第一篇：法律的尊嚴(yán)

第十二課 法律的尊嚴(yán)

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：依法治國的含義；依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略；依法治國的基本要求是有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究

能力目標(biāo)：依據(jù)事實(shí)進(jìn)行理性分析能力和有條理的表述能力。

情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：自覺樹立法律意識(shí)，形成有法必依，法律至上的價(jià)值取向，維護(hù)法律的權(quán)威。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)： 依法治國的要求及重要性。教學(xué)課時(shí) 2課時(shí)。

教學(xué)過程（第一課時(shí)）依法治國 導(dǎo)入：活動(dòng)導(dǎo)入

1．教師引導(dǎo)：我們都希望生活變得越來越美好，大家希望生活在什么樣的社會(huì)之中呢 ? 今天我們來做一個(gè)“暢想未來生活”的活動(dòng)。

2．學(xué)生自由發(fā)言。學(xué)生可能會(huì)談到經(jīng)濟(jì)會(huì)更加發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定等內(nèi)容，教師借此引導(dǎo)：美好的社會(huì)中需要什么作保障 ? 3．學(xué)生分組討論或自由發(fā)言。教師要把學(xué)生的話題引導(dǎo)到“用法律來治理國家，走依法治國之路”的思路上來。

4．教師：今天，我們的話題就是依法治國。

引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注法律在維持社會(huì)生活秩序方面的重要作用，引出本課的主題“走依法治國之路” 教學(xué)環(huán)節(jié)一：依法治國的重要意義和依法治國的含義。依法治國和以德治國 1．討論：假如生活中沒有法律，社會(huì)會(huì)變成怎樣？

在學(xué)生討論交流的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)：從剛才的發(fā)言中我們可以發(fā)現(xiàn)公民的生活、國家的治理都離不開法律。沒有了法律，公民的利益就得不到保障，國家就不能長治久安。因此，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須走依法治國之路。那么，依法治國的含義是什么呢？

2．學(xué)生討論“依法治國”的含義。下面的資料供師生參考。

1997年9月，江澤民在黨的十五大報(bào)告中闡述了“依法治國”的思想。他指出：“依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

補(bǔ)充：依法治國意義，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障?！?讓學(xué)生了解依法治國的含義以及重要性（板書）

教學(xué)環(huán)節(jié)二：依法治國的基本要求是有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究 1．討論：我國如何實(shí)施依法治國的方略？

主要內(nèi)容如下。依法治國，首先要做到有法可依。有法可依是依法治國的前提。

其次要做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。它要求執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法人員在執(zhí)行法律時(shí)要做到一絲不茍、依法辦事。有法必依是依法治國的中心環(huán)節(jié)。違法必究，是指凡違法行為都要受到法律的追究和制裁，不允許任何人或組織享有凌駕于法律之上的特權(quán)，堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則。

2．舉例：現(xiàn)實(shí)生活中怎樣做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究？ 呈現(xiàn)幾個(gè)司法案例。

案例一：阜陽偽劣奶粉案牽涉者中已有1人被逮捕，5人被刑事拘留。有關(guān)部門對(duì)阜陽劣質(zhì)嬰兒奶粉事件涉及的11個(gè)省區(qū)市劣質(zhì)奶粉案件查處工作進(jìn)行了督查。共查處劣質(zhì)奶粉生產(chǎn)企業(yè)49家、窩點(diǎn)1家、不合格奶粉生產(chǎn)企業(yè)3家。其中，阜陽劣質(zhì)嬰兒奶粉事件涉案企業(yè)12家。在查清事實(shí)、分清責(zé)任的基礎(chǔ)上，依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)和程序?qū)τ嘘P(guān)地方政府和監(jiān)管部門的97名責(zé)任人員做出了處理。（有法可依、違法必究和執(zhí)法必嚴(yán)）案例二：北京市第一中級(jí)人民法院于2000年7月31日上午對(duì)原全國人大常委會(huì)副委員長成克杰受賄案做出一審判決，以受賄罪判處成克杰死刑，剝奪政治權(quán)利終身，沒收個(gè)人

全部財(cái)產(chǎn)。9月7日

最高人民法院裁定核準(zhǔn)成克杰死刑。9月14日 成克杰被執(zhí)行死刑。（法律面前人人平等、違法必究）案例三：2004年5月29日下午，某市掃黃打非辦在市影劇院門前舉辦集中銷毀非法音像制品現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，共銷毀非法音像制品、電子出版物10萬多張（執(zhí)法必嚴(yán)）。問題：上述案例體現(xiàn)了依法治國的哪方面內(nèi)容？ 3拓展：政府依法行政的意義。

教師：政府能否自覺地依法行政，嚴(yán)格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán)、權(quán)威，直接關(guān)系到依法治國基本方略能否順利實(shí)施，關(guān)系到建設(shè)社會(huì)主義法治國家的宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。依法行政是依法治國的重要環(huán)節(jié)。政府及其工作人員要依法行政，使國家的公共管理活動(dòng)依法進(jìn)行，符合法律的規(guī)定。

