第一篇：水準(zhǔn)測(cè)量原理教案1

第一節(jié)

水準(zhǔn)測(cè)量原理

▲教學(xué)目標(biāo)

一、能力目標(biāo)

1、能夠理解水準(zhǔn)測(cè)量的基本原理；

2、一個(gè)測(cè)站兩點(diǎn)高差的計(jì)算方法；

3、能夠合理地選擇水準(zhǔn)點(diǎn)、轉(zhuǎn)點(diǎn)和分段、連續(xù)設(shè)站的方法施測(cè)。

二、知識(shí)目標(biāo)

1、知道水準(zhǔn)測(cè)量的理論依據(jù)；

2、知道水準(zhǔn)點(diǎn)、轉(zhuǎn)點(diǎn)、三種水準(zhǔn)路線的含義和區(qū)別；

三、情感目標(biāo)

1、培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際思考的習(xí)慣； ▲教學(xué)重點(diǎn)

1、一個(gè)測(cè)站兩點(diǎn)高差的計(jì)算方法，利用視線高進(jìn)行高程測(cè)量的計(jì)算；

2、理解連續(xù)設(shè)站的方法施測(cè)，進(jìn)行高程測(cè)量的計(jì)算?！虒W(xué)難點(diǎn)

1、水準(zhǔn)測(cè)量原理；

2、高差的計(jì)算?！虒W(xué)方法 問(wèn)題解答法?！虒W(xué)用具

課件：① 單元學(xué)習(xí)目標(biāo)；② 水準(zhǔn)測(cè)量原理圖；③ 水準(zhǔn)點(diǎn)標(biāo)石示意圖；

▲教學(xué)過(guò)程

[投影] 本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)

第二章 水準(zhǔn)測(cè)量 第一節(jié) 水準(zhǔn)測(cè)量原理

高程測(cè)量：測(cè)定地面點(diǎn)的高程工作。

高程測(cè)量的方法按照使用的儀器和施測(cè)方法不同分為： 水準(zhǔn)測(cè)量、三角高程測(cè)量、氣壓高程測(cè)量、GPS定位測(cè)量

水準(zhǔn)測(cè)量：是利用水準(zhǔn)儀和水準(zhǔn)尺，根據(jù)水平視線測(cè)定兩個(gè)點(diǎn)之間的高差，進(jìn)而推算出高程。測(cè)量精度較高的一種方法。

為了統(tǒng)一全國(guó)的高程系統(tǒng)，我國(guó)采用與黃海平均海水面相吻合的大地水準(zhǔn)面作為全國(guó)高程系統(tǒng)的基準(zhǔn)面，在該面上的各點(diǎn)的絕對(duì)高程為0m。

1985年國(guó)家高程基準(zhǔn)，青島國(guó)家水準(zhǔn)原點(diǎn)高程為72.2604m。

一、水準(zhǔn)測(cè)量的原理

水準(zhǔn)測(cè)量的原理是利用水準(zhǔn)儀提供的水平視線，通過(guò)水準(zhǔn)尺上的讀數(shù)，采用計(jì)算方法，測(cè)定兩個(gè)點(diǎn)之間的高差，由一點(diǎn)的已知高程，進(jìn)而推算出另一點(diǎn)的高程。

水準(zhǔn)測(cè)量的原理圖：

圖1 水準(zhǔn)測(cè)量的原理圖

公式推導(dǎo)：hAB=a-b

(2-1)高差等于后視讀數(shù)減去前視讀數(shù)。

二、計(jì)算未知點(diǎn)高程 1．高差法

a為后視讀數(shù)，b為前視讀數(shù) hab表示由已知高程的A點(diǎn)推算至未知高程的B點(diǎn)的高差．（前面的字母代表己知點(diǎn)點(diǎn)號(hào)）?！卟罘?/p>

適用于儀器在兩點(diǎn)中間一次便測(cè)得高差。

2．儀高法

用儀器的視線高計(jì)算B點(diǎn)的高程。——儀高法（視線高法）

B點(diǎn)的高程HB可按下式計(jì)算：

HB=HA+ hAB

(2-2)B點(diǎn)的高程也可通過(guò)視線高程HI計(jì)算：

HI=HA+ a HB=HI-b

(2-3)

適用于道路、管線等工程的高程放樣工作。在施工測(cè)量中，有時(shí)安置一次儀器，需測(cè)定多個(gè)地面點(diǎn)的高程，采用儀高法就比較方便。3．中間法

如果A、B兩點(diǎn)距離較遠(yuǎn)、高差較大或遇到障礙物使視線受阻，不能安置一站儀器完成觀測(cè)任務(wù)時(shí)，可采取分段、連續(xù)設(shè)站的方法施測(cè)，在線路中間設(shè)置一些轉(zhuǎn)點(diǎn)TP（臨時(shí)高程傳遞點(diǎn)，須放置尺墊）來(lái)完成測(cè)量工作。

轉(zhuǎn)點(diǎn)：臨時(shí)立尺點(diǎn)，作為傳遞高程的過(guò)渡點(diǎn)。（一般轉(zhuǎn)點(diǎn)上均需使用尺墊）

測(cè)站：每安置一次儀器，稱為一個(gè)測(cè)站。

如圖2.1.2所示，可容易得到高程計(jì)算公式：

?hi?ai?bi(i?1,2，n)??hab??h??a??b?HB?HA?hab?

(2-4)或

?TP1高程：H1?HA?h1??TP2高程：H2?H1?h2????點(diǎn)B高程：HB?Hn?1?hn

(2-5)

對(duì)于精度較高的測(cè)量，必須將儀器置于前后視點(diǎn)之間大致等距離處DA?DB,利用地球曲率等距等影響?hA??hB的原則，使測(cè)站高差計(jì)算中自動(dòng)消除曲率對(duì)前后視讀數(shù)的影響，這種方法稱為中間法，是精密測(cè)量中常用的方法。

第二篇：二等水準(zhǔn)測(cè)量實(shí)習(xí)報(bào)告1

測(cè)繪學(xué)院

《大地測(cè)量學(xué)基礎(chǔ)》

實(shí)習(xí)報(bào)告

專業(yè) 測(cè)繪工程 班級(jí) 小組 學(xué)號(hào) 姓名 指導(dǎo)老師 時(shí)間

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目錄

一、實(shí)習(xí)目的 ………………………………………………… 2 二.實(shí)習(xí)任務(wù)……………………………………………………….2

三、實(shí)習(xí)的組織與準(zhǔn)備……………………………………………2

四、實(shí)習(xí)要求……………………………………………………..2

五、儀器及工具………………………………………………..…2

六、實(shí)習(xí)步驟…………………………………………….………4

七、注意事項(xiàng)…………………………………………………….6

八、實(shí)習(xí)心得體會(huì)…………………………………………...一、實(shí)習(xí)的目的

控制測(cè)量學(xué)是研究精確測(cè)定和描繪地面控制點(diǎn)空間位置及其變化的學(xué)科。它的服務(wù)對(duì)象主要是各種工程建設(shè)、城鎮(zhèn)建設(shè)和土地規(guī)劃與管理等工作。它是各種測(cè)量學(xué)的基礎(chǔ)。所以控制測(cè)量的實(shí)習(xí)非常重要。

控制測(cè)量學(xué)集中學(xué)習(xí)是在課堂結(jié)束之后在實(shí)習(xí)地集中的實(shí)踐性教學(xué)，是各項(xiàng)課間的綜合應(yīng)用，是鞏固和深化課堂所學(xué)知識(shí)的必要環(huán)節(jié)。通過(guò)實(shí)習(xí)，不僅了解到了控制測(cè)量的全過(guò)程，系統(tǒng)地掌握測(cè)量?jī)x器的操作和檢校、待定點(diǎn)計(jì)算的基本技能，而且為今后解決實(shí)際工程中的有關(guān)問(wèn)題打下基礎(chǔ)，還能在業(yè)務(wù)組織能力和實(shí)際工作能力方面的鍛煉。通過(guò)一條水準(zhǔn)環(huán)線的施測(cè)，掌握二等精密水準(zhǔn)測(cè)量的觀測(cè)和記錄，使所學(xué)知識(shí)得到一次 實(shí)際的應(yīng)用在實(shí)習(xí)中培養(yǎng)了我們嚴(yán)格認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、塌實(shí)求實(shí)的工作作風(fēng)、吃苦耐勞的獻(xiàn)身精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體觀念。二.實(shí)習(xí)任務(wù)

利用精密水準(zhǔn)儀圍繞本學(xué)校。每個(gè)組員都要輪換進(jìn)行觀測(cè)，拉尺，舉尺還有就是記錄數(shù)據(jù)并行結(jié)算。盡量做到人人都能熟練掌握精密水準(zhǔn)的操作和使用方法和技巧，并能快速準(zhǔn)確無(wú)誤的記錄和處理結(jié)算處正確的結(jié)果。

