第一篇：新傳媒時(shí)代民間美術(shù)的教育與傳承

新傳媒時(shí)代民間美術(shù)的教育與傳承

□ 徐國萍

【提要】民間美術(shù)是盛開于社會(huì)主義新農(nóng)村群眾文化沃土中的一朵奇葩。在建設(shè)文化大省，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)的背景下，如何培植、養(yǎng)護(hù)好這朵奇葩，使之“移植”到更多農(nóng)村，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，教育與傳承民間美術(shù)已經(jīng)成為新農(nóng)村建設(shè)的題中之義。本文試圖在新傳媒的語境下，探索民間美術(shù)教育和機(jī)制的創(chuàng)新。

【主題詞】民間美術(shù)現(xiàn)狀 新傳媒時(shí)代 教育與傳承 公共文化服務(wù)

在全球一體化的進(jìn)程中，中國民間美術(shù)包括了最民間、最質(zhì)樸的構(gòu)圖和顏色，其藝術(shù)語言代表了中國農(nóng)民的創(chuàng)造力。

黨的十六屆五中全會(huì)立足新的發(fā)展實(shí)踐，立足全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，作出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略部署，對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)提出了新的更高要求。

黨的十七大報(bào)告指出，推進(jìn)文化創(chuàng)新是時(shí)代進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在要求，是促進(jìn)先進(jìn)文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，是繁榮文化的必由之路。

在2008年夏季省委工作會(huì)議上，省委書記趙洪祝要求“建設(shè)公共文化服務(wù)體系，以此為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民群眾基本文化權(quán)益、改善廣大百姓文化民生的主要途徑，切實(shí)抓好公共文化設(shè)施建設(shè)、公共文化產(chǎn)品的有效供給、公益性文化活動(dòng)和公共文化服務(wù)方式創(chuàng)新，積極推動(dòng)文化發(fā)展成果惠及全省人民”。

因此，民間美術(shù)的教育與傳承，提到議事日程，適逢其時(shí)。實(shí)踐表明，提高農(nóng)民的美術(shù)素質(zhì)，壯大草根美術(shù)隊(duì)伍，途徑很多。但是，利用現(xiàn)代傳媒手段，不失為一條捷徑。

“主體衰落”與“諸暨模式”：傳承危機(jī)中的曙光個(gè)案

梳理民間美術(shù)現(xiàn)狀，如果從表層看不失為熱鬧浮華，但是在其內(nèi)部卻潛藏著巨大的星火燎原。

助推民間美術(shù)振興，最缺的是有效有力的推手。諸暨利用現(xiàn)代傳媒手段，盡管還處于嘗試階段，然而，已顯現(xiàn)出無限生機(jī)。現(xiàn)代傳媒為這個(gè)全國百強(qiáng)縣（市）鋪設(shè)了實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)教育與傳承的“數(shù)字通道”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在諸暨農(nóng)村，每個(gè)鎮(zhèn)鄉(xiāng)的廣播電視站開通了有線頻道；農(nóng)村有線電視的普及率達(dá)到98%，電信寬帶網(wǎng)絡(luò)普及率達(dá)到了60%。

即使像地處農(nóng)村偏遠(yuǎn)腹地的安華鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)有線電視臺(tái)播放鎮(zhèn)文化站工作人員都能嫻熟掌握這套手段，邀請(qǐng)書協(xié)會(huì)員的老人到鎮(zhèn)文化站錄制節(jié)目，再通過有線電視臺(tái)播放，傳授民間美術(shù)書畫技法。民間美術(shù)的教育上媒體，這已在諸暨被不少鄉(xiāng)村所復(fù)制。

據(jù)資料顯示，諸暨目前的25個(gè)鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）、街道中都設(shè)有文化站，文化站人員編制為35人；市文化館的美術(shù)在編干部3名。但是，通過實(shí)際調(diào)查，在這些鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）及市文化機(jī)構(gòu)的文化輔導(dǎo)干部，能真正稱積履行農(nóng)民美術(shù)教育的不及十分之一。專職師資的嚴(yán)重匱乏狀況，幾乎與筆者所掌握的其他地方現(xiàn)狀極為相似。

“傳襲死結(jié)”與“傳媒解套”：教育探索中的有益啟迪

然而，新媒體與民間美術(shù)素質(zhì)教育的結(jié)合，使諸暨有可能成功解開這一“死結(jié)”。新傳媒具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：內(nèi)容生成的“即時(shí)性”（越來越多的內(nèi)容的生成和傳播的過程正在重合起來）；內(nèi)容獲取的“即地性”（人們可以在任何地方以任何手段獲取即時(shí)信息）；內(nèi)容傳播的互動(dòng)性（內(nèi)容的接收方對(duì)接收的內(nèi)容有更多的選擇權(quán)）；內(nèi)容傳播的“定向性”（針對(duì)某些受眾進(jìn)行專門的傳播）。所有這些，其信息傳播的特點(diǎn)表現(xiàn)為迅速、廣泛、多樣，在一定程序上，制造了一種傳播信息內(nèi)容的平臺(tái)。

觀照傳統(tǒng)的民間美術(shù)教育，我們對(duì)農(nóng)民群眾的培訓(xùn)模式，更多沿襲于“以師帶徒”、“口耳相傳”、“面授傳襲”的教學(xué)格局。當(dāng)面對(duì)成千上萬的嗷嗷待哺的農(nóng)民美術(shù)愛好者，按目前人數(shù)可憐的群文專職干部，確實(shí)無法滿足這一現(xiàn)實(shí)要求，要提高農(nóng)民的美術(shù)素質(zhì)也是一句空話。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。正是因?yàn)檫@不同的風(fēng)俗，構(gòu)成了各地民間美術(shù)的千姿百態(tài)；也正是因?yàn)槊耖g美術(shù)因地而異，爭奇斗妍，也決定著不同形態(tài)的民間藝術(shù)樣式的生命與價(jià)值。差異性，在另一個(gè)方面注定民間美術(shù)教育范本不可能像“全日制”課本，新傳媒時(shí)代，民間美術(shù)教育傳承與新媒體的結(jié)合，是一大創(chuàng)舉，更是一場革命。盡管路程漫漫，我們必須未雨綢繆，在人才培養(yǎng)、機(jī)制創(chuàng)新、新技術(shù)應(yīng)用，以及支持措施等多項(xiàng)配套工作，尚待多方探索。

中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系主任尹吉男教授指出，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等多元化的傳播制度促進(jìn)了當(dāng)代美術(shù)的多元化發(fā)展，是“文化環(huán)境的寬容，帶來了美術(shù)生存和發(fā)展環(huán)境的寬松，這使不同面目、不同性質(zhì)的美術(shù)方式都能獲得存在、試驗(yàn)與發(fā)展的可能與空間，徹底改變了在權(quán)力話語專制下有一元獨(dú)尊的美術(shù)狀況”。

隨著電視的普及和網(wǎng)絡(luò)寬帶遍及鄉(xiāng)村，解決了農(nóng)村從集鎮(zhèn)到村落一公里的傳播“哥德巴赫”命題。上有源頭，筑渠引水，傳媒承擔(dān)民間美術(shù)的傳播任務(wù)顯得責(zé)無旁貸了。

由此可見，對(duì)于農(nóng)民的民間美術(shù)教育與傳承，應(yīng)該列入公共文化事業(yè)，承擔(dān)的主體自然也是多元化的。

事實(shí)上，為完善農(nóng)村的公共文化服務(wù)設(shè)施，浙江先后通過創(chuàng)建文化先進(jìn)縣、文化示范村等途徑，加大了對(duì)農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)的投入，新建和改建了一大批基層文化公共設(shè)施，形成了縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，“十五”期間，全省對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)財(cái)政投入逐年增加，累計(jì)安排用于基層文化設(shè)施建設(shè)的專項(xiàng)資金達(dá)6500萬元，各地用于基層文化設(shè)施建設(shè)的配套資金達(dá)10.05億元。諸暨市也計(jì)劃在5年內(nèi)投入上億元資金，創(chuàng)建文化強(qiáng)市，并重點(diǎn)將資金流引向農(nóng)村。民間美術(shù)將在新農(nóng)村建設(shè)中重現(xiàn)生機(jī)。

