

教學目標 知識與能力

希波戰(zhàn)爭 亞歷山大大帝東征 羅馬的擴張 阿拉伯數(shù)字 阿拉伯人在東西文化交流中的貢獻 馬可·波羅來華和《 馬可·波羅游記》的影響

①利用課中的地圖，培養(yǎng)學生運用歷史地圖閱讀歷史文獻，分析問題的能力。②結(jié)合課中問題“古代世界各大洲、各地區(qū)和各民族之間的交往形式”，培養(yǎng)學生歸納問題的能力，并進一步培養(yǎng)學生分析問題的能力。

過程與方法

①通過講解或觀看多媒體課件、閱讀地圖、組織討論等形式，使學生學會通過多種途經(jīng)獲取并處理歷史信息，多角度、多層次地探討歷史問題和解決歷史問題的方法。

②認識到一個龐大的國家，特別是地跨歐、亞、非三洲的大帝國，其遼闊的疆域內(nèi)包含著多個民族或多種文化，有利于促進文化的交流和融合。

情感態(tài)度與價值觀

①認識到不同地區(qū)之間的文化在戰(zhàn)爭、征服、擴張中交流融合，批判野蠻掠奪、征服的危害性，肯定其促進了世界文明的進步性，探討各民族、個地區(qū)和平交往的歷史背景意義。

②在培養(yǎng)學生開放、進取意識的同時，培養(yǎng)學生反對戰(zhàn)爭、追求和平的信念。重點難點

重點：希臘化時代 阿拉伯人對世界文化的貢獻

難點：本課時間跨度和空間跨度都很大，且涉及的地理名稱多，學生難以把握

怎樣正確認識古代世界各大洲、各地區(qū)和各民族之間的兩種主要交往形式——和交往和暴力沖突

教具準備

掛圖：亞歷山大大帝、《亞歷山大帝國》、《羅馬帝國》、馬可·波羅、《阿拉伯數(shù)字》 教學過程 課前引導(dǎo)

展示一幅地跨歐、亞、非三洲的地圖，講解有關(guān)地理名稱。指導(dǎo)學生結(jié)合已學知識，閱讀本課溫故知新《文明向西轉(zhuǎn)移》，說明地中海東部是人類早期文明集中的地方，它們之間的相互交融，進一步促進了文明的發(fā)展。

新課教學

一、希波戰(zhàn)爭 希波戰(zhàn)爭的經(jīng)過

公元前5世紀早期，以伊朗高原為中心的波斯帝國，為控制愛琴海地區(qū)出征希臘，挑起了希波戰(zhàn)爭。

（重點介紹馬拉松賽跑的由來）雅典強盛促進了希臘繁榮

二、亞歷山大大帝東征

1．亞歷山大大帝建立地跨歐、亞、非三洲的大帝國 2．亞歷山大帝國促進了東西方經(jīng)濟文化交流

講解“希臘化時代”的相關(guān)知識，歸納總結(jié)：亞歷山大東征和亞歷山大帝國的建立促進了東西方經(jīng)濟文化交流，一種混合著希臘和東方因素的文明誕生。

三、羅馬的擴張

地中海成為羅馬的內(nèi)海

2世紀，帝國地跨歐、亞、非三洲，地中海成為羅馬的內(nèi)海。

回顧羅馬帝國境內(nèi)的古代文明中心，說明羅馬的擴張，再次使不同的文明得到融合并發(fā)展。

羅馬同北歐、印度、中國都有交往

回顧絲綢之路的路線，由學生講述兩漢時期的中西交往。

四、中印文化的西傳

根據(jù)地圖講解阿拉伯帝國的擴張，認識其遼闊疆域在東西交往中的重要性，并介紹阿拉伯人是一個善于游歷經(jīng)商的民族，這有利于東西文明的交融。

1．阿拉伯數(shù)字的發(fā)明和傳播

古代印度人發(fā)明了包括零在內(nèi)的10個數(shù)字符號，阿拉伯人加以改進并傳到歐洲，由此產(chǎn)生了“阿拉伯數(shù)字”。

2．阿拉伯人在東西文化交流中的其他貢獻

五、馬可·波羅來華

思考：馬可·波羅在東西方文明的交融中與前面介紹的那些活動比，有什么不同？ 說明：前面介紹的多與武力擴張有關(guān)，馬可·波羅來華是和平交往；前面多為一國的行為，馬可·波羅來華是個人的行為；前面的活動是直接的交融，馬可·波羅則留下一部書，產(chǎn)生了深遠的影響，成為新航路開辟的原因之一。

小結(jié)鞏固

知道學生看課文中的卡通問答，了解文明交融的基本形式，然后再討論課中題：“有學者認為，把殘酷的希波戰(zhàn)爭、亞歷山大東征、羅馬的擴張說成是東西文化由沖撞而融合的重要方式是錯誤的。你如何看待這一觀點？”。

歸納和整理

基礎(chǔ)訓(xùn)練

1．2008年奧運會在北京舉行，馬拉松長跑是奧運會的一個傳統(tǒng)項目，最初設(shè)置這一項目是為了紀念哪次戰(zhàn)爭中犧牲的希臘英雄()A．希波戰(zhàn)爭 B．亞歷山大東征 C．十字軍東侵 D．羅馬征服地中海

2．下列有關(guān)希波戰(zhàn)爭的表述，有誤的一項是()A．古代伊朗以波斯人為中心形成了波斯帝國

B．波斯帝國在對外擴張中，先后征服了埃及等國家和地區(qū)

C．波斯帝國三次出征希臘

D．希波戰(zhàn)爭最終以波斯的勝利而宣告結(jié)束

3．公元前4世紀后期，古希臘被下列哪一國家所控制()A．羅馬帝國 B．波斯帝國? C．馬其頓國 D．古巴比倫

4．與右圖有關(guān)的第一個地跨歐亞非三洲帝國的建立有關(guān)的征戰(zhàn)是()A．羅馬帝國的擴張 B．十字軍東征

C．亞歷山大大帝東征 D．希波戰(zhàn)爭

5．亞歷山大帝國定都于(A．亞歷山大港 B．羅馬城 C．雅典 D．巴比倫

6．地中海成為羅馬帝國內(nèi)湖是在()A．約公元前2世紀B．約公元2世紀 C．約公元1世紀 D．約公元前I世紀

7．下列國家中，地跨歐亞非三大洲的有()①古代埃及 ②雅典 ③亞歷山大帝國 ④羅馬帝國 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 8．“阿拉伯數(shù)字”在我們的學習、工作和生活中應(yīng)用相當廣泛，它的發(fā)明者和傳播者分別是()A．古印度人、阿拉伯人 B．古巴比倫人、羅馬人 C．古代阿拉伯人、埃及人 D．古代阿拉伯人、巴比倫人

9．中國在古代封建社會，科技成就曾長期領(lǐng)先于世界，其中四大發(fā)明對世界文明的進步起到重大作用，中國這些優(yōu)秀文化成就是由誰傳到西方的?()A．古代印度人B．古代希臘人 C．古代羅馬人D．古代阿拉伯人

10．中央電視臺一次智力競猜節(jié)目中有一道題：元朝時，有一個外國人在中國生活多年，回歐洲后，留下一部書曾風靡歐洲，你猜這個外國人是()A．阿信仲麻呂 B．白求恩 C．馬可?波羅 D．湯若望 拓展訓(xùn)練

11．閱讀下列材料，回答后面問題。

阿拉伯興起后，阿拉伯人創(chuàng)造了占世界重要地位的阿拉伯文化。它承前啟后，溝通中西。阿拉伯人善于學習各國有用的東西，吸收希臘、波斯、印度和中國的文化，發(fā)揚光大。阿拉伯人改進印度人的數(shù)字系統(tǒng)，使用了印度人所創(chuàng)造的“0”的符號和十進位法，并把它傳到歐洲，人們稱其為阿拉伯數(shù)字。阿拉伯人還把中國四大發(fā)明和印度稻米等作物傳入歐洲，把西方的醫(yī)學、天文學傳到東方。文學名著《天方夜譚)是以波斯文為藍本，吸收印度、阿拉伯、埃及、希臘等地的神話傳說、傳奇等，本身就是東西方文化的結(jié)晶體。

結(jié)合所學知識概括阿拉伯對東西方交往的影響。

12．1271年，馬可?波羅從威尼斯出發(fā)，先到達地中海東岸，后大致沿“絲綢之路”東進，時而乘船，時而騎馬，時而騎駱駝，時而步行，跋山涉水，歷經(jīng)千辛萬苦，終于在1275年到

達元朝的首都。

(1)1271年是誰在中國建立元朝?首都是哪座城市?(2)馬可?波羅一行克服重重困難來到中國的原因有哪些?對此你有何感想?

歸納與整理

前5世紀 東地中海 前4 希臘 前334 印度河流域 東西方經(jīng)濟文化交流 2世紀 地中海 北歐 印度 印度 阿拉伯 造紙術(shù) 火藥 火器 阿拉伯 1271馬可?波羅游記 基礎(chǔ)訓(xùn)練?拓展訓(xùn)練

1．A點撥：公元前490年，雅典軍隊在馬拉松平原大敗波斯軍隊，戰(zhàn)士菲迪皮茨因報捷長跑力竭而死，為紀念這位英勇戰(zhàn)士，雅典決定定期舉行馬拉松長跑，后被列為奧運項目。

2.D點撥：此為一道逆向思考題，三次希波戰(zhàn)爭終以希臘勝利而結(jié)束，D項所述與史實剛好相反。

3．C點撥：公元前4世紀，希臘北部的馬其頓國強大起來，在公元前4世紀后期打敗希臘聯(lián)軍，控制了希臘。

4．C點撥：本題關(guān)鍵應(yīng)弄清圖片的主人是亞歷山大大帝，結(jié)合題干“第一個地跨歐亞非三洲帝國”應(yīng)為公元前4世紀的亞歷山大大帝東征。

5．D點撥：此題考查基礎(chǔ)知識再現(xiàn)能力。

6．B點撥：回顧所學知識可知，到2世紀時，羅馬帝國疆域達到最大規(guī)模，地中海成為它的內(nèi)海。

7．C點撥：經(jīng)辨析，古埃及、雅典分別為非洲、歐洲國家，只有③④兩項符合題干要求。8．A點撥：阿拉伯數(shù)字并非阿拉伯人發(fā)明，而是印度人發(fā)明，由阿拉伯商人傳到西方的。9．D點撥：應(yīng)明確，在古代東西方文明交流中，阿拉伯人起了重要橋梁作用。

10．C點撥：選項應(yīng)符合兩個條件①歐洲人，②元朝來到中國，綜合判斷應(yīng)為馬可?波羅。11．阿拉伯文化承前啟后，溝通中西，在不同文明之間搭起了文化交流的橋梁，促進了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟的發(fā)展。