三、實(shí)習(xí)的組織與準(zhǔn)備

了解精密水準(zhǔn)測(cè)量的規(guī)范，掌握規(guī)范要求和注意點(diǎn)，了解精密水準(zhǔn)測(cè)量記錄紙的觀察記錄順序。

對(duì)班級(jí)人員分組，精密水準(zhǔn)測(cè)量分組情況（共5人）：

本組組員：石明智 孫健 孫璟康 孫旺 王洪濤

四、實(shí)習(xí)要求

１、每人選定一條2-3Km的閉合水準(zhǔn)環(huán)線，每人完成不少于一個(gè)測(cè)站上的觀測(cè)、記錄、扶尺、拉繩的作業(yè)。

五、儀器及工具測(cè)量工具的使用

每組借用水準(zhǔn)儀一套，水準(zhǔn)尺一對(duì)，尺墊一副，30m皮尺，記錄板一塊，自備鉛筆，小刀和記錄手薄。5.1.儀器的使用

(1)儀器安裝在三腳架上之后，不論是否在觀測(cè)，必須有人守護(hù)，禁止無(wú)關(guān)人員撥弄，避免路過(guò)的行人和車輛碰撞。

(2)在陽(yáng)光下觀測(cè)，應(yīng)撐傘防曬，雨天應(yīng)禁止觀測(cè)；對(duì)于電子測(cè)量?jī)x器，在任何情況下，均應(yīng)撐傘防護(hù)。5.2 儀器的搬遷

(1)在行走不便的地段搬遷測(cè)站或遠(yuǎn)距離遷站時(shí)，必須將儀器裝箱后再搬。(2)近距離或在行走方便的地段遷站時(shí)，可以將儀器連同三腳架一起搬遷。先檢查連接螺旋是否轉(zhuǎn)緊，松開各制動(dòng)螺旋，如為經(jīng)緯儀，則將望遠(yuǎn)鏡物鏡向著度盤中心，均勻收攏各三腳架腿，左手托住儀器的支架或基座，右手抱住腳架，穩(wěn)步行走。嚴(yán)禁斜扛儀器于肩上進(jìn)行搬遷。

(3)遷站時(shí)，應(yīng)帶走儀器所有附件和工具等，防止遺失。

5.3儀器的裝箱

(1)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，儀器使用完畢，套上物鏡蓋，將腳螺旋調(diào)至中段并使大致同高。一手握住儀器支架或基座，一手旋松連接螺旋使與腳架脫離，雙手從腳架頭上取下儀器。

(2)儀器放入箱內(nèi)，使正確就位，試關(guān)箱蓋，確認(rèn)放妥(若箱蓋合不上口，說(shuō)明儀器位置未放置正確，應(yīng)重放，切不可強(qiáng)壓箱蓋，以免損傷儀器)后，再擰緊儀器各制動(dòng)螺旋，然后關(guān)箱，搭扣，上鎖。(3)清除箱外的灰塵和三腳架腳尖上的泥土。(4)清點(diǎn)儀器附件和工具。

(1)皮尺的使用方法基本上與鋼尺的使用方法相同，但量距時(shí)使用的拉力應(yīng)小于使用鋼尺時(shí)的拉力，皮尺沾水的危害更甚于鋼尺，皮尺如果受潮，應(yīng)晾干后再卷入盒內(nèi)，卷皮尺時(shí)，切忌扭轉(zhuǎn)卷入。

(2)使用水準(zhǔn)尺和標(biāo)桿時(shí)，應(yīng)注意防止受橫向壓力，防止豎立時(shí)倒下，防止尺面分劃受磨損。標(biāo)桿更不能作棍棒使用。

六、實(shí)習(xí)步驟 6.1、作業(yè)步驟

二等水準(zhǔn)測(cè)量中采用如下的觀測(cè)程序：

往測(cè)奇數(shù)站的觀測(cè)程序?yàn)椋汉笄扒昂?/p>

往測(cè)偶數(shù)站的觀測(cè)程序?yàn)椋呵昂蠛笄?/p>

返測(cè)奇數(shù)站的觀測(cè)程序?yàn)椋呵昂蠛笄?/p>

返測(cè)偶數(shù)站的觀測(cè)程序?yàn)椋汉笄扒昂?6.2、觀測(cè)操作程序：

1)、首先將儀器整平；

2）、照準(zhǔn)后視水準(zhǔn)尺，將望遠(yuǎn)鏡調(diào)到最清晰。再按測(cè)量鍵。記錄之

3）、旋轉(zhuǎn)望遠(yuǎn)鏡照準(zhǔn)前視水準(zhǔn)尺，將望遠(yuǎn)鏡調(diào)到最清晰。再按測(cè)量鍵。記錄之 下面以二等水準(zhǔn)測(cè)量為例來(lái)說(shuō)明精密水準(zhǔn)測(cè)量的實(shí)施。

按光學(xué)測(cè)微法進(jìn)行觀測(cè)，以往測(cè)奇數(shù)測(cè)站為例，一測(cè)站的操作程序如下：（1）置平儀器。氣泡式水準(zhǔn)儀望遠(yuǎn)鏡繞垂直軸旋轉(zhuǎn)時(shí)，水準(zhǔn)氣泡兩端影像的分離，不得超過(guò) lcm，對(duì)于自動(dòng)安平水準(zhǔn)儀，要求圓氣泡位于指標(biāo)圓環(huán)中央。（2）將望遠(yuǎn)鏡照準(zhǔn)后視水準(zhǔn)標(biāo)尺，使符合水準(zhǔn)氣泡兩端影像近于符合（雙擺位自動(dòng)安平水準(zhǔn)儀應(yīng)置于第 Ⅰ 擺位）。隨后用上、下絲分別照準(zhǔn)標(biāo)尺基本分劃進(jìn)行視距讀數(shù)（如表 5-2 中的（1）和（2））。視距讀取 4 位，第四位數(shù)由測(cè)微器直接讀得。然后，使符合水準(zhǔn)氣泡兩端影像精確符合，使用測(cè)微螺旋用楔形平分線精確照準(zhǔn)標(biāo)尺的基本分劃，并讀取標(biāo)尺基本分劃和測(cè)微分劃的讀數(shù)（3）旋轉(zhuǎn)望遠(yuǎn)鏡照準(zhǔn)前視標(biāo)尺，并使符合水準(zhǔn)氣泡兩端影像精確符合（雙擺位自動(dòng)安平水準(zhǔn)儀仍在第 Ⅰ 擺位），用楔形平分線照準(zhǔn)標(biāo)尺基本分劃，并讀取標(biāo)尺基本分劃和測(cè)微分劃的讀數(shù)（4）。然后用上、下絲分別照準(zhǔn)標(biāo)尺基本分劃進(jìn)行視距讀數(shù)（5）和（6）。

（4）用水平微動(dòng)螺旋使望遠(yuǎn)鏡照準(zhǔn)前視標(biāo)尺的輔助分劃，并使符合氣泡兩端影像精確符合（雙擺位自動(dòng)安平水準(zhǔn)儀置于第Ⅱ擺位），用楔形平分線精確照準(zhǔn)并進(jìn)行標(biāo)尺輔助分劃與測(cè)微分劃讀數(shù)（7）。

（5）旋轉(zhuǎn)望遠(yuǎn)鏡，照準(zhǔn)后視標(biāo)尺的輔助分劃，并使符合水準(zhǔn)氣泡兩端影像精確符合（雙擺位自動(dòng)安平水準(zhǔn)儀仍在第Ⅱ擺位），用楔形平分線精確照準(zhǔn)并進(jìn)行輔助分劃與測(cè)微分劃讀數(shù)（8）。表 5-2 中第（1）至（8）欄是讀數(shù)的記錄部分，（9）至（18）欄是計(jì)算部分，現(xiàn)以往測(cè)奇數(shù)測(cè)站的觀測(cè)程序?yàn)槔?，?lái)說(shuō)明計(jì)算內(nèi)容與計(jì)算步驟。高差閉合差的計(jì)算：

fh=∑h往-∑h返

fh容=±4√L=±5.6mm

七、注意事項(xiàng)

１、在觀測(cè)中，不允許為通過(guò)限差規(guī)定而湊數(shù)，以免成果失去真實(shí)性。

２、記錄員除了記錄和計(jì)算外，還必須檢查觀測(cè)條件是否合乎規(guī)定，限差是否滿足要求，否則應(yīng)及時(shí)通知觀測(cè)員重測(cè)。記錄員必須牢記觀測(cè)程序，注意不要記錄錯(cuò)誤。字跡要整齊清晰，不得涂改，更不允許描字和就字改字。在一個(gè)測(cè)站上應(yīng)等計(jì)算和檢查完畢，確信無(wú)誤后才可搬站。