問題：你能說出以下國家行政機(jī)關(guān)依法管理哪些社會(huì)公共事務(wù)？（文化稽查隊(duì)依法查處非法出版物；稅務(wù)部門依法征稅；工商行政管理部門依法規(guī)范市場(chǎng)秩序；公安部門依法清理流動(dòng)人口；等等）通過活動(dòng)和案例分析引導(dǎo)學(xué)生了解我國依法治國方略的基本要求

通過典型案例分析，引導(dǎo)學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)生活中如何做到有法可依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán) 了解依法行政的體現(xiàn) 課堂小結(jié)

依法治國的基本要求是有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。只有實(shí)現(xiàn)這四個(gè)方面的統(tǒng)一，社會(huì)主義法制的作用才能充分發(fā)揮，國家的長治久安才有保證。總結(jié)提升

課堂練習(xí)練習(xí)冊(cè)（略）第二課時(shí)：與法同行 教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：懂得法律在維護(hù)人民利益方面的作用。

能力目標(biāo)：學(xué)生熟悉事例分析的方法，懂得在日常生活中做到守法、用法，學(xué)會(huì)用法律保護(hù)自己。情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：尊重法律，追求公平、公正。自覺遵守國家制定的各項(xiàng)法律，以法律為準(zhǔn)繩規(guī)范自己的行為；能夠用法律保護(hù)自己。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：權(quán)利義務(wù)的關(guān)系，正確行使監(jiān)督權(quán)

教學(xué)課時(shí) 2課時(shí)。教學(xué)過程

1．討論：在日常生活中，你的家人的合法權(quán)益有沒有受到過侵害？如果有，問題是如何解決的？（通過村民委員會(huì)調(diào)解；經(jīng)過消協(xié)調(diào)解或仲裁；通過訴訟；等等）

2．教師：法律能夠幫助公民維護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益，法律能夠維護(hù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的秩序。作為合格的公民，我們要學(xué)法、知法、守法、用法。我們今天的話題就是“與法同行”。結(jié)合日常生活的經(jīng)歷體驗(yàn)法律在生活中的作用

教學(xué)環(huán)節(jié)一：尊重法律，體驗(yàn)公平、公正 1．組織“法律在我心中”的討論。

問題：如果請(qǐng)你用一種生活中的實(shí)物來形容法律，你會(huì)用什么？（天平、寶劍等，學(xué)生會(huì)回答法律代表著公平、鏟除邪惡等）

2．討論交流教科書第87頁為一分錢打官司的案例，讓學(xué)生就案例發(fā)表看法。（公平是市場(chǎng)交換的最基本的原則。1分錢雖然微不足道，但是又體現(xiàn)了一種公平）3．呈現(xiàn)正反方面的案例，讓學(xué)生體會(huì)正義和公平的重要性。

呈現(xiàn)優(yōu)秀法官宋魚水的先進(jìn)事跡和一名15歲少女遭受母親傷害的案例（見“多媒體資源”）。學(xué)生就如上兩個(gè)事例展開討論：假如生活中沒有了公平，社會(huì)將會(huì)如何？假如生活中缺少了正義，我們的權(quán)益將會(huì)如何？通過討論認(rèn)識(shí)公平和正義意義。

教學(xué)環(huán)節(jié)二：正確行使權(quán)利，自覺履行義務(wù) 分析如下案例，討論權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。

方成、方瑩系兄妹。在方成14歲、方瑩11歲的時(shí)候，母親不幸去世。父親經(jīng)常打罵他們，不給飯吃，不讓回家。兄妹倆不堪父親的虐待，無奈離家出走，靠乞討和撿破爛為生?，F(xiàn)在方成兄妹長大成人，他們靠勞動(dòng)致富，不僅蓋上了新房，而且買來了高檔家電和家具，日子過得很富裕。方成父親見子女日子過得挺紅火，就要求方成兄妹倆每月付給30元贍養(yǎng)費(fèi)，并說如果不給，就到法院告他們虐待老人。

討論：法院會(huì)支持方成父親的要求嗎，為什么？ 下面的資料供師生參考。《中華人民共和國憲法》第33條規(guī)定：“任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！薄痘橐龇ā返?5條規(guī)定：“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)撫助的義務(wù)。”只講權(quán)利而不盡義務(wù)或只盡義務(wù)而不講權(quán)利都是不正確的，方成的父親在子女年幼，需要撫養(yǎng)教育，而自己又有撫養(yǎng)能力的情況下，沒有依法履行撫養(yǎng)義務(wù)。在子女成年后又要求子女支付贍養(yǎng)費(fèi)。這種要求不符合權(quán)利義務(wù)一致性的原則，也不符合我國婚姻法的立法精神。因而法院是不會(huì)支持他的請(qǐng)求的。問題：你如何理解權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系？ 通過案例分析讓學(xué)生理解權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系

教學(xué)環(huán)節(jié)三：正確行使監(jiān)督權(quán)