點撥：本題材料列舉了阿拉伯文化融合東西方文化的具體概況，平時學習時應(yīng)對相類似的知識以及專題歸類整合，復(fù)習時能起到事半功倍的效果。

12．(1)元世祖忽必烈；大都。(2)①元朝時期外國商人、使者頻繁來往元朝的原因：元朝國家統(tǒng)一，幅員遼闊，社會經(jīng)濟空前繁柒，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)高度發(fā)展，使西方人產(chǎn)生了對中國和東方的向往與神秘感；元朝時期，中國對外的海陸交通十分發(fā)達，為中外交往提供了便利的條件；元朝統(tǒng)治者采取了開放的政策，更促進了中外交往的發(fā)展。總之，元朝的強盛是推動中外友好往來的重要因素。②感想：漫漫的沙漠、長長的駝隊和悠悠的駝鈴，是他們路途中的常伴。變幻莫測的天氣、神出鬼沒的強盜和缺水少食的困境，是他們經(jīng)常面臨的危險。

這些東西方文化交流的使者不怕困難挫折、勇往直前的頑強品質(zhì)永遠值得我們學習。

第二篇：《文明的沖撞與交融》教案

第23課 文明的沖撞與交融教學設(shè)計

教學目標：

1．知識與能力：

知道希波戰(zhàn)爭、亞歷山大大帝東征等基本史實，說出亞歷山大東征的影響。

簡述馬可?波羅來華、阿拉伯數(shù)字的發(fā)明和傳播等史實，探討世界各民族、各地區(qū)和平交往的歷史意義。

列舉古代文明之間交往方式的類型，說出它們之間的區(qū)別。2．過程與方法：

搜集有關(guān)亞歷山大、馬可?波羅的材料，講述他們的故事。

分組討論：暴力沖撞與和平往來，哪一種方式對文明的發(fā)展更有利？通過討論，認識世界各國各地區(qū)和平交往的重要意義。

3．情感態(tài)度與價值觀：

通過對古代文明之間暴力沖撞與和平交流典型事例的學習，認識和平交往對文明的擴展的重要性。

通過對古代人類文明發(fā)展過程的探究性學習，激發(fā)學生的探究意識。

重點難點：

重點是古代文明之間交往的方式及意義。

難點是如何理解暴力沖撞也是人類文明交往的重要方式。

教學過程：

先指導(dǎo)學生閱讀P120每課一得，了解什么是文明？ 導(dǎo)入：我們現(xiàn)代社會輝煌的人類文明，它的形成經(jīng)歷了一個漫長的過程，在這一漫長的過程中，不同種族、不同區(qū)域的文明展現(xiàn)了不同的形成方式。有和平的，田園牧歌式的交往方式；更有充滿血與火的暴力沖突的方式，這兩種方式作用的結(jié)果是文明的發(fā)展，今天這節(jié)課我們就來了解一下世界古代文明發(fā)展進程。

一、耕田人與牧羊人的沖突

指導(dǎo)學生閱讀P118小字部分，提出問題：

耕田人、牧羊人分別代表了古代社會中怎樣的生活方式？

農(nóng)業(yè)文明與游牧文明之間的交往，一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟往來，以和平友好形式呈現(xiàn)，另一 1 方面表現(xiàn)為游牧文明由發(fā)展遲緩，不斷對農(nóng)耕文明進行侵擾搶掠，而農(nóng)耕世界的文明大國一旦國富民強，也會對游牧文明進行掠奪和征服，這一方面則以暴力沖突形式呈現(xiàn)。

教師指導(dǎo)學生進一步思考：能否從中國歷史中找一找耕田人與牧羊人交往的實例，向大家介紹。

古代社會中除了農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的交往以外，古代歷史中文明之間的關(guān)系更多表現(xiàn)為一個區(qū)域的文明與另一個區(qū)域的文明之間沖突。

二、古代文明之間的暴力沖撞

1．希波戰(zhàn)爭

指導(dǎo)學生看教材P118-P119內(nèi)容，請學生介紹希波戰(zhàn)爭中最著名的兩次戰(zhàn)役：馬拉松戰(zhàn)役、薩拉米斯海戰(zhàn)。經(jīng)過這場戰(zhàn)爭希臘城邦完全控制了整個愛琴海，掌握海上霸權(quán)，更重要的是以波斯帝國和希臘為代表的東西方文明發(fā)生了第一次大規(guī)模沖突，同時也是東西方文明之間的一次大交流，促進了彼此交往。

2．亞歷山大東征

指導(dǎo)學生回憶以前知識，提出問題：希臘文明衰落的主要原因？ 學生回憶回答：希臘各城邦之間的混戰(zhàn)。

希臘走向衰落的同時，北部馬其頓迅速崛起，這是一個相對落后的城邦，其歷史發(fā)展進程中出現(xiàn)了一位赫赫有名的統(tǒng)治者，他就是亞歷山大國王。指導(dǎo)學生閱讀P119課文小字，看插圖，了解亞歷山大的經(jīng)歷。提出問題：后來亞歷山大之所以能夠成就偉業(yè)，與其自身的哪些品質(zhì)有關(guān)？

志向遠大、為人慷慨、胸懷寬廣、身先士卒。出示視頻，了解亞歷山大東征，先后征服了哪些地區(qū)。學生回答：埃及、巴比倫、波斯帝國，一直打到印度河流域。

隨著亞歷山大的東征，軍隊所到之處對被征服地區(qū)進行野蠻的侵略和掠奪，給當?shù)厝嗣駧順O大災(zāi)難，通過征服戰(zhàn)爭，建立了一個龐大的帝國。

請同學們思考：一個新崛起的相對落后的馬其頓王國對埃及、巴比倫、波斯、印度等較先進的東方文明的征服會帶來什么樣的影響呢？

學生討論。

①促使東西方文明發(fā)生了一次大規(guī)模的交融沖撞，帝國內(nèi)各地區(qū)人民經(jīng)濟文化交流擴大，加強了各地區(qū)、各方面的經(jīng)濟文化交流。

②開啟了希臘化時代，表面上看是西方征服東方，實質(zhì)上是東西方文化水乳交融，相 互生輝，促使自然科學飛躍發(fā)展，產(chǎn)生了偉大科學家歐幾里得和阿基米德。

（由學生介紹歐幾里得和阿基米德的主要科學成就。）

教師提出問題：從希波戰(zhàn)爭和亞歷山大東征這兩次區(qū)域文明之間的沖突為例，想一想古代文明之間的暴力沖突對人類文明的發(fā)展起到了怎樣的作用呢？

暴力沖突往往造成無數(shù)生命財產(chǎn)的巨大損失，帶來民族區(qū)域間的仇恨，但同時，暴力沖撞也是區(qū)域間文明交往的一種特殊形式，也能起到促進文明交流的作用。

三、古代文明之間的和平交流

在古代文明之間的交流方式既有充滿血腥的暴力沖撞，也有和平平等的交流。1．阿拉伯數(shù)字

阿拉伯數(shù)字是由古代印度人創(chuàng)造的，公元8世紀，一位印度的數(shù)學家堪克，隨商隊來到巴格達，他的很多書籍被譯成阿拉伯文，他所用的這種印度人創(chuàng)造的數(shù)字也隨之傳到阿拉伯各地。后來這種記數(shù)法又由阿拉伯商人帶到西方，歐洲人誤以為這是阿拉伯人的文化成就，稱之為阿拉伯數(shù)字，現(xiàn)在它已成為世界上人們共同使用的數(shù)字，為世界文化發(fā)展做出重要貢獻，不難看出，阿拉伯數(shù)字的傳播正是區(qū)域文明交往的典型事例。

2．馬可?波羅來華

指導(dǎo)學生看課本P120插圖《馬可?波羅》，配合閱讀課文，在了解了馬可?波羅的簡單經(jīng)歷后，提出問題：馬可?波羅在東西方文明的交往中起到了什么作用？

《馬可?波羅行紀》第一次把東方的富庶向西方人做了詳細的介紹，有助于西方文明對東方文明的了解，正如同學們所知道的正是這本書，更激起了西方人對東方黃金財寶的渴求，促進了海上新航路的開辟。

從阿拉伯數(shù)字的傳播，馬可?波羅來華的事例，說明古代文明之間的交往促進世界文明的擴展。除了以上事例，同學們還能舉出其他和平交流的例子嗎？

中國四大發(fā)明的傳播，絲綢之路的開辟，鑒真東渡日本；玄奘西行天竺取經(jīng)，鄭和下西洋。這些都是和平交流的典型例子。

擴展：當今世界的和平交融——歐盟、亞太經(jīng)合組織、聯(lián)合國 ——世界人民追求和平

合作探究：

通過這節(jié)課的學習，同學們了解了人類文明交往的不同形式，請同學們討論如下問題：你認為暴力沖撞與和平交往，那種方式對文明的發(fā)展更有利，為什么？

在學生探討的基礎(chǔ)上，師生共同歸納：和平往來對文明的發(fā)展更有利。無論從時間還是 3 空間角度看，人類的和平交往都占絕大部分比重。和平交往永遠是歷史發(fā)展的主流。

拓展延伸

1、現(xiàn)代社會的暴力沖撞：

在人類文明全球化的今天，文明霸權(quán)主義和強權(quán)主義依然存在，文明間怎樣才能實現(xiàn)共處和交融？

（展示當今國際文明間沖突的圖片，給學生提示）

文明之間沒有優(yōu)劣之分，不同文明之間要互相尊重、理解，共存，平等對話 2.現(xiàn)代社會的和平交往： 多種多樣的交流平臺（展示圖片）

3、以史為鑒：通過對古代文明交流方式的了解，請你談?wù)劕F(xiàn)代文明交往中我們應(yīng)持有的態(tài)度。

板書設(shè)計：

一、耕田人與牧羊人的沖突

二、古代文明之間的暴力沖撞

公元前492年～公元前449年，希波戰(zhàn)爭

公元前334年，歷經(jīng)十年的亞歷山大東征，開展了希臘化時代

三、古代文明之間的和平交流 阿拉伯數(shù)字的傳播：古代印度人的創(chuàng)造

馬可?波羅來華，《東方見聞錄》也叫《馬可?波羅行紀》

第三篇：專題八文明沖突與文化融合教案

專題八：《文明沖突與文化融合》教案

? 教學目的和要求：

（1）通過《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》等篇目的學習，使學生領(lǐng)會東西方文化的差異不是絕對的，而東西方文化之間的交流、對話和融合卻是必然的。

（2）通過東西方文明發(fā)展史和文化特色的比較，引導(dǎo)學生認識和了解各具特色的文化樣態(tài)，并學會思考文化的差異所能帶來的文化互補共融的可能性 ? 教學重點：

（1）熟讀《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》和《趙武靈王胡服騎射》等篇目，理解其思想主旨

（2）東西方文化的差異和融合的可能性

? 教學難點：

東西方文明在其悠久歷史的發(fā)展過程中形成了具有鮮明特色的文化品格，這些差異既是文明沖突的潛在因素，同時也是文化融合的有利條件，學生在文明沖突和文化融合兩種進程的理解中，往往容易走極端，陷入片面狹隘的民族主義情緒或西方中心主義的怪圈中，引導(dǎo)他們認識和理解文化碰撞的真諦是教學的關(guān)鍵。? 教學工具：多媒體課件 ? 教學方法：理論講解，看圖片資料，課堂討論 ? 教學內(nèi)容：