３、扶尺員在觀測(cè)之前必須將標(biāo)尺立直扶穩(wěn)。嚴(yán)禁雙手脫開標(biāo)尺，以防摔壞標(biāo)尺的事故發(fā)生。

４、量距要保證通視，前、后視距相等和一定的視線高度，并盡量使儀器和前后標(biāo)尺在一直線上。

八、實(shí)習(xí)心得體會(huì)

通過(guò)這次的實(shí)訓(xùn)，通過(guò)實(shí)際的測(cè)量實(shí)習(xí)，讓我學(xué)到了很多實(shí)實(shí)在在的東西，比如對(duì)實(shí)驗(yàn)儀器的操作更加熟練，很大程度上提高了動(dòng)手和動(dòng)腦的能力。我體會(huì)到，一次測(cè)量實(shí)習(xí)要完整的做完，單單靠一個(gè)人的力量和構(gòu)思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有小組的合作和團(tuán)結(jié)才能讓實(shí)習(xí)快速而高效的完成。另外這次測(cè)量實(shí)習(xí)也培養(yǎng)了我們小組的分工協(xié)作的能力，增進(jìn)了同學(xué)之間的感情，深化了友誼。當(dāng)然在實(shí)習(xí)過(guò)程中難免會(huì)碰到一矛盾，各有各的方法和見(jiàn)解，但是我們能夠及時(shí)地進(jìn)行交流和溝通，得到統(tǒng)一的答案！實(shí)訓(xùn)的目的是為了讓我們每個(gè)學(xué)生更加深刻的了解怎樣熟練的使用精密水準(zhǔn)儀，并且能夠單獨(dú)的完成一項(xiàng)工作，達(dá)到相應(yīng)的鍛煉效果后進(jìn)行輪換，以達(dá)到共同進(jìn)行的目的，而不是單純搶時(shí)間，趕進(jìn)度，草草了事收工，在這一點(diǎn)上我們本組是做的很認(rèn)真的，每個(gè)組員都分別進(jìn)行獨(dú)立的觀察，記錄每一站，對(duì)全站儀測(cè)量都是在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行計(jì)算，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決，沒(méi)有對(duì)上一步的檢核，絕不進(jìn)行下一步的測(cè)量，做到步步有檢核，回來(lái)后還要對(duì)內(nèi)業(yè)進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)算，因?yàn)檫@樣做不但可以防止誤差的積累，及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，更可以提高測(cè)量的效率，避免測(cè)量的不準(zhǔn)確還要進(jìn)行重測(cè)。即使重測(cè)，我們懷著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，錯(cuò)了就返工，決不馬虎。我們深知搞工程這一行，需要的就是細(xì)心、耐心、毅力和做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。所以我們一直在克服以前的缺點(diǎn)，一步一個(gè)腳印的想前邁進(jìn)！

第三篇：管道水準(zhǔn)測(cè)量

“B=”?B:“H=”?H:“I%=”?I:“D=”?D回車

Lbl 3

“M=“?M:”C=“?C:

”A="(B+(I%M)-D)-(H-C)▲

Goto 3

操作：B=？為設(shè)計(jì)高程

H=?為水準(zhǔn)儀高（后視標(biāo)高+后視讀數(shù)）

I%=？為坡度百分比(上坡為+？%下坡為-？%）D=？為墊層厚度

M=？為走坡的坡長(zhǎng)

C=?為前視讀數(shù)

+填—挖

第四篇：設(shè)計(jì)原理教案-1(SY)

在討論什么是設(shè)計(jì)之前，我們先來(lái)看2張圖，這兩張圖表現(xiàn)的是在藝術(shù)史上很有名的2個(gè)事件。1917年，在美國(guó)獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽上，交了6美元進(jìn)場(chǎng)費(fèi)的杜尚拿出了他的新作品———男士小便池，這個(gè)小便池是他在商店買的，他只是在上面簽了一個(gè)名字。杜尚此舉震驚了整個(gè)藝術(shù)界。由于這是一次公開展覽，所以盡管一些藝術(shù)家表示抗議和不滿，但是都不能阻止杜尚展覽自己的作品。連當(dāng)時(shí)的獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)也看不慣這一作品，他對(duì)支持杜尚參展的著名收藏家沃爾特·阿倫斯伯格抱怨說(shuō)：“您的意思是，如果一個(gè)人把馬糞粘到畫布上，我們也必須接受？”阿倫斯伯格的回答是：“恐怕我們必須得接受?！边@一評(píng)論被看作具有劃時(shí)代意義。

1961 年' 意大利藝術(shù)家 Piero Manzoni皮耶羅.曼佐尼，號(hào)稱將自己的大便 '裝到90個(gè)罐頭裡面，並且將罐頭都密封，出售每個(gè)罐頭都有皮耶羅.曼佐尼簽名 '以及獨(dú)一無(wú)二的編號(hào)。這件作品標(biāo)題很直接 ' 就叫做 : “ Artist's Shit 藝術(shù)家的大便 ”(意大利文: “Merda d'artista”)皮耶羅.曼佐尼當(dāng)時(shí)另外還做了一件作品 ,叫做 “Artist's Breath”(“藝術(shù)家吐的氣 ' 意大利文 : Fiato d'artista”)' 是很多氣球裡裝著 Piero Manzoni 吹進(jìn)去的氣' “藝術(shù)家的大便 ”每一罐裝30公克的內(nèi)容物 ' 當(dāng)時(shí)售價(jià)是打算比照黃金的市場(chǎng)價(jià)格來(lái)賣 '每年跟隨金價(jià)浮動(dòng)2005年, 編號(hào)57號(hào)的大便罐頭 '拍賣了十一萬(wàn)歐元，2007年, 編號(hào)18號(hào)的大便罐頭 ,在米蘭的蘇富比Sotheby's 拍賣會(huì)上，拍賣了十二萬(wàn)四千歐元，大概是當(dāng)時(shí)的臺(tái)幣七百多萬(wàn)。如果以三十公克的糞便來(lái)計(jì)算，每公克糞便的價(jià)格早已比黃金貴了。

那什么又是設(shè)計(jì)呢？我們來(lái)看幾張圖片。I love NY”（其中l(wèi)ove由一顆紅心代替），這可能是世界被復(fù)制最多的平面作品之一，美國(guó)傳奇平面設(shè)計(jì)師米爾頓格拉塞最早設(shè)計(jì)成型。70年代初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入一片蕭條之中，冷戰(zhàn)的陰影、大面積失業(yè)的恐慌，讓人們對(duì)生活失去信心。當(dāng)時(shí)米爾頓格拉塞設(shè)計(jì)的“我愛(ài)紐約”仿佛一只強(qiáng)心藥使美國(guó)人興奮起來(lái)并開始重燃希望。從此，這個(gè)簡(jiǎn)單可愛(ài)并富有生命力的LOGO標(biāo)語(yǔ)成為美國(guó)歷史上最經(jīng)典的平面設(shè)計(jì)作品之一，至今仍然作為紐約精神的象征充滿在城市的每個(gè)角落。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，米爾頓就是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)美國(guó)平面設(shè)計(jì)的化身，而76歲的他屬于紐約。在“9?11”事件發(fā)生以后，他立即推出 “I LOVE NY MORE THAN EVER”(我比以往更愛(ài)紐約)來(lái)安慰受到驚嚇的紐約人，那顆紅色的心依舊穩(wěn)熱，只是左下方有個(gè)一小塊黑色的傷痕，象征位于紐約西南的世貿(mào)中心發(fā)生的慘劇。

提起設(shè)計(jì)起源說(shuō)，如同藝術(shù)起源說(shuō)一樣有著許多的觀點(diǎn)。但設(shè)計(jì)起源說(shuō)并不像藝術(shù)起源說(shuō)那樣已經(jīng)有了比較明確的五種說(shuō)法，即模仿說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)。設(shè)計(jì)起源說(shuō)，大多包裹在人類進(jìn)化歷史的探尋，以及傳說(shuō)和古代文獻(xiàn)史料的記載中。歸納起來(lái)大致也有五點(diǎn)：如人類進(jìn)化造物說(shuō)、古代傳說(shuō)中的造物說(shuō)、先秦文獻(xiàn)中的造物說(shuō)、柏拉圖《理想國(guó)》中的造物說(shuō)，以及基督教《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世說(shuō)等。

1、人類進(jìn)化造物說(shuō)

這一說(shuō)法是按照歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論來(lái)做基本判斷的，即從人類進(jìn)化史的線索來(lái)厘清設(shè)計(jì)的起源。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)起源大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。其一，是采集和揀取中出現(xiàn)的設(shè)計(jì)意識(shí)；其二，是石器打制過(guò)程形成的設(shè)計(jì)行為；其三，是從事陶器、青銅等生產(chǎn)制作中逐步完善的設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)。