結(jié) 束 語

民間美術(shù)教育與傳承要依靠的推手是什么？我們解讀“諸暨模式”后不難發(fā)現(xiàn)，建立起一個(gè)現(xiàn)代傳媒網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架，文化、傳媒、鄉(xiāng)村多元聯(lián)動(dòng)，讓現(xiàn)成的農(nóng)村黨員遠(yuǎn)程教育播放點(diǎn)和文化中心作為教育的場地，讓農(nóng)村有線廣播電視網(wǎng)絡(luò)作為文化陣地，農(nóng)民家庭的電視、廣播作為教育終端。

總而言之，民間美術(shù)的教育和傳承，政府要在宏觀上起主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)電視、音像、網(wǎng)絡(luò)和其他新興媒體，齊心協(xié)力，改變著農(nóng)村和農(nóng)民的民間美術(shù)文化狀態(tài)，農(nóng)村文化發(fā)展由此而凸顯其深刻的變革意義。

第二篇：新傳媒時(shí)代的公眾考古學(xué)與危機(jī)公關(guān)范文

新傳媒時(shí)代的“公眾考古學(xué)”與危機(jī)公關(guān)

孫 波

? 2012-09-03 13:54:42

來源：中國文物信息網(wǎng) 2012年09月01日

【核心提示】公眾考古從業(yè)者需要具備文化人類學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、博物館學(xué)、新聞傳播學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等各個(gè)方面的知識(shí)儲(chǔ)備，但“公眾考古學(xué)”仍不是“學(xué)”，也不能發(fā)展為“學(xué)”。因?yàn)椤肮娍脊拧钡某踔允亲叱鰧W(xué)術(shù)象牙塔，走進(jìn)公眾。而一旦成為“學(xué)”，將再度回歸到概念爭論、階段劃分，走進(jìn)另外一座象牙塔。

“知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播及傳播的深度和廣度”?！ヌm西斯·培根

作為一門通過研究地下出土的實(shí)物資料探索人類歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，考古學(xué)在誕生之后的不到200年之間即重塑了人類對(duì)歷史的認(rèn)知。在中國，萌芽于上世紀(jì)初的考古學(xué)研究更是在重建中國古史框架和探索中華文明起源方面起了巨大的作用。但由于傳播和共享上的障礙，人們對(duì)這種重要作用的了解并未達(dá)到專業(yè)研究者的期待。許多公眾對(duì)中國夏代以前歷史的認(rèn)知仍舊停滯于無法考證的神話傳說，甚至是一些專業(yè)的歷史研究人員也因?qū)ζD難晦澀的考古材料無法消化而嚴(yán)重限制了研究進(jìn)展。正源于此，部分考古工作者不甘于被學(xué)界的曲解和公眾的忽視，而致力于推動(dòng)考古成果的轉(zhuǎn)化與共享，以期實(shí)現(xiàn)考古學(xué)成果和學(xué)科價(jià)值的更大化。在這種情況下，“公眾考古學(xué)”作為一個(gè)載體浮現(xiàn)出來。

什么是“公眾考古學(xué)”

同考古學(xué)一樣，萌芽于上世紀(jì)七十年代的“公眾考古學(xué)”也屬于一種舶來品，關(guān)于其定義和內(nèi)涵至今尚無一種統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。“公眾考古學(xué)”一詞最早見之于1972年Mcginsey出版的同名著作中，其本意為依賴于公眾的支持來說服立法者和開發(fā)者保護(hù)考古遺址或者減輕對(duì)這些遺址的破壞。此后，“公眾考古學(xué)”被賦予更豐富的內(nèi)容，比如考古學(xué)知識(shí)的傳播和普及、考古資源和文化遺產(chǎn)管理保護(hù)等等。從英國倫敦大學(xué)學(xué)院公共考古學(xué)課程設(shè)置中，我們能看出相關(guān)研究人員眼中所認(rèn)為的公眾考古學(xué)所應(yīng)涵蓋的內(nèi)容，即考古學(xué)與公眾關(guān)系的歷史（比如古物研究、業(yè)余考古行為和考古“職業(yè)”的發(fā)展）、金屬探測和尋寶、文物交易、考古資料的歸還、廣播、流行文學(xué)、出版以及電子媒體中的考古、對(duì)遺址和博物館內(nèi)對(duì)考古的公眾展示的評(píng)論、考古遺址和旅游、流行考古學(xué)（比如新異教信仰、宇宙考古等）與學(xué)術(shù)派考古、社區(qū)考古、土著考古、考古學(xué)與身份認(rèn)同（超國家、國家、地區(qū)）等內(nèi)容都被納入公眾考古學(xué)范疇。在進(jìn)行理論探討的同時(shí)，一些考古從業(yè)者也開展了一系列實(shí)踐以推動(dòng)“公眾考古學(xué)”的開展。1973年，大英博物館的對(duì)外開放被看成是最早的考古文物公共展示機(jī)構(gòu)的公共行為。上世紀(jì)八十年代以來，日本的考古工作者在發(fā)掘期間定期向當(dāng)?shù)毓娕e行現(xiàn)場發(fā)布會(huì)漸趨成為一種習(xí)慣行為。在美國的考古工地上，一種由系列講座、展示、表演和聯(lián)歡等內(nèi)容組成的“考古節(jié)”為考古工作者和公眾進(jìn)行溝通搭建了良好的平臺(tái)。

在中國，所謂“公眾考古學(xué)”真正作為一種理念被介紹至中國是本世紀(jì)初以后的事情。2002年，宋豫秦發(fā)表《走向公眾的考古學(xué)》一文，指出了受傳統(tǒng)思維模式禁錮下的中國考古學(xué)所面臨的三個(gè)問題，即學(xué)科自身固步不前、學(xué)術(shù)成果對(duì)其他學(xué)科貢獻(xiàn)率低、公眾對(duì)考古學(xué)認(rèn)可率認(rèn)知率低等問題，他呼吁學(xué)界給科普類考古著作者松綁；2003年3月，一些考古工作者和傳媒從業(yè)人員聯(lián)合在京召開了“新世紀(jì)中國考古學(xué)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)者就如何促進(jìn)考古信息在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)傳播（主要是指考古報(bào)告編寫問題）和利用傳媒工具向公眾傳播考古學(xué)等問題展開熱烈討論；同年9月，曹兵武在《中華讀書報(bào)》上發(fā)出了“中國亟須建構(gòu)‘公眾考古學(xué)’”的呼吁；2005年8月，陳洪波在《中國文物報(bào)》發(fā)表《考古學(xué)和公眾的距離到底有多遠(yuǎn)》對(duì)“公眾考古學(xué)”發(fā)展需要面對(duì)的一些問題進(jìn)行了思考；2006年，郭立新、魏敏在《東南文化》發(fā)表《初論公眾考古學(xué)》，對(duì)西方公眾考古學(xué)理論進(jìn)行了簡要介紹，并對(duì)如何將興起于西方的公眾考古學(xué)與中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，建立中國自己的公眾考古學(xué)進(jìn)行了一些探索和思考；2007年，周暉、方輝譯校了美國公眾考古學(xué)研究者尼克·麥瑞曼在其主編的《公眾考古學(xué)》一書的序言——《公眾考古學(xué)的多樣性與非調(diào)和性》，將國外學(xué)者對(duì)公眾考古學(xué)的一系列較為成熟的認(rèn)識(shí)，諸如公眾考古學(xué)的提出背景、內(nèi)涵、研究目的、所需面對(duì)的問題等進(jìn)行了介紹；2008年以來，擁有留英考古遺址管理教育背景的青年考古工作者范佳翎在各種場合積極宣傳推廣“公眾考古學(xué)”理念，并試圖說服一些地方考古研究機(jī)構(gòu)開展向公眾開放考古現(xiàn)場的嘗試。同時(shí)，一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)也陸續(xù)成立了公眾考古研究中心，一些博士、碩士畢業(yè)論文開始將公共考古或公眾考古作為自己的主攻內(nèi)容。