一、人類文明的多樣性與文化的多元性

引題：從古代文明的起源處來看，世界上存在著四大文明古國，就地球這個紛繁人種聚居的地域來看，世界上存在著五大洲，目前共有232個國家和地區(qū)，大約有2000個民族，這些不同的民族在語言、信仰、價值觀、生活習慣、思維習慣等各方面都存在著不盡相同的差異，正因此形成了人類文明的多樣性。今天，我們要進入的就是這樣一個新的專題，關(guān)注的正是我們所身處的這樣一個極為敏感的世界，我們從中西方文明的視角，探討不同文明之間究竟存在著哪些差異，為何會有這樣的差異。面對差異，我們應(yīng)該做些什么，應(yīng)該有怎樣的一種文化態(tài)度和文化責任。

（一）解讀中西方文化內(nèi)涵的差異： 關(guān)于中西文化的差異，從文化表象上同學們很容易就能羅列出很多方面，比如，中國人的節(jié)日文化，中國人的休閑文化、中國人的飲食文化。此處可以讓學生參與討論：中國人過年與西方人圣誕節(jié)的差別；中國人喝茶與西方人喝咖啡的不同；中國人餐桌上的觥籌交錯與西方人的自助餐等等。

影像展示奧運開閉幕式中中國的表演和倫敦八分鐘的表演，請學生通過影像資料談?wù)剬χ形魑幕憩F(xiàn)差異背后的文化內(nèi)涵。

當奧運會開幕式中那幅中國味極濃的大型卷軸緩緩打開的時候，我們仿佛走進了中國文化的氣場中，以身體為筆，只是非常簡單的勾畫、鋪陳，一副山水潑墨圖便在我們的眼前捭闔開來，它或許沒有白描那么講究細節(jié)的逼真，也沒有絢爛的色彩點綴期間，但我們依然能夠感到一種天地混沌樸素自然的大美在心中氤氳。而頗有現(xiàn)代氣息的倫敦八分鐘，撲面而來的是一種動感而又極具個性的時尚味道，舞臺上扮演路人的舞者隨心所欲，沒有統(tǒng)一的著裝也沒有整齊的舞步，他們更多的是在表演自己，不管城市的街道如何車水馬龍，霓虹燈如何閃爍，他們都可以沉浸在自己的世界中，踏著自己喜歡的節(jié)奏舞蹈。我想，這就是中西文化通過一次表演呈現(xiàn)給我們的視覺沖擊力，它們一個喜靜，一個好動，一個追崇天地間的大美，一個追逐塵世間獨享的自由；它們一個注重整體和諧，一個關(guān)注生命的個性。其實，這種文化上的差異時時處處不在顯露它們鮮明的特色，比如中國建筑講求的是對稱、和諧、秩序、天人合一；西方建筑講求的是非對稱、對上帝無限超越精神的禮拜；中國山水畫表現(xiàn)的是人與自然的和諧、恬靜自在的人生追求，西方雕塑突出的是人與自然的抗爭（背景雕塑展現(xiàn)的是希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭，拉奧孔是當時特洛伊城的一個祭祀和預(yù)言家，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。這觸怒了雅典娜和眾神要毀滅特洛伊的意志，于是雅典娜派出了兩條巨蛇將拉奧孔父子三人咬死，畫面上展示的正是這樣一種人面對巨蛇奮力一搏的掙扎，當個體的生命將一腔熱血投諸于比自己強大的客體時，他變成了人性的英雄）；中國人的生活觀念體現(xiàn)的是人倫關(guān)系、群體關(guān)系，與之相對，西方人的生活觀念體現(xiàn)的是個人自由意志和自我完善（這一組圖畫是一個德國人繪制的中西世象百態(tài)：在圖片中，第一副畫中那個放大的人的形象代表西方人，而那個被縮小的人是中國人的代表，當然這里不是指中國人是弱小的，而是指中國人的個體形象的注重不及西方人；第二副圖畫對應(yīng)第一副畫告訴我們中國人是在群體中生存的，而西方人則是個體性的存在方式；第三副畫顯然是一副三代同堂的角色，中間那個白色的小一碼的人代表家庭中的孩子，很顯然，孩子在西方家庭中是和所有成員并排站立，也就意味著他們與成年人一樣具有獨立的人格意識，而中國家庭中，孩子居中，是眾星捧月的對象，這就意味著他是被保護的，這種保護甚至是可以傾注成人世界的所有，以不計代價的方式進行的，當然我們可以把這種犧牲精神叫做愛的無私，但同時這種愛會使孩子在一定程度上喪失自我成長的歷練。無庸諱言，通過前三組圖畫，我們很明顯感到中國人是在群體中生存，注重集體感的人群，所以在人與人之間的感情維系上我們更傾向于家國意識，這就是為什么當國家有難時，中國人總是表現(xiàn)出無與倫比的齊心協(xié)力精神，在個人與國家，個人與家族之間總是潛意識里將后者視若一種崇高的目標。當然，也正是因為我們對親情的注重，所以才會有最后一組畫中的西方人老了只能與狗同樂，而中國老人更愿意享受天倫之樂。當然，這并不表示，我們的家國意識，親情觀念就是絕對完美的，畢竟為此我們也要犧牲個人一定的獨立和自由，而同樣個性的自由也應(yīng)該是被尊重的。）

（二）中西方文明差異的形成

通過中西文化表現(xiàn)形態(tài)的呈現(xiàn)，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在我們居住的這個星球上，雖然同屬一個物種，但人類所創(chuàng)造的文明形態(tài)卻有相當?shù)牟顒e，我們不禁要問，為什么中西方文明之間會有如此的差異，差異是如何形成的呢？帶著這個問題，我們不妨走進上古時期的文化起源處，來試著分析中西方文明格局的形成歷史。

首先，特殊的地理環(huán)境造成的最初的經(jīng)濟形態(tài)，最終促成了生存理念上的差異。愛琴海區(qū)城是指以愛琴海為中心的地區(qū)，包括希臘半島、克里特島、愛琴海中的各島嶼和小亞細亞半島的西部海岸地帶。在這塊不大的區(qū)域中，海陸交錯，山巒重疊，海洋占了大半面積，無數(shù)的小島星羅棋布，象跳石那樣密布在海面上，這給古希臘提供了極好的海上交通。愛琴海區(qū)域又是一個多山地帶，今島西北部有品都拉斯山，東北部有著名的奧林匹斯山，中部有巴那撒斯山，南部有太吉特斯山。群山造成了貧瘠的土地，可耕面積受到極大限制。農(nóng)業(yè)無法在希臘半島上大顯身手。陸地把貧窮送給了希臘人，大海卻賜給希臘人以財富。人們謀求生計、獲取財富主要依靠海上的貿(mào)易。海上的貿(mào)易，促進了古希臘手工業(yè)．航海業(yè)和商業(yè)的高度繁榮。當時最重要的手工業(yè)中心雅典，冶金、造船、武器、皮革、工商業(yè)最為發(fā)達。商品經(jīng)濟的高度發(fā)展最終形成了以工商業(yè)城邦為中心的古希臘社會經(jīng)濟的商業(yè)性特征。與古希臘地理環(huán)境相反，中華民族的搖籃—‘黃河中下游地區(qū)，是一個極有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)。號稱“八百里秦川”的關(guān)中平原，沃野千里，灌溉便利。平坦廣闊而肥沃的土地，提供了得天獨厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場地，中華民族世世代代在這里耕耘收獲，繁衍生息，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到了高度發(fā)展。從最早的文字記載甲骨文來看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被放在極重要的位置。這種特殊而極端的地理位置，也使古代中國不可能利用對外貿(mào)易來刺激和促進國內(nèi)商品生產(chǎn)。因而中國古人重視的便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

在商業(yè)性經(jīng)濟和民主政治制度的土壤和氣候中，培育起了古希臘人的民族性格和價值觀。商業(yè)經(jīng)濟和民主政治，使西方人崇尚個人自由平等和個性的發(fā)展，個體的創(chuàng)造，個人的奮斗，祟尚個人的發(fā)財、個人的愛情、個人的享樂，以及個人英雄、個人冒險。排斥外在的人為的束縛，將物質(zhì)利益作為言行取舍的準則，將自我利益放在核心地位?？偠灾瑥墓畔ＥD商業(yè)經(jīng)濟和民主政治中陶冶出來的民族特征，是以自我為核心，以私利為基礎(chǔ)，以享樂為目標的敢于冒險、敢于進取的開放性民族品格。這種民族品格，在著名的希臘神話和荷馬史詩中都有鮮明的體現(xiàn)。

與西方相反，中國的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟與宗法制政治，則將中華民族塑造成了一種與西方截然不同的民族品格。封閉式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，使人們眼界狹窄，樂于安貧守舊，不肯冒險。嚴格的宗法政治，壓抑著人們的個性自由，更無民主平等可言。凡是敢于違背這種基本宗法政治制度和社會關(guān)系的人，一律被視為大逆不道的“亂臣賊子”，不僅天子可以興師討伐，而且可以“人人得而誅之”。宗法政治反對個人的自由，反對貪圖私利，越禮享樂，而極力強調(diào)天子的尊嚴，國家的統(tǒng)一，血親家族的融洽，尊卑等級的神圣，品德修養(yǎng)的重要。提出“天下為公。(《禮記?禮運》)，“克己復(fù)禮”(《論語?顏淵》)，提倡自我犧牲的精神和“匹夫不可奪志”、“貧賤不能移”的氣節(jié)。從西方文學實踐來看，荷馬史詩中的英雄們，其價值并不在于對君主的忠貞和品德無暇，而在于他們個人的毅力，勇氣和智慧。足智多謀的阿加門農(nóng)，盡管為了一己之私利，奪走了別人心愛的女人，但仍為一個英雄。敢于冒險的奧的修斯，更是一個了不起的英雄，拜倫的長詩《唐?璜》，前半部分完全是謳歌主人唐璜的浪漫戀愛史，后半部分則寫主人公為個人，為自由的‘英雄”業(yè)績。這種對個人英雄的贊頌，是西方文學的普遍現(xiàn)象。而中國的英雄，絕不是那種為一己之私欲奪人之愛的將軍，更不是四處沾花惹草，走—處愛一個女人(甚至愛幾個女人)的花花公子。而是如屈原那股品格高潔、忠心既耿的正人君子、具有對君王忠心不二，“雖九死其就來悔”赤誠肝膽?；蛉缍鸥χ畱n國憂民，或如岳飛之敬忠報國，或如文天樣之視死如歸，或如陶淵明之歸田園居。這些忠君報國貧賤不移的君子們，才是中國人心目中的英雄。

