第一篇：愛因斯坦與孩子們的通信

愛因斯坦與孩子們的通信

最近美國(guó)出版了兩本新書：《愛因斯坦與孩子們的通信》和《愛因斯坦的剪貼本》，其中收入了許多富有童心和童趣的信件。紐約著名的自然歷史博物館從中選出一些復(fù)印件，正在展出。下面是部分摘錄。

一位名叫第凡尼的小孩在1946年7月10日的信中寫道：“親愛的先生：……我們老師說你在美國(guó)，我問她你是否葬在美國(guó)而不在英國(guó)。她說你還沒有死，我聽了非常激動(dòng)?！液秃糜雅赏薪?jīng)常討論天文學(xué)，這是我們課余之最愛。派托有一架望遠(yuǎn)鏡，我們?cè)趯W(xué)校里利用它夜觀天象。我們觀察到昴宿星團(tuán)、獵戶星座、雙子星座，還有火星和土星，……我們?cè)?jīng)被抓到過幾次，所以這是很困難的?！?/p>

一個(gè)半月后愛因斯坦回信：“親愛的第凡尼：……很抱歉地告訴你：我仍然活著?！蚁Ｍ窈竽愫湍闩笥训奶煳难芯坎辉俦粚W(xué)校當(dāng)局的耳目所發(fā)現(xiàn)。這是多數(shù)好公民對(duì)待政府的態(tài)度，我認(rèn)為這是對(duì)的?！辈恢缾垡蛩固沟难酝庵馐欠衲転樗倪@位小朋友所領(lǐng)會(huì)。

一位名叫薩姆的小孩在1949年5月6日的信中寫道：“親愛的愛因斯坦先生：我為了解答今天在學(xué)校里和同學(xué)爭(zhēng)論的問題給你寫信，我們都在八年級(jí)，……我的一位同學(xué)認(rèn)為天才一定會(huì)發(fā)瘋，因?yàn)檫^去所有的天才都發(fā)過瘋。我無法使他相信過去有的天才不曾發(fā)瘋。我說你是天才但沒有發(fā)瘋。同學(xué)說你將在一年內(nèi)發(fā)瘋，我說你不會(huì)?！?qǐng)回信告訴我你對(duì)這個(gè)問題的意見（不管你是否會(huì)喪失你那著名的有價(jià)值的心智。）”未見回信。愛因斯坦后半生獻(xiàn)身于探求所謂最終的理論——統(tǒng)一場(chǎng)論，不幸以失敗告終。天才耶？瘋子耶？恐怕他自己也鬧不清。

一位名叫富蘭克的小孩在1950年3月25日信中寫道：“親愛的愛因斯坦博士：我想知道天空之外有什么，媽媽說你可以告訴我?！蔽匆娀匦拧垡蛩固顾篮蟀雮€(gè)世紀(jì)以來，天文學(xué)和宇宙學(xué)都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但對(duì)“天外有什么”這個(gè)問題，科學(xué)家們?nèi)匀槐娬f紛紜、莫衷一是。這位小女孩天真的問題是很不容易回答的，就難怪愛因斯坦不回信了。

署名“六位小科學(xué)家”的在1951年的信中寫道：“親愛的教授：……我們都是六年級(jí)的學(xué)生。在課堂上曾為一個(gè)問題的爭(zhēng)論而分成兩派。我們六人是一派，其余二十一人加一位老師共二十二人是另一派。爭(zhēng)論的問題是：如果太陽熄滅了，人類滅絕了，地球上還會(huì)有生命嗎？……我們相信即使太陽熄滅了，地球上還會(huì)有生命。請(qǐng)告訴我們你的想法?！Ｍ隳軈⒓拥轿覀冞@六位小科學(xué)家中來，這樣我們就有六位小科學(xué)家和一位大科學(xué)家。”

愛因斯坦的回信：“親愛的小朋友：少數(shù)有時(shí)是正確的，但不是你們。如果太陽光沒有了，那就會(huì)：沒有小麥，沒有面包；沒有青草，沒有牛群，沒有肉食，沒有牛奶，萬物都冷凍了；沒有生命。”可見愛因斯坦也知道萬物生長(zhǎng)靠太陽。

一位名叫凱洛的小孩在1952年11月12日的信中寫道：“我是西景學(xué)校六年級(jí)的學(xué)生。我們?cè)诳茖W(xué)課中討論動(dòng)物和植物。有幾位同學(xué)不明白為什么人屬于動(dòng)物。我會(huì)非常感激，如果你能回信解釋為什么人屬于動(dòng)物。”

兩個(gè)多月后愛因斯坦回信：“親愛的小朋友：我們不應(yīng)該問：什么是動(dòng)物？而應(yīng)該問：什么東西我們稱之為動(dòng)物？我們稱之為動(dòng)物的東西具有某種特征：它吸取營(yíng)養(yǎng)，它出生于與之相似的雙親，它會(huì)生長(zhǎng)，它能自行移動(dòng)，時(shí)候到了它會(huì)死亡。這就是為什么我們稱昆蟲、小雞、狗、猴子為動(dòng)物。人類如何呢？你們不妨按上述方法自己思考，并自行確定將我們自己歸為動(dòng)物是否是自然的?！边@里愛因斯坦顯然采用了啟發(fā)式教育。受到啟發(fā)不妨發(fā)揮一下：人屬于動(dòng)物，這沒錯(cuò)。但人和其他動(dòng)物畢竟不同，區(qū)別在于人的大腦會(huì)思考。如果停止思考，那就是徒具人形而非人。我想愛因斯坦一定會(huì)同意這個(gè)觀點(diǎn)，否則他的廣義相對(duì)論就出不來了。

最有趣的是一位名叫安的小女孩用童稚的字體寫道：“親愛的愛因斯坦先生：我是六歲的小女孩，我在報(bào)紙上看到你的相片，我認(rèn)為你應(yīng)該去理發(fā)，會(huì)使你好看些?！蔽匆娀匦拧Ｏ氡剡@小女孩看到的是愛因斯坦白發(fā)努張的“標(biāo)準(zhǔn)像”。成年人一提到愛因斯坦，眼前馬上會(huì)出現(xiàn)這張標(biāo)準(zhǔn)像。如果真的將努張的白發(fā)剃去了，豈不是不標(biāo)準(zhǔn)了嗎？由此可見，童心與大人心確實(shí)不同。

從上述幾封回信中可見愛因斯坦頗有童趣，更重要的是他童心未泯。愛因斯坦曾長(zhǎng)期教鄰居的一位小女孩算術(shù)，報(bào)酬是分享她的糖果。愛因斯坦在中學(xué)時(shí)曾醉心于探究“追光實(shí)驗(yàn)”——如能超過光速會(huì)怎樣？這種好奇是童心的一種表現(xiàn)，竟成為他后來建立狹義相對(duì)論的最初契機(jī)。以色列建國(guó)時(shí)，曾敦促愛因斯坦出任首屆總統(tǒng)，但為他所拒絕。這位二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之高風(fēng)亮節(jié)令人欽佩，使得那些汲汲于鉆營(yíng)，童心早已泯滅的“學(xué)者”們汗顏。

