第一篇：90后大學(xué)生特質(zhì)探微和人文精神重塑

90后大學(xué)生特質(zhì)探微和人文精神重塑 ——解讀中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)“劉寧、楊云龍現(xiàn)象”

這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代！

這是一個(gè)明智的時(shí)代，也是一個(gè)愚昧的時(shí)代！

這是一個(gè)信仰的時(shí)代，也是一個(gè)懷疑的時(shí)代！

對(duì)于90后年輕人而言，或許面臨的就是這樣一個(gè)難于言說(shuō)、語(yǔ)焉不詳?shù)臅r(shí)代。在這個(gè)飛速發(fā)展的年代，各種從未想象過(guò)的事物競(jìng)相涌現(xiàn)，他們享受著中國(guó)的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以及隨之而來(lái)的消費(fèi)主義和全球化。然而，正處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，生存環(huán)境的復(fù)雜性同樣深刻影響著90后年輕人，他們行步匆匆，又不免步履雜亂，自信又脆弱，期翼又失望，奮進(jìn)又頹廢，復(fù)雜地交融在他們的身上，鑄成了如此斑斕多彩、莫衷一是的獨(dú)特的“90后”。

遺憾的是，90年代在世人的眼里，更多地被視為“跨掉的一代”，他們?nèi)鄙倮硐牒托叛?、無(wú)社會(huì)責(zé)任感，功利欲望心強(qiáng)烈、過(guò)分自我和追求個(gè)性，既無(wú)正確的現(xiàn)代價(jià)值觀作為指引，更無(wú)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值，這使“90后”后處于一種精神匱乏的“懸空狀態(tài)”，勢(shì)必也會(huì)造成他們?cè)谛袨樯系氖Х?，也使他們的形象蒙上了一層灰色黯淡的色彩?/p>

對(duì)于90后，無(wú)論是褒是貶，是贊賞還是批評(píng)，評(píng)論結(jié)果是客觀或者片面姑且不論，但至少代表社會(huì)一種聲音，一種輿論傾向，一種對(duì)于未來(lái)社會(huì)承擔(dān)者即90后的一種憂思。

劉寧、楊云龍現(xiàn)象的產(chǎn)生，絕不是偶然的，它反映了在主流意識(shí)形態(tài)影響下，我們90后年輕人對(duì)責(zé)任感的承擔(dān)，90后年輕人對(duì)社會(huì)生活各方面(如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面)的現(xiàn)狀與活動(dòng)的關(guān)心、了解與行為投入在某種程度上反映了主體的社會(huì)責(zé)任感。90后青年人關(guān)注政治，關(guān)注民生，熱心公益事務(wù)，對(duì)傳統(tǒng)美德抱以高度敬意和認(rèn)同，大批90后大學(xué)生網(wǎng)友熱捧劉寧、楊云龍，稱他們?yōu)椤捌矫裼⑿邸保凹词共辉\面，卻被他深深感動(dòng)”，亦稱“他是用行動(dòng)詮釋著什么是真實(shí)的90后大學(xué)生，什么是具有愛心奉獻(xiàn)和高度社會(huì)責(zé)任感的90一代，什么是我們90后的真善美”，這些言論都反映出當(dāng)今人們內(nèi)心對(duì)美好事物的祈盼！。而從眾多媒體如火如荼報(bào)道劉寧、楊云龍事跡來(lái)看，也反應(yīng)了在一個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型和巨大變遷的今天，人們?nèi)匀粚?duì)扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)等傳統(tǒng)美德保持著敬意。

這一切，讓我們有理由相信，以劉寧、楊云龍為代表的優(yōu)秀90后大學(xué)生，他們身上展現(xiàn)的思想光環(huán)，展現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感，正是我們的民族興旺發(fā)達(dá)的希望所在，他們不是“垮掉的一代”“自私的一代”，而是“值得信任、大有作為、堪當(dāng)重任的新一代”

第二篇：重塑大學(xué)生人文精神的思考

重塑大學(xué)生人文精神的思考

09級(jí)臨床2班 孫浩洋

考察當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體中凸現(xiàn)的深層次的危機(jī)，大學(xué)生人文精神的缺失#這是擺在高校學(xué)生思想政治工作者面前一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，從理性的角度審視和研究當(dāng)前大學(xué)生的信仰、理想、價(jià)值觀、思維方式和方法。分析其存在的問(wèn)題把握他們的思想動(dòng)態(tài)，正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的人文精神，塑造大學(xué)生完美的形象顯十分重要。

一、大學(xué)生人文精神的思考

人文精神是對(duì)人類的關(guān)愛!對(duì)文明和真理的向往和追求。是一個(gè)以人的內(nèi)在精神為基礎(chǔ)!以傳統(tǒng)文化為依托!以價(jià)值觀念為核心!以理想信念為支柱的人的現(xiàn)實(shí)文化生活的內(nèi)在靈魂體現(xiàn)為一種對(duì)本人與他人以及人類命運(yùn)強(qiáng)烈關(guān)注，是對(duì)人的價(jià)值在集體、社會(huì)、國(guó)家、時(shí)代、未來(lái)中如何體現(xiàn)的理性思考和積極實(shí)踐，是人類對(duì)真、善、美永恒追求的表現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展必須有一種人文精神作為支柱和動(dòng)力。當(dāng)前，大學(xué)生的人文精神狀況如何呢？我們不妨從大學(xué)生的價(jià)值觀念的變化來(lái)把握其人文精神狀況。大學(xué)生作為社會(huì)中最敏感的群體之一，是時(shí)代的晴雨表，對(duì)富于理性的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，崇高的信仰，執(zhí)著的信念，高尚的道德，不懈的追求終是大學(xué)生人文精神的永恒主題。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的諸如自立、公平、公正、競(jìng)爭(zhēng)、奮發(fā)、效率等市場(chǎng)法則!大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)改革、進(jìn)取、開放、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、寬容的人文境界，如：思想活躍、主體意識(shí)、參與意識(shí)增強(qiáng)、成才與成功(成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力!追求自身發(fā)展已呈顯性化，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)!追求民主!富于開拓，追求實(shí)效，全球觀視野已融入大學(xué)生的思想。從以上分析看出，大學(xué)生人文精神表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，但在充分肯定大學(xué)生人文精神的本質(zhì)和主流的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，表現(xiàn)在：

信仰與理想觀念淡薄，價(jià)值理想的虛無(wú)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)思想觀念更新和社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也沖擊著我們大學(xué)生的精神家園。有學(xué)者在部分大學(xué)生中抽樣調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持報(bào)效祖國(guó)的人生信念的只有:34%，贊成’正當(dāng)?shù)厮魅?積極地奉獻(xiàn)的學(xué)生達(dá)89%“同意“事業(yè)第一，生活第二”者比反對(duì)者少27.5個(gè)百分點(diǎn)，不少大學(xué)生認(rèn)為，理想太遠(yuǎn)、太大、太空，個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活才是實(shí)實(shí)在在的。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在入黨動(dòng)機(jī)的前三項(xiàng)最多選擇中，“信仰共產(chǎn)主義”為第三位，而“為謀取好職業(yè)而增加競(jìng)爭(zhēng)力”，“為了更好地發(fā)揮自己的才干”卻為第一、二位，說(shuō)明大學(xué)生信仰、理想、信念觀念淡薄。另?yè)?jù)2003年對(duì)3000名大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生用來(lái)作為首要價(jià)值追求和信仰目標(biāo)是：“金錢”（52.2%），“自我奮斗”（43%），“科學(xué)”（36%），“權(quán)力”（29%）“中國(guó)特色社會(huì)主義”（19%），“共產(chǎn)主義”(5.4%)。反映出大學(xué)生的精神世界里社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值和理想信仰的基礎(chǔ)是相當(dāng)薄弱的，而對(duì)、“金錢”、“自我奮斗”、“權(quán)力”等現(xiàn)實(shí)和功利的價(jià)值相當(dāng)關(guān)注，大學(xué)生的價(jià)值理想表現(xiàn)出多元化和虛無(wú)主義傾向。