其次，形而上的哲學觀念構(gòu)筑起了不一樣的中西文化樣態(tài)。同學們也許不一定解釋得清楚什么是形而上的哲學觀念，其實說得更加通俗一點形而上的哲學思考，就是追問世界從哪里來，要到哪里去的問題。自從人類誕生的那天起，不管在地球的那個角落的文明幾乎都是從思考這一問題開始的。對世界是怎樣形成的這一問題的回答，中國文化給出的是這樣一系列的概念：道、無、氣。西方世界給出的是另一組概念：理念（idea）、有（being）和實體（substance）。道，是核心，無，表明道的形而上的特征，它不是具體事物，“道可道，非常道”，“天下萬物生于有，有生于無”；氣，說明了“道”的生成運轉(zhuǎn)變化，它無所不在，卻又無象無形，氣之凝聚形成實體，實體之氣散而物亡，又復(fù)歸于宇宙流行之氣。天上的日月星辰，地上的山河草木，飛禽走獸，悠悠萬物皆由氣生。人為萬物之靈，亦享天地之氣以生?！叭苏?，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！保ā抖Y記·禮運》）。在氣的宇宙中，無是根本，是永恒的氣，無是有的本源，又是有的歸宿，有是暫時的，有限的。這種有無相生的氣的宇宙觀決定了中國人對世界整體的認知特點：不是把實體和虛空分離開來，而是必然把二者聯(lián)系起來，氣使得具體事物從根本上不能獨立，必須依從整體。氣的宇宙世界，雖也可分析，但更靠感悟，正因此中國的思維走向的不是形式邏輯，而是感性思維。《易傳?系辭上》“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形象，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！敝芤字械娜∠笏季S的出發(fā)點同樣是對物象世界的直接觀察和自在體認，它并未割裂人與宇宙萬象的天然聯(lián)系，而是通過直面物象的方式取得物我之間的溝通和認知，這種思維方式的先導(dǎo)作用深刻影響了中國古代的思維方式和詩性話語。老子講“萬物并作，吾以觀復(fù)”（《老子》第十六章）追求的是對萬物盛衰起落的直接體悟。莊子講“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之大美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《知北游》）“不言”、“不議”以及“不說”正是為了凸現(xiàn)“觀”的意義，在莊子看來對道的體悟，需要的是明心見性的直觀，而不是建立在人言基礎(chǔ)上的抽象思辨?！短斓馈菲休啽忭捷喌脑⒀跃褪窃谥v對事物的明見，需要的是“得之于手應(yīng)之于心”的直接體悟和親身體驗，從而順應(yīng)事物本然的存在規(guī)律達到對事物的體認，這個過程無關(guān)于前人訴諸于筆端的經(jīng)驗先導(dǎo)，因為所謂書中之言建立在所謂的客觀邏輯建構(gòu)上，它并不如親身體驗更加可信和可靠。莊子的直觀體認強調(diào)的是自然萬物的自顯，而非人的強為。

附：《莊子·天道》

桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪??！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！

而與之相對，西方文化的世界形成的概念是一種實體觀，idea在亞里士多德看來就是世界形成的“模子”，先有一個模子，人才能據(jù)此制造世間萬物，于是從泰勒斯、畢達哥拉斯再到赫拉克利特，乃至中世紀的神學都把世界的本原歸結(jié)為水、數(shù)、火以及上帝等，它們都是明晰的、實體性質(zhì)的，西方哲學的追問看重的是有而不是無，是實體而不是虛空。因為實體的存在，西方人總是希望用一種客觀存在的規(guī)律去帶動人類認知更多的事物，比如說根據(jù)能量轉(zhuǎn)化原理發(fā)明了電燈，電子技術(shù)的發(fā)展才有了我們今天時刻都無法離開的電腦，生物學的進一步發(fā)展才有了克隆技術(shù)的問世，等等。當西方人不停地去用科技理性去探察我們周遭的世界，依靠邏輯和實驗去不停地推演宇宙的時候，他們越來越離不開一種標準化體系化的思維方式，那就是人類的活動必須在嚴格的邏輯思維中展開。根據(jù)我們上述所講的莊子的人生經(jīng)驗而言，在一定程度上，西方人對此或許正好持相反的意見，他們不會偏信所謂個人的經(jīng)驗，他們更愿意相信一種被總結(jié)出來經(jīng)過論證推理的技術(shù)方法，后人可以依此獲得一種更加客觀可循的認知。

二、文化的角力與文化的沖突

盡管在文化思維上中西方表現(xiàn)出一系列的差異性面貌，但在歷史相當長的一段時間內(nèi)，地球兩端的文明都在各自所依存的文化形態(tài)中相對穩(wěn)定的發(fā)展，這種相對獨立的發(fā)展局面直到近代被打破了，這也就是我們熟知的清末時期最為坎坷屈辱的一段中國歷史。顯然，在這一時期，文化的平衡狀態(tài)被打破了。當時的中國在經(jīng)濟上，實行重本輕末、重農(nóng)抑商的政策；在政治上，實行專制、保守的政策；在軍事上以固守中原、防御外敵為主，長城就成了防御政策的象征；在文化上，重道德修養(yǎng)、輕個人功利，形成了重道輕術(shù)，崇本息末，重倫理、輕科技的傳統(tǒng)。當東方世界依然在與土地的親密關(guān)系中維持著封建制的現(xiàn)狀時，西方世界首先打破了人與土地的依附關(guān)系進入到了資本主義的現(xiàn)代文明，而這也正加劇了東西方文明之間關(guān)于孰優(yōu)孰劣的爭論。西方的理性與科學在人類思想文化發(fā)展中的偉大意義不可忽視。近代以來，物理學的聲、光、化、電之發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，一直到現(xiàn)代IT高科技所帶來世界面貌之變化，可以說都是在理性與科學基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。當外國的堅船利炮敲開了中國的大門，一個與外界基本隔絕的時代便告結(jié)束。但是，外敵的入侵并不是為了傳播文明與幫助發(fā)展，而是為了掠奪和奴役。在慘痛的現(xiàn)實面前，在亡國亡種的危機面前，對傳統(tǒng)的懷疑、反思，對外來思想的學習、借鑒，促進了中國傳統(tǒng)思維方式的崩潰與重構(gòu)。究竟中國應(yīng)該走向何方，如果說在此之前的東西方之間各自保持一種相對平衡的力量，當力量產(chǎn)生懸殊之后，中西方的關(guān)系應(yīng)該怎樣選擇呢？我們不妨先從馮友蘭先生的文章說起。

（參讀課本《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》）請問：在馮友蘭先生看來，東方與西方之間的差別被做了怎樣的比喻？為什么會有這樣的對比呢？在你看來在當時的中國在哪些方面存在著和西方的差別？

馮友蘭先生在他的文章人把進步與落后冠之以城市與鄉(xiāng)下之別，他指出西方在世界上居于城里人的地位是從一次重要的大改革開始的，這場改革就叫做工業(yè)革命，工業(yè)革命究竟給西方世界帶來了怎樣突飛猛進的變化呢？我們不妨看以下的一組圖表，更能說明問題。

西方的現(xiàn)代文明

工業(yè)：機械化、自動化、技術(shù)密集（勞動密集）、農(nóng)業(yè)：操作機械化、農(nóng)田水利化、農(nóng)村工業(yè)化 國防：武器裝備現(xiàn)代化 科技：三次科技革命 政治：法制化、規(guī)范化；

價值觀念：競爭意識和平等意識等等 與之相對：中國的傳統(tǒng)文明 工業(yè)：簡單的手工業(yè) 農(nóng)業(yè)：個體勞作、自然灌溉、自給自足 國防：刀槍棍棒 政治：集權(quán)等級制

價值觀：三綱五常，君子言義不言利 很顯然，從這組對比的圖表中我們不得不承認現(xiàn)代與傳統(tǒng)的角力，中國與西方的差異最終形成了文化沖突的態(tài)勢：經(jīng)濟強大起來的西方國家，為了占領(lǐng)更多的資本市場，為了不斷滿足他們對個體意欲的擴張需要，東西方文明的平衡狀態(tài)終于被打破了，東西方文明之間從兩不相干到兩相對峙，討論：在這樣的強烈對比下，馮友蘭先生給中國的道路指明了什么樣的方向？他所謂的擺脫鄉(xiāng)下人的局面，應(yīng)該走怎樣的道路？

馮友蘭先生在文章的最后說道：“英美等國之所以能于現(xiàn)在世界中取得城里之地位者，乃因其近代化或現(xiàn)代化，乃因其先有某種文化。中國之所以于現(xiàn)在世界中流為鄉(xiāng)下的地位者，乃因中國未近代化或現(xiàn)代化，乃因中國未有某種文化?！憋@然馮先生認為我們應(yīng)該在這樣一個歷史轉(zhuǎn)折時期，向西方的現(xiàn)代化道路借鑒。馮先生是一個代表，他代表了一批從海外留學歸來，對中國傳統(tǒng)文化深表隱憂的思想者的心聲，于是，中國在先進的強勢的西方文明的催逼下，終于開始了自我反省的道路，從“師夷長技以制夷”到“德先生”和“賽先生”的呼聲，我們發(fā)現(xiàn)五四之后中國從被動開放大門轉(zhuǎn)向主動去接納西方文化，于是也就有了中國現(xiàn)代化的道路的開拓和推進。

三、文化融合的世界構(gòu)想（One world One dream）

然而，當中國現(xiàn)代化的腳步越來越融入到世界經(jīng)濟一體化的大潮流中時，我們耳際仍然有不絕于耳的質(zhì)疑和反省，是不是西方的一切都能成為一種普世性的價值，中國傳統(tǒng)的信仰和觀念已經(jīng)一無是處了呢？在馮友蘭先生的這篇文章里，我們沒有看到這樣的思考，但是并不意味著馮友蘭先生就是唯西方論者。

馮先生認為，中國文化造就了中國人的偉大的過去，也必將造就中國人的偉大的將來。所以，對于中國傳統(tǒng)文化的各個方面，馮先生均能站在時代發(fā)展的高度，用現(xiàn)代的眼光加以審視，用現(xiàn)代的方法加以分析和疏理，形成了以哲學為統(tǒng)率的歷史、文化、政治、道德、文藝、宗教等多層次的思想理論。近一兩年來，學界開始越出“新理學”的純哲學系統(tǒng)，就馮先生的社會文化觀方面，做了一些初步的探索，但尚缺系統(tǒng)之研究。我們認為，對馮先生的社會文化觀進行必要的歸納和提煉，將有利于馮學的全面研究。也可以為進一步研究中國傳統(tǒng)思想，發(fā)揮中華文化的優(yōu)良精神，在社會主義精神文明建設(shè)中的作用，提供一定參照。

——王芳恒：《〈馮友蘭社會文化觀研究〉前言》 從上述評價中，其實我們不難發(fā)現(xiàn)，馮先生并不是一個簡單的西方主義的鼓吹者，馮友蘭先生一生在學術(shù)上最有影響力的著作就是《中國哲學史》，而他的學術(shù)方向是現(xiàn)代新儒家。他的思想所涵納的廣度和深度，決定了他學術(shù)的開放視野。

馮友蘭在中西文化間的熏陶和濡染：1895年12月4日（農(nóng)歷乙未年10月8日），馮友蘭出生在一個當?shù)剡h近聞名的書香之家。祖父雖然一生沒有取得任何功名，卻作得一手好詩。父親是清光緒戊戌科進士，伯父、叔父都是秀才。馮友蘭七歲就開始在家里的私塾讀書。1903年，全家隨父親到武昌，在母親的監(jiān)督下，他讀完了《書經(jīng)》、《易經(jīng)》。1919年秋，馮友蘭來到北京，順利通過了教育部組織的出國留學資格考試，順利通過。1920年1月，進入美國哥倫比亞大學研究院，開始系統(tǒng)地學習西洋哲學。他在中國哲學史的研究方面，形成了富有思辨性的獨特思想體系，是第一個把中國哲學和西方哲學進行比較研究的人，也是較早地把中國哲學介紹到西方的中國人之一。從馮先生的人生經(jīng)歷，我們似乎在感情和理性的天平上需要重新稱量關(guān)于中國與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，我們的視野其實也可以像馮先生那樣，更有一種反思的批判力和文化的包容性。