1．分析案例，感受輿論監(jiān)督的作用。

中央電視臺(tái)“焦點(diǎn)訪談”欄目曾披露一起“霸道‘學(xué)校’”事件。某縣人大常委會(huì)制定了一份所謂“對(duì)輕微違法犯罪人員進(jìn)行法制教育”的文件。據(jù)此，縣有關(guān)部門于1998年成立了一所“法制教育學(xué)?！薄H1～4月，該學(xué)校就將200多名沒有違法犯罪行為的人強(qiáng)行關(guān)押，他們中的許多人是因?yàn)榈种撇缓侠淼臄偱珊蛠y收費(fèi)而被抓的。這些被關(guān)押的人，還要被迫交納200元的學(xué)費(fèi)。

問題：中央電視臺(tái)“焦點(diǎn)訪談”欄目披露這件事有什么重要意義 ?（發(fā)揮社會(huì)輿論監(jiān)督作用）2．探究：公民行使建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)的渠道、方式有哪些？ 公民行使建議權(quán)的途徑和方式有 : A．向人大代表或人大常委會(huì)反映情況。B．可用舉報(bào)信的形式向有關(guān)部門反映情況。C．通過新聞媒體進(jìn)行監(jiān)督。

公民行使監(jiān)督權(quán)等政治權(quán)利時(shí)應(yīng)注意： A．要在法律允許的范圍內(nèi)正確行使。B．應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，以事實(shí)為依據(jù)，如實(shí)反映情況，必要時(shí)出示證據(jù)和各種證明材料。

C．不能捏造或歪曲事實(shí)進(jìn)行誣告陷害，也不能采用貼大字報(bào)、聚眾鬧事等方法。課堂小結(jié)

維護(hù)法律的公正與公平，正確行使法律賦予的權(quán)利，積極履行法律賦予的義務(wù)，正確行使監(jiān)督權(quán)是每一個(gè)法治社會(huì)公民的基本素養(yǎng)。我們中學(xué)生應(yīng)該成為法律積極的維護(hù)者和執(zhí)行者。板書設(shè)計(jì)：（略）

第二篇：感受法律的尊嚴(yán)[定稿]

二十九中學(xué)學(xué)生主體化學(xué)習(xí)方案

一．學(xué)習(xí)內(nèi)容： 第七課 感受法律的尊嚴(yán) 二．學(xué)習(xí)時(shí)間： 2011.5 三．學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道身邊的規(guī)則有哪些；記憶法律的特征；法律的規(guī)范作用和保護(hù)作用的表現(xiàn)；記憶違法行為的含義及分類；記憶刑法是什么;掌握犯罪的含義及特征；什么是刑罰及其分類；認(rèn)清犯罪的危害；掌握怎樣加強(qiáng)自我防范。

四．知識(shí)要點(diǎn)：1.身邊的規(guī)則有哪些？

2.法律的顯著特征是？

3.法律的規(guī)范作用的表現(xiàn)，保護(hù)作用的表現(xiàn)？

4.違法行為的含義及分類？

5.犯罪的基本特征？

6.刑罰及分類？

7.犯罪的危害？

8.怎樣加強(qiáng)自我防范？

五．課堂檢測(cè)：

1.走在路上要遵守交通法規(guī)，在教室上課要遵守課堂紀(jì)律，看電影不能高聲喧嘩，這主要表明（）

A 法律是最具權(quán)威性的規(guī)則規(guī)范

B 社會(huì)公共生活要共同的準(zhǔn)則 C 這些規(guī)則就是要約束人們的行為

D 這些規(guī)則就是法律

2.“法律是根高壓線，誰碰上它誰觸電；法律是個(gè)守護(hù)神，懲罰犯罪護(hù)好人?！?/p>

對(duì)這句話的正確理解是（）

?法律是一種特殊的行為規(guī)范 ?法律具有規(guī)范作用

?法律具有保護(hù)作用

?法律伴隨我們的一生

A ???

B ???

C ???

D ???

3.由四川西昌鐵路運(yùn)輸檢察院提起公訴的具有重大影響的成昆“4?25”破壞交通設(shè)施，盜竊案，于2007年9月11日在西昌鐵路運(yùn)輸法院進(jìn)行一審判決，四名被告人分別被判處14年至2年有期徒刑，并處沒收財(cái)產(chǎn)。據(jù)此回答下題：

(1)案例中被告人的行為是（）

A民事違法行為

B 犯罪

C一般違法行為

D 行政違法行為（2）案例中被告人受到的法律制裁是（）

A 刑事處罰

B行政處罰

C承擔(dān)民事責(zé)任

D道德譴責(zé) 4.下列屬于嚴(yán)重不良行為的是（）

A曠課逃學(xué)

B多次攔截毆打他人

C夜不歸宿

D抽煙喝酒

5.2008年3月14日，一群不法分子在西藏自治區(qū)首府拉薩市的主要路段實(shí)施打砸搶燒，焚燒過往車輛，追打過路群眾，沖擊商場(chǎng)，電信營業(yè)網(wǎng)點(diǎn)和政府機(jī)關(guān)，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚?cái)產(chǎn)造成重大損失，使當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序遭受嚴(yán)重破壞，18名無辜群眾被燒死或砍死，造成直接財(cái)產(chǎn)損失2.5億元。請(qǐng)問：（1）這伙人的行為是否構(gòu)成犯罪？為什么？

（2）我們青少年如何遠(yuǎn)離犯罪？

第三篇：感受法律的尊嚴(yán)