看來這兩本書不僅有益于孩子們，大人特別是科學(xué)家們也可以從中得到教益。

第二篇：愛因斯坦與音樂

愛因斯坦與音樂

李醒民

音樂是愛因斯坦的最大愛好，音樂伴隨他度過了70余個(gè)春秋。他是一位出色的小提琴家，也能熟練地彈奏鋼琴。他外出時(shí)總是帶著心愛的小提琴，并且常常想起鋼琴的琴鍵。他曾不經(jīng)意地考慮過做一個(gè)職業(yè)小提琴手，并數(shù)次說過，如果他在科學(xué)上不成功，他會(huì)成為一個(gè)音樂家。他幾乎沒有一天不拉小提琴，而且常有鋼琴伴奏，演奏奏鳴曲和協(xié)奏曲。他喜歡室內(nèi)音樂，同杰出的音樂家一道演奏三重奏和四重奏。他的音樂朋友和合作者很多，有時(shí)演奏完全是不拘形式的。與音調(diào)、音色已預(yù)先調(diào)好的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的鋼琴相比，只有四根弦的小提琴的兩個(gè)相鄰音階之間沒有清楚的界限，其音響、振動(dòng)、音質(zhì)在很大程度上由演奏者自己把握，因而特別適合于表達(dá)個(gè)人內(nèi)心的隱秘世界。愛因斯坦具有不必事先準(zhǔn)備而即席演奏的才能，演奏時(shí)而明快流暢，時(shí)而委婉悠揚(yáng)，時(shí)而雄渾莊嚴(yán)，極其富于變化。此時(shí)，他就像忘情的孩子，完全神游于音樂的王國(guó)，沉迷在豐富的幻想和愜意的思維之中，忘卻了人間的世界，對(duì)一切實(shí)在的東西都毫無感覺，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。他不愿同職業(yè)藝術(shù)家一起公演比賽，這既出自他作為業(yè)余愛好者的謙遜，也怕給職業(yè)音樂家造成難堪。但是，他卻經(jīng)常為慈善事業(yè)義演。愛因斯坦也即興彈鋼琴，一有外人進(jìn)屋，他就立即中斷彈奏。音樂此時(shí)成為他勞動(dòng)之后的輕松和消遣，或是新工作開始之前的醞釀和激勵(lì)。凱擇爾這樣評(píng)論說： 愛因斯坦的最大愛好是音樂，尤其的古典音樂。在這里，感受之深，寓意之遠(yuǎn)，是同美好的形式交織在一起的，這種統(tǒng)一在愛因斯坦看來，就意味著人間最大的幸福。在大事小事中時(shí)時(shí)感受到人類要生存的這種意志已經(jīng)通過音樂上升到一種絕對(duì)的力量，這種力量反過來又吸收了各種感受，并把它融化為高超的美的現(xiàn)實(shí)。從巴赫到貝多芬和莫扎特這個(gè)音樂流派，對(duì)愛因斯坦來說，鮮明地展示出音樂的本質(zhì)。但這并不是說，他對(duì)其他音樂家和其他流派就持武斷和輕視態(tài)度。他愛古老的意大利音樂，也愛德國(guó)浪漫主義音樂，但是在他看來，音樂成就的頂峰還是這三個(gè)燦爛的明星。有一次，在回答別人問及巴赫時(shí)，他曾簡(jiǎn)短地說道：“關(guān)于巴赫的生平和工作：諦聽它，演奏它，敬它，愛它——而不要發(fā)什么議論！”

至于對(duì)愛因斯坦小提琴演奏水平的評(píng)論，行家認(rèn)為：他是一個(gè)真正的音樂家；盡管他沒有時(shí)間去練習(xí)，但無論如何演奏得十分好。一位不知道他是物理學(xué)家的音樂評(píng)論家寫道：“愛因斯坦的演奏是出色的，但他不值得享有世界聲譽(yù)，因?yàn)橛性S多其他同樣好的小提琴手。” 愛因斯坦只是熱愛、聆聽和演奏音樂，不大關(guān)心討論音樂。不過，他有時(shí)也對(duì)作曲家及其作品加以評(píng)論，這些評(píng)論總是簡(jiǎn)潔的和有理解力的。他的品味是十分古典的，不大喜歡19世紀(jì)的浪漫派。他偏愛17世紀(jì)和18世紀(jì)作曲家的風(fēng)格：純正、雅致和均衡。他喜歡莫扎特、巴赫、維瓦第，可能還有海頓、舒伯特，以及意大利和英國(guó)的一些老作曲家。他對(duì)貝多芬的興趣差一些，即便喜歡也是早期的貝多芬，而不是后期的“風(fēng)暴和欲望”。愛因斯坦為莫扎特的帶有神意的、古希臘式的質(zhì)樸和美的旋律所傾倒。他認(rèn)為莫扎特的作品達(dá)到了爐火純青的地步，過去是、將來也永遠(yuǎn)是優(yōu)雅、溫馨而流暢的，是宇宙本身的內(nèi)在之美和生活中的永恒之美。莫扎特的音樂是如此純粹簡(jiǎn)單，以致它似乎永遠(yuǎn)存在于宇宙之中，等待著莫扎特去發(fā)現(xiàn)。莫扎特是他的理想、他的迷戀對(duì)象，也是他的思想的主宰者。即便如此，愛因斯坦還是堅(jiān)持他的判斷的獨(dú)立性。有一次，他在鋼琴上演奏莫扎特的一段曲調(diào)。在出了錯(cuò)誤后，他突然停下來對(duì)女兒瑪戈特說：“莫扎特在這里寫下了這樣的廢話?！?/p>

愛因斯坦很難說出，究竟是巴赫還是莫扎特更吸引他。他一直是巴赫的崇敬者，他覺得對(duì)巴赫的音樂只有洗耳恭聽的義務(wù)，而沒有說三道四的權(quán)利。巴赫曲調(diào)的清澈透亮、優(yōu)雅和諧每每使他的心靈充滿幸福感，扶搖直上的巴赫音樂使他聯(lián)想起聳入云霄的哥特式教堂和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密邏輯。不過，巴赫作品的新教自我欣賞卻使他著實(shí)有點(diǎn)掃興。愛因斯坦對(duì)貝多芬的態(tài)度是復(fù)雜的。他理解貝多芬作品的宏偉，其室內(nèi)樂的晶瑩剔透使他著迷，但是他不喜歡其交響樂的激烈沖突；在他看來這是作者好動(dòng)和好斗的個(gè)性表現(xiàn)，其中個(gè)人的內(nèi)容壓倒了存在的客觀和諧。他覺得貝多芬過于激烈，過于世俗，個(gè)性過強(qiáng)，音樂戲劇性過濃，C小調(diào)在激情上過載，從而顯得有些支離破碎。他不大贊同有人說貝多芬是偉大的作曲家，因?yàn)榕c莫扎特相比，貝多芬是創(chuàng)作他的音樂，是個(gè)人創(chuàng)造性的表達(dá)，而莫扎特的音樂是發(fā)現(xiàn)宇宙固有的和諧，是大自然韻律的普遍表達(dá)。他曾成功地說服了他的朋友厄任費(fèi)斯脫不再偏愛貝多芬，而把時(shí)間花在巴赫樂曲上。他對(duì)浪漫主義作曲家頗有微詞：他們像糖塊一樣，過甜了。他認(rèn)為，由于浪漫主義的影響，就作曲家和畫家而言，杰出的藝術(shù)家顯著地減少了。

愛因斯坦一向認(rèn)為韓德爾的音樂很好，甚至達(dá)到完美無缺的地步，尤其是其形式的完備令人欽佩。但他在其中找不到作者對(duì)大自然的本質(zhì)的深刻理解，因而覺得有些淺薄。同時(shí)，他也不大滿意韓德爾作品中表現(xiàn)出來的狂熱激情。愛因斯坦很喜歡和親近舒伯特，因?yàn)檫@位作者表達(dá)感情的能力很強(qiáng)，在旋律創(chuàng)作方面很有功力，并繼承了他所珍愛的古典結(jié)構(gòu)。遺憾的是，舒伯特幾部篇幅較大是作品在結(jié)構(gòu)上卻有一定的缺陷，這使他感到困惑不解。舒曼篇幅較小的作品對(duì)他頗有吸引力，因?yàn)樗鼈冃缕妗⒕?、悅耳，感情充沛，很有?dú)到之處。但是，他在舒曼的作品中感覺不到概括的思維的偉大，又覺得其形式顯得平庸，所以無法充分欣賞。愛因斯坦認(rèn)為門德爾松很有天才，但似乎缺乏深度，因而其作品往往流于俚俗。他覺得勃拉姆斯的幾首歌曲和幾部室內(nèi)作品很有價(jià)值，其音樂結(jié)構(gòu)同樣也很有價(jià)值。但是，由于其大部分作品似乎都缺乏一種內(nèi)在的說服力，使他不明白寫這種音樂有何必要。在他看來，對(duì)位法的復(fù)雜性并不給人以質(zhì)樸、純潔、坦誠(chéng)的感覺，而這些則是他首先看重的。同在科學(xué)中一樣，他深信純潔和質(zhì)樸是如實(shí)反映實(shí)在的保證。