討論：中國學習西方走上了現(xiàn)代化的道路，是不是我們的文化特色就要一筆勾銷呢？西方價值是否能成就絕對的普世價值呢？

機械化的生產(chǎn)，量化的評價體系無形中在構(gòu)建一系列對人的裁策機制，日益模糊掉人的個性和人的情感需要。一切被日益物質(zhì)化、商品化。功利主義、拜金主義、殘酷競爭、人欲橫流等亂象之所以層出不窮，包含著平等原則的商品的等價交換使人們之間缺乏情感上的溝通。繁華的城市生活使人遠離自然界，更可怕的是對大自然瘋狂的掠奪加速了地球的自我毀滅速度。

1914年至1918年第一次世界大戰(zhàn)的激烈和殘酷，讓全世界尤其是歐美震驚。許多有頭腦的思想家開始重新審視資本主義文明的合理性，懷疑現(xiàn)代化的工業(yè)文明是否還能夠帶給人類更多的幸福，甚至對西方文化也打一個問號，個別人曾提出要從東方文明中尋求出路。大哲學家柏格森在歐洲遇到梁啟超時，勸梁回國后多研究一下孔子、老子、墨子，中國這些哲人的思想和學說或許可以拯救紛亂繁雜的世界。于是在歐美掀起了一股抨擊資本主義文明的后現(xiàn)代思潮。柏格森的生命哲學，斯賓格勒的文化形態(tài)理論，以及白璧德的新人文主義是典型代表。這股思潮關(guān)注人的和諧、人格的修養(yǎng)、人性的回歸與倫理道德的重建等，試圖以此來解決歐美的社會問題。

其實，東西方文明的碰撞和思考并沒有因為現(xiàn)代化的推進而消失，反而在今天討論更加熱烈，東西方文明的差異如果各執(zhí)一端，推行中心主義的價值觀，必然導(dǎo)致新一輪的文化沖突，但消解差異也就意味著失去思辯的力度和碰撞的火花。因此，我們更應(yīng)該很好的進行東西文明的對話和交流，相互借鑒，共同提升自身的文化品格。

比如：馮友蘭先生就說過，中國所以沒有近代自然科學，是因為中國的哲學向來認為，人應(yīng)該求幸福于內(nèi)心，不應(yīng)該向外界尋求幸福。??如果有人僅只是求幸福于內(nèi)心，也就用不著控制自然界的權(quán)力，也用不著認識自然界的確切的知識。

其實，一方面我們看到中國在推進人類認知世界微觀分析上的弱點，需要在這種科學思維上向西方學習，另一方面我們也應(yīng)看到這一思想本身對人的個人內(nèi)在修為的更高要求和對自然的和諧共處的思想，它可以彌補科技理性對人精神的戕害。

其次，一方面，我們在西方的個人主義的自由平等觀上，看到人道主義的重要和可貴，糾正自古以來“存天理，滅人欲”對人性的束縛，另一方面，我們也應(yīng)在“天人合一”的觀念下，對偏激和無度的欲望進行內(nèi)省性的價值規(guī)約。

這種互相之間取長補短的借鑒和對話，常常被我們用在人與人之間的相處上，其實未嘗不可以搬到不同文明、不同民族、不同國家之間的交往上，《趙武靈王胡服騎射》發(fā)生的歷史就是在兩千多年前戰(zhàn)國時期。請學生評價一下趙武靈王的政治舉措，并結(jié)合此文，談?wù)劽褡逭衽d的出路何在。

趙武靈王大膽擱置狹隘的民族觀，向?qū)α⒌漠愖鍖W習借鑒，看上去也許只是? 一次服飾改革，但實質(zhì)上是向一種思想保守勢力的挑戰(zhàn)，在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上沒有絕對的勝者與敗者，在絢爛多彩的世界舞臺上同樣沒有絕對的強者與弱者，文化之間的開放程度決定了一個民族的開放程度，而這種開放和包容也正是一個民族永遠發(fā)展和壯大的精神支柱。

背景資料：

趙國東北同東胡相接，北面同匈奴相鄰，西北又同林胡和樓煩接壤。這些都是游牧部族，他們經(jīng)常以騎兵侵擾趙國，破壞趙國邊地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活。為加強邊防，公元前三○七年趙武靈王實行軍事改革，“胡服騎射”，命令軍隊采用胡人服飾，改穿短裝，束皮帶，用帶鈎，戴著插有貂尾或鳥羽的武冠，穿皮靴，藉以發(fā)展騎兵，訓(xùn)練在馬上射箭的作戰(zhàn)技術(shù)。雖然這場改革側(cè)重于軍事方面，實際上就是政治改革的進一步深入。這時肥義等大臣是改革的支持者，貴族公子成、趙文、趙燕等人是反對者。公子成認為不該“襲遠方之服，變古之教”；趙文認為“衣服有常，禮之制也”；趙造認為“圣人不易民而教，智者不變俗而動”。趙武靈王駁斥了這些謬論，說：“理世不必一道，便國不必法古”，“以古制今者，不達于事之變”（《戰(zhàn)略策?趙策二》）。后來趙在攻取原陽（今內(nèi)蒙古呼和浩特東）之后，把它改為“騎邑”，用來訓(xùn)練騎兵，牛贊又出來反對，聲稱“國有固籍，兵有常經(jīng)。變籍則亂，失經(jīng)則弱”；趙武靈王當即加以駁斥，指出“古今異利，遠近異用”，“今重甲修兵不可以逾險，仁義道德不可以來朝”（《戰(zhàn)國策?趙策二》）。

趙武靈王推行胡服是逐步推廣的，先是以身作則，推廣于家族中和朝廷上，再推廣到官府中和軍隊中。趙武靈王嚴厲駁斥了貴族中原有守舊的思想，從而提倡革新進取的政策。胡服是胡人便于騎射的服裝，推行胡服是為了學習胡人騎射的戰(zhàn)斗技術(shù)，從而增強趙國的兵力。趙武靈王推行胡服騎射，是親自帶頭集中精力來進行的，是有計劃而親自逐步貫徹的。他不但攻取中山和攻略胡地，藉此擴大領(lǐng)土，而且使這些游牧部族服從；并且收編了林胡和樓煩的騎兵，藉以增強兵力，使趙國從此成為與齊、秦并列的強國之一。

公元前三○七年趙攻中山到房子（今河北高邑西），次年攻中山到寧葭（河北石家莊西北），西略胡地到榆中，“林胡王獻馬”，由代相趙固“主胡，致其兵”。榆中在秦上郡之北，北河以南，今陜西榆林以北地區(qū)，原為林胡游牧地區(qū)，因有廣大的榆柳之林而得名，林胡這個部族就因游居在榆中而得名。“林胡王獻馬”，就是表示從此歸屬于趙國?！按嘹w固主胡”，就是從此由趙固兼管這個林胡部族，“致其兵”就是收編林胡的軍隊。公元前三○五年趙大舉攻中山，由武靈王親率右、左、中三軍，并由牛翦率車騎，趙希統(tǒng)率林胡和代的軍隊，會合于曲陽（今河北曲陽西北），向北攻到恒山的華陽，向南攻到石邑、封龍（今石家莊西南）、鄗（今高邑東）等地。次年攻取了榆中以北黃河上游河宗氏和休溷諸貉之地，設(shè)臵了九原郡和云中郡。“命吏大夫奴遷于九原（今內(nèi)蒙古包頭西北），命將軍、大夫、適（嫡）子、戍吏皆貉服”（《水經(jīng)?河水注》引《紀年》魏襄王十七年，《今本竹書紀年》“戍”改作“代”，“貉”改作“貂”）。因為這一帶居住民是貉族，因而穿貉服。貉服和胡服大概是大同小異的。公元前三○三年又攻中山，攘地北至燕，西至云中、九原。公元前二九七年趙武靈王巡行新得之地，“出代，西遇樓煩王于西河而致其兵”，就是收編了樓煩的軍隊。次年中山滅亡，遷其君于虜施（今陜西榆林南）。趙武靈王不但推行了胡服騎射，攻取得大片胡地和中山土地，而且收編了林胡和樓煩的軍隊，因而軍事力量大為加強。

問題與思考： 1． 馮友蘭先生將“東西文化之分”用“城鄉(xiāng)文化之別”來做比，你覺得這種取譬的方式對表達其思想觀點有何作用？

2． 馮友蘭先生是在怎樣的時代背景下提出他的所謂“東西文化之分就是城鄉(xiāng)文化之別”這一觀點的？你覺得這一比喻背后所表達的觀點運用在當今社會依然準確嗎？

3． 東西方文化之間的差異，你覺得會導(dǎo)致一種文化的必然對峙，還是一種文化的對話和融合？如果文化之間能夠很好的形成對話和融合局面，你覺得我們可以從哪些方面入手？

4． 評價“胡服騎射”故事中的趙武靈王在當時所扮演的歷史角色。并分析這5． 一故事背后的歷史啟示是什么？

社會的進步與文化的融合之間你認為有何關(guān)系，通過你的閱讀和理解，請談?wù)勀愕木唧w看法？ 參考書目：

張法《中西美學與文化精神》，北京大學出版社，1998年 王才勇《中西語境中的文化述微》，上海人民出版社，2004年 甘陽《古今中西之爭》，北京三聯(lián)書店，2006年 辜正坤《中西文化比較導(dǎo)論》，北京大學出版社，2007年 馮友蘭《中國哲學史》，中華書局，1981年 周憲《現(xiàn)代性的張力》，首都師范大學出版社，2001年 趙汀陽主編《現(xiàn)代性與中國》，廣東教育出版社，2000年 ?