感受法律的尊嚴(yán)

法律與道德長久以來相互依存，它們息息相關(guān)且相互影響。在相互的磨合中彼此漸漸地區(qū)分開來，但無法避免的是，隨著觀念的改變，道德標(biāo)準(zhǔn)的更改，法制的進(jìn)步，法律與道德又開始相互磨合以彼此適應(yīng)著，并不斷重復(fù)這種螺旋上升的趨勢(shì)發(fā)展著。道德與法律作為社會(huì)控制體系的兩種主要規(guī)范體系。一方面，二者在理論上純?cè)谟匈|(zhì)的差異，在時(shí)間上有存在涇渭分明的邊界差異；另一方面，二者在一定條件下適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，彼此取長補(bǔ)短，相互融合，相互轉(zhuǎn)化，共同維護(hù)社會(huì)的良性運(yùn)行。在理論上厘清兩者的差異性，正確認(rèn)識(shí)到道德法律化、法律道德化的理論淵源，在實(shí)踐上有助于我國貫徹以德治國、依法治國方略，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)思想道德實(shí)踐和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和這會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

什么是法律與道德的邊界？

現(xiàn)代意義上的道德是指人們關(guān)于善與惡、美與丑、榮與辱、城實(shí)與虛偽、公正與偏袒、正義與邪惡的觀念、原則和規(guī)范的總稱。與法律比較，二者的邊界主要表現(xiàn)在：

1、法律與道德產(chǎn)生的條件與發(fā)展趨勢(shì)各不相同。道德與人類社會(huì)共始終的，早在原，始社會(huì)，自從有人類活動(dòng)就有了道德觀念了，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)用輿論、信念和習(xí)慣的力量來調(diào)整彼此的行為，維系正常的生產(chǎn)和生活秩序。道德是不以國家的產(chǎn)生為前提的，在一種社會(huì)形態(tài)之內(nèi)只可能存在一種同一性質(zhì)的法律，卻可能存在幾種不同性質(zhì)的道德。①（根據(jù)馬克思主義關(guān)于國家與法的學(xué)說，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，法律的產(chǎn)生一國家的形成為前提條件，法律史國家制定或認(rèn)可的、以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范）。沒有國家就沒有法律，國家的性質(zhì)決定了法律的性質(zhì)。法律既然隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必然隨國家的消亡而消亡，但在法律消亡之后，道德依然存在。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的不斷改善，人們的思想境界將不斷升華，到將來的共產(chǎn)主義理想社會(huì)，道德的社會(huì)規(guī)范地位會(huì)進(jìn)一步鞏固，內(nèi)容也必將擴(kuò)展，社會(huì)作用將日益擴(kuò)大和加深，并有階級(jí)的道德轉(zhuǎn)化成人類共同的道德。而法律則將逐漸失去其存在的物質(zhì)條件，有的法律因生活不需要而消失，有的或許是大部分法律規(guī)范則逐步失去其階級(jí)性而轉(zhuǎn)化為社會(huì)的共同生活準(zhǔn)則。

2、法律遇到的調(diào)整的對(duì)象與范圍有所不同。道德的調(diào)整對(duì)象除了人們的外

部行為外更主要的是人們的主觀愿望和內(nèi)心活動(dòng)，主要借助評(píng)價(jià)、教育、感化、輿論褒貶來培養(yǎng)人們的道德義務(wù)感和善惡判斷能力。道德調(diào)整的目標(biāo)比較模糊，規(guī)范性較弱，雖然帶有強(qiáng)制性，但歸根到底是出于人們的自覺自愿。即使在調(diào)整人們外在行為的問題上，道德所調(diào)整的范圍也比法律要廣泛。②（例如，婚姻關(guān)系是法律與道德所共同調(diào)整的對(duì)象，但是愛情關(guān)系、友誼關(guān)系通常只受到道德的調(diào)整而不是法律的調(diào)整）。在現(xiàn)代國家，法律調(diào)整的對(duì)象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動(dòng)機(jī)不是法律所調(diào)整的對(duì)象（在法官判斷一種行為是否受到法律的制裁以及該行為如何受到法律的制裁時(shí)，行為人的心理動(dòng)機(jī)也是法官考慮的一個(gè)因素）。在古代社會(huì)曾經(jīng)存在過的③“腹誹”、“莫須有”等思想定罪的荒謬案件，這種情形與現(xiàn)代國家的法治原則是格格不入的。法律對(duì)人們違反道德規(guī)范的態(tài)度和行為也要進(jìn)行干預(yù)，但有一個(gè)度的界限，即只有這種態(tài)度和行為觸犯了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)秩序達(dá)到“違法”的程度才加以調(diào)整。此外法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系中也有不適用于道德進(jìn)行調(diào)整的內(nèi)容，④（如一個(gè)國家的組織制度設(shè)計(jì)，社會(huì)管理程序及技術(shù)性規(guī)范等）。