雖然至今尚無人對(duì)什么是公眾考古學(xué)下一個(gè)確切的定義，甚至對(duì)究竟譯為“公共考古”還是“公眾考古”而糾結(jié)不已。但中國考古從業(yè)人員就“公眾考古學(xué)”所應(yīng)涵蓋的內(nèi)容已大致形成了這樣幾個(gè)方面的共識(shí)：1.重視考古知識(shí)普及；2.加強(qiáng)與傳媒界的互動(dòng)與合作；3.適時(shí)向當(dāng)?shù)亻_放考古發(fā)掘現(xiàn)場；4.重視考古發(fā)掘成果的共享?；谶@些共識(shí)，一些地方的考古機(jī)構(gòu)、從業(yè)人員、甚至是專業(yè)記者開始嘗試多種形式的“公眾考古”實(shí)踐活動(dòng)。比如，一些由中國的考古工作者編寫的考古科普類文章或著作——《考古三峽》《往古的滋味》《經(jīng)歷原始：青海游牧地區(qū)文化調(diào)查隨筆》《中國十大考古新發(fā)現(xiàn)》等陸續(xù)見諸于世，作者們嘗試著一改通常所用的艱難晦澀術(shù)語，而用盡可能通俗、簡單的語言向普通公眾介紹一個(gè)個(gè)考古發(fā)現(xiàn)和它們背后的故事；一些由社會(huì)傳媒參與的考古現(xiàn)場直播開始吸引起眾多公眾的眼球，老山漢墓、撫仙湖、南海一號(hào)、雙墩漢墓等一時(shí)成為人們街談巷議的熱點(diǎn)話題；還有一些地方的考古現(xiàn)場在每年的“文化遺產(chǎn)日”解除工地上的圍繩，對(duì)普通公眾現(xiàn)場展示發(fā)掘過程??“公眾考古”的必要性 “公眾考古”活動(dòng)的開展雖然吸引了越來越多公眾和媒體的關(guān)注，但一直未能得到多數(shù)主流考古工作者的認(rèn)可。雖然他們承認(rèn)，“專業(yè)研究和知識(shí)普及是任何一門科學(xué)領(lǐng)域所具有的雙重任務(wù)，利用考古學(xué)資料進(jìn)行社會(huì)普及教育是考古學(xué)家與生俱來的社會(huì)責(zé)任”，但在實(shí)際工作中仍將“公眾考古”視為難登大雅之堂的小兒科行為。對(duì)公眾考古活動(dòng)雖不反對(duì)，但作壁上觀更多；對(duì)倡導(dǎo)者雖不至于嗤之以鼻，但也確實(shí)有些敬而遠(yuǎn)之的味道。而這種對(duì)“公眾考古”的漠視與忽略在過去的很長一段時(shí)間是有著與所處社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的生存土壤的：其一，由于所處經(jīng)濟(jì)生活的落后，公眾的注意力更多在改善生活、填飽肚子，而對(duì)文化生活的“漠視”；其二，由于長時(shí)間的灌輸式教育，公眾對(duì)收到的像考古這樣專業(yè)的信息會(huì)習(xí)慣性的相信而不是質(zhì)疑；其三，公眾缺乏權(quán)利意識(shí)覺醒，認(rèn)為考古活動(dòng)跟自己的經(jīng)濟(jì)生活和稅收扯不上一毛錢關(guān)系。

正源于此，“危機(jī)公關(guān)”、“輿情”等詞匯對(duì)于文物考古工作者都是遙遠(yuǎn)而陌生的詞匯。即便發(fā)生與文物考古有關(guān)聯(lián)的事件，危機(jī)事件對(duì)立雙方中，擁有數(shù)量話語權(quán)優(yōu)勢的公眾和媒體也往往與文物部門站在同一立場。然而，這種“漠視”與“忽視”的默契平衡最終在本世紀(jì)被打破，當(dāng)然其突破口是相較于考古專業(yè)性稍遜的文物保護(hù)領(lǐng)域。2001年，一場突如其來的“水災(zāi)”，讓山東曲阜“三孔”一夜間驟然成了媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。在一次對(duì)“三孔”的大掃除中，曲阜“三孔”管理部門買來升降機(jī)、水管、水桶等工具，對(duì)文物用水管從上至下直接噴沖，或以其他工具直接擦拭，致使文物遭到大面積嚴(yán)重破壞。雖然最終處理的是違規(guī)承包的旅游公司，但對(duì)文物部門的批評(píng)聲音已貫穿事件始末。其后又陸續(xù)發(fā)生武當(dāng)山遇真宮焚毀事件、圓明園湖底鋪膜事件等都一度將文物部門推向風(fēng)口浪尖。2008、2009年發(fā)生的三普中發(fā)現(xiàn)的不可移動(dòng)文物消失事件、圓明園回流文物事件、大同云岡石窟周邊違法建設(shè)事件等雖然不是純粹的負(fù)面新聞，但其關(guān)注的熱度足以讓文物部門在回應(yīng)公眾答疑時(shí)的每句話都不得不字斟字酌、小心翼翼了。這一系列事件所顯現(xiàn)出的一個(gè)重要趨勢就是公眾與媒體的視角似乎“越來越刁”，立場未必與文化遺產(chǎn)保護(hù)從業(yè)者完全一致。我們以往的一些曾經(jīng)習(xí)以為常的做法開始被質(zhì)疑，文物部門從危機(jī)事件中的被同情者轉(zhuǎn)為被問責(zé)者的案例在逐漸增多。

如果是基于對(duì)這一事實(shí)和歷史趨勢的認(rèn)識(shí)，當(dāng)2009年歲末的曹操墓真?zhèn)沃疇巵砼R時(shí)我們也就不該感覺意外了。2009年12月27日，河南文物部門在京召開發(fā)布會(huì)宣布在安陽境內(nèi)發(fā)現(xiàn)曹操墓，引發(fā)了社會(huì)輿論轟動(dòng)。其后，圍繞曹操墓真假、文物保護(hù)與發(fā)展旅游、學(xué)術(shù)公信力等問題的爭論占據(jù)了國內(nèi)報(bào)紙、電視、網(wǎng)站等各大媒體的重要版面，專家、公眾、網(wǎng)友甚至政府官員均各抒己見、唇槍舌劍，或認(rèn)同、或反駁、或評(píng)論，曹操墓之爭從一個(gè)簡單的考古發(fā)現(xiàn)演化為一個(gè)復(fù)雜的跨文化事件，發(fā)生的連鎖反應(yīng)之大、爭議時(shí)間之長、影響范圍之廣幾乎超出了任何人的預(yù)料。估計(jì)即便到了兩年多后的今天，發(fā)掘者和很多業(yè)內(nèi)專業(yè)人員仍然感覺不解和耿耿于懷，為什么這樣一個(gè)經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的、有多重證據(jù)支持的考古項(xiàng)目卻始終難以得到公眾的認(rèn)可？本人自然缺乏對(duì)爭議本身做一個(gè)蓋棺定論的能力，只是從最近身的一個(gè)旁觀者角度探討“公眾考古”本來在這一事件中所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

在所有的質(zhì)疑聲音中，有關(guān)部分證物“造假”說是讓發(fā)掘者最為氣憤和委屈的說法。而相較于對(duì)文獻(xiàn)的不同解讀、對(duì)隨葬品組合的不同分析，“造假”說是最容易駁斥的論據(jù)。如果此時(shí)有“公眾考古”專業(yè)人員站出來用通俗語言從頭到尾講解一下正?？脊虐l(fā)掘流程、墓葬主人認(rèn)定方式，或在電視節(jié)目中以三維動(dòng)畫展示地層學(xué)和類型學(xué)應(yīng)用關(guān)系，再原樣播放現(xiàn)場發(fā)掘錄像，這種流言完全可以不攻自破。但是，我需要強(qiáng)調(diào)的是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“公眾考古”的全部，即便在這一孤立事件中它也只是其中的一個(gè)小環(huán)節(jié)。

Web2.0下的“公眾考古”

其實(shí)，就文物部門在曹操墓發(fā)掘告一段落后即向社會(huì)主動(dòng)公布發(fā)掘成果這一舉動(dòng)而言，較之以往本身是一大進(jìn)步，是一件非常值得肯定的舉動(dòng)。