第四篇：文明沖突與文化融合

文明沖突與文化融合

作者: 發(fā)布時間：2007-11-26 來源:

趙林

武漢大學哲學學院教授、博導(dǎo)

五個文明形態(tài)

在這樣的五個文明形態(tài)中，按照今天已有的考古學的資料，最早的文明應(yīng)該還是兩河文明。兩河文明是在公元前350年左右就出現(xiàn)了城市，比如說像蘇維爾這樣的城市。已有的國際界的通行的標準，人們改變和告別了游牧的生活，開始過上了固定的城市生活，有了專職的國家集團，有了固定性的廟宇祭祀中心，有了文字，這一系列都有了，我們說就是到了文明了。到公元前350年左右，在兩河之間就出現(xiàn)了文明。這是最早的。

第二個稍晚一點的就是埃及尼羅河文明，大概在3500年左右，就出現(xiàn)了最早埃及古王國，中王國和新王國之后才出現(xiàn)。這兩個文明都可以說是5000年以上的文明史，這是毫無疑問的。

第三個是愛琴文明，主要是在克里特島上，是地中海通往愛琴海的口上，愛琴海是地中海的東北角上，這個克里克島的文明是在公元前2600年左右就出現(xiàn)了，而且是達到了非常輝煌的程度?？死锾匚拿?，是最早的愛琴文明，是受到了來自南邊的埃及文明和東邊的兩河文明的共同影響。保留了很多埃及文明的東西，比如說他們的神話中半人半神的人獸結(jié)合體。愛琴文明是深受這兩個文明的影響。

第四個是克拉達文明，這個文明出現(xiàn)的時間大概也是公元前2500-公元前2600左右，在印度河流域，是一群皮膚黝黑的土居人，是最早的當?shù)鼐幼≌?。在英國的考古家在死者的墳?zāi)沟牡胤桨l(fā)掘出了很多水平很高的文化遺體，被證明是公元前2500年左右就出現(xiàn)的古代文明。

最后一個就是中國的先秦文明，大家知道，我們經(jīng)常說我們是炎黃子孫，炎黃帝的后人是后人杜撰出來的，是偽造出來的，根本就沒有什么炎黃嫡系，我們有自己的傳說，大家就喜歡當真了，炎黃王都是傳說中的人物，或者是部落中的人物，是一個氏族，或者是一個部落。我們說是炎黃子孫，真正的編年史是從夏代開始的，之前的不是正史，現(xiàn)在翻開歷史學的辭典，《漢語大辭典》后面的中國編年史也都是從夏代開始的，之前的都是傳說，真正的開始是從夏禹開始的，夏商周從這里開始的中國文明史。國際學術(shù)界對于文明的標準，它認為中國的文明史要從商代開始，而不是夏代開始，知道的理由是三代文字現(xiàn)在沒有確證，一個沒有文字的文化不被承認，一種專門用于記事的文字，沒有記事的文字的文明就不被承認。我們中國最早的文字是在清朝末年，明朝初年。一個偶然的機會發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這是商朝中期的文字，商朝早年的文字都找不到了，更別說是夏代了。如果是從商朝算起，我們的文明時代只有3500多年，從公元前16世紀開始，距今是3500年，推到夏禹王姑且可以算做是5000年的文明史，如果是從商朝算起只有3500多年的文化史。

農(nóng)耕文明和游牧文明 這樣的五個文明最初是在人類的亞歐大陸上，這樣的五個文明是非常有意思，一字擺開正好是同樣的緯度，可能是這個緯度的氣候、雨水都是差不多的。這樣的五個文明，從地圖上看最早都是沙漠中的一點綠洲，在緯度上整個五個文明上下，就是在北回歸線到北緯三十五度之間，這樣的狹長的地帶，五個文明一字擺開，每個文明所在的緯度是一個都達不到，是很小的，往往就是一個很小的城市。最早的夏商周的城市就是在黃河流域中下游，到黃河入?？?，這樣的區(qū)域，珠江流域最早雖然也有原始的文化，但是還稱不上是文明，只有的狹長的地帶中，北緯是可以統(tǒng)一的，經(jīng)度是不一樣的。每一個文明所占的經(jīng)緯度都沒有小。在它們的周圍基本上是這樣的，在五個文明的南邊往往不是大海就是一些蠻荒之地，而在這樣的五個文明的北邊，那是草場，是很多游牧民族。他們是過著游牧的生活，發(fā)展是沒有規(guī)律性的，有自己的規(guī)律，但是在定居的農(nóng)耕來說，說來就來，說走就走了，他們都沒有進入到文明時代，只有農(nóng)耕民族才進入了文明時代。這樣的一些游牧民族，在五個文明的北邊，也包括在他們的中間，經(jīng)度中間有很大的孔隙，他們的文明程度要遠遠低于農(nóng)耕的文明。南邊是五個文明構(gòu)成的文明地帶，形成了這樣的格局，南農(nóng)北牧，南邊是農(nóng)耕生活進入了文明，北邊是游牧的民族，過著原始的野蠻狀態(tài)。南富北窮，南邊是有大量的剩余產(chǎn)業(yè)，而北邊的經(jīng)濟是發(fā)達的，他們的生活是沒有計劃性的，他們的整個經(jīng)濟水平是比較貧窮的，形成了這樣的局面，同時在軍事力量上，確是南弱北強，為什么呢？北邊是長期吃肉形成的彪悍，機動性也是比較強，體力比較強健，養(yǎng)成了他們的一種兇悍的性格。而南邊的人民過著定居的農(nóng)耕生活，春播秋收，這樣的非常安逸，養(yǎng)成了一種惰性，某種程度上戰(zhàn)斗力也是沒有北邊的人強，一切都是拼機動性，體力和勇敢，所以南邊就不如北邊的民族了?？粗袊臍v史是有很好的佐證，都是秦時明月漢時關(guān)，從商周時代開始，一代代的游牧民族都是從北邊過來了，到匈奴，黨項、契丹、蒙古，等等都是從西北過來的，有的甚至是顛覆南方的政權(quán)，比如說元朝。像西方世界里，希臘人首先是被北邊來的特洛伊人打敗了，還有羅馬人都是入侵者，都是從北邊來的。剛才舉的例子是北方的民族不斷的沖擊南方的民族。

入侵效應(yīng)和酵母效應(yīng) 這樣的沖擊的結(jié)果就導(dǎo)致了兩個效益，這個分別從時間和空間上加以總結(jié)。這個效益從時間上的效益，就是一次游牧世界對農(nóng)耕世界的大入侵，北邊的游牧世界對南方的農(nóng)耕世界有大規(guī)模的入侵，每次都是持續(xù)300多年，時間上就導(dǎo)致了農(nóng)耕的文明發(fā)生了形態(tài)的改變。舊的文明形態(tài)消滅消失了，新的文明形態(tài)重新開始了，重的來看就是形態(tài)的蛻變，就有點像是春蠶了。大家注意到一開始是一個卵，然后就是不斷蛻皮，然后吐絲、結(jié)繭，然后再成蛾吐絲再成繭，這樣的一種形態(tài)的變化，但是還是一條蠶，主體還是那個主體，這個文明也是如此的。愛琴文明由于當時有一批原始的游牧民族大入侵，導(dǎo)致了愛琴文明發(fā)展成為了希臘羅馬，而兩河文明發(fā)展成為波斯文明，克里克文明成為了古代的一種文明。而中國古代的文明也經(jīng)過了混雜的春秋戰(zhàn)國，秦國本來是一個游牧的民族，開始養(yǎng)馬再開始富裕，最后秦始皇統(tǒng)一六國，只有的效應(yīng)稱之為“春蠶效應(yīng)”，是一種文明形態(tài)的變化，一個舊的文明消失了，一個新的文明出現(xiàn)了。

還有一種叫做空間上的變化“酵母效應(yīng)”，以前蒸饅頭要用酵母，包裹起來的面團用了酵母，留一段酵母下一次再發(fā)面。農(nóng)耕被游牧民族入侵，就導(dǎo)致了文明的發(fā)酵，看起來是游牧民族包圍了農(nóng)耕民族，實際上是游牧民族被農(nóng)耕民族同化掉了，他們生活的地方，被農(nóng)耕民族以柔克剛，反過來把游牧民族消滅掉了，本來最初的五個文明都是彈丸之地，隨著一次次的游牧民族對農(nóng)耕民族的大入侵，一次次的擴大了農(nóng)耕民族的范圍，幾乎整個世界都便成了農(nóng)耕民族的世界，游牧民族變了，沒有了。三代以來，夏商周以來，一次次的游牧民族的入侵，你到哪里去找這些原始的游牧民族呢？這些游牧民族都不見了，滿族人今天都沒有了，而華夏文明不斷的向世界擴展，今天來說，鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生之前，上到黑龍江下到珠江地區(qū)，都是農(nóng)耕民族的世界了。

兩個效應(yīng)，一個是文明時代時間上的突變，還有空間地域上的擴張，西方工業(yè)化文明崛起之前，整個人類文明世界的基本格局。也就是說，在15世紀之前，整個人類文明的發(fā)展，主要是通過游牧世界和農(nóng)耕世界所組成的。這樣的一個過程，我們今天結(jié)合圖表就簡單的把這個過程拉一個線，簡單的做一個介紹。剛才說的是一般性原則，從公元前2000年初期開始，比如說從公元前2000年左右開始，一直到公元前2000為止，一次次的游牧民族對于南方的農(nóng)耕民族大入侵，入侵之后統(tǒng)治了農(nóng)耕民族，被農(nóng)耕民族潛移默化同化了，看起來是征服了農(nóng)耕民族，實際上是被農(nóng)耕民族同化了，所有的文明都是這樣發(fā)展的。游牧民族是很彪悍的，久而久之是接受了你的文明生活方式，改變了野蠻的原始文化，而接受了你的文明。滿人的八旗子弟，入關(guān)之后，久而久之，基本上就變成了文人了，多爾袞那些子弟兵已經(jīng)沒有了。所有的各大文明圈都是這樣的，彪悍的民族來了，幾百年之后，全部沒有了，都被弱化了。文明的發(fā)展過程

簡單的對于幾個文明的發(fā)展過程做一個講解。在3500年的時間中，一共是發(fā)起了三次大入侵，第一次是一批亞利安那的游牧民族，本身就是一個有爭議的事情，到18世紀的時候，西方的語言學和考古學的發(fā)展，西方的語言學家就吃驚地發(fā)現(xiàn)，從西班牙語到法語、英語，包括了波斯語、拉丁語這些所有的語言中都有一個同源性，具有共同的詞根，相似的語法變化規(guī)格。有學家就假想了，最早這些語言有一個母體，是黑海和里海之間的一塊地區(qū)，這個地方被稱之為亞歷安那地區(qū)，就把這個地方的語言稱之為亞利安語。在公元前2000年以后，首先是在黑海和里海之間的游牧民族向三個方面大入侵。一個是向西南，一個是向正南，一個是向東南。西南這一支入侵之后，就沖入了西歐的半島，后來我們說的希臘人，意大利的祖先羅馬人，西班牙的祖先高盧人，都是這一支向西南沖入的雅利安人。所以第二個文明，希臘的羅馬文明本身就是由一批最早的入侵者，當時原始的愛琴文明創(chuàng)始人融合的，本來這些都是入侵人，希臘人最早就是荷馬詩史中所描寫的，這是一批，所以我們今天說的那些西歐人的祖先，希臘人、羅馬人、高盧人、凱爾特人，都是今天歐洲國家的祖先，是作為游牧民族第一次對于文明世界沖擊時來到的。經(jīng)過了幾百年的黑暗時代之后，創(chuàng)建了新時代的羅馬文明。往正南的一批，包括了波斯人，他們在入侵之后，和兩河流域相結(jié)合，最后開創(chuàng)了波斯文明，這是最后的文明，但是最強大的，這是亞利安那的游牧民族，建立了強大的波斯文明。

往東南的這一支往南亞的印度河流域，這一批人被征服了，淪為了奴隸。印度語中這就是沒有“鼻子”的意思，征服者都是鼻子比較高的，當?shù)厝苏f是沒有鼻子，其實是鼻子比較扁平，就被稱為印度的賤民，有身份的人的四大種姓，其他的都是賤民，這樣的四大種姓是征服者，在古代的印度文明，是他們的宗教文明，印度成為了一個宗教的萬花筒，和民族的雜交和融合是有密切關(guān)系的。這三支分別的向西南、正南、東南入侵，導(dǎo)致了前面的兩個文明，發(fā)生了變化，新的一代文明，希臘羅馬文明，波斯文明，古代印度文明應(yīng)運而生，完成的這種嬗變。