明顯的實(shí)用偏向，學(xué)習(xí)重心偏移

由于就業(yè)制度的改革及市場(chǎng)的導(dǎo)向作用，使得現(xiàn)在的大學(xué)生根據(jù)市場(chǎng)的需要，主動(dòng)調(diào)整自己的專業(yè)知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)帶有明顯的實(shí)用偏向，學(xué)習(xí)重心偏移，只注重實(shí)用型技能和應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)，以及與專業(yè)相關(guān)的應(yīng)用性課程，而忽視倫

理道德、文史哲、藝術(shù)等能使人“轉(zhuǎn)積成智”、“以智資德”的人文社科知識(shí)。據(jù)國(guó)家教委關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)的一次調(diào)查表明!大學(xué)生不僅是文學(xué)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)的欠缺，對(duì)中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)更是知之甚少，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)了解幾乎是空白。相當(dāng)多的學(xué)生沒有系統(tǒng)讀過(guò)至今還影響著我們民族的優(yōu)秀歷史文化典籍。而另一方面，大學(xué)生卻十分熱衷于世俗文化$言情小說(shuō)。這兩者之間的強(qiáng)大反差，說(shuō)明大學(xué)生人文科學(xué)知識(shí)的匱乏已不容忽視。

（三）傳統(tǒng)價(jià)值觀的動(dòng)搖，價(jià)值主體自我化，價(jià)值取向功利化

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，猛烈地沖擊了幾千年來(lái)左右中國(guó)人的儒家倫理道德規(guī)范，“重義輕利”，“君子恥言利”的傳統(tǒng)道德觀念，人們不再談經(jīng)濟(jì)而生畏“言利益而色變”追求金錢的主觀意識(shí)非常強(qiáng)烈，特別是接受新事物快，文化層次高的大學(xué)生，他們認(rèn)為要講自由競(jìng)爭(zhēng)，等價(jià)交換就不能隱諱對(duì)利益和金錢的追求，因此“義利并重”的觀念越來(lái)越被大學(xué)生所看重，甚至一些大學(xué)生出現(xiàn)了“重利輕義”的傾向，把獲得更多的金錢看作是衡量個(gè)人價(jià)值的尺子。應(yīng)該承認(rèn)大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同“重義輕利”的價(jià)值觀，崇尚“舍生取義”的壯舉，可一旦與自己眼前利益沖突時(shí)，在自己的道德實(shí)踐中則表現(xiàn)出道德認(rèn)知與道德行為的背離。另外，大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等價(jià)值取向上表現(xiàn)出個(gè)人本位“急功近利的傾向”更多地關(guān)心自己的得失。把自身需要能否滿足及滿足的程度作為價(jià)值取向。追求享受的愿望上升，生活情趣趨向庸俗化、感性化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體自我化。尤其在學(xué)習(xí)目的上表現(xiàn)出價(jià)值追求短期化、實(shí)用化、專業(yè)要選熱門的，單位追求現(xiàn)實(shí)實(shí)效的、最好的。如：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心城市，經(jīng)濟(jì)特區(qū)。生活要舒適的，工作要穩(wěn)定的，經(jīng)濟(jì)收入要高的，很少有人想“到邊疆、到基層、到祖國(guó)最需要的地方去”。把學(xué)習(xí)的主要目的作為謀求理想的職業(yè)和社會(huì)地位。表現(xiàn)出大學(xué)生更注重個(gè)人利益，集體利益則居其次。

淡化集體、強(qiáng)化自我、道德行為失范

由于社會(huì)各種消極文化觀念和生活方式滲入校園，功利、享樂(lè)、刺激等成為了一部分大學(xué)生的行為趨向!在大學(xué)校園里言情小說(shuō)、地?cái)偽膶W(xué)、趣味書刊、影視甚于中外名著經(jīng)典理論；港臺(tái)歌曲甚于高雅藝術(shù)；崇拜明星甚于學(xué)術(shù)權(quán)威。另外，大學(xué)生中吃喝玩樂(lè)，抽煙酗酒，無(wú)故曠課，抄作業(yè)，考試作弊等習(xí)以為常；亂丟雜物、損壞公物等現(xiàn)象隨處可見；言行舉止粗俗，戀愛觀念不正確，行為粗野，甚至越軌；過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性，自由散漫；“以我為中心”、“自我奮斗”、“自我設(shè)計(jì)”，集體觀念淡薄導(dǎo)致人格和行為偏差。更令人擔(dān)憂的是作為大學(xué)生生活的文化時(shí)尚，互聯(lián)網(wǎng)在快速、便捷、開放、多樣地帶給大學(xué)生更多知識(shí)和信息的同時(shí)，也帶來(lái)了道德失范等諸多倫理問(wèn)題。許多學(xué)生上網(wǎng)觀看種種的“新鮮玩意”，過(guò)足一把網(wǎng)絡(luò)癮，一些學(xué)生無(wú)心上課，整日沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界和玩樂(lè)之中，逃避現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生人格和人際交往障礙。網(wǎng)絡(luò)文化的無(wú)序，西方文化滲透與意識(shí)形態(tài)的入侵，使大學(xué)生在自覺不自覺地感染中，不由自主地受到影響，淡化大學(xué)生的社會(huì)主義、集體主義價(jià)值觀念。一些學(xué)生更是利用網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，肆無(wú)忌憚地侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)“抄襲作偽”亂拋和傳播信息垃圾。再一方面，由于個(gè)人享樂(lè)主義膨脹，使部分大學(xué)生把人生意義簡(jiǎn)單理解為享樂(lè)，表現(xiàn)為：“利己沒商量”、“今朝有酒今朝醉”、“過(guò)把癮就死”的頹喪思想，他們不求進(jìn)取，追求低級(jí)趣味的東西等等種種道德失范。這些問(wèn)題暴露出當(dāng)代大學(xué)生人文精神滑坡的嚴(yán)重性，若不加以重視將嚴(yán)重影響大學(xué)生群體的道德素質(zhì)。

造成大學(xué)生人文精神的缺失有社會(huì)因素、歷史因素也有教育本身的原因。

1.物質(zhì)利益追求個(gè)體本位化的泛濫和商品意識(shí)的泛化強(qiáng)烈地侵蝕著大學(xué)生的人

文精神

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下”商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所蘊(yùn)涵和培養(yǎng)的，諸如利益、金錢、競(jìng)爭(zhēng)等經(jīng)濟(jì)意識(shí)被泛化了，人的世界觀也被物化了，人們對(duì)物質(zhì)的追求更加突出個(gè)體本位。由此而產(chǎn)生的拜金主義，使一些人開口談錢，閉口言利，一切都講報(bào)酬，一切都用錢來(lái)衡量，甚至人與人之間的關(guān)系被異化成金錢關(guān)系。商品交換原則被當(dāng)作認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、指導(dǎo)社會(huì)生活的最高原則，把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中等價(jià)交換原則擴(kuò)大到其他領(lǐng)域，進(jìn)一步夸大了貨幣的作用，甚至把良心、人格、權(quán)利商品化。由此導(dǎo)致理想信仰喪失，傳統(tǒng)文化衰落，丑惡現(xiàn)象滋生等人文精神的滑坡。大學(xué)生作為社會(huì)的一員，也不可避免地受到物質(zhì)利益追求個(gè)體本位化泛濫和商品意識(shí)泛化的侵蝕，在一些大學(xué)生眼中，只有錢才是最實(shí)在的、最有用的東西，而思想道德則是抽象的當(dāng)不了飯吃，理想的追求為現(xiàn)實(shí)的利益所取代，感官的滿足成了文化的最高指令，庸俗文化淹沒了高雅文化，金錢的洪魔沖決道德堤壩。。。諸如此類現(xiàn)象的蔓延還在強(qiáng)烈地銷蝕著大學(xué)生的精神世界。