我們知道，人類由原始采集到集體漁獵，還只是從自然界中獲取自己的生活所需，并無(wú)大的奢求。但在采集中出現(xiàn)的揀取意識(shí)，卻是人類設(shè)計(jì)的萌芽。所謂的“揀”，有挑選的意思，是人類有選擇性地對(duì)使用物進(jìn)行辨認(rèn)的過(guò)程。并且，在挑選中最主要的動(dòng)機(jī)是人類為滿足自己的需求而作出的判斷，這樣就推進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。之后，原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的出現(xiàn)，卻是人們?cè)谧匀唤缰袆?chuàng)造了自己的生活所需。這一革命性的變革，是出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代早期。農(nóng)業(yè)最早是依賴石器工具和火，被稱為“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。人們先用石器工具將地面上的樹木、柴草砍倒，曬干，然后點(diǎn)上火，將地上面的柴草之類燒盡，最后撒上種子。古人在種子播種下去之后，便任其生長(zhǎng)。待作物成熟后，再用石器工具收割，后以石磨或石碾加工，生產(chǎn)便完成了。盡管這些石器是相當(dāng)粗糙的，但是它們畢竟是人類有目的、有意識(shí)地打鑿成形的東西。這便是設(shè)計(jì)行為的形成。再后來(lái)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐，人類的經(jīng)驗(yàn)豐富了，打制成的石器器形也越來(lái)越規(guī)整，逐漸形成幾種不同的類型，諸如砍砸器、刮削器、尖狀器等，這些石器在我們祖先的手中發(fā)揮過(guò)巨大作用和威力。根據(jù)考古判斷，在人類的石器時(shí)期，要制成一件有一定用途的石器是件不容易的事，需要多方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并不是任何一塊石頭都能打制出一件能用的石器。因此，人類需要懂得辨別不同的石頭。而且，石頭比較笨重，形狀也比較短小，在使用上有時(shí)就不大方便。于是，人類又在石器上安裝上木頭或骨角的把柄，這時(shí)，出現(xiàn)了復(fù)合農(nóng)業(yè)工具。復(fù)合工具的出現(xiàn)，是人類工具發(fā)展史上的一大進(jìn)步。到了新石器晚期，人們又學(xué)會(huì)制造和使用石耜、骨耜、石犁等農(nóng)具，于是農(nóng)業(yè)又發(fā)展到“耕鋤農(nóng)業(yè)”。

到新石器中期，制陶逐漸形成了一套比較完整的和較為合理的工藝流程，制陶技術(shù)也相當(dāng)成熟并應(yīng)用于實(shí)踐中。同時(shí)，在陶器上已經(jīng)普遍繪有各種圖案，即彩陶的出現(xiàn)。這說(shuō)明人類對(duì)于美的感覺(jué)和技術(shù)文明已發(fā)展到自覺(jué)階段了。比如，這一時(shí)期的彩陶中，有舞蹈、魚型，甚至十分規(guī)整而漂亮的各式幾何紋圖案，有曲線、直線、水紋、三角形等等。這些紋飾圖案表明，人類已經(jīng)具有比較成熟的設(shè)計(jì)及審美意識(shí)，人類的設(shè)計(jì)文化又向前邁進(jìn)了一步。到了新石器晚期，又出現(xiàn)制坯時(shí)廣泛使用的機(jī)械——陶輪。這樣，陶器的質(zhì)地和形狀也更加豐富。不僅原來(lái)的黑陶、紅陶、灰陶更精巧，還出現(xiàn)了白陶。

人類最早認(rèn)識(shí)的金屬是銅和黃金，只有這兩種金屬最引人注目。因?yàn)樗鼈冊(cè)谧匀唤缰信加幸詥钨|(zhì)狀態(tài)存在的，人們很容易認(rèn)識(shí)它。金和銅都具有延展性，可以敲砸成形。不過(guò)金子稀少，性也太軟，人們更有興趣的還是銅。1955年，在河北省唐山市大城山遺址發(fā)掘時(shí)曾發(fā)現(xiàn)兩塊銅牌。銅質(zhì)呈紅色，由于所在土層干燥，銹蝕程度不太嚴(yán)重。形狀為梯形，上端有兩面穿成的單孔。從這個(gè)遺址出土的其他文物分析，它們屬于龍山文化后期的遺存。銅牌不像是鑄造出來(lái)的，而很像是敲打出來(lái)的。后來(lái)又在甘肅威龍山晚期遺址中發(fā)現(xiàn)銅器近20件，經(jīng)鑒定，均是人們利用天然純銅直接錘鍛而成。人們?cè)诓杉匀汇~的時(shí)候，常與自然銅伴生的色彩鮮艷的孔雀石也很引人注目。把孔雀石和木炭同放在陶器內(nèi)燃燒也能煉出銅來(lái)，最早的煉銅技術(shù)就是這樣開始的。這一來(lái)，人們可以更有效地利用銅，因?yàn)殂~可以延展，可以任意做成所需形狀，錘打不碎，而且可以重復(fù)利用，色澤美觀。這些優(yōu)點(diǎn)都不是石器所能比擬的。但是銅的硬度較低，不如石頭堅(jiān)利，產(chǎn)量又很少，所以暫時(shí)難以取代石器而成為主要的生產(chǎn)工具。人類在這一時(shí)期是金石并用的，通常被稱為金石并用時(shí)代。不過(guò)，銅器的出現(xiàn)已經(jīng)預(yù)示著石器時(shí)代的行將結(jié)束。

誠(chéng)如，馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只按照其需求造物，但只限于動(dòng)物的內(nèi)在需求盡度之內(nèi)，而人則按照美的規(guī)律造物?！盵1] 從嚴(yán)格的哲學(xué)意義看，人與動(dòng)物的區(qū)別，已經(jīng)模糊不清，現(xiàn)在唯一能保存的，就是人的創(chuàng)造，即人的造物行為所產(chǎn)生的一切物質(zhì)的、精神的創(chuàng)造的總和。但是這種造物活動(dòng)的起源，歷來(lái)爭(zhēng)執(zhí)不休。因此，對(duì)人類進(jìn)化造物說(shuō)的思考，實(shí)際上就是對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的思考。對(duì)這一些問(wèn)題的思考，馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中也有明確的認(rèn)識(shí)，這就是“人類生活有著與一般動(dòng)物所不能比擬的種種智能活動(dòng)，其中最重要的就是造物活動(dòng)?！?/p>

2、古代傳說(shuō)中的造物說(shuō)

炎帝和黃帝，是我國(guó)古老傳說(shuō)中黃河流域著名的部落首領(lǐng)。那時(shí)候，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。東方有強(qiáng)大的蚩尤部落，他們以銅作兵器，勇猛異常。黃帝部落聯(lián)合炎帝部落，在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。相傳“炎黃戰(zhàn)蚩尤”的涿鹿之戰(zhàn)開始之時(shí)，蚩尤請(qǐng)來(lái)了風(fēng)伯、雨師施展法術(shù)，突然間風(fēng)雨大作，使黃帝、炎帝部落迷失了方向。黃帝命部下制造指南車，辨別了方向，才把蚩尤打敗。有意思的是，這一傳說(shuō)從考古實(shí)物中得到驗(yàn)證，即在河南湯陰和洛陽(yáng)等地，都發(fā)現(xiàn)了距今數(shù)千年的水井遺跡；山西夏縣和浙江湖州，還發(fā)現(xiàn)了四五千年前的蠶繭和絹布；半坡和大汶口陶器上的刻畫符號(hào)，更與倉(cāng)頡造字的記述相符。這些考古年代的界定時(shí)間，是距今約5000——4000年，正好與傳說(shuō)中的炎帝、黃帝和堯、舜、禹時(shí)期相吻合。從此，炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，形成日后的華夏族。而黃帝又被稱為人文初祖，相傳黃帝建造宮室，制作衣裳，還教人們挖井，發(fā)明舟車，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。他的妻子嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲，他的屬下倉(cāng)頡發(fā)明了文字，伶?zhèn)惥幊隽藰?lè)譜等等。這些傳說(shuō)都是對(duì)人類造物起源的一種描述，反映出后人對(duì)華夏始祖黃帝的敬重。