3、法律與道德的表現(xiàn)形式、調(diào)整機(jī)制和強(qiáng)制力各不相同。道德雖然有行業(yè)行為規(guī)范，鄉(xiāng)規(guī)民約等文本形式，往往也是原則規(guī)定多于具體規(guī)范，一般是明確行為要求，不規(guī)定對(duì)違反者的具體制裁措施。在總體上道德存在于人們的內(nèi)心信念，其拘束力來自語社會(huì)成員的共同遵守，無需國家規(guī)定，一旦破壞，也無需國家出面制裁。許多道德規(guī)范表現(xiàn)為一種抽象的原則與信念，違反道德規(guī)范的后果是行為人要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，以及行為人自身的自責(zé)、內(nèi)疚、懺悔。而法律是以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范，以國家意志表現(xiàn)出來的施加于社會(huì)成員的成文規(guī)范，設(shè)定了具體的權(quán)利、義務(wù)，一經(jīng)頒布就對(duì)全體社會(huì)成員均有約束力。在現(xiàn)代國家，法律規(guī)范則必須規(guī)定明確、具體的行為模式與行為后果。違反法律規(guī)范的后果，是由相應(yīng)的國家機(jī)關(guān)追究行為人的法律責(zé)任。此外，法律的推行也有賴于國家司法機(jī)關(guān)的強(qiáng)制制裁措施。

4、法律與道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)各不相同。道德評(píng)價(jià)具有“揚(yáng)惡懲善”的特點(diǎn)，其評(píng)價(jià)對(duì)象包括了“善行”與“惡行”，而法律評(píng)價(jià)所針對(duì)的主要是違法犯罪行為。在通常情況下，違反法律的行為必定違反道德，而違反道德行為未必違反法律，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要更高。

5、道德與法律的操作性和穩(wěn)定性各不相同。道德有一定的操作性，但與法律相比可操作性和可控制性弱。法律經(jīng)立法機(jī)關(guān)頒布，則具有相對(duì)穩(wěn)定性，規(guī)定有嚴(yán)格的廢、改、立程序，有專門的執(zhí)法、司法機(jī)關(guān)度量人們是否守法，行為是否合法。

法律與道德是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

第一，道德與法律存在諸多的共性。道德與法律同屬于社會(huì)上層建筑領(lǐng)域，從生存形態(tài)上分析，道德主要是一種意識(shí)形態(tài)的上層建筑，法律主要是一種制度形態(tài)上的上層建筑。都以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為生存條件，最終由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定，又反作用于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，或阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)步。這種反作用的性質(zhì)是因?yàn)榈赖屡c法律又都具有階級(jí)性。社會(huì)的主要道德及集中反映統(tǒng)治階級(jí)意志的法律規(guī)范是要服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意志利益需要的，其作用的發(fā)揮取決于特定道德和法律規(guī)范的倡導(dǎo)者是否代表社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的方向。

第二，法律是傳播道德的有效手段。道德與法律作為意識(shí)形態(tài)中的兩種主要規(guī)范，彼此具有明顯的相互助長作用。因?yàn)樘囟ǖ牡赖屡c法律基本原則和內(nèi)容具有一致性，凡是統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的道德也都是法律要竭力維護(hù)并弘揚(yáng)的。⑤（比如關(guān)于社會(huì)有序化的道德，誠信交易，不得欺詐對(duì)方，不得危害公共安全，禁止殺人、搶劫等）。法律的實(shí)施就是懲惡揚(yáng)善，對(duì)人們表現(xiàn)出來的外在行為，贊成真么，反對(duì)什么，法律發(fā)揮著國家評(píng)價(jià)的功能，同時(shí)通過這種評(píng)價(jià)又將強(qiáng)化人們的內(nèi)心信念，從而使善良愿望得以鼓勵(lì)，丑惡觀念予以抑制。所以法律的實(shí)施對(duì)道德形成和功能的發(fā)揮具有極大的推動(dòng)作用。

第三，道德對(duì)法律產(chǎn)生積極地促進(jìn)作用。道德有助于提高法律實(shí)現(xiàn)的程度。一是因?yàn)榈赖掳l(fā)揮著對(duì)法律的評(píng)價(jià)功能。亞里士多德早在兩千年多百年就評(píng)價(jià)說，已成立的法律要獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該是制定“良好”會(huì)獲得人們的贊同，人們可能更能內(nèi)化為行動(dòng)的信念，自覺去踐行。從這個(gè)意義上說，不難理解在自然法學(xué)派看不合道德的法律便不是法律。二是道德對(duì)法律的實(shí)施具有保障作用。因?yàn)榉傻膶?shí)施要取決于多種因素的合作，其中道德觀念是至關(guān)重要的因素之一。如果全社會(huì)的道德觀念同法律背道而馳，就會(huì)對(duì)法律實(shí)施產(chǎn)生一種強(qiáng)大的阻力，法律功能會(huì)大打折扣。⑥（“徒善不足以為政，徒發(fā)不足以為行”），所以，守法者道德品質(zhì)高低在很大程度上決定著社會(huì)法制狀況的好壞，提高全社會(huì)公民的道德水平是國家法制化的一個(gè)基本前提。執(zhí)法者職業(yè)道德的高低內(nèi)在的決定著法律的公正與偏私，影響著法律的價(jià)值評(píng)價(jià)。其三，道德對(duì)法律功能具有彌補(bǔ)作用。由于法律的調(diào)整面窄于道德，其概括性的特點(diǎn)決定不可能事事都作法律規(guī)定，而道德的調(diào)整面較寬廣，一些不宜或由法律調(diào)整不到的，道德規(guī)范了。也由于法律的穩(wěn)定性強(qiáng)的特點(diǎn)，法律對(duì)急劇變遷的社會(huì)反映不如道德迅速，道德能比較即使地對(duì)社會(huì)問題做出快速反應(yīng)，對(duì)原有的道德規(guī)范進(jìn)行修正，提出新的道德觀念因素，彌補(bǔ)了因立法不足或滯后而無法可依的弊病，對(duì)法律調(diào)整起到了補(bǔ)充作用。