但很少有人認(rèn)識(shí)到“公眾考古”其實(shí)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)活動(dòng)。拋開現(xiàn)有研究者賦予“公眾考古學(xué)”的各種復(fù)雜內(nèi)涵，即便是單一的“公眾考古”活動(dòng)也不止是宣傳展示和科普講解，還應(yīng)包括活動(dòng)策劃、預(yù)案應(yīng)急、輿情監(jiān)控、危機(jī)公關(guān)等各種復(fù)雜情況。一般情況下，一個(gè)人對(duì)一件事情的重視程度取決于對(duì)其認(rèn)識(shí)深度，由于“公眾考古”的長期缺位，考古文物工作者幾乎從不認(rèn)為發(fā)布一項(xiàng)考古成果是件多么復(fù)雜的事情，輕視之下導(dǎo)致了被動(dòng)局面的步步逼近，一些考古成果發(fā)布會(huì)前，所有人都未對(duì)第二天可能出現(xiàn)的情況作出預(yù)案，對(duì)記者可能有的提問未有準(zhǔn)備或所準(zhǔn)備的問題并非媒體興趣點(diǎn)，而是均將注意力集中在了考古成果的保密方面。而實(shí)際上，參加發(fā)布會(huì)的記者中在文化口摸爬滾打多年的老記往往已猜到了發(fā)布會(huì)內(nèi)容，所準(zhǔn)備的問題專業(yè)性已超過了發(fā)布內(nèi)容本身，足以讓發(fā)布者狼狽應(yīng)對(duì)；而新入行的記者卻因?yàn)椴恢赖诙彀l(fā)布會(huì)主題無法向總編室報(bào)選題沒法參加。

同時(shí)，由于傳統(tǒng)思維慣性，文物考古工作者分不清宣傳與新聞的區(qū)別，認(rèn)為自己把要說的一股腦兒拋出，記者就必須按其所說的來寫，語言表達(dá)仍與公眾理解差距太大。一些艱難晦澀的學(xué)術(shù)術(shù)語、看似無法閉合的證據(jù)鏈條，疑似、推測、確定等“茲事體大”的定性術(shù)語，讓一些即使參加了發(fā)布會(huì)的記者也對(duì)發(fā)布內(nèi)容有些理解，如果一篇連作者本人都很難理解的文稿奢望公眾去理解，那么我們是不是有些過于難為公眾了？

同時(shí)，與考古學(xué)這門嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)一樣，新聞學(xué)也有其恪守規(guī)律。比如平衡性的掌握。當(dāng)一件事情爭議聲出現(xiàn)以后，新聞報(bào)道中有正反兩方面的意見是對(duì)一篇合格稿件的起碼要求。而很多被采訪者卻認(rèn)為采訪自己的記者只能刊發(fā)順應(yīng)自己意見的觀點(diǎn)，如果正反觀點(diǎn)和盤亮出，馬上就會(huì)惱羞成怒，斥責(zé)對(duì)方炒作。對(duì)輿論的麻木、傲慢引發(fā)“次生災(zāi)害”。以致于在質(zhì)疑聲出現(xiàn)后一些激化矛盾、加劇對(duì)立的語言和做法直接將觀望的中間力量推向了對(duì)立面。

回看質(zhì)疑曹操墓的聲音，無非可分為三類：一類是學(xué)術(shù)范疇的正常討論，二是為了反對(duì)而反對(duì)，三是觀望中由相信到疑惑逐漸到反對(duì)。其中第二種情況反應(yīng)時(shí)間會(huì)最為迅捷，第一種會(huì)最慢，第三種情況會(huì)隨前兩者進(jìn)退而搖擺。其實(shí)，在業(yè)外質(zhì)疑聲出現(xiàn)之初，就有責(zé)任心很強(qiáng)的主流媒體記者電話聯(lián)系業(yè)內(nèi)專家就這些質(zhì)疑聲作以回應(yīng)，可惜的是聯(lián)系多人后所得的回應(yīng)都是“沒到現(xiàn)場，不好發(fā)表意見”，考古研究人員往往都是嚴(yán)格恪守看到現(xiàn)場材料甚至等到考古簡報(bào)和報(bào)告發(fā)表后再闡述個(gè)人意見，這本來是一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，但現(xiàn)實(shí)中一旦爭議出現(xiàn)，由時(shí)間差上所產(chǎn)生的被動(dòng)局面就來了：由于權(quán)威解讀的缺位，對(duì)于缺乏專業(yè)判斷的公眾而言，相較于艱難晦澀、很難聽懂和理解的發(fā)布會(huì)新聞，他很容易就會(huì)去相信業(yè)外聽得懂的質(zhì)疑聲。而如果這種認(rèn)識(shí)一旦在第一時(shí)間形成，后面即使再作努力就很難打破。這就好比疏導(dǎo)洪水，如果在“管涌”發(fā)現(xiàn)之初，只需靠人力打幾根樁即可引導(dǎo)洪水走向，而一旦潰壩調(diào)配多少大型機(jī)械設(shè)備都已無濟(jì)于事了。在各類新興媒體傳播渠道豐富的今天，新聞“潰壩效應(yīng)”發(fā)生的會(huì)非?？?，后果也非常難以收拾。在隨后的一年當(dāng)中，有關(guān)曹操墓的爭議 “黃鐘大呂淹沒于釜瓦之音、正常的學(xué)術(shù)探討讓位于無休止的口水戰(zhàn)”，有關(guān)曹操墓的復(fù)雜學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之辯演變?yōu)榱撕唵蔚囊鈿庵疇帯Ｉ踔吝B無任何學(xué)術(shù)積淀和專業(yè)知識(shí)背景的閆沛東的謠言都有了相當(dāng)?shù)氖袌鲋С帧，F(xiàn)今，作為通緝犯的“閆沛東”已確定為假無疑，但其散布的曹操墓言論卻仍有市場。相比謠言本身，制造這種謠言的土壤不是很值得文物考古工作者反思嗎？

以今天的媒體環(huán)境回看，我們甚至應(yīng)為2010年以前發(fā)生的所有熱點(diǎn)事件的發(fā)生時(shí)間感到慶幸。因?yàn)楫?dāng)時(shí)作為自媒體的微博才剛剛推出，遠(yuǎn)未盛行。無論與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體、廣播電視媒體，還是其他新媒體相比，微博的傳播廣度、迅捷（雖然以用戶分享和信息聚合為特征的web2.0模式在2004年已經(jīng)出現(xiàn)，但博客等傳媒平臺(tái)畢竟傳播能力有限，影響力小。比如，微博女王姚晨微博粉絲量達(dá)2000多萬，是其博客粉絲3萬多的600多倍）和殺傷力都是空前的。微博的出現(xiàn)對(duì)于傳播文化遺產(chǎn)保護(hù)理念和考古知識(shí)無疑是有益的，但相較于其他傳媒所帶來的挑戰(zhàn)也更加嚴(yán)峻，主要表現(xiàn)在：一是微博信息碎片化和文物考古知識(shí)專業(yè)闡釋復(fù)雜矛盾更加突出。作為發(fā)布平臺(tái)，微博對(duì)發(fā)言長度限制很嚴(yán)，即使最為寬松的網(wǎng)易微博也不能超過163個(gè)字。微博式討論中，一般能完整體現(xiàn)的只有觀點(diǎn)，而無法充分表達(dá)論據(jù)、提供論證。由于每個(gè)人關(guān)注的信息源、時(shí)間和方法都不一樣，每個(gè)人接受到的真相也就更加碎片化。而文物考古由于專業(yè)性強(qiáng)，與公眾溝通往往一個(gè)術(shù)語解釋就需要很多的詞匯量。在此情況下，產(chǎn)生誤會(huì)的幾率將大增。時(shí)至今日，仍有人在微博中問三普中消失的四萬文物去了哪里？是不是被文物工作者私藏的問題。而實(shí)際上，以現(xiàn)有發(fā)布平臺(tái)，你在一條帖子中很難解釋清楚這個(gè)專業(yè)性并不是那么強(qiáng)的問題，甚至還沒說清可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物的區(qū)別或三普的內(nèi)容就已經(jīng)超過字?jǐn)?shù)限制。二是微博使用者權(quán)利意識(shí)的覺醒對(duì)使用公共財(cái)政的文物考古單位更加挑剔。在傳統(tǒng)媒體面前，文物屬于弱勢部門和弱勢領(lǐng)域，以往即使發(fā)生火災(zāi)和文物破壞事件，媒體也往往會(huì)將責(zé)任最終引向地方政府、旅游部門或建設(shè)開發(fā)單位。而在微博平臺(tái)，由于屬于使用公共財(cái)政的“國家單位”，一旦發(fā)生負(fù)面新聞很容易成為攻擊對(duì)象。2011年連環(huán)上演的故宮“十重門”、國博LV奢侈品展覽等事件正與此有關(guān)。三是微博“烏合之眾”和獨(dú)立思考意識(shí)的覺醒矛盾，使事件走向更易受意見領(lǐng)袖左右。微博喚醒了每個(gè)人獨(dú)立思考的意識(shí)，但大部分中國人在成長過程中最缺乏的恰恰是獨(dú)立思考能力的訓(xùn)練。于是“微博公共空間中，人們的表現(xiàn)會(huì)接近于勒龐所描述的‘烏合之眾’，他們一方面表現(xiàn)得特別不服從權(quán)威，另一方面又在操縱下特別容易對(duì)權(quán)威產(chǎn)生崇拜甚至盲從。一方面喊著打倒一切、懷疑一切；另一方面喊著誰敢反對(duì)某個(gè)權(quán)威我們就打倒誰”（芝加哥大學(xué)教授趙鼎新）。在故宮十重門、長沙古城墻保護(hù)等一系列事件中，意見領(lǐng)袖的影子已經(jīng)比較明顯。四是微博對(duì)傳統(tǒng)媒體立場觀點(diǎn)已經(jīng)形成導(dǎo)向作用。由于微博不受時(shí)間限制、傳播迅捷、影響廣泛，許多公共事件在傳統(tǒng)媒體亮相之前已經(jīng)在微博形成一定的聚集效應(yīng)，受眾輿情回饋已經(jīng)形成，第二天傳統(tǒng)媒體在報(bào)道時(shí)會(huì)自覺不自覺的受到既有輿論導(dǎo)向影響。這種效果在故宮十重門事件中表現(xiàn)較為突出。