2.實(shí)用技能和應(yīng)用學(xué)科的盛行正在噬食著高校僅存的人文學(xué)科陣地。

改革開放以來(lái)相當(dāng)一段時(shí)間里，大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育受到不應(yīng)有的冷落，學(xué)校被納入講求功利，講求辦學(xué)效益的目標(biāo)下，不少大學(xué)為迎合市場(chǎng)需求開#短平快$的實(shí)用學(xué)科如房地產(chǎn)、股票、旅游、財(cái)會(huì)等，甚至出現(xiàn)歷史系停辦或改辦別的專業(yè)現(xiàn)象，就是有的學(xué)校保留也是招生數(shù)越來(lái)越少，文學(xué)系也曾改辦文秘、辦公自動(dòng)化等急功近利的行為。而真正屬于研究人和人類社會(huì)的代表性、支柱性的人文學(xué)科卻陷入招生難、分配難的困境。在大學(xué)生中出現(xiàn)重工具意識(shí)，輕人的價(jià)值意識(shí)，忽視人文學(xué)科，技能訓(xùn)練熱，人文道德修養(yǎng)冷，重學(xué)術(shù)、“利”“用”價(jià)值造成學(xué)術(shù)市場(chǎng)化。不少學(xué)校把英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)定為學(xué)生領(lǐng)取學(xué)位的硬指標(biāo)，而人文學(xué)科卻是軟指標(biāo)，可有可無(wú)。另一方面，由于歷史的原因，我國(guó)教育從中學(xué)開始形成文理分家，結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)象。甚至為適應(yīng)市場(chǎng)需求，人文學(xué)科不斷被壓縮，被一些實(shí)用技能和應(yīng)用學(xué)科所擠占，使人文學(xué)科越開越少，課時(shí)也越擠越少。這種過(guò)度專業(yè)化的后果，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏對(duì)社會(huì)、人類、文化整體價(jià)值的認(rèn)識(shí)，缺乏寬厚的人文知識(shí)，從而缺乏思辯能力、適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力。

3.對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值理性的系統(tǒng)教育和引導(dǎo)，重視不夠。

人文精神的核心是社會(huì)的道德信仰體系，一位西方學(xué)者說(shuō)過(guò)“沒有道德信仰體系是我們這個(gè)社會(huì)的文化矛盾”是對(duì)社會(huì)生存最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)!大學(xué)生人文精神的缺失，主要在于道德信仰體系的動(dòng)搖、迷惘。而構(gòu)建道德信仰體系恰恰是我們高校德育工作的根本所在!而長(zhǎng)期以來(lái)，簡(jiǎn)單化、空管化的道德說(shuō)教教育、甚至以單一的政治教育代替內(nèi)涵豐富的德育教育“重灌輸、輕反饋”、“見物不見人”、“不平等待人缺乏親和性”，使得道德無(wú)法真正鼓舞、打動(dòng)大學(xué)生，從而也不能內(nèi)化為大學(xué)生心中堅(jiān)定的信念。高校學(xué)生思想政治教據(jù)育的首要任務(wù)便是大學(xué)生價(jià)值理性的系統(tǒng)教育和引導(dǎo)。這種系統(tǒng)教育和引導(dǎo)其實(shí)質(zhì)是要確立“大德育”的教育觀念。德育要真正發(fā)揮效能應(yīng)將德育始終貫穿于教育的全過(guò)程和全方位，滲透于教學(xué)、科研、管理和服務(wù)諸多方面，而不僅僅是哪個(gè)部門、哪些人的事，但現(xiàn)在普遍存在著對(duì)德育重視不夠，德育被認(rèn)為是學(xué)生思想政治工作部門的任務(wù)，德育隊(duì)伍之外的人常常把德育當(dāng)作分外的事，德育的全員意識(shí)不能真正形成也就談不上對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的人生價(jià)值理性的教育和引導(dǎo)。

二、重塑大學(xué)生人文精神的重要性

人文教育的重要性，北京師范大學(xué)顧明遠(yuǎn)教授說(shuō)得十分透徹。他說(shuō)：“人文科學(xué)教育之所以重要是因?yàn)樗嬖V人們，人類的文明是怎樣產(chǎn)生的，人類社會(huì)是怎樣

組織發(fā)展的；人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)他人、人對(duì)自己應(yīng)該有什么態(tài)度；什么是正義？什么是邪惡？什么是高尚？什么是卑劣？什么應(yīng)該捍衛(wèi)？什么應(yīng)該摒棄？總之，人文科學(xué)可以使人們了解世界、了解自己、了解對(duì)社會(huì)的責(zé)任?！笨梢娙宋木耜P(guān)系一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)系到社會(huì)的文明，關(guān)系到一個(gè)民族的民族精神的塑造。因此，提升大學(xué)生的人文精神與修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)新視點(diǎn)。

大學(xué)生人文精神的重塑是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)在需要

德育作為素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑，迫切需要用中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)構(gòu)建大學(xué)生的人文精神。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的人文主義資源，一是，強(qiáng)烈的責(zé)任感。古人有以天下，國(guó)家命運(yùn)為己任的責(zé)任感。許多先賢，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，在民族危機(jī)之時(shí)，他們懷有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感，在生死之際，以“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的氣概面對(duì)一切。二是，強(qiáng)調(diào)修身的重要性。古人認(rèn)為修身是建功立業(yè)的基礎(chǔ)，在修身、齊家、治國(guó)、平天下的入仕模式中修身是起點(diǎn)。三是，內(nèi)省、慎獨(dú)、篤行修身方法。即把心靈與品性修養(yǎng)結(jié)合在一起，依據(jù)內(nèi)心具有的自覺性，通過(guò)內(nèi)省活動(dòng)來(lái)塑造自己的生命歷程，提升自己的心靈境界等等?？梢妰?yōu)秀傳統(tǒng)文化可以使學(xué)生開闊眼界、開啟智力、活躍思想、了解歷史國(guó)情、明辨是非、陶冶情操、健全人格、升華精神境界，從而形成一種全面發(fā)展的理想人格和豐富健康的完美人性?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，高校的教學(xué)體系相對(duì)封閉，專業(yè)口徑狹小，造成許多學(xué)生知識(shí)面偏窄，單科獨(dú)進(jìn)，缺乏綜合交叉優(yōu)勢(shì)，人文基礎(chǔ)薄弱，動(dòng)手能力差，學(xué)文的頭疼數(shù)理化，學(xué)理的不知上下五千年，無(wú)形中削弱了創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。同時(shí)長(zhǎng)期以來(lái)形成的，認(rèn)知教育““應(yīng)試教育，重智輕德”導(dǎo)致我們培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生宏觀思想不開闊，缺乏整體觀，想象力，團(tuán)隊(duì)合作精神和批判性思考能力#以致向更高層次發(fā)展后勁不足。針對(duì)這種現(xiàn)象，要求高校要重視培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，使大學(xué)生理性與情感#科學(xué)精神與人文精神得到和諧發(fā)展。

大學(xué)生人文精神的重塑是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在本質(zhì)要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一種全新的經(jīng)濟(jì)體制，它不僅具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，而且具有和體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度要求的特殊性。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接目的是為了追求自身利益的最大化。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的主體只有以優(yōu)秀的素質(zhì)，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，聰明的才智來(lái)滿足社會(huì)主義的需要，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；從社會(huì)基本政治制度來(lái)看，由于我國(guó)是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨的宗旨#道德建設(shè)的核心，所以樹立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。當(dāng)然從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性看，不可避免地引發(fā)諸如“重利輕義”為了個(gè)人利益不擇手段，拜金主義，享樂(lè)主義等道德失范。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，一方面社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)、越來(lái)越專業(yè)化。另一方面社會(huì)協(xié)作越來(lái)越廣泛，越來(lái)越緊密，個(gè)人越來(lái)越離不開群體。整個(gè)社會(huì)圍繞著商品交換被聯(lián)結(jié)成互相依存的有機(jī)整體。這在客體上形成“我為人人，人人為我”的社會(huì)環(huán)境，有利于個(gè)性發(fā)展和才能的發(fā)揮，有利于強(qiáng)化人們的群體意識(shí)$整體意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。另外，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者追求的是商品的價(jià)值，而商品價(jià)值能否在市場(chǎng)交換中實(shí)現(xiàn)，主要取決于該商品是否符合消費(fèi)者的需要#因此商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者必須考慮消費(fèi)者需求，必須千方百計(jì)地為社會(huì)提供物美價(jià)廉的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而得以