第四，道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。有些道德，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，不斷吸取增強(qiáng)道德精神，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

㈠ 道德的法律化

所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道理和道德觀念或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家的意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。

1、周公制禮，引禮入法

周公制禮就是對(duì)夏殷之禮進(jìn)行整理補(bǔ)充、厘定，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化。⑦（“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”）

2、獨(dú)尊儒術(shù)，德主刑輔 漢儒董仲舒以天人感應(yīng)說為德主刑輔的哲學(xué)基礎(chǔ)，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運(yùn)行的規(guī)律。⑧（“圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其的而減其刑”）

3、德禮為本，刑罰并用

唐朝繼續(xù)并發(fā)展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流，使體現(xiàn)倫理關(guān)系的禮，基本上法律化了，以至“一準(zhǔn)乎禮”成為對(duì)唐律的主要評(píng)價(jià)。

㈡ 法律的道德化

法律與道德是兩種性質(zhì)不同而有關(guān)系密切的社會(huì)現(xiàn)象，中國古代社會(huì)的“出禮入刑”產(chǎn)生了雙重結(jié)果：一方面，道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢(shì)，另一方面，法律規(guī)范同時(shí)要行道德的職能。所謂法律的道德化，主要側(cè)重于守法的過程，指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù)。

㈢ 中國古代禮與法關(guān)系嬗變的特點(diǎn)

縱觀中國古代的“禮”與“法”的關(guān)系，道德法律化與法律道德化的嬗變過程表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

1、儒家的“仁、義”思想是“禮”與“法”嬗變的基礎(chǔ)。儒家的思想在中國幾千年的封建社會(huì)中一直居于統(tǒng)治地位，其對(duì)當(dāng)時(shí)中國的法律發(fā)揮著重要影響。“三綱五?！钡热寮叶Y教是中國古代正統(tǒng)道德的一般原則。法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，自漢唐始便以法律的讓步來解決：法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。

2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展是“禮”與“法”嬗變的條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人類向更高文明邁進(jìn)的前提。中國古代的法律史表明，經(jīng)濟(jì)的興衰與法律的道德性直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)的道德要求較高，同時(shí)自身也表現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn)，因此這時(shí)的法律體現(xiàn)著更廣泛的道德。與此相反，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，人們的道德表現(xiàn)較之以前欠缺，社會(huì)總體道德水平也下降，這時(shí)的法律就缺少道德的教化。

3、維護(hù)封建皇權(quán)是“禮”與“法”嬗變的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護(hù)封建皇權(quán)為其首要考慮，這也是階級(jí)社會(huì)道德與法律所不可逃脫的命運(yùn)。

4、權(quán)力階層的態(tài)度是“禮”與“法”嬗變的關(guān)鍵。申言之，“出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權(quán)力階層意志的道德；重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權(quán)力階層內(nèi)化為其自身道德的法律。

結(jié)論：道德是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑。道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間的行為規(guī)范。法律屬于上層建筑范疇，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。法律就是按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。道德與法律的關(guān)系是熱議的話題，對(duì)這兩者的關(guān)系說法有很多，其實(shí)他們是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。

第四篇：法律尊嚴(yán)不容踐踏

新華網(wǎng)烏魯木齊７月７日電：據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)黨委常委、宣傳部長李屹７日凌晨透露，截至６日１９時(shí)，烏魯木齊市“７?５”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件死亡人數(shù)增至１５６人，其中，男性１２９人，女性２７人；受傷人員１０８０人。目前，公安部門已抓捕１４３４名參與打砸搶燒殺嫌犯，其中，男性１３７９人，女性５５人。對(duì)這些人員的審訊工作正在進(jìn)行中。

鐵的事實(shí)證明，7月5日晚，烏魯木齊市發(fā)生的打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件，是一起境外指揮、境內(nèi)行動(dòng)，有預(yù)謀、有組織的打砸搶燒事件，其目的就是要挑起事端，制造暴力事件，搞分裂干擾我發(fā)展。

對(duì)犯罪分子的容忍，就是對(duì)人民群眾利益的傷害。我國是一個(gè)社會(huì)主義法治國家，法律的尊嚴(yán)不容踐踏。對(duì)那些組織、制造打砸搶燒的一小撮分裂分子，對(duì)那些參與、實(shí)施暴行犯罪分子，必須依法予以嚴(yán)懲，進(jìn)行堅(jiān)決的打擊。