“公眾考古學(xué)”不是“學(xué)”

四年前，筆者曾就如何看待“公眾考古學(xué)”請(qǐng)教業(yè)內(nèi)一位享有聲望的前輩，他提出兩點(diǎn)疑問：一是學(xué)科成立首先應(yīng)該有理論基礎(chǔ)，公眾考古學(xué)的理論是什么？二是學(xué)科應(yīng)有前沿，而以專業(yè)知識(shí)普及為主要內(nèi)容的公眾考古學(xué)的前沿是什么？的確，科研成果的普及是任何一個(gè)學(xué)科都共同面對(duì)的一個(gè)問題，如果所謂“公眾考古學(xué)”能夠成立的話，那么幾乎所有學(xué)科都可以衍生出自己新的分支學(xué)科，如公眾數(shù)學(xué)、公眾物理學(xué)、公眾化學(xué)等等。那么，公眾考古學(xué)是什么？

著名體育評(píng)論員**在解釋李小龍的所謂“截拳道”時(shí)這樣解釋：截拳道是指“截住對(duì)方攻擊，順勢反擊，是道不是拳”，是理念。同樣道理，“公眾考古學(xué)”的存在意義也在于其是“術(shù)”、不是“技”。公眾考古的核心在于闡釋了考古要尊重公眾知情權(quán)和文化權(quán)利的理念，不是對(duì)具體行為做法的指導(dǎo)。曾在多個(gè)地方實(shí)施開展公眾考古活動(dòng)的范佳翎對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)象表示擔(dān)心：她摸索著在一些地方開展的公眾考古活動(dòng)已經(jīng)有些被模式化，甚至被認(rèn)為這就是公眾考古的全部，如果這樣模式的東西一旦持續(xù)發(fā)展會(huì)與公眾漸行漸遠(yuǎn)。

因此，雖然公眾考古研究的領(lǐng)域已經(jīng)涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用、公眾考古教育、文化遺產(chǎn)所有權(quán)、文化遺產(chǎn)的闡述與展示權(quán)、專業(yè)考古界與公眾之間的溝通等諸多領(lǐng)域。公眾考古從業(yè)者需要具備文化人類學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、博物館學(xué)、新聞傳播學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等各個(gè)方面的知識(shí)儲(chǔ)備，但“公眾考古學(xué)”仍不是“學(xué)”，也不能發(fā)展為“學(xué)”。因?yàn)椤肮娍脊拧钡某踔允亲叱鰧W(xué)術(shù)象牙塔，走進(jìn)公眾。而一旦成為“學(xué)”，將再度回歸到概念爭論、階段劃分，走進(jìn)另外一座象牙塔。

第三篇：對(duì)新媒體時(shí)代高校美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)

對(duì)新媒體時(shí)代高校美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)

(廣東工商職業(yè)學(xué)院)

摘要：隨著計(jì)算機(jī)科技的飛速發(fā)展，人類已經(jīng)迎來了了新媒體時(shí)代。新媒體時(shí)代的到來，是媒體形態(tài)的一次變革。它使更多的新媒體技術(shù)走進(jìn)了人類的生活。另外，新媒體時(shí)代為我國的教育行業(yè)也帶來了一次顛覆性的挑戰(zhàn)。目前，國內(nèi)大多數(shù)高校都面臨著在教育活動(dòng)中融入新媒體的重任。且從現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)的教學(xué)在觀念、模式、課程設(shè)計(jì)等多方面都存在的弊端，過于落后和單一。本文以高校美術(shù)教育為例，探究新時(shí)代背景下，高等院校應(yīng)該在教學(xué)方面進(jìn)行哪些方面的改革。中

關(guān)鍵字：新媒體；高校教育；美術(shù)；教學(xué)觀念

引言：既然新媒體時(shí)代下，高校美術(shù)教學(xué)會(huì)出現(xiàn)觀念、模式等方面的變化。那究竟什么是新媒體呢，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念與現(xiàn)代教育觀念間的差距又是什么呢。本文從三方面進(jìn)行敘述：第一方面，通過對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)，探究新媒體下教育的改革趨勢；第二方面，通過分析高校美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀，分析其存在的弊端；第三方面，探究新媒體時(shí)代下高校美術(shù)教育的變革的內(nèi)容可以包括哪些。

一、新媒體概述

（一）新媒體概念

“新媒體”從字面上解釋，就是一種新的媒體形態(tài)，只不過其支撐體系是較為先進(jìn)、全新的技術(shù)。新媒體被稱為當(dāng)今社會(huì)的“第五大媒體”，主要是其相對(duì)于報(bào)刊、圖書、廣播及電視這四大傳統(tǒng)媒體而言具有更多的優(yōu)勢。例如，新媒體下，受眾群體接收到的信息更具個(gè)性化，信息獲取的方式也不再單一。另外，傳統(tǒng)的媒體方式難以實(shí)現(xiàn)傳播者與接受者間的實(shí)時(shí)交流，信息傳播往往會(huì)延遲。新媒體下，因?yàn)槠鋷淼拿襟w形態(tài)更多，且這些媒體形態(tài)都是在先進(jìn)技術(shù)的支持下。因此，受眾群體的每個(gè)成員都能根據(jù)所共同關(guān)注的內(nèi)容進(jìn)行隨時(shí)隨地的密切交流。新媒體似乎更適應(yīng)現(xiàn)代生活，這樣看來，在某種程度上，其已經(jīng)可以完全超越傳統(tǒng)媒體。新媒體的出現(xiàn)無疑是對(duì)信息傳播方式進(jìn)行了全新的改變。在此基礎(chǔ)上，我們又要認(rèn)識(shí)另一個(gè)概念了，即新媒體藝術(shù)。所謂新媒體藝術(shù)，簡單來說，就是利用新媒體所帶來的技術(shù)，對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)提供發(fā)展平臺(tái)。新媒體藝術(shù)是一門公認(rèn)的全新學(xué)科，其對(duì)高校的美術(shù)、設(shè)計(jì)等課程的開展具有指導(dǎo)意義。本文也就是在理解新媒體的前提下，探究新媒體時(shí)代下，高校美術(shù)教育的改革。