愛因斯坦贊賞華格納的創(chuàng)作能力，但認(rèn)為其作品結(jié)構(gòu)有缺陷，這是頹廢的標(biāo)志。華格納的風(fēng)格也使他不可名狀地感到咄咄逼人，甚至聽起來有厭惡之感。這也許在于，他從中看到的是由作曲家天才和個(gè)性調(diào)整好了的宇宙，而不是超個(gè)人的宇宙，盡管作曲家以巨大的激情和虔誠(chéng)表達(dá)宇宙的和諧，但他還是從中找不到擺脫了自我的存在的客觀真理。愛因斯坦在斯特勞斯那里也沒有找到這種客觀真理。他認(rèn)為斯特勞斯雖然天資過人，但缺乏意境美，只對(duì)表面效果感興趣，只揭示了存在的外部韻律。愛因斯坦說，他并非對(duì)所有的現(xiàn)代音樂都不喜愛。纖巧多彩的德布西的音樂使他入迷，猶如他對(duì)某個(gè)數(shù)學(xué)上優(yōu)美而無重大價(jià)值的課題入迷一樣。但是德布西音樂在結(jié)構(gòu)上有缺陷，且缺少他所向往的非塵世的東西，故而無法激起他的強(qiáng)烈熱情。他對(duì)布洛克很是尊敬。他說：“我對(duì)現(xiàn)代音樂所知甚微，但有一點(diǎn)我確信不疑：真正的藝術(shù)應(yīng)該產(chǎn)生于創(chuàng)造力豐富的藝術(shù)家心中的一股不可遏制的激情。在恩斯特?布洛克的音樂中我能夠感受到這股激情，這在后來的音樂家中是少有的?！睈垡蛩固固瞄L(zhǎng)于從結(jié)構(gòu)上領(lǐng)會(huì)音樂了：如果他不能憑本能和直覺抓住一部作品的內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，他就不會(huì)喜歡它。他看待音樂就像看待他的科學(xué)一樣，注重追求一種自然的、簡(jiǎn)單的美。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“音樂確實(shí)融化在我的血液中?！毙旁账寡?！音樂的確不知不覺進(jìn)入了他的內(nèi)心世界，自然而然地塑造了他的個(gè)性和人格，美化了他的精神風(fēng)景線。愛因斯坦拿起小提琴或坐在鋼琴旁，常有一種即興創(chuàng)作的欲望。他說： 這種即興創(chuàng)作對(duì)我來說就像工作那樣必要。不論前者或后者都可以使人超脫周圍的人們而獲得獨(dú)立。在現(xiàn)代社會(huì)里，沒有這種獨(dú)立性是沒法過活的。愛因斯坦之所以喜愛莫扎特，不僅因?yàn)槟氐囊魳穬?yōu)美輕快，而且也因?yàn)樗哂谐綍r(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境的驚人的獨(dú)立性——這正是為愛因斯坦而預(yù)先創(chuàng)造的音樂。除莫扎特外，愛因斯坦還迷戀幾出歌劇，因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)了一個(gè)社會(huì)主題——自由。愛因斯坦個(gè)性和情感世界中的超脫、孤獨(dú)、幽默、戲謔、譏諷也是莫扎特式的。這不僅使他在紛亂的世界中獲得了心靈的自由和人格的獨(dú)立，也使他面對(duì)丑陋和惡行減輕了傷感和痛苦（但絕不是逆來順受），音樂從而構(gòu)成他生活中的有效的緩沖劑和安全閥。這就像演奏莫扎特的奏鳴曲一樣，因?yàn)槟赝瑯影褜?duì)人世間的悲慘的印象變?yōu)樯鷼獠妮p松曲調(diào)。

關(guān)于音樂與科學(xué)研究的關(guān)系，愛因斯坦認(rèn)為二者是相輔相成、相得益彰的?！耙魳凡⒉挥绊懷芯抗ぷ?，它們兩者都是從同一渴望之泉攝取營(yíng)養(yǎng)，而他們給人類帶來的慰藉也是互為補(bǔ)充的?！彼诹硪惶庍@樣寫道：

音樂和物理學(xué)領(lǐng)域的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對(duì)表達(dá)未知的東西的企求。它們的反映是不同的，可是它們互相補(bǔ)充著。至于藝術(shù)上和科學(xué)上的創(chuàng)造，那么在這里我完全同意叔本華的意見，認(rèn)為擺脫日常生活的單調(diào)乏味，和在這個(gè)充滿著由我們創(chuàng)造的形象的世界中尋找避難所的愿望，才是它們的最強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)。這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成。我們?cè)噲D創(chuàng)造合理的世界圖像，使我們?cè)谀抢锞秃孟裨诩依镆粯?，并且可以獲得我們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定。

音樂和科學(xué)就這樣在追求目標(biāo)和探索動(dòng)機(jī)上溝通起來：科學(xué)揭示外部物質(zhì)世界的未知與和諧，音樂揭示內(nèi)部精神世界的未知與和諧，二者在達(dá)到和諧之巔時(shí)殊途同歸。此外，在追求和探索過程中的科學(xué)不僅僅是理智的，也是深沉的感情的，這無疑會(huì)與音樂在某種程度上發(fā)生共鳴，從而激發(fā)起發(fā)明的靈感。誠(chéng)如萊布尼茲所說：音樂是上帝給世界安排的普遍和諧的仿制品。任何東西都不像音樂中的和聲那樣使感情歡快，而對(duì)于理性來說音樂是自然界的和諧，對(duì)自然界來說音樂只不過是一種小小的模擬。尤其是，音樂創(chuàng)作的思維方式和方法與科學(xué)創(chuàng)造是觸類旁通的，在創(chuàng)造的時(shí)刻，二者之間的屏障往往就消失了。愛因斯坦對(duì)音樂的理解是與他對(duì)科學(xué)的把握完全類似的：

在音樂中，我不尋找邏輯，我在整體上完全是直覺的，而不知道音樂理論。如果我不能直覺地把握一個(gè)作品的內(nèi)在統(tǒng)一（建筑結(jié)構(gòu)），那么我從來也不會(huì)喜歡它。這種從整體上直覺地把握的思維方式和方法，既是莫扎特和巴赫的創(chuàng)作魔杖，也是彭加勒和愛因斯坦等科學(xué)大師的發(fā)明絕技。愛因斯坦從小就通過音樂不知不覺地訓(xùn)練了心靈深處的創(chuàng)造藝術(shù)，并把這種藝術(shù)與科學(xué)的洞察和靈感、宇宙宗教感情熔為一體，從而鑄就了他勾畫自然宏偉藍(lán)圖的精神氣質(zhì)和深厚功力。

音樂和科學(xué)——尤其是浸潤(rùn)在數(shù)學(xué)中的科學(xué)（這是愛因斯坦的科學(xué)）——在愛因斯坦身上是珠聯(lián)璧合、相映成趣的。他經(jīng)常在演奏樂曲時(shí)思考難以捉摸的科學(xué)問題。據(jù)他妹妹瑪雅回憶，他有時(shí)在演奏中會(huì)突然停下來激動(dòng)地宣布：“我得到了它！”仿佛有神靈啟示一樣，答案會(huì)不期而遇地在優(yōu)美的旋律中降臨。據(jù)他的小兒子漢斯說：“無論何時(shí)他在工作中走入窮途末路或陷入困難之境，他都會(huì)在音樂中獲得庇護(hù)，通常困難會(huì)迎刃而解?！贝_實(shí)，音樂在愛因斯坦的創(chuàng)造中所起是作用，要比人們通常想像的大得多。他從他所珍愛的音樂家的作品中仿佛聽到了畢達(dá)哥拉斯怎樣制訂數(shù)的和諧，伽利略怎樣斟酌大自然的音符，開普勒怎樣譜寫天體運(yùn)動(dòng)的樂章，牛頓怎樣確定萬有引力的旋律，法拉第怎樣推敲電磁場(chǎng)的序曲，麥克斯韋怎樣捕捉電動(dòng)力學(xué)的神韻，??愛因斯坦本人的不變性原理（相對(duì)論）和統(tǒng)計(jì)漲落思想（量子論），何嘗不是在“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的樂曲聲中靈感從天而降，觀念從腦海中噴涌而出的呢？

（原載北京：《方法》1998年第4期，第26頁。此次按臺(tái)北三民書局1988年出版的《愛因斯坦》第493—501頁重排）

第三篇：愛因斯坦與畢加索

《愛因斯坦·畢加索——空間、時(shí)間和動(dòng)人心魄之美》片段

2004-11-11 16:30:19 來源：易文網(wǎng)