剛才說到了秦就是西南的游牧民族，這樣的混雜進入了春秋戰(zhàn)國之后，出現(xiàn)了強大的秦漢時代，漢是我國歷史上最早的強悍時代，唐漢是最值得驕傲的時代，唐代有博大的胸懷，是一種繁盛，而漢代是雄兵重武輕文，這個時候是很強大的。經(jīng)過雅利安游牧民族對于農(nóng)耕時代的入侵之后，引起了文明的蛻變。古希臘的文明是由于當時的地理位置，那時候的地理位置是比較好的，北邊有地中海，游牧民族往北邊來的時候，往往是侵入不到它，一碰到水他們就傻眼了，不會劃船，埃及文明在當時是比較幸運的，在游牧民族第一次大規(guī)模的入侵中幸免遇難，他們沒有發(fā)生文化的毀滅。

一個生物學中一個生物過于純種系是不太容易生存的，這個埃及文明的命運就是太“純潔”了，埃及文明的兩個象征，一個木乃伊和金字塔，文明成為了木乃伊和金字塔了，那只是一個地理位置叫做埃及而已，先后被波斯化、羅馬化，伊斯蘭教化，基督教化，只是地理位置在這個地方而已了，已經(jīng)沒有了文明了。已經(jīng)絕后了，沒有了傳承，古代的文明經(jīng)過了第一次入侵之后，就變成了四大文明了。波斯帝國也是非常不得了，喜歡打仗，發(fā)起了三次戰(zhàn)爭，始終有了自己的宗教信仰，誰來征服它都不能改變它的信仰，這是第一次游牧民族對于農(nóng)耕世界沖擊之后導(dǎo)致的結(jié)果。緊接著第二次游牧民族對于農(nóng)耕民族的入侵了，這次是由中國西北部的匈奴人是沖擊的發(fā)起人，匈奴自從漢高祖的時候就開始對華夏文明產(chǎn)生了威脅，在今天的山西大同附近的山腳，對當時的匈奴王四十萬大軍圍困了，當時賄賂了單于的妻子才放了劉邦一命，后來就有了和親的策劃。當時就開始打匈奴了，打到了后漢的時期，由于漢朝主動的打匈奴，打匈奴他們就往西跑，平靜的游牧民族被擠壓著草原上的其他的人往西跑，逼迫這些人打不過匈奴人，他們是形成了比較大的部落集團，就逼著草原上的游牧民族往南跑往西跑了，這些人跑到南方的農(nóng)耕世界，就導(dǎo)致了第二次的大入侵。到了公元五世紀，日耳曼人入侵為什么會到那邊去呢？日耳曼人雖然是兇悍，但是打不過匈奴人，所以不得不去打羅馬帝國了，西羅馬帝國被一批日爾曼蠻族，一直進入到羅馬帝國，把這個羅馬帝國分得七零八落。這是在西邊，東邊的秦漢帝國滅亡的時候，三國時代，魏晉南北朝的時候，是因為匈奴等五支游牧民族來了，把整個中原占領(lǐng)了，建立了蠻族政權(quán)，這是由于北方游牧民族大入侵的結(jié)果。中國經(jīng)過了幾百年的混亂，一直到隋朝的崛起才開始統(tǒng)一，到了唐代這個時候開始文明了。第二次的游牧民族對于農(nóng)耕民族的大入侵，導(dǎo)致了這幾個民族的改變，羅馬帝國，秦漢時期，還有唐宋元明清，都受到了游牧民族的影響。印度那個時候，雖然是沒有受到大的入侵，但是也是受到了北匈奴的影響，還有阿拉伯人，這是第二次游牧民族對于農(nóng)耕世界進行入侵的奠基，這是一支在沙漠中崛起的帝國，對周圍的農(nóng)耕世界進行了大入侵，結(jié)果是對波斯王國進行入侵，出現(xiàn)了一種大的改變，成為了統(tǒng)治當?shù)厝嗣竦囊庾R形態(tài)。四大宗教文明

這樣的四個不同的宗教，分別是基督教文明，伊斯蘭教文明，佛教文明，儒家文明，這樣的四大文明，大家知道基督教是公元前1世紀在羅馬產(chǎn)生的，我們是非常的熟悉，這時候是羅馬帝國的時候，儒家的文明是從孔子的地方算起，這是春秋時代，但是漢武帝的時候，罷黜百家的時候，獨尊儒術(shù)，都是第二個文明出現(xiàn)了，第三個文明時代才形成了氣候，因為一個宗教或者是一個倫理體系，被官方所接受，到深入民心，成為所有這個地區(qū)人民自覺加以奉行的價值觀念，這是需要很長的時間的。基督教真正的成為普遍的宗教，是在蠻族大入侵之后，公元前7世紀之后，成為了自己的安生的原則，全部都接受了基督教。到了公元前7世紀以后，西歐的所有的文明都受到了基督教文明的思想影響，歐洲是一個封建社會國家，中世紀有很多個國家，德國還有幾百個國家，是無法用國家的形態(tài)來解釋那時候的狀態(tài)，只有一個是統(tǒng)一的，就是大家都是基督徒，不管你是生活在今天的法國、德國、北歐還是南歐，不管是哪一個貴族的領(lǐng)地，你從生到死都是基督教的教民。東漢之后就亂了，佛教也是順勢而來了，唐宋之后，儒家思想才真正的深入。唐宋之前，這個思想是比較混亂的，儒家、佛、道，三教互補合一，在唐宋之后，才形成了新的儒學，真正的深入人心，從唐代以后，科舉制度使儒家的思想深入人心，你要成為人上人，就要讀儒家的思想，只要把儒家的思想?yún)⑽蛲噶耍庞锌赡軈⒓涌婆e考試，才能當官走上仕途。到了唐宋時期，儒家思想才真正成了中國人真正奉行的安身立命的思想。阿拉伯帝國出現(xiàn)的問題，我的國家的宗教信仰到哪里，我的阿拉伯人就到哪里，全部都是伊斯蘭教。印度有一種宗教思想，婆羅門教，印度人堅決相信的是印度教是從來不會改變的。公元前4世紀印度教產(chǎn)生之后，很多的游牧民族來入侵，特別是阿拉伯人一次次的占領(lǐng)和控制了印度，但是在數(shù)千年的時間中，印度人的基本信仰印度教是從來沒有改變的，四大宗教，中國是倫理，并不是宗教，儒家是一種倫理。四大倫理確立之后，意味著各大文明圈的人有了自己不倒的精神脊梁，從此以后，不管是暴力入侵還是和平滲透都是不可能的.所以從那以后，差不多近1000多年的時間，從公元前七世紀以后，西方人都是在基督教的理念支持之下，開始發(fā)展的。啟蒙運動，科學民主精神的高漲，告訴大家，基督教在西方人的心中是怎樣的地位？美國人有70%的人是基督徒，在全體的人數(shù)中，這是占了很大的分量。盡管是科技發(fā)達的地區(qū)，基督教仍然是西方人安身立命之本，每個人到周末都要去做禮拜，因為是基督教徒，在上帝面前我是渺小的，跟一般的老百姓是一樣的。基督教對于西方文化，到今天仍然是有著很大的影響。一個世俗化的時代，往前推100年，1910年的時候，西方基督徒是95%以上都是基督徒，現(xiàn)在是比較自由化的時代，美國是80%，西歐是70%，而北歐是80%都是基督徒，到今天經(jīng)過了啟蒙運動，仍然是西方人的安身立命之本，一般的中產(chǎn)階級都是穿得非常整齊的去教堂做禮拜祈禱，盡管可能是科學家，學問家，但是仍然會去向基督祈求。一天是五、六個小時的實驗室中的做科學實驗，但是星期天的時候，問自己的內(nèi)心有沒有罪，這個問題要由上帝來解決，很重要的一部分，對于他來說是不可以缺少的。這就是基督教。而伊斯蘭教，今天中東所有的伊斯蘭都是伊斯蘭教的教民，在伊朗如果你不信伊斯蘭教，不是穆斯林的話，那么你的命運就很難說了。這是國家立法規(guī)定的。印度教世界，雖然說佛教是由印度教產(chǎn)生的，這是墻里開花墻外香的宗教，已經(jīng)有3億7千人的佛教徒了，這個佛教不容易統(tǒng)計，這個組織化不強。印度教在公元四世紀產(chǎn)生的，有多少印度教徒呢？有8.5億印度教徒，印度有10億人。上一屆的印度總理在就職演說的時候，要以印度教的精神建設(shè)一個現(xiàn)代化的印度，這跟我們建設(shè)有中國特色的社會主義國家有點相似。