3、先秦文獻(xiàn)中的造物說(shuō)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮，科學(xué)與文化大發(fā)展的時(shí)期，許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造都居于世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前列。而且，在急劇的社會(huì)變革和新的封建制度的建立過(guò)程中，更使思想界出現(xiàn)了“諸侯異政，百家異說(shuō)”的空前活躍局面，齊威王、齊宣王等統(tǒng)治者和呂不韋等人，都比較注重“禮賢下士”，網(wǎng)羅知識(shí)分子著書立說(shuō)，制造輿論，打破了“學(xué)在官府”的封閉局面，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)為數(shù)較多而又比較活躍的知識(shí)分子階層——“士”。他們或著書立說(shuō)，或到處游說(shuō)，或依附諸侯，對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其中一些人比較注重并從事自然科學(xué)和實(shí)際生產(chǎn)技術(shù)的整理，使得一些統(tǒng)治者對(duì)工商業(yè)和科學(xué)技術(shù)重視起來(lái)。尤其在諸子百家中，關(guān)于用與美、關(guān)于文與質(zhì)、關(guān)于美的客觀性、關(guān)于美的社會(huì)性等等，展開熱烈地討論，學(xué)術(shù)氣氛十分活躍。如孔子（公元前551～前479年）主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，即要求內(nèi)容和形式并重而統(tǒng)一。否則，便會(huì)形成要么鄙略粗俗，要么如浮夸的虛飾。孔子還主張美具有社會(huì)性，即所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。

墨翟（約公元前478～前392年）是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名工匠，在自然科學(xué)方面造詣?lì)H深。其門徒亦多來(lái)自社會(huì)下層的能工巧匠。他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家在當(dāng)時(shí)并稱為“顯學(xué)”，有所謂“儒墨同是堯舜”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）的評(píng)價(jià)。在我國(guó)古代設(shè)計(jì)史中，墨子是最為多才多藝的人物之一，自稱是“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”（《墨子·貴義》）的人，他直接參與設(shè)計(jì)和從事手工藝制作，并樂(lè)在其中。例如《韓非子·外諸說(shuō)左上》記載了墨子制作木鳶、車軸的事跡：“墨子為木鳶三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：‘先生之巧至能使木鳶飛?！釉唬骸恢獮檐囕r之巧也，用咫長(zhǎng)之，不費(fèi)一朝之事，而三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶三年成，蜚一日而敗?！薄赌印す敗分杏钟涊d了墨子救宋巧用器械據(jù)理力爭(zhēng)的事跡：墨子見(jiàn)公輸盤，“子墨子解帶為城，以堞為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之，公輸盤之攻械盡，子墨子守圉有余。公輸盤詘，而曰：‘吾知所以距子矣,吾不言。’楚王問(wèn)其故。子墨子曰：‘公輸子之意，不過(guò)欲殺臣’。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。莫：‘然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圍之器，在宋城上而待楚寇矣’。雖殺臣，不能絕也。楚王曰：‘善哉，吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣’”。這些史記是墨子言行的真實(shí)寫照，這是我們據(jù)此把墨子看作是一位工匠、設(shè)計(jì)師、科學(xué)家、思想家的憑證。

此外，先秦時(shí)期對(duì)于設(shè)計(jì)的理論問(wèn)題也提出來(lái)進(jìn)行討論。從《淮南子·泰族》中可以看出形制適從作用、形式追隨功能這一設(shè)計(jì)觀念的端倪。春秋時(shí)期齊人管仲和魯人墨翟在著述中均對(duì)“利”的概念提出鮮明的見(jiàn)解。管子認(rèn)為“凡人者，莫不欲利而惡害?！保ā豆茏印返诹赌印攩?wèn)》篇曰：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。” 這說(shuō)明對(duì)于設(shè)計(jì)成品的評(píng)價(jià)，墨子認(rèn)為首先必須視其效益是否滿足人的需要，若無(wú)益于此，再精巧的技藝也是“拙”。墨子之“利”說(shuō)的價(jià)值，為我國(guó)先秦時(shí)期設(shè)計(jì)行業(yè)提出了一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由此也透露出古人重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”的實(shí)用機(jī)能，以及“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美意趣。

另一位莊周提出的“虛無(wú)觀”，用今天的話來(lái)說(shuō)，即設(shè)計(jì)的空間觀念。所謂“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也。鑿戶牖以為屋，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。”提出了有和無(wú)的辯證關(guān)系，豐富了古代的設(shè)計(jì)思想，無(wú)有無(wú)的好處，有有有的好處。

成書于春秋末年的《考工記》，是我國(guó)第一部手工藝技術(shù)文獻(xiàn)匯編，是古代科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)制造的經(jīng)典性著作，原屬儒家主要經(jīng)典之一《周禮》一部分，又稱《周禮·考工記》。事實(shí)上，《考工記》與《周禮》是兩部性質(zhì)不同的書。關(guān)于《考工記》的作者不詳，推斷是春秋時(shí)期齊國(guó)人所作，但并非一人一時(shí)所作，系齊國(guó)的官書。該書記述了我國(guó)早期造物活動(dòng)的技術(shù)規(guī)范和施工技術(shù)原則，如“審曲面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工”。“知得創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，此皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆圣人之所作也”。又有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也”。

《考工記》的啟示：

（一）《考工記》較全面的反映了先秦時(shí)代工藝技術(shù)的智慧和經(jīng)驗(yàn)。特別是在工藝文化上，概括了當(dāng)時(shí)人的造物思維與創(chuàng)造，既有規(guī)律性的揭示，又有技術(shù)性的規(guī)范。設(shè)計(jì)思維的建立，已找到了事物相互聯(lián)系的系數(shù)，具體體現(xiàn)在各種造物活動(dòng)上，突出在于考慮人的需要，解決人與物、物與物的合理關(guān)系。

（二）關(guān)于“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系。前者指創(chuàng)造發(fā)明，后者指依樣制作。這是自古以來(lái)人類所共同思考的一個(gè)問(wèn)題，曾經(jīng)爭(zhēng)論了數(shù)千年，甚至連宗教也將其崇拜的偶像描繪成“造物主”。但在這一點(diǎn)上，《考工記》肯定了人的創(chuàng)造，總比歸功于神靈要實(shí)際的多。

（三）對(duì)于“工藝”的定義，《考工記》提出了一個(gè)完整的概念，一是社會(huì)職能的分工，即統(tǒng)稱手工藝的各行各業(yè)，又具體指各種工匠和管理手工藝的工官；二是所謂“審曲面埶”，即審視地形或器物曲直及陰陽(yáng)向背之勢(shì)，“以飭五材”，就是整治各種物質(zhì)材料（五材有的稱作“金、木、水、火、土”，有的釋為“金、木、皮、玉、土”，系當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識(shí)并取得的自然材料之總稱）；三是“以辨民器”，辨通“辦”，即籌辦制造民眾生活所用的器物。這三點(diǎn)定義是科學(xué)的。即使發(fā)展到今天，這三點(diǎn)仍然是工藝制作的基本原則。

（四）《考工記》為工藝規(guī)定了設(shè)計(jì)和制作的原則，即主張適應(yīng)和利用“材美工巧”這四個(gè)條件，所制造的器物才能稱為精良之作。

（五）在《考工記》中，不論談什么器物的制造，無(wú)不具體體現(xiàn)出人與物的關(guān)系，這是造物活動(dòng)的根本原理及方式方法。諸如，《考工記》中有多處提到“人長(zhǎng)八尺”，以此作為確定器物尺寸和比例的依據(jù)，像“車有六等之?dāng)?shù)”。

（六）制造物品，要分析其機(jī)制，發(fā)揮其功能，以收到最佳的效益。自古以來(lái)，人們?cè)煳锒际菐в袕?qiáng)烈的功利目的。古希臘哲學(xué)家在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，也提出“有用即是美”的論點(diǎn)；中國(guó)古代也以“美好”連稱，認(rèn)為好的就是美的。在《考工記》中，已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，既要發(fā)揮“物以致用”的功能，又須考慮具體的條件加以變通和適應(yīng)，這是很高明的論斷。

（七）在《考工記》的敘述中，可以清楚地看到美學(xué)原則的體現(xiàn)，這是當(dāng)時(shí)人帶著豐富感情和想像造物的寫照。如“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十又八，以象星也”。即天、地、人，這是主宰萬(wàn)物的三種力量。用車蓋和車箱象征著天地，人在其中組成“三才”的寓意。

（八）《考工記》中“匠人營(yíng)國(guó)”是體現(xiàn)總體規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想，是我國(guó)古代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期城市規(guī)劃的總結(jié)。分述了“建國(guó)”和“營(yíng)國(guó)”的制度。如“匠人營(yíng)國(guó)”專講建設(shè)城邑的水平、方位的測(cè)量問(wèn)題。同時(shí)，還專講營(yíng)建城邑，包括建置城池、宮室、宗廟、社稷，以及規(guī)劃所屬的田地、溝洫和農(nóng)業(yè)奴隸的居邑，即所謂“治野”?！耙啊迸c“國(guó)”的對(duì)稱規(guī)劃等。