兩個(gè)世界合二為一

阿爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein)和巴勃羅·畢加索(Pablo Picasso)，這兩位激勵(lì)了好幾代藝術(shù)家和科學(xué)家的天才典范，是20世紀(jì)的偶像?，F(xiàn)代科學(xué)就是愛因斯坦，現(xiàn)代藝術(shù)就是畢加索。這一現(xiàn)象是如何形成的，乃是西方思想史上最偉大的傳奇之一?，F(xiàn)代科學(xué)就是愛因斯坦，現(xiàn)代藝術(shù)就是畢加索。人們總是能在任何兩個(gè)人之間找到一些驚人的巧合現(xiàn)象，這已經(jīng)成了一種老生常談。然而在愛因斯坦和畢加索的案例中，他們的個(gè)人生活、工作經(jīng)歷和創(chuàng)造性中的相似都是很奇特的，且有文獻(xiàn)為據(jù)。兩人在他們最具創(chuàng)造力的時(shí)期——20世紀(jì)的頭15年——向我們顯示的相似性并不止他們自己的思考方式的共同點(diǎn)。它們也讓我們窺見藝術(shù)的創(chuàng)造性和科學(xué)的創(chuàng)造性的本質(zhì)，以及藝術(shù)和科學(xué)中共同前沿領(lǐng)域里的研究是如何進(jìn)行的。

在令人驚嘆的20世紀(jì)初葉，任何事情看起來都是可能的，并且在任何地方都是可以實(shí)現(xiàn)的，愛因斯坦和畢加索的個(gè)人生活和工作條件沒有什么不同。從單個(gè)人的頭腦中產(chǎn)生出來的思想在一個(gè)我們稱之為現(xiàn)代的社會(huì)中運(yùn)轉(zhuǎn)起來。相比起愛因斯坦和畢加索是如何提出他們的洞見的這一問題，我對(duì)他們?yōu)槭裁醋鞒鏊麄兊陌l(fā)現(xiàn)更感興趣。藝術(shù)心理學(xué)家阿恩海姆（Rudolf Arnheim）曾經(jīng)寫道: “當(dāng)一件藝術(shù)品被創(chuàng)造出來之后，我們?nèi)绾稳チ私鈱?shí)際發(fā)生的事情？我們可以傾聽藝術(shù)家關(guān)于自己都談到些什么?！边@一說法對(duì)科學(xué)家也成立。

畢加索的傳記作者理查森（John Richardson）曾引用過這位藝術(shù)家一位最善解人意的情人馬爾（Dora Maar）的一個(gè)評(píng)論。盡管她講的是畢加索的后立體主義時(shí)期，但她的評(píng)述最適于他發(fā)現(xiàn)立體主義的時(shí)期?！坝?種因素，”馬爾說道，“決定了他的生活方式和他的風(fēng)格：他熱戀的女人，作為催化劑的詩人或詩人們，他生活的地方，一個(gè)提供羨慕和理解（這是他從來都覺得不夠的）的朋友圈，以及那只與他為伴、須臾不可離的愛犬?！彼羞@5種因素在1904年5月都因緣際會(huì)地匯合在一起，那時(shí)他搬到了拉維尼昂（Ravignan）街13號(hào)，一間位于蒙馬特爾區(qū)、被親切地稱為“洗衣舫”（Bateau Lavoir）的極其簡(jiǎn)陋的房子里。1907年仲夏他就畫出了《亞威農(nóng)少女》(Les Demoiselles d'Avignon)，一幅將藝術(shù)引入20世紀(jì)的杰作。盡管畢加索的許多藝術(shù)家和文學(xué)家朋友憑自己的本事都取得了一定的名聲，并且也十分欽佩畢加索在藝術(shù)上的敏銳，但他們中沒有一個(gè)人有能力認(rèn)識(shí)到那年7月在他的畫室里所發(fā)生的事情的意義。

除了沒有狗，愛因斯坦在1905年春天的情形與畢加索非常相似。那時(shí)他與米列娃（Mileva）搬到了瑞士伯爾尼老市中心克拉姆街（Kramgasse）49號(hào)一間狹窄的沒有電梯的3樓公寓里。愛因斯坦在伯爾尼最密切的朋友都是像他一樣默默無聞的公務(wù)員，當(dāng)然他們當(dāng)中也沒有一個(gè)人對(duì)他即將創(chuàng)造出來的東西有哪怕一丁點(diǎn)兒感知。 藝術(shù)史學(xué)家通常認(rèn)為，立體主義的根源來自塞尚（Paul Cézanne）和原始藝術(shù)（primitive art）。這個(gè)觀點(diǎn)完全沒有考慮到科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)上的驚人發(fā)展如何影響了對(duì)“先鋒”（avantgarde）本身的定義。長(zhǎng)期以來，人們都知道，科學(xué)的根源從來都不完全來自科學(xué)本身的內(nèi)部。那為什么20世紀(jì)最有影響的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的根源應(yīng)該完全來自藝術(shù)內(nèi)部呢？我們通過把畢加索《亞威農(nóng)少女》的來源觀點(diǎn)擴(kuò)展到包括科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)因素在內(nèi)，就可以獲得對(duì)畢加索的不朽奮斗更深刻的洞見。

因而對(duì)比式的傳記研究就成為探究20世紀(jì)初智力氛圍的一種手段，那是一個(gè)自文藝復(fù)興以來空前出現(xiàn)的天才的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的最好的作品將永遠(yuǎn)成為那些用來定義文明的最高成就的作品。相對(duì)論和《亞威農(nóng)少女》代表了兩個(gè)人——盡管地理上和文化上相隔較遠(yuǎn)的愛因斯坦和畢加索——對(duì)像潮汐一樣席卷歐洲的戲劇性變化的反應(yīng)。

 在這些巨大轉(zhuǎn)變的震中，是關(guān)于再現(xiàn)（representation）和抽象（abstraction）的爭(zhēng)論。在藝術(shù)中，出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)自文藝復(fù)興以來一直占據(jù)中心舞臺(tái)的具像法（figuration）和透視（perspective）的反運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)非常強(qiáng)有力地體現(xiàn)在塞尚的后印象主義中。技術(shù)上的新發(fā)展，比如飛機(jī)、無線電報(bào)和汽車的出現(xiàn)，改變了每個(gè)人的空間概念和時(shí)間概念。作為電影制片術(shù)先驅(qū)，邁布里奇（Eadward Muybridge）和馬雷（Etienne-Jules Marey）的多重畫面（multiple images）技術(shù)，除了在系列畫面上描述不同的透視點(diǎn)，還使得在系列畫面或一個(gè)單一畫面上描述隨時(shí)間的變化成為可能。在科學(xué)中，X射線的發(fā)現(xiàn)似乎使得內(nèi)外模糊，不透明的東西變成透明的，二維和三維之間的區(qū)別變得迷離了。具有貌似無限能量的放射性，似乎證明了空間充滿α射線、β射線、γ射線和X射線，它們到處飛來飛去，打開一切事物。甚至在更為抽象的方面，數(shù)學(xué)家們思考著新的、外來的幾何學(xué)，它們能用大于三的維度來描述。人們尤其對(duì)四維空間的觀念及其對(duì)空間中或時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)的含義著迷。

所有這些都在報(bào)紙、雜志上和咖啡廳里被廣泛地討論著，也出現(xiàn)在像柏格森（Henri Bergson）和偉大的法國(guó)博學(xué)之士亨利·龐加萊（Henri Poincaré）那些優(yōu)美和能為人們所理解的哲學(xué)著作中。這些發(fā)展及其意義，在被稱為“畢加索幫”（la bande à Picasso）的密友圈中爭(zhēng)論著。這幫人在畢加索的畫室中見面，畫室的門上掛著一個(gè)“詩人聚所”（Rendezvous des poètes）的牌子。這個(gè)小組由詩人和像阿爾弗雷德·雅里(Alfred Jarry)這樣獻(xiàn)身于神秘和先鋒文學(xué)的幻想家組成。雅里出版了有關(guān)非歐幾何、第四維度和時(shí)間旅行的寓言。巧合的是，在瑞士的伯爾尼，也同樣存在一個(gè)類似的研究小組，討論類似的論題，自稱為“奧林匹亞科學(xué)院”(Olympia Academy)。盡管不像畢加索幫那樣浮夸浪漫，他們以同樣貧窮的波西米亞方式經(jīng)常聚在一起。每一個(gè)小組的成員都探討所有知識(shí)問題，都圍繞著一個(gè)中心太陽運(yùn)轉(zhuǎn):在巴黎，這個(gè)太陽是畢加索；在伯爾尼，中心的太陽是愛因斯坦。

第四篇：愛因斯坦與音樂

愛因斯坦與音樂

2014-09-22美歌者美歌者文化

讀過愛因斯坦傳記的人。也許都不會(huì)輕易忘記這位科學(xué)巨匠的另一種生活：他常常陶醉在美妙的旋律中，并在美的和諧中觸摸宇宙的“神經(jīng)”。他曾經(jīng)說過，我的科學(xué)成就很多是從音樂啟發(fā)而來的。音樂啟迪著他的智慧和靈感，豐富著他的精神生活，為他潛心探索科學(xué)問題創(chuàng)造了必要的條件。也許有人會(huì)問，音樂與愛因斯坦的科學(xué)人生，究竟有什么樣的聯(lián)系呢？在回答這個(gè)問題之前，我們不妨先把目光投向愛因斯坦的家庭背景。