我國是一個(gè)多民族的國家，各民族的團(tuán)結(jié)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的根本保證。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，黨中央、國務(wù)院對(duì)新疆工作更加高度重視，作出了一系列加快新疆發(fā)展和穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略決策，把新疆工作擺在黨和國家工作大局的重要位置，確定了“穩(wěn)疆興疆、富民固邊”的戰(zhàn)略目標(biāo)，明確了新疆作為西部大開發(fā)的重點(diǎn)，進(jìn)一步加大了政策扶持力度，為新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了正確方向，從而走出了一條具有新疆特色的發(fā)展之路，經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持了又好又快發(fā)展態(tài)勢(shì)，國民經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚的輝煌成就。特別是2000年以來，新疆進(jìn)入了大規(guī)模投資開發(fā)的“黃金”時(shí)期，全社會(huì)固定資產(chǎn)投資總額達(dá)到11377億元，占改革開放以來固定資產(chǎn)投資總額的76%，大大超過建國后新疆前50年固定資產(chǎn)投資額的總和，建成了一批重大基礎(chǔ)設(shè)施、重要基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和新的生產(chǎn)能力，對(duì)支撐新疆大開發(fā)、大發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。如今的新疆，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，民生改善，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)伴隨著改革開放和社會(huì)主義大家庭的和諧和睦和大力支持，呈現(xiàn)一派欣欣向榮、興旺發(fā)達(dá)的景象。

然而，就是這樣一個(gè)政通人和、百業(yè)興旺的新疆，卻是三股敵對(duì)勢(shì)力所不愿看到的，他們總是伺機(jī)挑起事端，制造民族矛盾，唯恐新疆不亂。這次“７?５”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件，是三股敵對(duì)勢(shì)力對(duì)新疆各族人民犯下的又一次滔天罪行。

歷史無數(shù)次證明，和諧是福，**是禍，穩(wěn)定是壓倒一切是因素。無論在新疆還是在中國，沒有穩(wěn)定，一切無從談起；沒有法治，各族人民的生命財(cái)產(chǎn)安全就不會(huì)得到保障。我們要像愛護(hù)自己的眼睛一樣，愛護(hù)民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定；要像尊重自己的生命一樣，尊重法律的尊嚴(yán)，對(duì)任何企圖通過制造事端分裂國家的行徑，都要予以最嚴(yán)厲的譴責(zé)；對(duì)任何破壞社會(huì)穩(wěn)定、踐踏法律尊嚴(yán)的暴行，必須予以最堅(jiān)決的打擊。

法律尊嚴(yán)不容踐踏！和諧穩(wěn)定不容破壞！

第五篇：法律的尊嚴(yán)至高無上

法律尊嚴(yán)至高無上

——與網(wǎng)友談電視劇《悲情母子》中的情與法

廣州 黃埔職業(yè)學(xué)校：高長生

電視劇《悲情母子》的情節(jié)引人入勝，懸念迭起，讓我急切的心情難以忍受電視臺(tái)斷斷續(xù)續(xù)地播放，我干脆打開電腦，在網(wǎng)上一口氣就把劇情看完了。全劇圍繞著情與法的較量這條矛盾沖突的主線展開情節(jié)，曲曲折折，跌宕起伏。劇中眾多人物之間的矛盾糾葛錯(cuò)綜復(fù)雜，牽動(dòng)著廣大影視觀眾的強(qiáng)烈情感，令人深思，催人遐想。觀眾由此引發(fā)出一串串贊成與反對(duì)，同情與怨恨等不同的心理感受，產(chǎn)生了一次次不同的愛與狠的情感共鳴。有時(shí)大家發(fā)表不同的見解，甚至為此而爭論不休、面紅耳赤。

劇中的矛盾跌宕多姿，主人公韓素梅正值雨季年齡，適逢家鄉(xiāng)遭遇特大洪災(zāi)，流離失所，親人失散，流浪它鄉(xiāng)，得到了好心人吳太婆的照顧收留?？墒菂墙鹜檬种锌尚Φ囊稽c(diǎn)職權(quán)脅迫她，凌辱她，強(qiáng)暴她，占有她。無奈之下，素梅只好與一個(gè)自己本不喜歡，不情愿與她結(jié)合，本無愛情的流氓之徒吳金旺湊合到了一起，素梅從此陷入了魔掌，不僅生活毫無幸福，而且常常遭受皮肉之苦，她身陷囹圄，虎口難逃。毫無人間煙火味的生活迫使她采取了過激行為——用亞硝酸鹽毒死了丈夫。劇情的矛盾沖突就此發(fā)生了。素梅的悲劇人生也就從此開始了。

這樁犯罪事件的真相本來在當(dāng)時(shí)未被弄清楚，一幌二十年過去了，按理說過去了就過去了，民不告，官不究?？墒且呀?jīng)大學(xué)畢業(yè)、長大成人的吳勇男——素梅的大兒子卻要為父親討回公道——起訴韓素梅犯罪。劇情圍繞著情與法這對(duì)主要矛盾展開多方