生存和發(fā)展。再者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期立于不敗之地就必須遵循誠(chéng)信，平等互利，合法經(jīng)營(yíng)，敬業(yè)樂(lè)業(yè)的倫理精神和道德原則，注重商品質(zhì)量和做好服務(wù)工作，這就有力地說(shuō)明。在社會(huì)主義社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要保證它的社會(huì)主義性質(zhì)健康有序地發(fā)展，就必須按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性質(zhì)的要求#大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)弘揚(yáng)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為基本原則的社會(huì)主義文化精神和倫理道德價(jià)值要求，并以此來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展全新的社會(huì)主義市場(chǎng)理性。由此可見，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的特質(zhì)更注重的是人的道德素質(zhì)。為人民服務(wù)的意識(shí)、團(tuán)體意識(shí)、集體意識(shí)、服務(wù)意識(shí)，這其中就涵蓋著極為豐富的人文精神的要求，這就要求我們必須對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，加強(qiáng)思想道德教育，使其具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，道德情操和完美的人格，才能正確處理個(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家、集體之間的關(guān)系，才有更長(zhǎng)足的發(fā)展，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在本質(zhì)的要求。

大學(xué)生人文精神的重塑也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思想政治的現(xiàn)實(shí)需要

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是以智力資源的占有，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展的知識(shí)的生產(chǎn)分配和使用為最重要因素的經(jīng)濟(jì)，它在改變據(jù)著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維模式、價(jià)值觀念的同時(shí)，不可避免地引發(fā)如人生的終極關(guān)懷、傳統(tǒng)道德觀念、信仰等人文精神的危機(jī)。與此同時(shí)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)創(chuàng)新的同時(shí)，更關(guān)注個(gè)性，在強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，更需要合作，這說(shuō)明知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更注重科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)在更高層次上對(duì)人文精神的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)人文精神在更高層次上的重建和回歸。掌握科學(xué)技術(shù)的人必須有追求正義的信念和高尚的道德情操，才能使科學(xué)技術(shù)造福于人類。若社會(huì)只是培養(yǎng)了一個(gè)人的智性而沒有培養(yǎng)他的德性，往往就等于是給社會(huì)造就了一個(gè)具有反社會(huì)傾向的人，這種人的創(chuàng)新力越強(qiáng)，掌握的科學(xué)技術(shù)越多越先進(jìn)，對(duì)社會(huì)的和諧和安寧的威脅就越大。人類社會(huì)發(fā)展的歷史足以證明：科學(xué)技術(shù)一旦為非正義、非人道的力量所控制，便會(huì)對(duì)人類的生存造成危害。歷史的發(fā)展再次證實(shí)，科技越發(fā)達(dá)越要重視道德教育，以增強(qiáng)社會(huì)成員尤其是科學(xué)家、科技人員的社會(huì)責(zé)任感。從某種意義上講，在未來(lái)的社會(huì)里，科學(xué)家、科技人員掌握著人類生殺予奪的大權(quán)。因此，他們應(yīng)該做的就不僅僅是將科學(xué)知識(shí)貢獻(xiàn)于社會(huì)，更要重視科技的社會(huì)后果。作為科技人員、科學(xué)家，他不應(yīng)僅是一個(gè)科技人、經(jīng)濟(jì)人，而且更重要的也必須是一個(gè)道德人、理性人，他的身上必須充滿人性和愛心。只有這樣，他才會(huì)真正明白哪些事情能夠做到，但卻不能那樣做#以避免科技成果的濫用給人類帶來(lái)災(zāi)難。在我們周圍常常有耳聞，一些受過(guò)高等教育的大學(xué)畢業(yè)生竟將自己所學(xué)的知識(shí)和技能用來(lái)違法犯罪。如曾報(bào)道：在讀博士生，湖南醫(yī)藥工業(yè)研究所的原工作人員邱芳龍，為牟取暴利，獨(dú)自研究生產(chǎn)一種國(guó)家明令禁止生產(chǎn)的毒品——“美散痛”膠囊，并伙同他人將這些毒品販賣到6省10市的吸毒人員手中#制毒販毒，造成極大的社會(huì)危害”這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們#必須正視糾正當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育中無(wú)視和淡化人文教育的傾向"。

第三篇：重塑醫(yī)學(xué)人文精神

淺淡重塑醫(yī)學(xué)人文精神與德才兼?zhèn)溽t(yī)學(xué)生的培養(yǎng)

在高等教育邁向大眾化的今天，醫(yī)學(xué)院校也擴(kuò)大了招生規(guī)模，而規(guī)模的擴(kuò)張導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)生源質(zhì)量下降和人文素質(zhì)參差不齊；加之醫(yī)學(xué)教育課時(shí)緊張，許多學(xué)校在專業(yè)教育、技能訓(xùn)練與醫(yī)學(xué)生人文精神培養(yǎng)的兩難選擇中，毫無(wú)疑問(wèn)地傾向了前者，從而導(dǎo)致醫(yī)學(xué)教育中一定程度的人文空白。醫(yī)學(xué)生長(zhǎng)期在這種環(huán)境中成長(zhǎng)，會(huì)更加摒棄仁愛精神，崇拜金錢名利，缺乏人性溫暖，使得人文素養(yǎng)與醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)要求差距越來(lái)越大。因此，在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)生的過(guò)程中，重塑醫(yī)學(xué)人文精神就顯得尤為重要。

邱仁宗先生說(shuō)，我們應(yīng)該一只眼盯著醫(yī)學(xué)——醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和技術(shù)進(jìn)步，另一只眼關(guān)注醫(yī)學(xué)活動(dòng)中得正義、公正、義務(wù)、美德、仁慈、責(zé)任、同情、忠誠(chéng)、自主、允許等。

醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，醫(yī)學(xué)的技術(shù)被定義為“仁術(shù)”。沒有任何一門科學(xué)像醫(yī)學(xué)一樣對(duì)技術(shù)和道德要求極高的協(xié)調(diào)一致。“健康所系，性命相托”要求我們醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德水平與生命的價(jià)值等價(jià)，與人類的生生不息的未來(lái)等價(jià)，這是何等的重要！醫(yī)學(xué)人文精神是對(duì)人的生命神圣、生命質(zhì)量、生命價(jià)值和人類未來(lái)的健康與幸福的關(guān)注，是對(duì)人類身心健康和自然、社會(huì)與人之間的和諧互動(dòng)及可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文精神的核心就是關(guān)愛生命。瑰麗多彩的生命現(xiàn)象、奧妙無(wú)窮的人體、復(fù)雜多變的疾病，既是醫(yī)學(xué)永遠(yuǎn)認(rèn)知的對(duì)象，也是促使醫(yī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神力量。

當(dāng)代醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)缺失，表現(xiàn)在諸多方面：

一、社會(huì)責(zé)任感缺乏。作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生，將來(lái)從事的是挽救生命的崇高職業(yè)，應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感，具有為人類健康和醫(yī)學(xué)榮譽(yù)獻(xiàn)身的精神。然而現(xiàn)在的醫(yī)科大學(xué)的學(xué)生，受功利主義影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，自私自利，對(duì)他人，對(duì)社會(huì)，對(duì)生命缺乏責(zé)任感和關(guān)愛同情之心，甚至對(duì)生命和健康極端不負(fù)責(zé)任。