愛因斯坦從小并不是一個(gè)神童，相反，被人們懷疑是“傻子”在小學(xué)讀書期間，曾被訓(xùn)導(dǎo)主任斷言：該學(xué)生將—事無成。而正是這樣的學(xué)生，日后卻成了一位驚動(dòng)世界的天才科學(xué)巨人，這首要先歸功于愛因斯坦所生長(zhǎng)的良好環(huán)境。愛因斯坦的母親波林是位賢妻良母．文化修養(yǎng)很好，喜愛文學(xué)，更鐘情音樂，是個(gè)頗有才華的音樂家。愛因斯坦幼年時(shí)經(jīng)常躲在家里的樓梯暗處，長(zhǎng)久地聆聽母親彈奏優(yōu)雅的鋼琴音樂。當(dāng)波林的指尖從琴鍵—上輕輕撫過，優(yōu)美動(dòng)聽的旋律便如行云流水般流瀉出來，小愛因斯坦被音樂聲中的美深深吸引了，恍然置身于一個(gè)美麗神奇的世界，那里的光和影變幻無窮，令人流連忘返，浮想聯(lián)翩。波林是一個(gè)極有遠(yuǎn)見卓識(shí)的母親，對(duì)孩子們的音樂啟蒙教育從很早就開始了。愛因斯坦6歲時(shí)，母親開始教他拉小提琴，教他的妹妹瑪雅學(xué)鋼琴。稍后，愛因斯坦也開始學(xué)習(xí)彈鋼琴。隨著時(shí)光的流逝，愛國(guó)斯坦對(duì)音樂漸漸入迷，13歲之后，當(dāng)他懂得和聲和曲式的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，當(dāng)他體驗(yàn)到演奏莫扎特的奏鳴曲所帶來的那種無法比喻的快樂時(shí)，音樂就成為他一生的至愛。長(zhǎng)大后，愛國(guó)斯坦有時(shí)也即興彈彈鋼琴，這意味著工作之后的消譴，或者工作之前的娛樂或激勵(lì)。但他最鐘情的還是小提琴。在輾轉(zhuǎn)流離的歲月中，愛因斯坦與小提琴總是形影不離，他幾乎沒有一天不拉小提琴，演萎音樂簡(jiǎn)直成了他的“第二職業(yè)”。不管旅行到哪里，甚至連參加肅穆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)會(huì)議，他都不忘隨身攜帶琴盒。他甚至認(rèn)為自己拉小提琴的成就，比在科學(xué)上的貢獻(xiàn)還大。成為大名鼎鼎的學(xué)者后，他還經(jīng)常在德國(guó)柏林和美國(guó)登臺(tái)演出，為慈善事業(yè)募捐。愛因斯坦曾經(jīng)說過，如果他選擇了物理，他可以繼續(xù)拉他的小提琴；而一旦他選擇了小提琴，他就沒有機(jī)會(huì)再去鉆研物理了?？梢哉f，音樂是作為一種精神催化劑，悄然滲透到愛國(guó)斯坦的科學(xué)思維中去的。

很多的時(shí)候．他是與許多志同道合的科學(xué)界摯友一起演奏，借助音樂，深入那個(gè)“廣漠無限的宇宙”，獲得超個(gè)人的體驗(yàn)。大物理學(xué)家埃倫菲斯特是一位出色的鋼琴家．他與愛因斯坦真是棋逢對(duì)手，經(jīng)常在唇槍舌劍中把混亂的思想澄清。他喜歡給愛因斯坦伴奏，有時(shí)，一支樂曲進(jìn)行到途中，愛因斯坦會(huì)突然停下，用弓敲擊琴弦，示意伴奏也停下。這時(shí)，也許是一段優(yōu)美的旋律觸動(dòng)了靈感，愛因斯坦又開始了他的科學(xué)獨(dú)自。如果思想的行進(jìn)遇到障礙，愛因斯坦就會(huì)走到鋼琴前，用雙手有力地、反復(fù)地彈出三個(gè)清澈的和弦，像是在不斷敲擊上帝緊閉的大門。量子論創(chuàng)始人普朗克家也經(jīng)常舉行音樂會(huì)，愛國(guó)斯坦是?？?。普朗克家彈得一手好鋼琴，愛因斯坦常與他一起演奏貝多芬的作品。這兩位理論物理學(xué)大師心心相印，無論在科學(xué)領(lǐng)域，還是在藝術(shù)領(lǐng)域，他們都用親密的“語言”互相交流．共同描繪一幅壯麗的藍(lán)圖。

愛因斯坦也經(jīng)常通過音樂來解決一些問題。有一次，他與一位物理學(xué)家發(fā)生了一場(chǎng)生動(dòng)的爭(zhēng)論，結(jié)果公說公有理，婆說婆有理，誰也說服不了誰。吃完飯，愛因斯坦就指著隨身攜帶的小提琴說，現(xiàn)在我們就去音樂室，表演你如此喜愛的——亨德爾(注：德文Hindel：這是個(gè)雙關(guān)語，一方面是作曲家的名字，另一方面又有“爭(zhēng)論”的意思)了。

愛因斯坦喜歡古典音樂，像舒伯特、莫扎特、巴赫，海頓等，郵是他特別推崇的音樂大師。用鋼琴家莫斯考夫斯基的話說，扶搖直上的巴赫音樂使愛因斯坦不僅聯(lián)想到聳入云端的哥特式教堂的結(jié)構(gòu)形狀，而且還聯(lián)想到數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密邏輯。他察覺創(chuàng)了音樂內(nèi)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“這 1 / 3 個(gè)世界可以由音樂的音符來組成，也可以由數(shù)學(xué)公式末組成。”這是何等的奇思聯(lián)想啊!至于莫扎特，他的音樂“具有某種超脫時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境的驚人的獨(dú)立性，這正是為愛因斯坦創(chuàng)造的音樂”(弗德勒·克來因語)。愛因斯坦對(duì)變奏曲極感興趣，在學(xué)習(xí)演奏過程中，通過無數(shù)次練習(xí)各類復(fù)雜多變而豐富的音型節(jié)奏，培養(yǎng)了他日后攻克科學(xué)難題的堅(jiān)強(qiáng)意志，也奠定了他創(chuàng)造性的思維意識(shí)。在他成年后研究相對(duì)論的日子里，正是在彈奏了一番鋼琴后激發(fā)了靈感而解決了難題。

愛因斯坦對(duì)事物有著卓越的直覺能力，這種令人嘆為觀止的直覺能力，實(shí)則與藝術(shù)家的想象有異曲同上之妙。例如，愛因斯坦的“追光”實(shí)驗(yàn)(即一個(gè)人騎著一束光追隨一條光線運(yùn)動(dòng)，他將看到什么樣的圖景)就是一種最典型的藝術(shù)表達(dá)。他認(rèn)為大自然是簡(jiǎn)單、和諧、統(tǒng)一的，他深信宇宙有一種最終的簡(jiǎn)單性和美。因此，他是用一種藝術(shù)的眼光來看待自然規(guī)律的。曾與愛因斯坦共事多年的N·羅素稱贊其采取的方法與藝術(shù)家所用的方法具有驚人的相似性：他的目的在于求得簡(jiǎn)單性和美。而B·霍夫曼干脆稱其為“科學(xué)的藝術(shù)家”。愛因斯坦本人也十分強(qiáng)調(diào)直覺想象在科學(xué)研究中的作用，他說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”

對(duì)于音樂，愛因斯坦有一段精彩的論述：“音樂和物理學(xué)領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對(duì)表達(dá)未知的東西的企求。它們的反應(yīng)是不同的，可是它們互相補(bǔ)充著。這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)的公式組成?！?/p>