（二）新媒體時(shí)代與傳統(tǒng)觀念在教育方面的不同

我們知道傳統(tǒng)與現(xiàn)代的主要區(qū)別就是一些先進(jìn)的技術(shù)在不斷的的成熟。故傳統(tǒng)觀念下，教育工作不管是在教學(xué)模式還是教學(xué)資源、教學(xué)工具上，都普遍呈現(xiàn)出落后、單一。因技術(shù)而導(dǎo)致的教學(xué)觀念上的落后也是傳統(tǒng)教育所呈現(xiàn)的的最大弊端。我們知道新媒體時(shí)代的到來，使得我們的世界走向多元化。新媒體時(shí)代還可以是“數(shù)碼時(shí)代”、“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的綜合體現(xiàn)，而任何藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展都離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。因此，在新媒體時(shí)代到來后，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)逐漸被淘汰。新媒體時(shí)代下，教學(xué)工具呈現(xiàn)多樣化，數(shù)字化的拍攝工具逐漸成熟。除此之外，記錄媒體的產(chǎn)生、多平臺(tái)的傳播途徑、多重化的創(chuàng)作方法都對(duì)教學(xué)活動(dòng)的順利開展具有重大意義。雖然我們提到技術(shù)上的差距是傳統(tǒng)教育與新媒體時(shí)代下教育的主要區(qū)別，但從總體上看，還包括觀念意識(shí)上的差距。傳統(tǒng)的教育觀念使得傳統(tǒng)教育模式上難以呈現(xiàn)出全新的格局。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教學(xué)模式是固定的，實(shí)踐是必須建立在理論上的。經(jīng)過長期的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是淺顯，其無法準(zhǔn)確的把握教育活動(dòng)的發(fā)展方向。另外，傳統(tǒng)的教育觀念沒有清晰的把握藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，且對(duì)于美學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上過于膚淺。

因此，站在傳統(tǒng)的教育觀念下，教育者的人文意識(shí)嚴(yán)重缺失,對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的淺薄。

二、當(dāng)下高校美術(shù)教育現(xiàn)狀

為了提高高校美術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量，分析了傳統(tǒng)教學(xué)觀念的弊端后，還需要對(duì)當(dāng)下高校美術(shù)教育現(xiàn)狀進(jìn)行深刻分析。只有在了解教學(xué)現(xiàn)狀后，才能結(jié)合新媒體優(yōu)勢進(jìn)行科學(xué)的教育改革。以我國高校為例，我國主要的綜合性高校在美術(shù)專業(yè)方面的劃分有若干的分支，但主要包括三類。即美術(shù)學(xué)專業(yè)、繪畫專業(yè)，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。美術(shù)專業(yè)的主要教學(xué)目標(biāo)是在專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)的基礎(chǔ)上，培育學(xué)生美術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)和基本技能。美術(shù)專業(yè)的設(shè)立主要為社會(huì)提供具備美術(shù)創(chuàng)作、教學(xué)、研究等方面能力的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。繪畫專業(yè)在教學(xué)設(shè)計(jì)上也是以專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)為基礎(chǔ)。其教學(xué)目標(biāo)是使該專業(yè)的學(xué)生在掌握理論知識(shí)的同時(shí)具備基礎(chǔ)繪畫能力，在繪畫審美和創(chuàng)新素質(zhì)方面有一定造詣。高校開設(shè)繪畫專業(yè)主要向社會(huì)輸送具有運(yùn)用繪畫材料和語言表達(dá)藝術(shù)觀念能力的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是在通識(shí)教育和專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)的基礎(chǔ)上，按照視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)與營銷等方向，培養(yǎng)具備藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方向的知識(shí)和能力的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。從這三個(gè)主要專業(yè)來看，我國高校在培育美術(shù)人才方面，目標(biāo)還是比較明確的。

總體來說，就是要在保證深厚理論基礎(chǔ)的前提下，以向社會(huì)輸送應(yīng)用型高級(jí)專門人才為目標(biāo)。這里的“應(yīng)用型高級(jí)人才”指的是具有扎實(shí)的學(xué)科理論基礎(chǔ)，能夠在實(shí)際工作中對(duì)理論知識(shí)予以運(yùn)用的人。另外，應(yīng)用型高級(jí)人才還需要了解學(xué)科的發(fā)展方向，清晰的認(rèn)識(shí)到學(xué)科的重要性，然而課程設(shè)置的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的差距就存在于此。從目前來看，盡管我國高校每年畢業(yè)的美術(shù)專業(yè)學(xué)生數(shù)非常大，但真正能稱得上反應(yīng)用型高級(jí)人才的卻寥寥無幾。也許從整體上講，應(yīng)用型高級(jí)人才的培育需要學(xué)生自身具備一定的學(xué)習(xí)能力，能自主適應(yīng)社會(huì)的要求。但另一方面，高校美術(shù)教育在教學(xué)模式、觀念等方面存在的問題也不容忽視。就目前來看，我國高校美術(shù)教育的現(xiàn)狀就非常不容樂觀。例如，隨著社會(huì)對(duì)于應(yīng)用型高級(jí)人才的需求量上升，高校在美術(shù)招生方面，只注重量，沒有考慮質(zhì)。還比如高校在專業(yè)課程設(shè)計(jì)上考慮不充分，對(duì)于高校美術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的理解只是停留在文字層面上的，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量差，效果不明顯。下面就讓我們具體分析下目前高校美術(shù)教育存在的主要不良現(xiàn)象。

（一）學(xué)生專業(yè)素質(zhì)低

如果要從學(xué)生自身來看，學(xué)生專業(yè)素質(zhì)總體偏低是最主要的原因。我們知道，我國高考制度對(duì)于藝考生在文化課分?jǐn)?shù)上要求比較低。這就導(dǎo)致一些對(duì)美術(shù)并無多大興趣的學(xué)生為了跨進(jìn)高校校園，選擇了藝考途徑。這類學(xué)生雖然報(bào)考的是美術(shù)專業(yè)，但由于缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，故在專業(yè)學(xué)習(xí)中無法進(jìn)步，看不到明顯的而效果。另外，高校的擴(kuò)招，導(dǎo)致綜合類高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)普遍偏低，甚至有很大一部分學(xué)生連美術(shù)基本能力都不具備。在美術(shù)教育中，扎實(shí)的基礎(chǔ)功比先天具有的天賦還重要。因此，很多學(xué)生始終不具備良好的審美能力，各種綜合起來就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無法學(xué)到專業(yè)知識(shí)。

（二）課程設(shè)計(jì)存在缺陷

任何學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)都是從基礎(chǔ)理論課程開始的，高校美術(shù)教應(yīng)該也不例外。然而就我國大多數(shù)高校的美術(shù)教育來看，并沒有將美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)放在首位。據(jù)調(diào)查，很多美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)課程只設(shè)置了短短幾節(jié)，且教學(xué)內(nèi)容不完整。這樣發(fā)展下去，學(xué)生根本不可能有扎實(shí)的基礎(chǔ)功，基礎(chǔ)不打好，隨后的專業(yè)學(xué)習(xí)都是空話。除了基礎(chǔ)課程相對(duì)較少之外，高校所設(shè)置的選修課普遍缺少多樣性與實(shí)用性，并不符合社會(huì)需要和時(shí)代要求。在教學(xué)過程中，學(xué)生獲取知識(shí)的方式單一，多依附教材與教師。這樣的課程設(shè)計(jì)，勢必會(huì)使學(xué)生的專業(yè)課與創(chuàng)作脫節(jié)，其審美能力、綜合素質(zhì)難以提高。