二、人際交往障礙。醫(yī)學(xué)生的人際交往不僅限于校園內(nèi)，更重要的是將來(lái)走向工作崗位，面對(duì)的是擔(dān)憂甚至恐懼的患者和家屬，良好的人際交往能力就顯得尤為重要。和諧的醫(yī)患關(guān)系有賴于醫(yī)患雙方的共同努力。社會(huì)主義社會(huì)醫(yī)患關(guān)系中醫(yī)生的道德規(guī)范是：舉止端莊，文明禮貌；尊重病人，一視同仁；言語(yǔ)謹(jǐn)慎，保守秘密；廉潔奉公，盡職盡責(zé)；鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精?？梢娽t(yī)學(xué)生的溝通能力在構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系中起著舉足輕重的作用。

三、心理素質(zhì)欠佳。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力愈來(lái)愈大，導(dǎo)致許多人心理素質(zhì)下降。醫(yī)學(xué)生常見的心理問(wèn)題有：抑郁、焦慮、交往障礙、敵對(duì)、冷漠、自卑、偏執(zhí)等。一旦發(fā)生心理問(wèn)題，產(chǎn)生心理障礙或疾患，甚至導(dǎo)致行兇或自殺的嚴(yán)重行為。對(duì)以后從事醫(yī)療行業(yè)也有極大地負(fù)面影響。

培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)生，重塑醫(yī)學(xué)人文精神，需要學(xué)校、社會(huì)等各方面的共同努力。在我看來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

一、開設(shè)醫(yī)學(xué)人文課程。我校溫進(jìn)坤書記說(shuō)：要讓人文社會(huì)科學(xué)得要素真正融入醫(yī)學(xué)科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域，并讓人們感受到這個(gè)學(xué)科的作用，最主要的渠道是通過(guò)教育環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的教育培養(yǎng)，讓他們?cè)诮邮茚t(yī)學(xué)教育的過(guò)程中去真正地理解人的生命的完整性和醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)屬性和人文屬性。構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文課程體系，開展醫(yī)學(xué)人文教育是塑造醫(yī)學(xué)人文精神途徑之一。教育部規(guī)定的醫(yī)學(xué)人文課程僅醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和衛(wèi)生法學(xué)，而有的學(xué)校還未全部開設(shè)或改為選修，造成醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)薄弱。我建議列入核心課程的醫(yī)學(xué)人文課程有：醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)等；因地制宜，因材施教，把人文知識(shí)整合滲透到醫(yī)學(xué)教育中。

二、培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。在重塑醫(yī)學(xué)生人文精神過(guò)程中，必須遵照大學(xué)生成人成才規(guī)律，滿足人的個(gè)性化全面發(fā)展的需求，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生在健康的心理引導(dǎo)下尊重生活、熱愛自我及自然環(huán)境，讓個(gè)人的意識(shí)、才智及能力得到健康、全面、和諧發(fā)展，進(jìn)而形成積極向上的心理品質(zhì)和個(gè)人特征。通過(guò)素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)學(xué)生和諧人際關(guān)系、良好的社會(huì)適應(yīng)能力、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度、正確的價(jià)值取向、良好的情緒控制能力和不斷創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

三、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)該多引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生積極參加服務(wù)集體、服務(wù)社會(huì)、獻(xiàn)身祖國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)，了解國(guó)情、了解社會(huì)；鼓勵(lì)學(xué)生參加社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生情況的考察和義診活動(dòng)等，讓他們?cè)诿恳淮蔚幕顒?dòng)中加強(qiáng)對(duì)人生意義的理解和思考，增進(jìn)對(duì)病人和生命的尊重、敬畏和關(guān)愛，在社會(huì)實(shí)踐中提高思想覺悟和道德品質(zhì)，提升適應(yīng)能力、交往技能和發(fā)展綜合素質(zhì)，提升人文精神。

我們醫(yī)學(xué)生，作為未來(lái)的醫(yī)生，肩負(fù)著“健康所系，性命相托”的重要職責(zé)，只有具備良好的道德、人文素質(zhì)才能成為一名好醫(yī)生。醫(yī)學(xué)的根本目的在于促進(jìn)人類健康，維護(hù)病人的利益和福祉，缺少人文精神的人很難甚至不能完成醫(yī)學(xué)職業(yè)本身的目的。作為即將從事醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)工作的醫(yī)學(xué)生，應(yīng)該具有獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)、勇于創(chuàng)新、尊重他人生命的最基本的品格素質(zhì)，才能擔(dān)負(fù)起救死扶傷的重大責(zé)任。因此，重塑醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)生尤為重要，有利于提高醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)素質(zhì)、緩和緊張的醫(yī)患關(guān)系，提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

第四篇：大學(xué)生人文精神

大學(xué)生人文精神

摘要：人文精神反映了人的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)的普遍正義，是大學(xué)教育的靈魂。重建大學(xué)的人文精神要樹立“以人為本”的教育理念和培養(yǎng)具有人文精神的各類專業(yè)人才的辦學(xué)目標(biāo)，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環(huán)境，建立有效的人文教育機(jī)制。同時(shí)，要注意吸收和利用傳統(tǒng)文化資源。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育，人文精神，傳統(tǒng)文化，教育改革。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解，我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。（周國(guó)平教授在國(guó)家行政學(xué)院的講演）

中國(guó)傳統(tǒng)高等教育的精神體現(xiàn)在《大學(xué)》提出的三綱領(lǐng)、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說(shuō)的“為己”之學(xué)。“為己”之學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的完善、獨(dú)立人格的養(yǎng)成和內(nèi)在精神快樂(lè)的追求，以成就自己做一個(gè)堂堂正正的人為教育的根本目標(biāo)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“德育”。但德育在現(xiàn)在的大學(xué)事實(shí)上已經(jīng)蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說(shuō)德育早就邊緣化了。現(xiàn)在有的學(xué)校提倡修身，開設(shè)修身課，有這種意識(shí)當(dāng)然很好，不過(guò)提出的思想基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)、實(shí)施方式和效果值得懷疑，因?yàn)榈掠枰⒃趥鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育長(zhǎng)期積累的優(yōu)秀成果上的，是人的普遍價(jià)值的民族性體現(xiàn)，不能離開文化的具體形式去憑空創(chuàng)造，也不能當(dāng)作一門具體學(xué)科從外部移植，當(dāng)然更不能搞復(fù)古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時(shí)代，所革所改的對(duì)象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個(gè)民族的歷史悠久，一所學(xué)校是百年老校，價(jià)值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長(zhǎng)有什么意義，又有什么可自豪的。改革應(yīng)當(dāng)針對(duì)僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應(yīng)當(dāng)針對(duì)已倍受摧殘的傳統(tǒng)文化了。