在他的心目中，科學(xué)的美和音樂的美是相通的，互補(bǔ)的：科學(xué)揭示自然界中未知的東西，而音樂揭示的是人類精神中未知的東西，并且是除音樂之外別的方式無法揭示的東西?？傊?，古典音樂濃縮著“宇宙的和諧”，在這里，感受之深，寓意之遠(yuǎn)，是同美的形式交織在一起的。在愛因斯坦看來，這種統(tǒng)一意味著人間最大的幸福。傾聽那魂?duì)繅?mèng)縈的“天籟”之音，琴弦和心弦就會(huì)不由自主地產(chǎn)生和諧的共鳴。毫無疑問，音樂是他心靈的天堂，他可以隨時(shí)摒棄人世間的一切喧囂，自由自在地漫步于美妙的音樂王國(guó)，沉浸于浪漫的遐思和深邃的思想之中。愛因斯坦經(jīng)常把科學(xué)的偉大成就稱做“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”，這也許可以用來概括愛因斯坦自己終生追求的最高境界。其實(shí)科學(xué)與藝術(shù)的共同點(diǎn)是思想，它們都需要人的思想去探索和創(chuàng)造。

使得愛因斯坦在世界科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)出火花，取得世人矚目的成就的一個(gè)不容忽視的重要因素就是音樂。對(duì)于音樂的熱愛和學(xué)習(xí)，是開啟愛因斯坦科學(xué)大腦的主要原因。良好的音樂環(huán)境大大擴(kuò)展了他的右腦思維能力，也構(gòu)成了其左右腦思維的均衡性。研究者們經(jīng)過大量的調(diào)查研究，證明愛囤斯坦和多數(shù)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者一樣，為右腦發(fā)達(dá)型科學(xué)家。

像愛因斯坦一樣，科學(xué)史上還有許多科學(xué)家都愛好音樂。我國(guó)的地質(zhì)學(xué)家李四光善于拉小提琴，數(shù)學(xué)家華羅庚諳熟音律，他在琵琶弦上找到的最佳音色點(diǎn)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)與著名琵琶演奏家劉德海長(zhǎng)期測(cè)定所得恰好相符。著名科學(xué)家錢學(xué)森喜歡彈鋼琴，他的夫人是著名的聲樂家、中央音樂學(xué)院教授蔣英。他曾稱說過，在我對(duì)一件工作遇到困難而百思不得其解時(shí)，往往是蔣英的歌聲使我豁然開朗，得到啟示，我所要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是文藝與科技的相互作用。

宋代著名的科學(xué)家沈括在音樂方面也卓有成就。沈括是我國(guó)科技發(fā)展史上一位多才多藝的科學(xué)家。《宋史·沈括傳》中講到，沈括“博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算，無所不通，皆有所論者?！彼麑?duì)音樂科技的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在樂器聲學(xué)、音律學(xué)、樂器工藝材料學(xué)等方面。沈括一生的論著很多，其中，音樂專著就有《樂淪》一卷、《樂器圖》一卷、《三樂譜》一卷、《樂律》一卷等，但都已失傳。沈括的c夢(mèng)溪筆談》中，在卷

五、卷六和《補(bǔ)筆談》卷一的“樂律”部分，共51條，對(duì)古代樂律、音樂評(píng)論、器樂演奏、唐宋燕樂、樂器制造、聲音共振 2 / 3 現(xiàn)象等方面有比較深入的研究及精深的見解，它雖然不是沈括系統(tǒng)的音樂著作，但反映了沈括的音樂思想，記載了許多獨(dú)創(chuàng)性的論述．是我國(guó)音樂發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。關(guān)于音樂與科學(xué)研究的關(guān)系，愛因斯坦認(rèn)為二者是相輔相成、相得益彰的?！耙魳凡⒉挥绊懷芯抗ぷ?，它們兩者都是從同一渴望之泉攝取營(yíng)養(yǎng)，而他們給人類帶來的慰藉也是互為補(bǔ)充的。”他在另一處這樣寫道： 音樂和物理學(xué)領(lǐng)域的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對(duì)表達(dá)未知的東西的企求。它們的反映是不同的，可是它們互相補(bǔ)充著。至于藝術(shù)上和科學(xué)上的創(chuàng)造，那么在這里我完全同意叔本華的意見，認(rèn)為擺脫日常生活的單調(diào)乏味，和在這個(gè)充滿著由我們創(chuàng)造的形象的世界中尋找避難所的愿望，才是它們的最強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)。這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成。我們?cè)噲D創(chuàng)造合理的世界圖像，使我們?cè)谀抢锞秃孟裨诩依镆粯?，并且可以獲得我們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定。

音樂和科學(xué)就這樣在追求目標(biāo)和探索動(dòng)機(jī)上溝通起來：科學(xué)揭示外部物質(zhì)世界的未知與和諧，音樂揭示內(nèi)部精神世界的未知與和諧，二者在達(dá)到和諧之巔時(shí)殊途同歸。此外，在追求和探索過程中的科學(xué)不僅僅是理智的，也是深沉的感情的，這無疑會(huì)與音樂在某種程度上發(fā)生共鳴，從而激發(fā)起發(fā)明的靈感。誠(chéng)如萊布尼茲所說：音樂是上帝給世界安排的普遍和諧的仿制品。任何東西都不像音樂中的和聲那樣使感情歡快，而對(duì)于理性來說音樂是自然界的和諧，對(duì)自然界來說音樂只不過是一種小小的模擬。尤其是，音樂創(chuàng)作的思維方式和方法與科學(xué)創(chuàng)造是觸類旁通的，在創(chuàng)造的時(shí)刻，二者之間的屏障往往就消失了。愛因斯坦對(duì)音樂的理解是與他對(duì)科學(xué)的把握完全類似的。

在音樂中，我不尋找邏輯，我在整體上完全是直覺的，而不知道音樂理論。如果我不能直覺地把握一個(gè)作品的內(nèi)在統(tǒng)一（建筑結(jié)構(gòu)），那么我從來也不會(huì)喜歡它。這種從整體上直覺地把握的思維方式和方法，既是莫扎特和巴赫的創(chuàng)作魔杖，也是彭加勒和愛因斯坦等科學(xué)大師的發(fā)明絕技。愛因斯坦從小就通過音樂不知不覺地訓(xùn)練了心靈深處的創(chuàng)造藝術(shù)，并把這種藝術(shù)與科學(xué)的洞察和靈感、宇宙宗教感情熔為一體，從而鑄就了他勾畫自然宏偉藍(lán)圖的精神氣質(zhì)和深厚功力。

音樂和科學(xué)——尤其是浸潤(rùn)在數(shù)學(xué)中的科學(xué)（這是愛因斯坦的科學(xué)）——在愛因斯坦身上是珠聯(lián)璧合、相映成趣的。他經(jīng)常在演奏樂曲時(shí)思考難以捉摸的科學(xué)問題。據(jù)他妹妹瑪雅回憶，他有時(shí)在演奏中會(huì)突然停下來激動(dòng)地宣布：“我得到了它！”仿佛有神靈啟示一樣，答案會(huì)不期而遇地在優(yōu)美的旋律中降臨。據(jù)他的小兒子漢斯說：“無論何時(shí)他在工作中走入窮途末路或陷入困難之境，他都會(huì)在音樂中獲得庇護(hù)，通常困難會(huì)迎刃而解?！贝_實(shí)，音樂在愛因斯坦的創(chuàng)造中所起是作用，要比人們通常想像的大得多。他從他所珍愛的音樂家的作品中仿佛聽到了畢達(dá)哥拉斯怎樣制訂數(shù)的和諧，伽利略怎樣斟酌大自然的音符，開普勒怎樣譜寫天體運(yùn)動(dòng)的樂章，牛頓怎樣確定萬有引力的旋律，法拉第怎樣推敲電磁場(chǎng)的序曲，麥克斯韋怎樣捕捉電動(dòng)力學(xué)的神韻，??愛因斯坦本人的不變性原理（相對(duì)論）和統(tǒng)計(jì)漲落思想（量子論），何嘗不是在“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的樂曲聲中靈感從天而降，觀念從腦海中噴涌而出的呢？

總之，音樂對(duì)于人類的思維運(yùn)動(dòng)具有正面的刺激作用，對(duì)于大腦發(fā)育期間的小朋友，音樂啟蒙教育十分重要，正所謂“人生不能無樂”，讓小孩子的思維接受藝術(shù)的洗禮，保留住真善美的情懷，激發(fā)出多樣性的思維，這是具有重要意義的。

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第五篇：愛因斯坦與藝術(shù)教案

高二語文指導(dǎo)教學(xué)書(兼最小作業(yè)量)

課題：愛因斯坦與藝術(shù)

科目：語文

課型：精讀

備課人：蘇明芳

審核人：高二語文組

班級(jí):：

姓名：

使用時(shí)間:：

年

月 日

目標(biāo)：

1、通過了解愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系,體會(huì)造就杰出的科學(xué)家需要廣闊而深邃的文化背景這個(gè)現(xiàn)實(shí)意義。