文明的沖擊 中國儒家的文明就不多說了，這一百多年是受到了多次的沖擊，特別是文化大革命之后，是認為的批得很臭了?，F(xiàn)在主要是倡導(dǎo)了儒家文明，儒家是主干，在五四運動之前的1000多年，儒家文化是深入人心的，從唐代開始，更不要從秦漢和春秋了，真正的有影響，是從唐宋到五四運動，1000多年的時間，儒家的思想是深深的深入到中國人的心脈之中，控制了中國人的思想、觀念、意識、形態(tài)。這四大宗教，一旦形成，很難改變。這樣的世界，文明就是以這些東西為基本的依托和紐帶，有了這個東西，再往下看，緊接著后面的第三次的大入侵，就不起什么作用了，這由中國西北部的蒙古人開始的，蒙古人和突厥人，在整個中亞、西亞，一直到了小亞細亞和俄羅斯的南邊的中亞，建立了四大王國，在中國建立了元朝，所有的文明就全部的占領(lǐng)了，這樣的時候，四大宗教已經(jīng)確立了，因此蒙古人的統(tǒng)治只能是曇花一現(xiàn)。蒙古人為什么很快就完蛋了，就是因為當時的蒙古統(tǒng)治者拒不接受中國的儒家文化，當時忽必烈是比較開放的，之后的接班者就不一樣了，希望在馬背上打天下，也要馬背上治天下，這是行不通的，金國之后就是漢人，還有偏南方的南人，這里的南人的文化程度是最高的，是南宋子民，這個文化水平和經(jīng)濟水平都是很高的，我們杭州這個地方，滬、寧、杭這個地方，上海是不算的，是洋鬼子來了之后逐漸的發(fā)展起來的。真正的發(fā)展起來的就是金陵、杭州這個地方，是在南宋時代發(fā)展起來的，整個的中國文化中心南移，金陵、杭州這個地方開始發(fā)展了，經(jīng)濟文化中心，蒙古人把南人列為最底下的，所以不可能長久。多爾袞入關(guān)之后，就采取了漢治，一系列的用漢人的字，接受漢族人的文化，就可以長治久安了。在其他的四大蠻國，不是被伊斯蘭教改造就是被基督教改造，不然就完蛋了。這樣的四大宗教是根深蒂固的，不可改變的，這樣的一兩百間，這些國家是曇花一現(xiàn)，一點影響都沒有的，對于西方是造成了比較大的影響，被稱之為黃禍，不僅僅是蒙古人，還有突厥人，這些突厥人就是今天的土耳其人。當時是建立了奧斯曼帝國，把基督教的堡壘君士坦丁堡在公元前4世紀建立之后，就成功了抵御了伊斯蘭教的一次次入侵，1453年終于被土耳其人打下來了，這樣一下子就退縮到了歐洲的心臟地區(qū)了，匈牙利和奧地利就成為了抵制土耳其人的前線，最后一次圍攻維爾納的時候沒有成功，一個新興的西北歐開始崛起了，然后很快的開始了由北向南，由西向東的全球化，在19世紀末達到頂峰的殖民化浪潮。把所有的非西方的國家都變成了自己的殖民地和半殖民地，阿拉伯地區(qū)全部被法國人、意大利人占領(lǐng)了，印度成為了殖民地，中國成為了半殖民地，這樣的全世界都變成了西方的殖民系統(tǒng)，這樣的分野就被掩蓋住了，這里就是西方和非西方，東方和非東方，這是一個工業(yè)世界將傳統(tǒng)的農(nóng)耕世界一下子抹掉了。農(nóng)耕文明的底盤拿過來之后，到公元前1500年左右的時候，我們可以說，這個地球上幾乎就沒有了什么游牧民族的立足之地了，已經(jīng)不能構(gòu)成自己的世界了，今天已經(jīng)成為了旅游觀賞的對象了。緊接著從18世紀開始，第二次的殖民化，亞非拉所有的有人居住的地區(qū)，都變成了工業(yè)世界。工業(yè)世界征服農(nóng)耕世界的故事，現(xiàn)代化就是殖民化，中國的工業(yè)化也是在殖民化中開始的，如果不是洋務(wù)運動就不會學習西方的科學制度，沒有五四運動也不會學習西方的科學民主。這個主題就變成了西方與非西方的沖突，還有政治形態(tài)的沖突，資本主義與共產(chǎn)主義的沖突，也是西方內(nèi)部的沖突借助全世界的舞臺來展開，所謂的共產(chǎn)主義與資本主義的沖突，兩大陣營的沖突，是西方內(nèi)部沖突的地域擴大化，共產(chǎn)主義也好，資本主義也好，都是西方內(nèi)部的人。馬克思主義是按照西方資本主義設(shè)計的，是資本主義發(fā)展起來的共產(chǎn)主義。從近代以來，18世紀之后，西方文化對于東方文化的影響，第一個是通過海洋途徑，在全世界建立了西方的傳統(tǒng)國家的殖民地，比如說像印度，和中國香港都變成了殖民地了，像澳大利亞的一些地方，還包括中東，通過海洋的方式占領(lǐng)了這些地區(qū)之后，變成了殖民地國家。西方用一只手抱著半個世界，另一只手抱著另外半個世界，然后兩只手打假，這是西方世界自己的事情。隨著全球民族解放運動的開展，前殖民地的地區(qū)紛紛獲得了政權(quán)，文化一定會復(fù)蘇，這個文化的保守就是回到自己的根，建設(shè)現(xiàn)代化的根基。一個方式就是像拉丁美洲、北美洲，澳大利亞，南非，這些地方由于西方殖民者來到之前，這些地方還是蠻荒狀態(tài)，南美洲過去基本上沒有什么文明了，印第安人生活的地區(qū)，還沒有進入到文明，來了之后進行了殖民化，灌輸了西方的文化，最代表西方的并不是西歐，而是美國，美國最早是印第安人的地方，是殖民地，今天卻成為了西方的帶頭人。成功的進行了西方的殖民改造，來之前這個地方?jīng)]有文明，所以很容易被同化，被殖民化的過程很容易。一個剛剛出生的孩子送到美國去，長大之后的舉止思想都是美國式的了。這些地區(qū)當西方的殖民者來之前，已經(jīng)有幾千年的歷史了，好像西方的殖民者已經(jīng)把這些地區(qū)的人民殖民化了，但是實際上這個文化是根深蒂固的，表面上已經(jīng)改造了，但是到一定時候會枯木逢春，重新煥發(fā)出生機。文明的回歸

所以你看中國、印度、伊斯蘭教地區(qū)，一旦獲得了獨立，國家的政治獨立，馬上向傳統(tǒng)文化開始回歸。今天了說，伊斯蘭教和穆斯林教義，代表了穆斯林的呼聲。當代的國際格局中，我們做了一些分析，今天阿拉伯世界的混亂是西方造成的，本來是一個強大的阿拉伯帝國，然后被西方分割成了一個個酋長國，幫助猶太人在巴勒斯坦復(fù)國，這個矛盾是西方制造的。在亞洲，比如說美國的意義很清楚的，中國的發(fā)展對于他來說是不宜的，美國本來就是一個講功利的國家，不相信別人的道義承諾，所以大力的扶持日本和印度來牽制中國，形成了一個制衡關(guān)系，不能讓任何一個地方的任何一個國家做大，這是有利于美國的全球半徑的，這是很聰明的做法。這個意義上說，一個發(fā)展的過程中，這些地區(qū)向北回歸線回歸，印度總理的本身就宣揚了用印度教的教義來發(fā)展印度。在19世紀的時候，印度的官方語言是英語，老百姓說是印度語，儼然就是英國的風格的印度官員。1834年，英國派駐印度的邁克先生寫備忘錄的時候，我們在印度正在培養(yǎng)這樣的一批人，除了膚色和血緣之外，其他的都是英國人，把印度的上流社會改造成了英國社會。但是在20世紀的時候，圣雄甘地恢復(fù)印度教傳統(tǒng)，印度總理本人就是大歷史學家，寫了一本書，叫做《印度的發(fā)現(xiàn)》，到今天來說，印度教是在印度全部的復(fù)興，占了整個人口的85%都是信印度教的，在公開的場合都不穿西服了，穿自己的民族服飾了，這是一種民族文化的復(fù)興。

我們改革開放的時候，是振興民族文化發(fā)展，然后提出了我們兩岸三地放棄意識形態(tài)的問題，我們不講我們信社會主義還是資本主義，而是講大家都是炎黃子孫，龍的傳人，這實際上是也是一種文化，現(xiàn)在還不好公然的說復(fù)興儒家文化，但是我個人認為，儒家文化的恢復(fù)是需要批判，批判是需要批判地，還是要尋找中國現(xiàn)代化的原理，不可能被同化，其情況就好像，把一個剛生下來的孩子送到美國去，很快就變成了美國人，把我這樣的人送去美國，二十年、三十年，我還是一個中國人。對于有著悠久文化傳統(tǒng)的印度教世界，伊斯蘭世界，儒家世界，不管是暴力的入侵還是滲透，都是不可能改變自己的信仰。兩大陣營對抗之后，四大文明之間的分野肯定會再現(xiàn)的。從這個意義上說，一個多元化的世界，一個多元文化的分野也會出現(xiàn)的，會導(dǎo)致沖突也會導(dǎo)致和平的分野。

1996年出了一本書《文明的沖突與世界的重現(xiàn)》，是提醒了世界文明關(guān)注這種可能性，從而把文明沖突的范圍限制在最小的程度之內(nèi)，我覺得這是很負責任的。從這個意義上說，文明的沖突，在事實判斷上是有道理的，指導(dǎo)了人類文明的批判。盲目批判的歷史學家是不懂文明史的，要了解世界的今天和明天，必須要了解世界的昨天。

第五篇：文明融合的力量與希望

在剛剛召開的亞布力企業(yè)家論壇上，商業(yè)文明的討論再度成為熱點。會上，企業(yè)家主持人拋出兩個重量級問題：一是美國金融海嘯的背后有無道德與文化原因？二是中國的商業(yè)文明該如何構(gòu)建？

在座嘉賓紛紛從不同的角度予以回答，我有幸列嘉賓陣營，也對這兩個問題談了看法。

美國商業(yè)文明開始腐爛

關(guān)于美國的金融海嘯，一般認為有三個原因：一是美國過于寬松的貨幣政策導(dǎo)致了流動性泛濫。二是美國相對落后的金融監(jiān)管導(dǎo)致了監(jiān)管不力。三是美國商人的貪婪文化導(dǎo)致了創(chuàng)新過度以及商業(yè)欺詐。也就是說，如此巨大的一場危機，既是美國宏觀政策的失敗，是政府監(jiān)管的失敗，也是美國文化危機以及商業(yè)倫理滑坡的表征。

當美國越來越偏離其傳統(tǒng)的信仰與文化，越來越走向個人主義甚至個人放縱，走向世俗化時，美國商人將越來越不能做到對他人負責，其商業(yè)文明也就開始腐爛，商業(yè)危機的爆發(fā)也就自然而然。這一點，特別是在麥道夫事件出來后，已無爭議。

中國文明的融合新機遇

那么，中國的商業(yè)文明該如何構(gòu)建？我的回答是要通過傳統(tǒng)中華文明與基督教文明的融合來產(chǎn)生。歷史上，中國曾經(jīng)歷過兩次大的文化融合，結(jié)果帶來兩個文明王朝的崛起。一是漢時期的儒道互補支撐起了大漢的崛起。二是唐時期的儒道佛融合支撐起了大唐的崛起。當前，中國正面臨第三次文明融合，即傳統(tǒng)中華文化與基督文明的融合，在此基礎(chǔ)上可望出現(xiàn)新的文明大國崛起，而中國的商業(yè)文明則是其中最美麗的花朵。

我們知道，中華文化更多代表傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，全世界的商業(yè)文明以西方最為成熟和成功。但此“西方”并非地理上由來已久的彼西方，而是著名法學家伯爾曼所說的1050-1150年經(jīng)古希臘－羅馬文明與希伯來－基督文明融合后在新文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個產(chǎn)物。比如：早年清教徒做商業(yè)的目的是為了榮耀上帝，在此基礎(chǔ)上形成超越性的商人動力、商業(yè)規(guī)范以及對財富的新觀念。可以說，上帝的介入構(gòu)筑了西方商業(yè)文明一整套最核心的價值觀，再加上一套理性而完善的外在制度，所以才有其商業(yè)文明的崛起。

但現(xiàn)在，無論歐洲還是美國顯然已經(jīng)越來越偏離它的自主文明，西方文明的危機日益顯露。伊斯蘭文明則面臨著現(xiàn)代化的巨大挑戰(zhàn)。相比之下，中華文明能夠成功地與現(xiàn)代化融合（這從東亞與中國目前的現(xiàn)代化進程可以證明），正展示出燦爛的前景。

全球化下的中國商業(yè)文明

雖然從有毒奶粉等許多事情可以很清楚地看到，中國商業(yè)文明及其道德基礎(chǔ)絕不比美國更好，但中國還是非常有希望的，中國商業(yè)文明的構(gòu)建也是非常有前景的。原因大概就在于中國文化的包容精神，海納百川，有容乃大。中國既是全世界很古老的國家，又是最年輕的國家，因為今天的中國有最好的吸收與消化的胃口。所以中國的商業(yè)文明，有望繼續(xù)往前推進。過去30年，中國的GDp增長了68倍，但中國的基督徒人數(shù)增長可能超過100多倍。這在全世界的教會歷史上是空前的，從來沒有過的。從中我們可以看到文明的大融合。

在歐洲時，著名思想家OSGuinness曾對我談道：當今世界有三個主要問題，對這三個問題的回答將決定人類未來。

第一個問題是穆斯林世界如何和平地現(xiàn)代化；第二個問題是中國在舊的意識形態(tài)終結(jié)以后，何種價值觀或者信仰會成為主流；第三個問題是西方已經(jīng)偏離了它的宗教信仰根基，它是否還能回去。

很顯然，中國已成為全球文明問題的核心，中國的商業(yè)文明需要從全球文明的視野去思考。

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