我們現(xiàn)在迫切需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去；在高等教育領(lǐng)域，就是把傳統(tǒng)優(yōu)秀的教育思想和方法融入大學(xué)的教育實(shí)踐。這不僅僅是為了繼承傳統(tǒng)，而且更是現(xiàn)今的大學(xué)教育缺乏和急需的。例如，人們常關(guān)注的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)就是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容與有機(jī)組成部分。有的人認(rèn)為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以競(jìng)爭(zhēng)為主，需要加強(qiáng)的是專業(yè)技能和實(shí)用技術(shù)，而傳統(tǒng)教育僅僅是過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)道德教育，應(yīng)當(dāng)丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統(tǒng)教育盡管以德行養(yǎng)成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術(shù)、體質(zhì)在內(nèi)的全面性教育，相比而言，我們現(xiàn)在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)，六藝有禮樂(lè)書數(shù)射御，內(nèi)容非常豐富，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)的文化全體；又如傳統(tǒng)的詩(shī)教，講究“詩(shī)言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質(zhì)的養(yǎng)成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因?yàn)榱?xí)禮過(guò)程在古代教育家看來(lái)還有舒張身體和堅(jiān)固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養(yǎng)文雅動(dòng)作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)則更鮮明地對(duì)照出傳統(tǒng)教育的意義和價(jià)值，且不論追求實(shí)用技能與技術(shù)的趨向在大的方面造成由于忽視科學(xué)基礎(chǔ)的教育和研究對(duì)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展所帶來(lái)的巨大隱患，就是在具體的個(gè)人的生存與發(fā)展方面帶來(lái)的弊病也是非常明顯的。就業(yè)的壓力、激烈的競(jìng)爭(zhēng)、廣泛的交往更需要健全的人格和穩(wěn)定的心理素質(zhì)做基礎(chǔ)，不然很難適應(yīng)現(xiàn)代復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。過(guò)去的學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后由國(guó)家統(tǒng)一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現(xiàn)在復(fù)雜多變的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質(zhì)，就會(huì)帶來(lái)大量的個(gè)人和社會(huì)問(wèn)題，這就對(duì)大學(xué)教育提出了新的要求和責(zé)任。因此傳統(tǒng)以德行統(tǒng)領(lǐng)的個(gè)人全面素質(zhì)教育模式就顯示出它的現(xiàn)實(shí)意義。也有些人雖然承認(rèn)個(gè)人精神素質(zhì)和德行的重要性，但又覺得德行教育與專業(yè)教育沒有必然聯(lián)系，認(rèn)為兩者要分開進(jìn)行，從而在專業(yè)教育中排斥人文道德教育。這其實(shí)也是片面的做法。具體怎么樣在專業(yè)教育中貫徹人文素質(zhì)教育當(dāng)然要進(jìn)行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專業(yè)教育，但在指導(dǎo)思想上決不能把它們當(dāng)作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過(guò)程中基本上就是以德行為首的，就小處說(shuō)是職業(yè)道德，就大處說(shuō)是一個(gè)人安身立命的根本。近年來(lái)大量披露的學(xué)術(shù)腐敗、官員腐敗、醫(yī)療腐敗問(wèn)題以及食品衛(wèi)生問(wèn)題，在一個(gè)健康的社會(huì)是難以想象的，而我們?cè)缇鸵姽植还?、熟視無(wú)睹了。造成這種現(xiàn)狀的根本原因無(wú)疑與社會(huì)整體上缺乏人文道德意識(shí)有關(guān)，而現(xiàn)代教育漠視人文素質(zhì)教育的狀況難辭其咎，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。進(jìn)一步說(shuō)，以擔(dān)負(fù)道統(tǒng)自命的古代知識(shí)分子還是政統(tǒng)的引導(dǎo)、制約和監(jiān)督力量，他們不僅擔(dān)負(fù)傳播文化、培養(yǎng)人才的責(zé)任，而且還參加實(shí)際的政治管理和改良社會(huì)活動(dòng)，并以學(xué)術(shù)研究活動(dòng)探索與指明社會(huì)發(fā)展的方向，是社會(huì)歷史發(fā)展的中堅(jiān)。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)建設(shè)民主與法治的國(guó)家，也應(yīng)當(dāng)繼承這一“士”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這就是說(shuō)大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)是各類專業(yè)人才，而且也應(yīng)當(dāng)是真正的知識(shí)分子。

著名學(xué)者梅貽琦說(shuō)大學(xué)不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說(shuō)大學(xué)不單是有“大師”之謂，乃是能培養(yǎng)“大人”之謂?！按笕恕笔鞘裁慈四?？就是真正的知識(shí)分子。朱熹說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，①王陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見，“大人”之“大”在于他能實(shí)現(xiàn)人所固有的普遍內(nèi)在價(jià)值，大學(xué)教育的根本在此，否則配不上“大”的稱號(hào)。人的內(nèi)在價(jià)值是人之所以為人的本性，無(wú)論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區(qū)分開“亡國(guó)”與“亡天下”，只說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而不說(shuō)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，因?yàn)椤叭柿x充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識(shí)喪失、人的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)的淪落就是亡天下，這是無(wú)分于時(shí)代、地域和民族的，維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)是所有人不可推卸的責(zé)任。我們要

想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，不能簡(jiǎn)單地從各個(gè)文化、宗教、民族的倫理規(guī)范中尋找共同的戒律，因?yàn)樗薪渎啥季哂袣v史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現(xiàn)人性的戒律才是有生命的；人的內(nèi)在本性要通過(guò)內(nèi)向反省來(lái)認(rèn)取，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎(chǔ)，這已經(jīng)涉及到具體的倫理學(xué)問(wèn)題，在此不必深論。近來(lái)，“以人為本”的提出、人權(quán)入憲的事實(shí)表明國(guó)家對(duì)人的普遍價(jià)值的承認(rèn)和保護(hù)，可以說(shuō)是歷史的巨大進(jìn)步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應(yīng)當(dāng)跟上時(shí)代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質(zhì)教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨(dú)立而有效的人文教育體系，同時(shí)在進(jìn)行專業(yè)教育的過(guò)程中貫徹人文道德教育。如新聞專業(yè)要追求新聞的真實(shí)性，而不能炒作新聞、混淆視聽；法學(xué)專業(yè)要追求正義的實(shí)現(xiàn)，而不能不辨是非、一味鉆法律空子?？傊?，每個(gè)學(xué)科都有其“道”，也就是都有其學(xué)科精神和職業(yè)道德。

學(xué)科精神和職業(yè)道德以人性為基礎(chǔ)體現(xiàn)了人的普遍價(jià)值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個(gè)更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺與實(shí)踐為核心貫穿在人生與社會(huì)的各個(gè)層面。一方面，在個(gè)人的社會(huì)生活中，具有人文道德素質(zhì)的人不會(huì)為了一己的私利干出傷天害理的事情：農(nóng)民不會(huì)種出連自己也不會(huì)去吃的蔬菜糧食；商人不會(huì)偷稅漏稅、不講信用；醫(yī)生不會(huì)收取紅包回扣、見死不救；官員不會(huì)貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國(guó)家和民族的歷史進(jìn)程中，具有人文道德素質(zhì)的人又是正義的守護(hù)者、權(quán)力的制約者和現(xiàn)實(shí)的批判者。如果沒有正義，一個(gè)社會(huì)就無(wú)法維持，而正義的呼聲與實(shí)現(xiàn)是人性的力量和文化的功能，文化則通過(guò)知識(shí)分子對(duì)權(quán)力的滲透和制約起作用。權(quán)力必須得到約束和監(jiān)督，沒有限制的權(quán)力必然導(dǎo)致社會(huì)的崩潰。在憲政尚未有效建立的時(shí)代，對(duì)政權(quán)的平衡主要依賴宗教和文化的力量。中國(guó)古代文化以儒家倡導(dǎo)的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對(duì)政權(quán)進(jìn)行規(guī)導(dǎo)、制約、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權(quán)在表面上似乎沒有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無(wú)道”之君，從而喪失權(quán)力的合法性?！暗懒x”及其具體的“是非”準(zhǔn)則是人的普遍固有價(jià)值的體現(xiàn)，是知識(shí)分子立身行事的法寶，不是任何強(qiáng)權(quán)所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權(quán)力代替道義，用專制主宰是非，結(jié)果二世而亡，給后世統(tǒng)治者留下深刻的歷史教訓(xùn)。柏拉圖的“哲學(xué)王”理想曾激起無(wú)數(shù)知識(shí)分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學(xué)王”成為現(xiàn)實(shí)之日，就是他們的噩夢(mèng)來(lái)臨之時(shí)。政權(quán)一旦壟斷了哲學(xué)，哲學(xué)就會(huì)墮落為暴政的工具；哲學(xué)若是擁有了權(quán)力，權(quán)力就會(huì)無(wú)限膨脹，失去控制?！罢軐W(xué)王”在實(shí)踐中不僅會(huì)使政權(quán)成為獨(dú)裁與暴政，而且會(huì)使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀(jì)政教合一的時(shí)代、法西斯文化專制的時(shí)代之所以是人類文明史的黑暗時(shí)代，就是因?yàn)樽诮毯臀幕チ霜?dú)立性，被權(quán)力所玷污造成的惡果。在我國(guó)，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識(shí)分子效法的楷模，就在于他表達(dá)了人類的普遍價(jià)值和社會(huì)正義，是文化的集大成者和獨(dú)立精神的體現(xiàn)。文化的獨(dú)立性是知識(shí)分子獲得獨(dú)立性的根據(jù)，而當(dāng)偉大的政治領(lǐng)袖兼任偉大的思想導(dǎo)師的時(shí)候，知識(shí)分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨(dú)立性的知識(shí)分子不是真正的知識(shí)分子，僅僅是專業(yè)人員和一般文人，因?yàn)檎嬲闹R(shí)分子還是現(xiàn)實(shí)的批判者，獨(dú)立性是實(shí)現(xiàn)批判功能的必備前提。現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是有缺陷的，真正的知識(shí)分子不屑于為討好權(quán)力歌功頌德、用理論粉飾現(xiàn)實(shí)，他總是以“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人格思