2、感悟科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性,認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)。

3、學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合的寫法,以及多種論證方法綜合運(yùn)用的特點(diǎn)。重點(diǎn)：

1、梳理本文的行文思路,概括理解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。

2、學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合以及多種論證方法綜合運(yùn)用的寫法。

教學(xué)過程：

一、聯(lián)結(jié)背景,創(chuàng)設(shè)情境。

作者自述：20歲那年，我讀到日本物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川季樹寫的一本物理書。在扉頁上，作者用莊子的一句名言作為題記：“判天地之美，析萬物之理”。這給了我的精神雙重震撼。

第一重震撼是這句格言本身所具有的氣魄，研究數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)的人應(yīng)當(dāng)擁有這樣審視天地之大美的心胸，這才是自然科學(xué)研究的最高目標(biāo)。只有懷著這一崇高目標(biāo)的人才有可能做出偉大貢獻(xiàn)。為什么在我國(guó)的高等院校數(shù)學(xué)物理教科書的扉頁上，不把莊子的這句格言寫上去呢？

第二重震撼，是我從一個(gè)外國(guó)人，而且是一位杰出理論物理學(xué)家那里第一次知道莊子的這句格言的。從那以后，我就沒放松過從中華古詩文中吸收營(yíng)養(yǎng)。我尤其欣賞唐詩?？萍歼M(jìn)化一年一個(gè)樣，但人性的進(jìn)化很緩慢，幾千年不變，唐詩的每句話都讓我們感動(dòng)，就象今天寫的一樣。它是我們民族的思想寶庫。去年有位研究生去加拿大，臨行前問我需要帶哪些書。我說，至少要帶兩本，《英漢詞典》和《唐詩三百首》。不管你原先學(xué)什么專業(yè)，也不管你身在何處，只要你肚子里有幾首唐詩，你便是“正宗”的中國(guó)人。這是另一種“護(hù)照”，無形的護(hù)照。

從作者自述中你感悟到什么？

二、新課傳授：

（一）自學(xué)：

1、自讀課文，圈畫關(guān)鍵語句，梳理本文的行文思路。（引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用抓關(guān)鍵句的方法分析文章結(jié)構(gòu)。利用簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)圖形式顯示）

2、篩選出文章寫愛因斯坦熱愛藝術(shù)的章節(jié)段落，重點(diǎn)閱讀思考：（1）愛因斯坦對(duì)藝術(shù)的熱愛體現(xiàn)在哪些方面？

（2）愛因斯坦對(duì)科學(xué)藝術(shù)執(zhí)著追求的根源是什么？（劃出關(guān)鍵語句，理解科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系）

3、聯(lián)系課文內(nèi)容，分析本文敘議結(jié)合、多種論證方法綜合運(yùn)用的特點(diǎn)。

（二）釋疑講解

1、梳理文章結(jié)構(gòu)

第一部分：（1-4）通過探討愛因斯坦與藝術(shù)關(guān)系，揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性?！峋V挈領(lǐng)。

第二部分：（5-16）通過愛因斯坦熱愛音樂，崇尚文學(xué)的生動(dòng)事例，證明科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性?！恼碌闹黧w部分。

第三部分：（17-18）指出造就人才需要有廣闊而深邃的文化背景。指出寫作本文的現(xiàn)實(shí)意義?！Y(jié)語。

2、理解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

（1）愛因斯坦對(duì)藝術(shù)熱愛的具體體現(xiàn)：

音樂上，推崇西方古典音樂，喜歡巴赫，莫扎特和貝多芬作品；傾心于鋼琴。

文學(xué)上：推崇文學(xué)，熱愛莎士比亞，歌德，海涅，托思妥也夫斯基和肖伯納；共鳴卡夫卡；他朗誦海涅的詩；盛贊托思妥也夫斯基；極力推崇文學(xué)藝術(shù)。

（2）愛因斯坦對(duì)科學(xué)藝術(shù)執(zhí)著追求的根源是什么？

抓住關(guān)鍵語句、關(guān)鍵詞：“之所以┅┅是因?yàn)椹┅?“出于精神生命的需要”“莫大的精神安慰”； “深深懂得它們的倫理價(jià)值”； “科學(xué)和藝術(shù)是相互補(bǔ)充的”； “它們體現(xiàn)了一種絕對(duì)和諧的美”；

“還在于兩者均要以豐富的想象力為心理背景”。

3、寫作手法例析：

愛因斯坦在藝術(shù)世界中的具體表現(xiàn)（敘述）、劃出的9-16段的表達(dá)作者觀點(diǎn)，揭示文章主旨的關(guān)鍵句。（議論）；——敘議結(jié)合。

（舉例論證、引用論證、比喻論證、對(duì)比論證）

（三）鞏固訓(xùn)練

1、本文敘述了愛因斯坦和普朗克共同演奏的意味深長(zhǎng)的動(dòng)人情景?！耙馕渡铋L(zhǎng)”的意思是：他們?cè)诳茖W(xué)和藝術(shù)的關(guān)系問題上看法相似。

2、愛因斯坦高度評(píng)價(jià)作為藝術(shù)家的巴赫和陀思妥耶夫斯基的原因是什么？

藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)品（或：文學(xué)藝術(shù)作品或文藝作品）能提高人們的3、愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)是相通的，其理由是什么？

（從認(rèn)識(shí)上說）二者都沒有終點(diǎn)的世界，都需要不斷的追求；（從創(chuàng)造上說）二者都是以豐富的想象力為背景的。

精神境界，因而大藝術(shù)家在這方面的作用往往要超過科學(xué)家。

4、下列說法不符合原文意思的兩項(xiàng)是：B C A．愛因斯坦最推崇西方古典音樂，使因?yàn)橐魳穼?duì)他的科學(xué)創(chuàng)見和思想閃光，往往起了催化的作用。

B．追求科學(xué)美的人，往往也極力推崇藝術(shù)美，必然像愛因斯坦和普朗克那樣酷愛音樂、酷愛文學(xué)。

C．藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)研究工作在起源上盡管不同，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是要表述生活的美。

D．愛因斯坦不僅強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究中需要“想象力”，尤其強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)造中的“想象力”對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的激發(fā)作用。E．要成為有創(chuàng)見的科學(xué)家，他們不僅需要有豐富的自然科學(xué)知識(shí)，還必須要有廣闊而深邃的文化背景。

（四）思維構(gòu)建

1、結(jié)合本文內(nèi)容觀點(diǎn)，探討：我國(guó)為什么不能造就一個(gè)愛因斯坦？

2、整理匯總課堂內(nèi)容，對(duì)于課堂上有感悟的內(nèi)容加以思考，總結(jié)并寫出自己的學(xué)后感，小組交流。

（五）課堂總結(jié)

1、本文的結(jié)構(gòu)思路、論證方法。

2、科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

三、作業(yè)：

（一）最小作業(yè)量

我們?cè)趯W(xué)習(xí)本文的過程中，圈畫出了許多彰顯主旨的關(guān)鍵句；而作者是敘議結(jié)合，綜合運(yùn)用了多種論證方法。請(qǐng)從中選擇2-3句，運(yùn)用舉例論證的方法，另舉事例對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)議論。

（二）知者加速 閱讀下文，完成文后練習(xí)

對(duì)于我們來說．愛因斯坦的意義不只在于他是一位偉大的物理學(xué)家。更在于他是一位曾經(jīng)愛過思考過并從中獲得樂趣的非凡的思想者。本世紀(jì)沒有哪一位物理學(xué)家像他那樣在二十世紀(jì)物理學(xué)最重要的兩個(gè)領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)；他近乎單槍匹馬地完成了狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，同時(shí)又與普朗克和玻爾共同奠定了量子力學(xué)的基礎(chǔ)。作為物理學(xué)家的愛因斯坦，他的貢獻(xiàn)已部分地融入到我們的物質(zhì)生活和文化背景；而作為思想者的愛因斯坦，他為每一個(gè)熱愛獨(dú)立思考的人，源源不斷地提供前進(jìn)的精神力量。

科學(xué)是一個(gè)集體的作品，如同一代代能工巧匠共同蓋一座樓，每一代人甚至每一個(gè)人都有自己的工具、磚石和對(duì)樓的設(shè)想。科學(xué)大廈就是這樣建造起來的。每建到一定高度，總會(huì)有人用新材料把整個(gè)大樓翻蓋一次。愛因斯坦正是如此。他在迷宮般的建筑中穿行，在危險(xiǎn)的地方拆墻毀垣，以卓越的創(chuàng)造精神，將物理學(xué)大廈翻蓋一新。如果沒有愛因斯坦，我們今天的科學(xué)大廈必定是另一個(gè)樣子。