（九）《考工記》是對(duì)先秦工藝技術(shù)成就的集中反映，其史料記載具備與當(dāng)時(shí)技術(shù)同步發(fā)展的緊密聯(lián)系，其中所涉及的三十個(gè)工種，就是當(dāng)時(shí)主要的工藝行當(dāng)，體現(xiàn)出一部技術(shù)史從工藝品種到設(shè)計(jì)原則，再到工藝制作的全面闡述。譬如在青銅冶煉方面，“金有六齊”的合金比例，記載的就是六種銅錫合金的方劑，也是古代青銅器具有代表性的六個(gè)品種。

插圖：墨子救宋、考工記

4、柏拉圖《理想國(guó)》中的造物說(shuō)

古希臘的“藝術(shù)”，是表示各種技藝生產(chǎn)的術(shù)語(yǔ)，并強(qiáng)調(diào)技術(shù)是按照一定的規(guī)則而運(yùn)行的生產(chǎn)方式。所以，古希臘的“藝術(shù)”概念，具有某種專門知識(shí)的技能。柏拉圖在《理想國(guó)》中就將藝術(shù)分為應(yīng)用對(duì)象（如狩獵）、制造對(duì)象（如建筑）和模仿對(duì)象（如繪畫）三類。比如，柏拉圖提出的摹仿說(shuō)，就認(rèn)為創(chuàng)造者（demiourgos）是以理念為摹本，摹仿理念創(chuàng)造出具體的事物。柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)人類造物行為判斷的認(rèn)識(shí)論雛形是：“我們也總是說(shuō)，制造床或桌子的工匠注視著理念或形式分別地制造出我們所使用的桌子或床來(lái)，關(guān)于其他用物也是如此。”[2] 進(jìn)而他舉例說(shuō)，有三種床的存在，一是自然的床，即床的理念，這是神所創(chuàng)造的；二是木匠依據(jù)自然的床，即摹仿床的理念所創(chuàng)造出來(lái)的、為我們所使用的具體的床；三是畫家摹仿具體的床畫出來(lái)的床。在這里，柏拉圖將神和木匠都稱作造物者。但是，神又是如何創(chuàng)造出理念的，人造物之外的山川大地、鳥木走獸又是誰(shuí)依據(jù)其理念創(chuàng)造出來(lái)的，對(duì)此，柏拉圖沒(méi)有展開論述。但“理念”一詞卻在柏拉圖的論述中不斷被提及，希臘文“理念”（idea，eidos）一詞出于動(dòng)詞“觀看”（idein），即可見(jiàn)的東西，后來(lái)比喻為心靈之眼所見(jiàn)的東西。柏拉圖認(rèn)為，不同的認(rèn)識(shí)能力有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象，不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象必然要求不同的認(rèn)識(shí)能力?？傮w說(shuō)來(lái)，人有感覺(jué)和理智兩種能力，它們所指向的對(duì)象也有兩種，即有著兩類不同的存在，一類是理念；另一類是和它們同名的具體事物，二者之間有著顯著的不同。前者是理智的對(duì)象，而后者則是感覺(jué)的對(duì)象。理念是單一的，不是組合而成的。具體事物則是組合而成的，不是單一的。理念是不變的，具體事物卻是經(jīng)常變化的。理念是看不見(jiàn)的，它們無(wú)法被感覺(jué)到，只能通過(guò)思想才能被把握，而具體事物是可以感覺(jué)到的。理念是純粹的，具體事物是不純粹的；理念是永恒的，不朽的，而具體事物不是永恒的，是要?dú)绲摹＠砟铍m然無(wú)數(shù)，但它們之間卻有著某種秩序，最高的理念是善（agathon），它是認(rèn)識(shí)和真理的源泉。柏拉圖直接接受了他的老師蘇格拉底的思想，主張?jiān)趯?duì)定義的尋求中，應(yīng)將問(wèn)題從可感覺(jué)的事物轉(zhuǎn)移到另一類實(shí)在上去，因?yàn)楦行允挛锛热皇亲儎?dòng)不居的，就無(wú)可捉摸，更不能為之定義。正是在以上理論的基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了他的理念論。

此外，在柏拉圖的晚期著作《蒂邁歐篇》中，[3] 他進(jìn)一步指出，我們的可感世界不是永恒存在而無(wú)開端的，它是出于創(chuàng)造而有開端的，是從不存在變?yōu)榇嬖?，是?chuàng)造出來(lái)的。凡是從不存在變?yōu)榇嬖诘臇|西，必然是由于某種原因而導(dǎo)致的，這個(gè)世界的原因就是造物主（demiourgos）。正如，工匠仿造某種模型制作產(chǎn)品一樣，造物主也依某種原型而創(chuàng)造世界。由于造物主是至善的，他所創(chuàng)造的世界也必然是一切出于創(chuàng)造的東西中最美的，他所依照的范本、原型也必然是永恒不變的東西。這個(gè)原型就是理念，世界的原型就是理念的集體或理念的體系。

5、基督教《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世說(shuō)

《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》是全書66卷中的第1卷，其重要性在于闡述基督教的創(chuàng)世說(shuō)。眾所周知，《創(chuàng)世記》的原文是古希伯來(lái)文，其原名稱就叫“起初”，因?yàn)槿錆M了對(duì)各種事物的“起初”或“開始”的敘述。當(dāng)《創(chuàng)世記》和全部舊約書第一次被譯成希臘文時(shí)，稱為“七十士譯本”。在這個(gè)譯本里，《創(chuàng)世記》的書名采用了一個(gè)拉丁文字，意思是“原始”或“出生”，表明天地萬(wàn)物和人類的“原始”和“出生”都記載在這卷書中。

《圣經(jīng)》分為“舊約”和“新約”兩大部分?！芭f約”的第一章是《創(chuàng)世紀(jì)》，共分為50篇來(lái)介紹上帝怎樣創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，以及猶太人怎樣淪落他鄉(xiāng)等的傳說(shuō)。《創(chuàng)世紀(jì)》的第1篇所說(shuō)，“地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上?！比缓?，上帝之神第一天造了明亮的光，將白天和黑夜分開了；第二天將“諸水”分成上下兩部分，形成了天空；第三天讓“天下的水要聚在一處，使旱地露出來(lái)。”造出了地，然后在地上造出各種植物，包括有種子的蔬菜果子等；第四天造了太陽(yáng)、月亮和星星；第五天造出了水中的魚類生物和天空中的飛鳥；第六天造出了陸地上的各種生物，包括“牲畜、昆蟲、野獸”等，最后按照神自己的樣子造了男人和女人。

《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典著作，與所有的宗教經(jīng)典著作一樣，它的主要目的是為了向人說(shuō)教?！妒ソ?jīng)》將上帝創(chuàng)世的神話故事放在首要位置，是為了樹立上帝在信徒心目中至高無(wú)上的地位，這樣才能更加方便地進(jìn)行后面的說(shuō)教，提高信徒對(duì)這一宗教的可信度。

插圖： 《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》

第一章

導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。

第一節(jié)

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍

設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。

設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為

設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。設(shè)計(jì)史必須要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。

一、設(shè)計(jì)史 1.1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)而成為一門新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計(jì)史作為單獨(dú)的一門課程向?qū)W生們提供。1.美術(shù)史學(xué)上19世紀(jì)的兩位巨人：森珀和里格爾，正是這兩位大師通過(guò)在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分離出來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)史研究基礎(chǔ)。

2.20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家：佩夫斯納和吉迪恩，他們同時(shí)又是極有貢獻(xiàn)的美術(shù)史家和建筑史家。

佩夫斯納通過(guò)其1936年出版的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先鋒》開創(chuàng)了設(shè)計(jì)史研究的先河，更重要的是他通過(guò)這部著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念，進(jìn)而影響了公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。

吉迪恩關(guān)于“無(wú)名的技術(shù)史”的研究，將設(shè)計(jì)史的研究引入更為廣闊的文化研究方法。3.美術(shù)史學(xué)史上19世紀(jì)的兩位巨人—— 森珀和里格爾。正是這兩位大師通過(guò)在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分離出來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)史研究基礎(chǔ)。森珀，是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美術(shù)史論；里格爾，“裝飾研究”以及“藝術(shù)意志”的提出。

二、設(shè)計(jì)理論 傳統(tǒng)上講，設(shè)計(jì)理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來(lái)的理論總結(jié)。設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）的父親。

在古代中國(guó)，與古代西方“設(shè)計(jì)”相似的概念是“經(jīng)營(yíng)”。▲

在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著?，F(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作是19世紀(jì)開始的，而且一般都?xì)w為兩種類型。

一種是以1837年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個(gè)功能注意者，瓊斯的著作《裝飾的基本原理》里強(qiáng)調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他強(qiáng)調(diào)研究過(guò)去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二種類型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。

普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問(wèn)題及其對(duì)歐洲圖案的設(shè)計(jì)所造成的可悲的影響，在他的《尖頂建筑或基督教建筑原理》中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，而且反對(duì)在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。