考現(xiàn)實(shí)、揭露問(wèn)題，對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象、腐化現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識(shí)分子的獨(dú)立性依賴于文化的獨(dú)立性，文化的獨(dú)立性在于體現(xiàn)人的普遍本性的人文精神的獨(dú)立性。人文精神是文化的靈魂，是知識(shí)分子的靈魂，同樣也是大學(xué)教育的靈魂，能不能培養(yǎng)出具有人文精神的各類人才應(yīng)當(dāng)是衡量大學(xué)教育成敗的決定性標(biāo)準(zhǔn)。

一所大學(xué)，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就一定能培養(yǎng)成的?，F(xiàn)代社會(huì)盡管對(duì)權(quán)力的制約和對(duì)正義的維護(hù)主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運(yùn)行離不開人的精神素質(zhì)。西方近代民主制度的建立和發(fā)展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢(shì)力被迫退出政權(quán)是同步的，文化的獨(dú)立性及其人文主義精神是西方現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量，知識(shí)分子在現(xiàn)代化過(guò)程中不斷的反省和批判又是西方持續(xù)發(fā)展的有力保障。我國(guó)目前急需解決的種種問(wèn)題，如民主政治的建立、法治國(guó)家的實(shí)現(xiàn)、文化事業(yè)的繁榮和社會(huì)風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，在在需要大量具有人文精神素質(zhì)的各類專業(yè)人才，加強(qiáng)大學(xué)人文精神素質(zhì)的教育已經(jīng)成為社會(huì)各界有識(shí)之士的共識(shí)。可嘆的是，現(xiàn)在的大學(xué)教育卻難孚眾望。眾多的大專院校正沉溺在建大樓、擴(kuò)地盤、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學(xué)之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴(yán)。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學(xué)術(shù)違規(guī)和學(xué)生學(xué)習(xí)中的弄虛作假、論文抄襲現(xiàn)象，難道不是大學(xué)靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學(xué)想要跨入世界一流大學(xué)的行列，無(wú)異于緣木求魚、癡心妄想。因此，重建大學(xué)的人文精神是大學(xué)教育改革的當(dāng)務(wù)之急。

首先，確定“以人為本”的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)和造就具有人文精神的知識(shí)分子為首要目標(biāo)。大學(xué)的管理者在思想上要認(rèn)清大學(xué)的性質(zhì)、作用和地位，認(rèn)識(shí)到大學(xué)是傳播和創(chuàng)造文化的重要領(lǐng)地，而所有文化都以體現(xiàn)人的普遍價(jià)值、社會(huì)正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說(shuō)都是“以人為本”的；“以人為本”應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)辦學(xué)的最高宗旨。尤其在我國(guó)，由于缺乏深厚的宗教傳統(tǒng)和普遍的宗教組織，大學(xué)在人們心目中的地位不僅僅是一級(jí)文化教育機(jī)構(gòu)，而且還是道義的擔(dān)負(fù)者、理想的發(fā)源地和心靈的守護(hù)神，具有其他組織機(jī)構(gòu)所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨(dú)特地位，對(duì)整個(gè)社會(huì)人文精神的建設(shè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)教育的辦學(xué)思路和目標(biāo)做深刻反省，不能剛從政治運(yùn)動(dòng)的折騰中擺脫出來(lái)，就又淹沒在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中；不能只顧追求規(guī)模、檔次、排名卻忽視了大學(xué)教育的根本性質(zhì)和目的。事實(shí)上，大學(xué)的聲譽(yù)、質(zhì)量和貢獻(xiàn)最終要建立在具有人文精神的各類專業(yè)人才的培養(yǎng)上，建立在真正的知識(shí)分子的培養(yǎng)上。

其次，提供大學(xué)人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但人文精神并不只是理論知識(shí)層面的東西，而是活在人的精神、品格和實(shí)踐中的東西，如道德素質(zhì)不是道德知識(shí)的理論認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)具體個(gè)人的道德實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)的人格品質(zhì)。所以，人文素質(zhì)教育關(guān)鍵是有人文精神之個(gè)人的形成，而不是人文知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，即不能等同于人文學(xué)科的教育。人文精神的形成首先表現(xiàn)為思想大師的出現(xiàn)，這是個(gè)自然的過(guò)程，不可能由計(jì)劃催生出來(lái)，但大學(xué)可以為大師的出現(xiàn)提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環(huán)境。蔡元培主持北大時(shí)，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內(nèi)迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學(xué)術(shù)大師，深刻影響了中國(guó)的歷史和文化，至今為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學(xué)思路、模式和機(jī)制有許多成功的經(jīng)驗(yàn)可以為今天的大學(xué)改革所參照，而自由寬松的治學(xué)環(huán)境尤當(dāng)首先效法。因?yàn)槿宋木窬唧w表現(xiàn)為不

同的文化形式和類型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動(dòng)的環(huán)境下，思想自由無(wú)疑是創(chuàng)造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時(shí)代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現(xiàn)的時(shí)代，人們的人文精神就會(huì)得到充實(shí)、提高與發(fā)揚(yáng)，從而使社會(huì)風(fēng)氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學(xué)生的人文精神培養(yǎng)也需要自由寬松的思想環(huán)境，而且還要有與人文精神形成相應(yīng)的教育機(jī)制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機(jī)制。人文素質(zhì)教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要途徑，因?yàn)槿宋木裰饕且揽咳宋闹R(shí)負(fù)載和傳達(dá)的。以前除了文科院系外，擔(dān)負(fù)全校人文教育使命的主要是“兩課”教學(xué)，現(xiàn)在大多理工類院校紛紛設(shè)置人文學(xué)院，積極尋求加強(qiáng)人文教育的有效模式?？墒?，其中有些院校的目的僅是為了建立獨(dú)立的人文學(xué)科以求成為綜合性大學(xué)，而不是為了全校的人文素質(zhì)教育。然而，“兩課”教學(xué)的局限性早已暴露無(wú)遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類型的人文教育機(jī)制已經(jīng)刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點(diǎn)工作：

一、對(duì)“兩課”的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行全面改革，突出其中蘊(yùn)涵的人文精神因素；

二、選定一些人文基礎(chǔ)課程為全校通選課或必修課；

三、各專業(yè)設(shè)立反映本學(xué)科學(xué)術(shù)精神和職業(yè)道德的課程；

四、形成經(jīng)常性的名師交流和講座制度；

五、鼓勵(lì)教師或?qū)W生成立獨(dú)立的學(xué)術(shù)和文體社團(tuán)組織；

六、建立高水平的學(xué)生心理、生活、學(xué)習(xí)和就業(yè)輔導(dǎo)咨詢機(jī)構(gòu)，等等。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積累經(jīng)驗(yàn)，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質(zhì)教育機(jī)制。