三、新媒體時(shí)代下的高校美術(shù)教育如何發(fā)展

新媒體時(shí)代，高校美術(shù)教育的改革已成必然。但如何進(jìn)行教改，教改應(yīng)該從幾方面入手卻是個(gè)棘手的問題。從以上的分析來看，具體可以從增加基礎(chǔ)課程、完善教學(xué)內(nèi)容、開拓創(chuàng)作實(shí)踐課等方面入手。另外，我國高校有專科、本科之分，高校應(yīng)根據(jù)實(shí)際擁有的教學(xué)資源、師資力量等綜合性考慮自己的教育目標(biāo)。另外，由高校擴(kuò)招等帶來的問題，我們應(yīng)該通過大力增加基礎(chǔ)課程的教學(xué)力度，使得學(xué)生的基礎(chǔ)能力能普遍提高。高校還要針對(duì)性的進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，對(duì)于低年級(jí)本科生，需要加大基礎(chǔ)課程的課時(shí)量，使學(xué)生具備在繪畫、設(shè)計(jì)或是新媒體等方面具備扎實(shí)的美術(shù)基本功。最后，新媒體下的課改要體現(xiàn)新科技的優(yōu)勢，要充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等工具，使其更好的服務(wù)于美術(shù)教學(xué)。

（一）臨摹課改革

臨摹課的開展使為了提高學(xué)生的模仿能力，在臨摹過程中，慢慢體會(huì)怎樣在模仿中創(chuàng)新。雖然現(xiàn)在國內(nèi)的大多數(shù)高校設(shè)置了臨摹課，但教學(xué)內(nèi)容卻出現(xiàn)了問題。很多高校都只是讓學(xué)生一味地模仿而不去創(chuàng)新，這就違背了臨摹課的設(shè)置目標(biāo)了。因此，在臨摹課的教學(xué)中，教師應(yīng)該將教學(xué)重心放在如何激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新。具體來看，教師應(yīng)該讓學(xué)生理解臨摹畫作的創(chuàng)新之處，使學(xué)生能夠真正領(lǐng)悟臨摹的意義。

（二）增加基礎(chǔ)理論課

雖然我們都在提倡要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，但這并不代表理論課、基礎(chǔ)課就不重要，相反，在教學(xué)初期，應(yīng)該尤為注意基礎(chǔ)、理論課的教學(xué)。美術(shù)基礎(chǔ)。理論課的教學(xué)目的是讓學(xué)生對(duì)美有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，也是培養(yǎng)學(xué)生審美能力、思辨能力的關(guān)鍵。現(xiàn)在的高校學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)。理論課的理解過于片面，認(rèn)為只是按部就班的學(xué)習(xí)。其實(shí)不然，理論課的教學(xué)過程中，高校要為學(xué)生提供良好的好的藝術(shù)環(huán)境、研究氛圍。在基礎(chǔ)、理論課的教學(xué)中，教師要能起到帶頭作用。另外，學(xué)生要自主組成研究小組，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)研究，通過交流想法等方式提高創(chuàng)新能力。

（三）增加“看與想”的課程

新媒體時(shí)代下，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑不再單一，可以從網(wǎng)絡(luò)、視頻、多媒體等途徑進(jìn)行信息的收集。故還可以利用新媒體技術(shù)，設(shè)置“看與想”的課程。具體是通過讓學(xué)生欣賞到更多的杰作，然后通過自主總結(jié)來收獲知識(shí)?！翱础笨梢酝ㄟ^在網(wǎng)上進(jìn)行搜索，可以是去美術(shù)展、藝術(shù)館，也可以是電視等多媒體工具。不過“看”不是目的，最終的目的是讓學(xué)生在欣賞到優(yōu)秀作品的同時(shí)，能夠從中得到啟發(fā)。因此，高校要鼓勵(lì)學(xué)生多寫鑒賞心得，將自己的所見、所想、所領(lǐng)悟表達(dá)出來。另外，教師鼓勵(lì)學(xué)生勇敢的提出自己的想法，鼓勵(lì)學(xué)生間相互交流。增加“看”、“想”課程還可以避免教學(xué)內(nèi)容過于單一的弊端，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在某種程度上來說，“看與想”的課程也相當(dāng)于創(chuàng)新，這就使得高校美術(shù)教育中的專業(yè)課與創(chuàng)作脫節(jié)不至于脫節(jié)。最后，高校還可以通過新媒體擴(kuò)展“看”的內(nèi)容，將其擴(kuò)大到游戲、動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)等上。

（四）豐富教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，由于眾多原因，其教學(xué)內(nèi)容比較單調(diào)，且針對(duì)性不強(qiáng)，沒有強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的某方面能力。而在新媒體時(shí)代、傳統(tǒng)教學(xué)在實(shí)踐中早已呈現(xiàn)出弊端。為了提高教學(xué)內(nèi)容的豐富性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，高校需要在適應(yīng)社會(huì)需求的前提下進(jìn)行規(guī)劃。傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)課程體系包括技術(shù)方面的課程、藝術(shù)方面的課程以及繪畫，具體包括藝術(shù)概論、繪畫等。但現(xiàn)在看來，這些教學(xué)內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在課程設(shè)置方面，高?？梢詮膬煞矫婵紤]，即理論、實(shí)踐。理論方面，可以增加理論知識(shí)的知識(shí)面，可以涉及藝術(shù)人文素養(yǎng)和觀念意識(shí)。在實(shí)踐方面，可以多開展素拓活動(dòng)，增加學(xué)生課后的美術(shù)創(chuàng)作量。豐富教學(xué)內(nèi)容不需要拋棄傳統(tǒng)教學(xué)的模式，可以圍繞傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)立全新的課程體系。還可以在舊教育課程體系上進(jìn)行推陳出新,充分利用各類相關(guān)學(xué)科的優(yōu)勢。只有這樣，才能綜合、系統(tǒng)的提高教學(xué)質(zhì)量。

（五）教師知識(shí)的更新與完善

新媒體時(shí)代，技術(shù)帶來的變革雖然重要，但也不能忽視教育者本身對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的影響。在某種程度上，藝術(shù)教育工作者的觀念會(huì)直接關(guān)系到學(xué)生觀念的形成。從教學(xué)實(shí)踐來看，教育工作者所帶來的影響一直都被忽視了。正因?yàn)槿绱?，才?huì)導(dǎo)致高校美術(shù)教育的發(fā)展和新時(shí)代脫節(jié)、滯后。目前，在很多高校都存在一些思想觀念落后的老師，他們難以隨著時(shí)代的變遷改變自己的教學(xué)方式。例如，高校美術(shù)教師本身的知識(shí)面沒有隨著時(shí)代更新，所設(shè)置的課程不合理，內(nèi)容片面。另外，許多學(xué)者雖然是權(quán)威教師,但其沒有適應(yīng)新媒體的發(fā)展，教學(xué)內(nèi)容一成不變。這就導(dǎo)致美術(shù)理論與新媒體時(shí)代理論脫節(jié)與停滯不前。還有一些高校過高估計(jì)所擁有的師資，過度擴(kuò)招，使得教學(xué)負(fù)擔(dān)過重，教學(xué)質(zhì)量不斷下降。從上述這些可以看出，新媒體時(shí)代，教育工作者知識(shí)的更新與完善也具有深遠(yuǎn)意義。作為教育工作者，更應(yīng)站在時(shí)代的前沿，努力的做個(gè)開拓者，隨時(shí)更新自己的知識(shí)庫，為祖國下一代的建設(shè)盡最大的努力。

四、結(jié)論

新媒體時(shí)代下，高校美術(shù)教育的正確變革是實(shí)現(xiàn)為社會(huì)輸送應(yīng)用型高級(jí)專門人才目標(biāo)的關(guān)鍵。相信在不久的將來，美術(shù)專業(yè)人才會(huì)源源不斷的從高校校園涌入社會(huì)。參考文獻(xiàn)：

[1]龔東慶.高校美術(shù)教育中人文精神的缺失及其對(duì)策研究[J].教育與職業(yè).2006年24期

[2]王德軍.高校美術(shù)教師專業(yè)化現(xiàn)狀及對(duì)策[D].東北師范大學(xué).2011年

[3] 蔣君蘭.影響普通高校美術(shù)教師創(chuàng)新能力的因素分析[D].湖南師范大學(xué).2008年

[4] 張錦莉.高校美術(shù)教育與中學(xué)美術(shù)教育如何接軌[J].藝術(shù)教育.2005年03期

[5]楊曉坤.淺談高校美術(shù)教育中創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)[J].美與時(shí)代.2007年08期