對(duì)于工業(yè)革命，拉斯金的批評(píng)更為激烈。他明晰地將手工制作的、無(wú)拘無(wú)束的、生機(jī)盎然的作品與及機(jī)器生產(chǎn)的無(wú)生氣的精密物品對(duì)立起來(lái)，手工制作象征生命，而機(jī)器象征著死亡。拉斯金的信徒莫里斯企圖通過(guò)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位，用手工制作反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的第一條原則是恢復(fù)材料的真實(shí)性。其次就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)家關(guān)心社會(huì)，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改造社會(huì)。

20世紀(jì)初，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。

包豪斯校長(zhǎng)格羅佩斯設(shè)計(jì)理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨(dú)特的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來(lái)培養(yǎng)設(shè)計(jì)家、解決工業(yè)設(shè)計(jì)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，近20年來(lái)，設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。90年代，設(shè)計(jì)理論多元發(fā)展，唯一共同的目標(biāo)是將設(shè)計(jì)盡可能放在最為廣闊的社會(huì)背景中去研究。

三、設(shè)計(jì)批評(píng)

1.設(shè)計(jì)批評(píng)家和設(shè)計(jì)史家的區(qū)別：前者的關(guān)注點(diǎn)是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品，后者則是設(shè)計(jì)的歷史。2.設(shè)計(jì)批評(píng)的任務(wù)是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、闡釋和設(shè)計(jì)具體的設(shè)計(jì)作品；設(shè)計(jì)批評(píng)是一種多層次的行為，包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性的批評(píng)。在這種情況下，設(shè)計(jì)批評(píng)追求的是價(jià)值判斷，而這一點(diǎn)是今天的設(shè)計(jì)史研究所回避的。

3.作品價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意義。就形式的完美性而言，“設(shè)計(jì)”這一感念本身就是在文藝復(fù)興時(shí)期作為藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)而發(fā)展起來(lái)的。作為藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，設(shè)計(jì)所指的是合理安排藝術(shù)的視覺(jué)元素以及這種合理安排的基本原理。這些視覺(jué)元素包括：線條、形體、色調(diào)、色彩、光線和空間。

20世紀(jì)的形式主義批評(píng)主要來(lái)自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究、克利夫。貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的“有意味的形式”；以及美國(guó)羅斯的《純?cè)O(shè)計(jì)理論》。在20世紀(jì)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，形式主義批評(píng)對(duì)設(shè)計(jì)的純形式研究起到了推波助瀾的作用。

功能主義理論在設(shè)計(jì)中具有代表性的體現(xiàn)主要是1953年由英奇和格蕾特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的未竟事業(yè)。阿道夫·路斯（Adolf Loos）（1870-1933年）為奧地利建筑師與建筑理論家，在歐洲建筑領(lǐng)域中，為現(xiàn)代主義建筑的先驅(qū)者。他提出著名的 “裝飾就是罪惡”的口號(hào)。他主張建筑以實(shí)用與舒適為主，認(rèn)為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，強(qiáng)調(diào)建筑物作為立方體的組合同墻面和窗子的比例關(guān)系。洛斯說(shuō)：“如果我想吃一塊姜汁餅，我就要挑選一塊光溜溜的而不是一塊心形的、嬰孩形的或者騎士形的，上面蓋滿了裝飾?！薄霸跊](méi)有必要裝飾的東西上進(jìn)行裝飾意味著浪費(fèi)勞動(dòng)和蹧蹋材料。”

在設(shè)計(jì)批評(píng)中對(duì)傳統(tǒng)繼承性的討論，集中的表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中的歷史主義理論，設(shè)計(jì)中的歷史主義形成于19世紀(jì)，以遵從傳統(tǒng)為特征。最為著名的是歐文。瓊斯的《裝飾的基本原理》。與歷史主義對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計(jì)思潮是折衷主義。折衷主義所主張的是綜合不同來(lái)源和時(shí)代的風(fēng)格。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)強(qiáng)硬派的職責(zé)，但是它仍然成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的主題。代表作：巴黎歌劇院。（1861-1874年）它的立面的構(gòu)圖骨架是魯佛爾宮東廊的樣式，但加上了巴洛克裝飾。觀眾廳的頂裝飾的象一枚皇冠，門廳和休息廳尤其富麗，滿是巴洛克式的雕塑、掛燈、繪畫等等，豪華得象是一個(gè)首飾盒，裝滿了珠寶鉆翠，它的樓梯廳，設(shè)有三折樓梯，構(gòu)圖非常飽滿，是建筑藝術(shù)的中心，也是交通的樞紐。4.設(shè)計(jì)批評(píng)包括歷史的批評(píng)、再創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)批評(píng)和批判性的設(shè)計(jì)批評(píng)等。

5.在有關(guān)設(shè)計(jì)的藝術(shù)問(wèn)題討論中，“趣味”這一概念與“美”有著同等重要的位置。日本《午夜兇鈴》原小說(shuō)作者鈴木光司最近就推出了印有其新作恐怖小說(shuō)《Drop》的衛(wèi)生紙，該小說(shuō)全文共九章，文章內(nèi)容恰好是發(fā)生在公共廁所的故事。這部小說(shuō)還被制作成電影。鈴木光司在接受日本媒體采訪時(shí)表示：“廁所空間狹窄，能展開各種想象。最適合恐怖故事?！钡诙?jié)

設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身?！?設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計(jì)的社會(huì)特征。設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng)，除了從自己的學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。

一、對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法 1.符號(hào)學(xué)理論。

圖案和符號(hào)即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播的功能。

德國(guó)哲學(xué)家本賽對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的研究，按照本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象，它們分別通過(guò)三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來(lái)規(guī)定。人們從設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃、實(shí)施和應(yīng)用這一觀點(diǎn)出發(fā)，由此劃分三個(gè)階段：規(guī)劃階段、實(shí)施階段和應(yīng)用階段。

50年代西方設(shè)計(jì)界將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑語(yǔ)言的形成是一個(gè)由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。2.結(jié)構(gòu)主義。

結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國(guó)人類學(xué)家萊維-施特勞斯。

對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭。巴特。?？绿岢觥盁o(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭。巴特的《神話》，他認(rèn)為不應(yīng)從視覺(jué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

簡(jiǎn)答題：為什么說(shuō)借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。3.解構(gòu)方法。

按照結(jié)構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析的過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。法國(guó)社會(huì)學(xué)教授博德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家，曾用解構(gòu)方法探求廣告與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，他尤其對(duì)所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。

設(shè)計(jì)分為“顯性設(shè)計(jì)”和“隱性設(shè)計(jì)”兩種，顯性設(shè)計(jì)是風(fēng)格設(shè)計(jì)；隱性設(shè)計(jì)是工程設(shè)計(jì)。顯性設(shè)計(jì)的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)決定設(shè)計(jì)品的功能。法國(guó)哲學(xué)家的德里達(dá)《繪畫的真實(shí)》，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。

一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。4.混沌理論

混沌理論來(lái)源于自然科學(xué)界。按照通俗的解釋，是向我們說(shuō)明，我們才開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)?；煦缋碚摬皇且押?jiǎn)單的事物弄得更復(fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根源，提出新的觀點(diǎn)和方法。

20世紀(jì)80年代，將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一件時(shí)髦的事，反對(duì)將設(shè)計(jì)看作是單一和有次序的觀點(diǎn)，主張?jiān)O(shè)計(jì)家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌的文化潮流。但是，對(duì)于設(shè)計(jì)史研究者而言，創(chuàng)造性的混沌不是一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個(gè)方面。5.綠色設(shè)計(jì)。

綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保護(hù)自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。所謂多重設(shè)計(jì)，實(shí)際上是指批評(píng)者要求設(shè)計(jì)家能夠因時(shí)因地地提供更多的設(shè)計(jì)以供選擇，而不是說(shuō)服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。6.信息技術(shù)。

對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。

二、對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究 1.設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化中的地位。

2.在幾乎所有的設(shè)計(jì)類型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例。3.中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想淵源。

墨子的設(shè)計(jì)思想：重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美志趣。管仲：視裝飾為忤逆。陰陽(yáng)五行說(shuō)以及老子的“道”說(shuō)、“無(wú)為說(shuō)”，表明天下百工之作無(wú)不因循萬(wàn)物之質(zhì)材特征和自然規(guī)律方可工成事遂的因果關(guān)系，從設(shè)計(jì)方法學(xué)的角度講老子的“道”與良匠之道匹配的渾然一體，天衣無(wú)縫。

莊子的“天人合一”與古代風(fēng)水學(xué)。

分析題：論述莊子“天人合一”的思想與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想的關(guān)聯(lián)及啟示。4.中國(guó)的設(shè)計(jì)，西方的反應(yīng)。