我們的物理教科書上所描寫的科學(xué)似乎有一條直路，從牛頓一直鋪到愛因斯坦。但事實(shí)上，擺在愛因斯坦面前的，是一重重迷霧，一叢叢荊棘。他在一次演講中這樣說：“在黑暗中探尋我們感覺到卻說不出的真理的歲月里，渴望越來越強(qiáng)，信心時(shí)來時(shí)去，心情焦慮不安。但最終穿過迷霧到達(dá)光明?！睈垡蛩固顾姷降墓饷髌鋵?shí)是他自己燃起的荊棘。如果在迷霧和荊棘的后面，有一絲光亮誘惑著愛因斯坦．這絲光亮就是愛因斯坦對(duì)他的上帝的信念。

作為物理學(xué)家的愛因斯坦離我們大多數(shù)人實(shí)在過于遙遠(yuǎn)，我們永遠(yuǎn)無法親身感受；作為思想者的愛因斯坦則可以給所有熱愛思考的人以有益的啟示。正如愛因斯坦在紀(jì)念居里夫人時(shí)所說：“偉大人物在道德人格上對(duì)人類的貢獻(xiàn)往往比我們想象的要大得多?！?/p>

思考自然的本性，撫摸上帝的脈搏，是愛因斯坦一生的追求。這種追求使他獲得了極大的思維樂趣。愛因斯坦曾說，廣義相對(duì)論是他一生中最快樂的思想。這一發(fā)現(xiàn)是愛因斯坦的科學(xué)生涯中，或許也是他一生中最激動(dòng)人心的。愛因斯坦告訴穗哈斯“當(dāng)他看到他的計(jì)算和還未經(jīng)解釋的天文觀測(cè)一致時(shí)，他感到身上有什么東西響了一下”，這是一種欣喜若狂的感覺。倘無這種樂趣，就算給個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，他也未必愿意。

作為一個(gè)熱愛思考的人，愛因斯坦堅(jiān)信自己對(duì)自然的理解。1919年，愛因斯坦聽到廣義相對(duì)論預(yù)言的星光彎曲得到了觀測(cè)證實(shí)時(shí)，非常激動(dòng)。有學(xué)生問他如果沒有得到證實(shí)，他會(huì)怎樣，愛因斯坦回答：“那我只好為親愛的上帝感到遺憾。”但愛因斯坦并不偏執(zhí)。他曾這樣評(píng)價(jià)玻爾：“他發(fā)表見解時(shí)總像一個(gè)不斷摸索的人，從不像相信自己已占有了真理的人?！睈垡蛩固贡救艘彩侨绱?，例如他與印度詩人泰戈?duì)柧臀镔|(zhì)實(shí)在性進(jìn)行討論時(shí)所持的態(tài)度。

1、文中提到的泰戈?duì)柺?印度（國(guó)籍）詩人，請(qǐng)寫出他的代表作品 《吉檀伽利》《飛鳥集》。

2、作者對(duì)愛因斯坦的評(píng)價(jià)可概括為 偉大的物理學(xué)家 和 非凡的思想家。

3、愛因斯坦在物理學(xué)領(lǐng)域完成了相對(duì)論，與他人一起奠定了量子力學(xué)基礎(chǔ)，在第2段中，與此相照應(yīng)的一句話是：

將物理學(xué)大廈翻蓋一新

4、第5 段中“撫摸上帝的脈搏”的意思是

探索并揭示大自然的規(guī)律

5、下列不符合文意的兩項(xiàng)是：D F A．“愛因斯坦對(duì)他的上帝的信念”，是說他對(duì)揭示有關(guān)物理學(xué)的規(guī)律充滿信心。

B．愛因斯坦在科學(xué)研究中獲得極大的樂趣。C．愛因斯坦堅(jiān)信自己對(duì)自然的理解，但不偏執(zhí)。

D．本文的主旨是認(rèn)識(shí)愛因斯坦對(duì)我們的意義，做善于思考的科學(xué)家。

E．本文多處運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的說服力。

F．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，第一段統(tǒng)領(lǐng)全文，然后從正反兩方面展開論述。

《愛因斯坦與藝術(shù)》最小作業(yè)量

“那優(yōu)美、和諧、充滿了想象力的旋律，激發(fā)他對(duì)物理學(xué)的深思，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國(guó)里作自由、創(chuàng)造性的遐想。音樂對(duì)他的科學(xué)創(chuàng)見和思想閃光往往起了催化作用。”

評(píng)論：在音樂的自由流淌中，深?yuàn)W的理論物理學(xué)有了美妙的旋律。音樂給愛因斯坦以精神的慰藉和想象的空間，使其想象能夠展翅高飛。

相關(guān)例證：美國(guó)人羅伯特·魯特·伯恩斯坦研究了150位科學(xué)家的傳記，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的科學(xué)大手筆都同時(shí)是詩人、提琴手，或者是作家、業(yè)余畫家，如：玻爾、普朗克、郎之萬等；又如，《科技日?qǐng)?bào)》在1987年設(shè)專欄發(fā)表了近30位我國(guó)著名科學(xué)家暢談文藝的文章，表明他們的藝術(shù)生活極大地豐富了他們的科學(xué)想象力，如：錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)、蘇步青等。

“在這兩位理論物理學(xué)大師的心目中，科學(xué)的美和藝術(shù)的美是相通的。只有科學(xué)的美，沒有藝術(shù)的美，是殘缺的，反之亦然?！?評(píng)：科學(xué)和藝術(shù)的相通，都在于求真與創(chuàng)新。科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與藝術(shù)的靈妙并不矛盾，而是交相融匯?！八囆g(shù)是科學(xué)的血脈，科學(xué)的最高境界是藝術(shù)境界”，也就是說，科學(xué)研究是一門藝術(shù)，科學(xué)本質(zhì)上是藝術(shù)事業(yè)?？茖W(xué)雖然用的是邏輯思維，里面卻不乏形象思維的成分，到處都有詩情畫意。所謂“科學(xué)中藝術(shù)的奇跡，藝術(shù)中科學(xué)的奇跡”，此語出自哈佛大學(xué)的植物博物館展廳。該校培養(yǎng)了6位美國(guó)總統(tǒng)，32位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。沒有了科學(xué)的藝術(shù)或者說沒有了藝術(shù)的科學(xué)都是殘缺的，都將行而不遠(yuǎn)。

“從事藝術(shù)和科學(xué)的最大樂趣不是占有，而是不斷地追求。” 評(píng)：被譽(yù)為“當(dāng)代愛因斯坦”的霍金，當(dāng)被人問及是否被固定在一個(gè)輪椅上感到悲哀的時(shí)候，他自豪地回答：“我沒有悲哀，我很慶幸，因?yàn)樯系垭m然把我固定在這輪椅上，卻給了我足以想象世界萬物，足以激發(fā)人生斗志的能力，其實(shí)，上帝對(duì)人都是很公平的?！碑?dāng)有人問到霍金，除了享受科研成功的快樂之外，最大的快樂是什么？他說：“如果我只能帶走一張唱片，就選莫扎特的《安魂曲》，可以一直把它聽到光碟唱機(jī)的電池用完為止。”從事科學(xué)讓思想在宇宙深處飛揚(yáng)，熱愛音樂又正是自己歸宿的地方，這兩者都是霍金所追求的人生樂趣之所在。

“愛因斯坦認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的最大價(jià)值就在于能提高人們的精神境界”。

評(píng)議：中國(guó)古代儒家認(rèn)為文藝可以“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”；“可以興，可以觀，可以群，可以怨”等等。魯迅認(rèn)為：把文學(xué)藝術(shù)與煥發(fā)民族精神和中國(guó)社會(huì)的改造聯(lián)系起來，把藝術(shù)教育與改造人性、啟示人生聯(lián)系起來，并親自實(shí)踐。蔡元培則認(rèn)為：人類能在音樂、雕刻、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為：情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把“情感秘密”的鑰匙都掌握住了。

所以，文學(xué)藝術(shù)能夠使受眾感同身受，并進(jìn)入作者所營(yíng)造的環(huán)境氛圍中，在潛移默化中陶冶受眾的情操，凈化、影響或者塑造受眾的靈魂，點(diǎn)亮精神的星空。