最后，要特別指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化和教育遺產(chǎn)必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時(shí)代人文精神的形成是否以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主要資源決定著新的民族時(shí)代精神建設(shè)事業(yè)的成敗。上個(gè)世紀(jì)前半期出現(xiàn)的眾多思想大師、學(xué)術(shù)大師和科學(xué)大師多數(shù)具有深厚的傳統(tǒng)文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學(xué)術(shù)成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識(shí)分子，在他們身上聚集了傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化結(jié)合的精華。而上世紀(jì)的后半期至今沒有出現(xiàn)真正意義上的大師，整個(gè)社會(huì)不僅政界、商界而且學(xué)界的不良風(fēng)氣有增無(wú)減、精神失守；深究其因，也許過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)度批判是最重要的原

第五篇：比較文學(xué)與大學(xué)生人文精神培養(yǎng)

浙江工業(yè)大學(xué)2009/2010學(xué)年第二學(xué)期公共選修課考查作業(yè)

課程：中西文化比較姓名：李怡學(xué)號(hào)：200803100312

這學(xué)期接觸到了“比較文學(xué)”這個(gè)概念，比較文學(xué)是一門將研究對(duì)象自覺地由一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的文學(xué)擴(kuò)展到兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家、民族和地區(qū)文學(xué)中進(jìn)行“跨文化的”綜合性考察和研究的學(xué)科。

弘揚(yáng)人文精神、開展人文教育在大學(xué)校園里是一個(gè)時(shí)髦的話題，幾乎每所大學(xué)都曾圍繞它做出過(guò)努力。什么是人文精神?有人認(rèn)為它“是一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度，它包括對(duì)人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索等”。人文精神是人類社會(huì)全面健康發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，弘揚(yáng)人文精神可以引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值觀念向著有利于人類進(jìn)步的方面邁進(jìn)，并為人類社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展提供理想、正義和人道的支撐，因而人文精神日益成為當(dāng)下大學(xué)素質(zhì)教育的價(jià)值方向。

“高等學(xué)府要發(fā)揮精神文化功能，一個(gè)重要的前提是要把大學(xué)教育賦予一種以人為本的精神蘊(yùn)涵，不僅傳授具體的知識(shí)與技能，更需要傳播科學(xué)精神、理性精神、人文精神?！钡窃谏鐣?huì)功利化訴求日益高漲、人人都在理直氣壯地追逐金錢追逐實(shí)際利益的現(xiàn)實(shí)面前，人文精神的培養(yǎng)實(shí)際上操作起來(lái)是很困難的，甚至可能遭到慘淡的失敗。最典型的例子就是很多大學(xué)都出現(xiàn)了大學(xué)生人文意識(shí)淡薄、人文精神匱乏的現(xiàn)狀，他們價(jià)值觀念混亂，唯利是圖，唯我獨(dú)尊，好逸惡勞，缺乏愛心，沒有道德責(zé)任感，沒有樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，如傷熊事件、馬加爵事件等的出現(xiàn)。所以，注重對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切和重要。

我認(rèn)為對(duì)于大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng),“比較文學(xué)”可稱作是一種“催化劑”?！氨容^文學(xué)”提高了大學(xué)生對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣;同時(shí)也為大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)提供依據(jù),讓大學(xué)生從中西文學(xué)和文化的異同中發(fā)現(xiàn)自己的不足,然后不斷完善自我;“中西比較文學(xué)”也可以促進(jìn)大學(xué)生的思想升華,使他們能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,將來(lái)為社會(huì)為國(guó)家奉獻(xiàn)自己的一份力量。

對(duì)于大學(xué)生自己來(lái)說(shuō),要如何解決人文素質(zhì)問(wèn)題呢?我個(gè)人認(rèn)為也許“中西比較文學(xué)”能起到一定的積極作用。我們可以將“比較文學(xué)”片面地看作是中西文學(xué)比較,文學(xué)又受到文化的影響,再上升到中西文化比較,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多的東西值得探索、學(xué)習(xí),也許就在這樣的過(guò)程中你的人文素質(zhì)已得到了提升。

康德說(shuō):“如果每個(gè)人都通過(guò)綠色眼鏡來(lái)看這個(gè)世界,那么他們將被迫判斷任何事物都是綠色的”?？梢?這樣并不能看清事物的真相。若要看清事物的真相有兩個(gè)辦法可行,一是摘下眼鏡看真正的世界;二是多戴些其它顏色的眼鏡,讓自己明白眼前的事物并不是真相。對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)也是這樣,一是從本質(zhì)出發(fā),二是通過(guò)比較,看到別人的優(yōu)點(diǎn),找到自己的不足,不斷完善自我。中西文學(xué)的比較就為我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái),讓我們更清楚地看清事物真相。

自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的國(guó)門后,西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想便走進(jìn)了中國(guó),中國(guó)從此便與世界緊密地聯(lián)系在一起,隨著外來(lái)事物的不斷躍進(jìn),中西方的文化、文學(xué)也相互影響,共同進(jìn)步。但外來(lái)的事物同時(shí)也腐蝕著我們,于是我們要比較,取其精華去其糟粕。

在中西文學(xué)的比較中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有許多的異同點(diǎn)。在吳承恩的<<西游記>>中唐僧有著堅(jiān)定的信念,無(wú)論前面的路多艱難,無(wú)論前面還有多少妖魔鬼怪,都不能動(dòng)搖他去西天的決心;同樣,在海明威的<<老人與海>>中老人靠著“人并不是為失敗而生,一個(gè)人可以被毀滅,但不可以被打敗”的堅(jiān)定信念,在一望無(wú)際的大海上遭遇鯊魚的威脅也要做一個(gè)不達(dá)理想誓不罷休的“硬漢”。對(duì)于愛情,<<雷雨>>中的蘩漪和<<安娜?卡尼列娜>>的安娜都在為她們的愛情苦苦掙扎,卻逃不出魔鬼的手掌,只能以悲劇而告終。中西文學(xué)文化的最大的差別就是,中國(guó)的重心放在道德藝術(shù)上,以道德禮儀為中心,有些封閉保守,如三綱五常等;而西方的重心放在科學(xué)宗教上,他們發(fā)展科學(xué)的同時(shí),又以宗教信仰作為精神支柱,可以說(shuō)宗教信仰就是他們的一種信念。這有許多的東西需要我們思考探究。

“比較文學(xué)”作為一種“催化劑”,在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程中所起的作用是不能輕視的。本來(lái)乏味的文學(xué)在比較之下,你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)中西文學(xué)的異同是那么吸引人,為什么會(huì)有相同之處,為什么又有不同的地方?于是就有了興趣,就會(huì)去比較學(xué)習(xí),其實(shí)人文知識(shí)就這樣積累起來(lái)了;通過(guò)比較,發(fā)現(xiàn)中西文學(xué)文化的差異,我們就會(huì)去比較誰(shuí)好誰(shuí)壞,看到了他人的優(yōu)點(diǎn)和自己的不足,就要完善自我,提高自己的水平,同時(shí)我們也能中西文學(xué)的相同之處,于是我們不再自夸自大的認(rèn)為什么都是我們獨(dú)有,就這樣,我們的視野開闊了,心胸也寬廣了,人文思想和精神也隨之而得到了。

再者,在這樣的一個(gè)過(guò)程中,我們學(xué)會(huì)了思考,學(xué)會(huì)了處理解決問(wèn)題的技巧,我們的能力又提升了一個(gè)層次,我們的思想得到了升華,能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

慢慢地,在“中西比較文學(xué)”中,我們積累了人文知識(shí),學(xué)到了人文思想、人文精神,得到了個(gè)性培養(yǎng),提高了文化素質(zhì),最終提高了人文素質(zhì),同時(shí)也提高了自己各方面的綜合素質(zhì)。于是,我們不再以個(gè)人利益為中心,不再總是追求物質(zhì)享受,我們有了自己的理想與信念,也在為此而努力奮斗。

俗話說(shuō):“三百六十行,行行出狀元”。同樣,大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)并不僅僅只有“中西比較文學(xué)”這一種“催化劑”,“三百六十行,行行有人文”,要提升人文素質(zhì)還可以從許許多多的事物中去思索。