真正開啟了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想研究的，應(yīng)該說(shuō)始于20世紀(jì)萌生的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，特別是被譽(yù)為“20世紀(jì)的米蓋朗琪羅”的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯。凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1908年，賴特在《建筑范例》月刊上首次提出了他的有機(jī)建筑概念，以追求建筑的實(shí)在——內(nèi)部空間的真實(shí)表達(dá)為終端，通過(guò)對(duì)整體性的探索，最終找到以連續(xù)性和可塑性的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)整體性的具體途徑。

中國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)只是給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推動(dòng)作用。

賴特以其畢生豐厚的建筑設(shè)計(jì)作品和杰出的人文思想闡釋了中國(guó)古代先哲的理念和東方文化的偉大傳統(tǒng)。

分析題：論述老子“有之以為利、無(wú)之以為用”的思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和啟迪。賴特和凡德洛對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的研究。

第五篇：發(fā)動(dòng)機(jī)工作原理教案1

任務(wù)三 認(rèn)識(shí)四沖程汽油發(fā)動(dòng)機(jī)工作過(guò)程

一、教材分析：

本節(jié)內(nèi)容在項(xiàng)目六認(rèn)識(shí)汽車的總體結(jié)構(gòu)章節(jié)中占有重要地位，主要闡述了汽油發(fā)動(dòng)機(jī)的工作過(guò)程以及四個(gè)行程的工作過(guò)程和特點(diǎn)。學(xué)生清晰理解發(fā)動(dòng)機(jī)的工作原理將為今后進(jìn)行發(fā)動(dòng)機(jī)故障診斷和拆修打下基礎(chǔ)。因此，本節(jié)課的成敗直接影響后續(xù)課程的學(xué)習(xí)。

二、教學(xué)目標(biāo)：

使學(xué)生掌握四沖程汽油機(jī)的工作過(guò)程即工作原理，并在工作原理掌握的基礎(chǔ)上，能夠分析四沖程汽油發(fā)動(dòng)機(jī)工作過(guò)程中，各組成部分的工作狀態(tài)和它們之間的相互工作關(guān)系，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課過(guò)程中分析問(wèn)題的能力。

三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)：四沖程汽油發(fā)動(dòng)機(jī)完成一個(gè)工作循環(huán)各行程的工作過(guò)程。教學(xué)難點(diǎn)：四沖程汽油發(fā)動(dòng)機(jī)各個(gè)工作行程的工作特點(diǎn)。

四、教學(xué)方法：講授法、討論法、視頻演示法

五、教學(xué)工具：教材、黑板、粉筆、PPT

六、課時(shí)安排：1課時(shí)

七、教學(xué)過(guò)程：

[每課一車] 首先我們請(qǐng)吳邢均同學(xué)來(lái)主持這節(jié)課的“每課一車”欄目 [復(fù)習(xí)] 1.寫出往復(fù)活塞式內(nèi)燃機(jī)的基本結(jié)構(gòu)名稱。

2.什么是上止點(diǎn)、下止點(diǎn)、活塞沖程、燃燒室容積？

[講授新課]

一、觀看一組發(fā)動(dòng)機(jī)圖片，提出關(guān)鍵詞：工作循環(huán) 四沖程發(fā)動(dòng)機(jī)

進(jìn)氣、壓縮、做功、排氣

二、提出問(wèn)題，四個(gè)工作過(guò)程中發(fā)動(dòng)機(jī)各部件的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)？ 觀看發(fā)動(dòng)機(jī)安裝及工作視頻

（1）進(jìn)氣行程

①活塞運(yùn)動(dòng)方向：由上向下運(yùn)動(dòng) ②氣門狀態(tài)：進(jìn)氣門開、排氣門關(guān) ③曲軸轉(zhuǎn)角：0°—180°

4氣缸內(nèi)氣體壓力為0.08—0.09MPa，溫度47℃～107℃?！?/p>

【教師提問(wèn)】

1、發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)去的是何氣體：可燃混合氣 2.混合氣為何會(huì)被吸入氣缸？

引導(dǎo)學(xué)生回答：活塞由上止點(diǎn)向下止點(diǎn)移動(dòng)，活塞上方額氣缸容積增大，從而氣缸內(nèi)的壓力降低到大氣壓一下，造成真空吸力，此時(shí)氣缸內(nèi)氣體壓力為0.08—0.09MPa。（2）壓縮行程

①活塞運(yùn)動(dòng)方向：由下向上運(yùn)動(dòng) ②氣門狀態(tài)：進(jìn)氣門關(guān)、排氣門關(guān) ③曲軸轉(zhuǎn)角：180°—360°

4氣缸內(nèi)氣體溫度327℃～427℃，壓力0.8-1.5MPa?！鹨龑?dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察壓縮行程工作示意圖回答問(wèn)題，把ppt上的工作特性表格填寫完整。

①【教師提問(wèn)】為什么要將可燃混合氣壓縮？

引導(dǎo)學(xué)生回答：為了使吸入氣缸的可燃混合氣能迅速燃燒，以產(chǎn)生較大的壓力，從而使發(fā)動(dòng)機(jī)發(fā)出較大功率，必須在燃燒前將可燃混合氣壓縮，使密度增大，壓力增大，溫度升高，此時(shí)氣缸內(nèi)氣體壓力為0.6—1.2MPa。②【教師提問(wèn)】回憶壓縮比概念？

引導(dǎo)學(xué)生回答：壓縮比=氣缸總?cè)莘e/燃燒室容積=壓縮前容積/壓縮后容積 壓縮比越大，混合氣壓力、溫度越高，燃燒速度增快→使發(fā)動(dòng)機(jī)功率增大，經(jīng)濟(jì)性也越好。

▲注意：壓縮比過(guò)大，會(huì)產(chǎn)生爆燃和表面點(diǎn)火等不正常燃燒現(xiàn)象（汽油機(jī)6-10，柴油機(jī)16-22）（3）作功行程

①活塞運(yùn)動(dòng)方向：由上向下運(yùn)動(dòng) ②氣門狀態(tài)：進(jìn)氣門關(guān)、排氣門關(guān) ③曲軸轉(zhuǎn)角：360°—540°

4氣缸內(nèi)氣體瞬時(shí)最高：溫度1927℃—2527℃，壓力3-6.5 MPa ○引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察進(jìn)氣行程工作示意圖回答問(wèn)題，把ppt上的工作特性表格填寫完整。

【教師提問(wèn)】闡述作功行程如何工作？

引導(dǎo)學(xué)生回答：火花塞發(fā)出電火花，點(diǎn)燃被壓縮混合氣，釋放出大量的熱能，高

溫、高壓使活塞從上止點(diǎn)向下止點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)曲軸旋轉(zhuǎn)輸出機(jī)械能。此時(shí)氣缸內(nèi)氣體壓力為3—5MPa。

引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察進(jìn)氣行程工作示意圖回答問(wèn)題，把ppt上的工作特性表格填寫完整。（4）排氣行程

①活塞運(yùn)動(dòng)方向：由下向上運(yùn)動(dòng) ②氣門狀態(tài)：進(jìn)氣門關(guān)、排氣門開 ③曲軸轉(zhuǎn)角：540°—720°

4氣缸內(nèi)氣體溫度627℃-827℃，壓力0.105-0.120 MPa ○引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察進(jìn)氣行程工作示意圖回答問(wèn)題，把ppt上的工作特性表格填寫完整。

【教師提問(wèn)】如何排氣？

引導(dǎo)學(xué)生回答：作功接近終了時(shí)，靠廢氣的壓力進(jìn)行“自由排氣”，活塞由下止點(diǎn)向上止點(diǎn)運(yùn)動(dòng)（慣性），繼續(xù)強(qiáng)制將廢氣排到大氣中。

[教學(xué)總結(jié)]（師生共同小結(jié)）本節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)了以下幾點(diǎn)內(nèi)容：

1、四沖程發(fā)動(dòng)機(jī)的工作循環(huán)包括四個(gè)行程：進(jìn)氣行程、壓縮行程、作功行程和排氣行程；

2、四沖程汽油發(fā)動(dòng)機(jī)工作過(guò)程：將可燃混合氣引入氣缸，然后壓縮，壓縮接近終點(diǎn)時(shí)點(diǎn)燃?？扇蓟旌蠚庵鹑紵?，產(chǎn)生高溫高壓氣體，推動(dòng)活塞下行實(shí)現(xiàn)對(duì)外作功，最后排除廢氣。

3、四沖程汽油發(fā)動(dòng)機(jī)曲軸旋轉(zhuǎn)二周，活塞在氣缸里往復(fù)行程2次，進(jìn)、排氣門各開閉1 次，將熱能轉(zhuǎn)化成機(jī)械能，輸出作功。

三、課堂練習(xí)（見(jiàn)ppt）

[課后思考] 簡(jiǎn)述四沖程汽油發(fā)動(dòng)機(jī)工作過(guò)程