面的矛盾沖突，表現(xiàn)了法律的尊嚴(yán)至高無上。

情節(jié)的一幕幕，矛盾的一重重，悲情的一曲曲，讓觀眾痛心疾首，很多人認(rèn)為作為兒子的吳勇男硬是要把母親告上法庭，推上審判臺(tái)，確實(shí)有悖常理，大逆不道。天理難容。人們不時(shí)怨她，恨她，對(duì)她冷眼相待，怒目而視，罵她“忤逆兒”，“白眼狼”。我認(rèn)為這似乎有點(diǎn)過分，認(rèn)識(shí)尚有偏頗。

其實(shí)，吳勇男一開始并非一定想要把母親告上法庭，推進(jìn)監(jiān)獄，而是被一些陰錯(cuò)陽差的事情一步步把她逼到那個(gè)地步最后不可自拔的。當(dāng)初，他是因?yàn)槟谴昔[社火時(shí)無意中遇見了母親與趙大龍“親熱”，那一幕給他留下的陰影太濃了，他因而懷疑母親；后來父親死了，媽媽跟大龍走了，勇男幼小的心靈受得了更大的創(chuàng)傷，他懷著迷惑和不解，想探出其中的一點(diǎn)什么內(nèi)幕；加之患精神病的姑姑吳月娥一口咬定哥哥吳金旺是嫂嫂韓素梅毒死的，這更使勇男心中疑團(tuán)加重；既而發(fā)生民工中毒事件又勾起了勇男的聯(lián)想，使他對(duì)父親的死因懸疑加深；再往后，由于遷墳事件引發(fā)了驗(yàn)尸（勇男之所以要驗(yàn)尸，也不全是出于要起訴母親，而是想解開心中的疑團(tuán)，想弄個(gè)水落石出，想以此解除姑姑與母親的關(guān)系，勇男與姑姑訂立過誓言可以為證）；再后來，驗(yàn)尸結(jié)果出來了，事情的影響也鬧大了，法律不是兒戲，這時(shí)勇男已難以駕馭了，加之當(dāng)年的李所長執(zhí)著地追求正義，要在有生之年糾正自己的過失，讓法律還死者一個(gè)公正。正因?yàn)檫@些特殊的情節(jié)才把吳勇男逼到了非起訴母親不可的地步，欲罷還不能，他又何嘗不猶豫，何嘗沒想到后果呢？不過他最終還是邁出了最勇敢、最堅(jiān)實(shí)的一步——采取了與母親談話錄音取證的舉措，把母親犯罪的事實(shí)弄到手了，終于把母親送上了法庭，為法律聲張了正義，把法律放到了至高無上的地位，實(shí)現(xiàn)了大義滅親的壯舉。這對(duì)人物形象的刻畫來說也是合情合理的，既沒有削弱吳勇男大義滅親的光輝形象，也不過分夸大其詞，拔高人物的思想境界，把勇男寫得毫無人性，恰恰相反，使人物形象更加豐富，有血有肉，熠采生輝。很多人對(duì)吳勇男得所作所為不能理解，不能接受，甚至充滿了指責(zé)和憤怒，這只能說明傳統(tǒng)的以情代法，情高于法的世俗觀念在人們的頭腦中根深蒂固。

有人質(zhì)疑，為吳金旺討回了公正，那么誰來為韓素梅討回公道？仔細(xì)看，素梅的人生的確不幸，而造成他悲劇人生的直接原因似乎是吳勇男的狀告，但根本原因又是什么呢？除了素梅自身不會(huì)用法律的武器來捍衛(wèi)自己的幸福，采取了過激行為之外，更大的原因恐怕要追溯到那個(gè)還沒有完全復(fù)原的、被扭曲、被變態(tài)的社會(huì)。那么一個(gè)素質(zhì)低劣，道德敗壞，不務(wù)正業(yè)，貪色好賭、重度口吃的吳金旺，只因?yàn)樗歉蠲缯膮菚浀膬鹤泳谷划?dāng)上了治保主任，那么一個(gè)“地頭蛇”型的小村官竟能利用手中微不足道的一點(diǎn)職權(quán)，強(qiáng)暴和占有民女，回想那個(gè)令人顫栗的階級(jí)斗爭的年代，有多少男女青年找不到自己理想的歸宿，有多少相知相愛的戀人難結(jié)連理？該有多少鮮花插在牛糞里？如果要深究，作品是從更廣闊的層面上揭露了那個(gè)時(shí)代的陰暗與罪惡。所以，如果把韓素梅的不幸全部歸咎于兒子吳勇男的大逆不道，這有失公正。

時(shí)下，有的地方黑社會(huì)囂張，有些地方犯罪分子猖獗，有些公民的法律意識(shí)淡薄，甚至有些國家干部知法犯法，以情代法，種種行為表現(xiàn)了對(duì)法律的褻瀆，一言以蔽之，法制觀念不強(qiáng)。

《悲情母子》給了我們深刻的啟示：法律有情亦無情，“要想人不知，除非己莫為?！币苍S很多人還達(dá)不到吳勇男的精神境界，但法律的尊嚴(yán)是至高無上的，誰敢以身試法，誰就一定會(huì)受到法律的懲處！

感謝網(wǎng)絡(luò)這塊陣地為我提供了辯論的舞臺(tái)，使我能有與大家交流思想、互談看法、提高認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。