第四篇：新媒體時(shí)代傳媒把關(guān)人角色研究

新媒體時(shí)代傳媒把關(guān)人角色研究

摘 要:隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，媒體也由以報(bào)紙、雜志、電視為代表的大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到了以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體時(shí)代?？萍嫉倪M(jìn)步改變的不僅僅是傳播的媒介、傳播的方式、信息流的海量化，更對(duì)傳統(tǒng)媒介“把關(guān)人”理論形成了很大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。本文旨在通過對(duì)新媒體和傳統(tǒng)媒體在定義、特征、把關(guān)過程、把關(guān)人功能等方面的不同，展示新媒體時(shí)代傳媒把關(guān)人角色的轉(zhuǎn)變以及應(yīng)對(duì)此變化應(yīng)該采取的必要措施，進(jìn)而說明在新媒體時(shí)代中“把關(guān)人”存在的重要性和必要性，并進(jìn)一步對(duì)傳媒把關(guān)人角色進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：新媒體把關(guān)人

角色研究

網(wǎng)絡(luò)媒體

把關(guān)人研究

Abstract

With the development and progress of science and technology, the era of mass communication media represented by newspapers, magazines, television era development into the new media age, which is represented by the Internet.Technological advancement is not only just changing the transmission and dissemination of information, but also bringing great challenges and opportunities to the “gatekeeper” theory of the traditional media.This paper aims to show the great changes in the new media era through the respects of definitions, characteristics, and checking process, “gatekeeper” function between new media and traditional media.Necessary measures should be taken to respond to these changes.This paper will also reveal the importance and necessity of gatekeepers existence in the era of new media and re-defines the role of gatekeeper.Key words: New media gatekeepers

Role study

Network media

Gatekeepers research

引 言

傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代是以報(bào)紙、廣播電視為代表，在這一時(shí)代中產(chǎn)生的把關(guān)人理論認(rèn)為把關(guān)人處于信息鏈條的首端，掌握著信息的發(fā)布權(quán)。把關(guān)人按照一定的傾向來篩選信息并傳播給受眾，而在這一傳播過程中把關(guān)人發(fā)揮它的議程設(shè)置和意見領(lǐng)袖功能并引導(dǎo)輿論，發(fā)揮其身為黨和人民喉舌的功能。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)逐漸的發(fā)展壯大，一種虛擬的空間在構(gòu)建，并越來越多的影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的行為和習(xí)慣。平板、智能手機(jī)等的普及，使得上網(wǎng)更加方便快捷，而網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的跨時(shí)空、跨年齡、跨行業(yè)的交流平臺(tái)更使得信息傳播模式較以往有很大不同。信息源不再只為傳播媒介所有，它的掌握權(quán)被分為三種力量：“上網(wǎng)媒體”、“網(wǎng)上媒體”、“自媒體”，相應(yīng)的把關(guān)人力量也被分解為三種，新媒體把關(guān)人權(quán)力的分散給傳統(tǒng)的把關(guān)人理論帶來了很大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。本文從新媒體與大眾傳播媒體在特點(diǎn)、把關(guān)過程、把關(guān)依據(jù)等方面的不同來對(duì)比，進(jìn)而展現(xiàn)在新媒體時(shí)代中如何采取措施應(yīng)對(duì)這些變化，以及加強(qiáng)把關(guān)構(gòu)建和諧健康的新媒體的必要性。

一、傳媒把關(guān)人的定義及其發(fā)展

1、把關(guān)人的定義

傳播組織和組織化了的傳播者個(gè)人控制著大眾傳播信息在傳播領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)出與流通。信息的傳播者在傳播過程中負(fù)責(zé)搜集、整理、篩選、加工信息，然后把符合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息傳播給信息的接受者。因此，傳播者被稱為信息的“把關(guān)人”或“守門人”,他們的這種行為被稱為“把關(guān)”。①

2、傳媒把關(guān)人概念的提出和發(fā)展

“把關(guān)人”（gatekeeper）概念最早是美國社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)的奠基人之一庫爾特·盧因在研究群體中信息流通渠道時(shí)提出的。1947年，盧因認(rèn)為在群體傳播過程中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的管道。而后巴斯指出傳播媒介的把關(guān)活動(dòng)分為前后相連的兩個(gè)階段：新聞采集和新聞加工。記者和編輯在這兩個(gè)階段中充當(dāng)著把關(guān)人的角色，負(fù)責(zé)信息的收集、篩選和過濾。

以上是傳統(tǒng)大眾傳播媒介把關(guān)人理論的形成和發(fā)展，而在傳播媒介快速發(fā)展幾十年后的今天，網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)大眾傳播媒介的把關(guān)人理論形成了很大的挑戰(zhàn)與沖擊，在本文中我們將對(duì)新媒體時(shí)代把關(guān)人角色做進(jìn)一步的研究。

①②

② 百度百科，“把關(guān)人”概念

百度百科，“把關(guān)人理論”

二、傳統(tǒng)大眾傳播媒體下的“把關(guān)人”

1、大眾傳播媒介

傳統(tǒng)媒體是指以傳統(tǒng)大眾傳播媒體即通過某種傳播介質(zhì)定期向社會(huì)公眾發(fā)布信息或提供教育娛樂的交流活動(dòng)的媒體，主要包括報(bào)紙、雜志、廣播電視。報(bào)紙雜志由于版面和出版時(shí)間的限制，其信息量有限、更新速度較慢。廣播電視利用聲音、語言、畫面、文字等來傳播信息，具有傳播的范圍較廣、信息量較大、速度快的特點(diǎn)，但是其信息不可重復(fù)、稍縱即逝，受眾很難享有資源的選擇權(quán)和占有權(quán)。

③

2、把關(guān)人把關(guān)的過程

以嚴(yán)肅性和深度性著稱的紙質(zhì)媒體從采編到刊印是經(jīng)過層層把關(guān)的。在信息采編過程中，記者首先對(duì)信息的采集在保持其真實(shí)性的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了一定的過濾；而編輯和主編按照相關(guān)的政治政策、新聞法制等的要求再次對(duì)信息進(jìn)行加工。在這一過程中充分的體現(xiàn)了傳媒把關(guān)人的功能和作用，他們對(duì)信息進(jìn)行篩選和加工并決定信息的繼續(xù)流動(dòng)和停滯。

3、把關(guān)人的功能即扮演的“角色”

記者身處把關(guān)的第一環(huán)節(jié)，在信息采集中要有新聞人的眼光，能夠清晰地認(rèn)識(shí)到信息所含有的新聞價(jià)值并能夠及時(shí)迅速地使得信息為受眾所知。美國新聞“教父”普利策先生曾經(jīng)這樣說過：“倘若一個(gè)國家是一條航行在大海上的船，新聞?dòng)浾呔褪钦驹诖^的瞭望者。他要在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測風(fēng)云和淺灘暗礁及時(shí)發(fā)出警告?！?/p>

把關(guān)人掌握著“議程設(shè)置”的權(quán)利?！白h程設(shè)置”理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對(duì)某一事件的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)及他們談?wù)摰南群箜樞?，它們可能無法影響人們怎么想?yún)s可以影響人們?nèi)ハ胧裁?。議程設(shè)置理論認(rèn)為大眾傳媒對(duì)事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會(huì)因媒介提供議題而改變對(duì)事物重要性的認(rèn)識(shí)并對(duì)媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)?！白h程設(shè)置”理論暗示了這樣一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。因此傳媒把關(guān)人可以通過影響信息的議程設(shè)置而在一定的程度上影響人們關(guān)注的方向，進(jìn)而正確的引導(dǎo)輿論，真正的肩負(fù)起“把關(guān)人”的角色。

[1]④

③④ 百度百科，“傳統(tǒng)媒體”概念

百度百科，“議程設(shè)置”理論

三、新媒體時(shí)代下的把關(guān)人

1、何為新媒體

新媒體到目前為止沒有一個(gè)絕對(duì)的概念，隨著科技的進(jìn)步，新媒體的概念也會(huì)進(jìn)一步延伸變化，本文所提到的新媒體是一個(gè)目前為傳媒界比較認(rèn)可的說法。

新媒體（New media)的概念是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長戈?duì)柕埋R克率先提出的。新媒體主要是指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。簡而言之，新媒體就是能為大眾同時(shí)提供個(gè)性化內(nèi)容的媒體，使傳播者和接收者融會(huì)成對(duì)等的交流者，而無數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流的媒體。

⑤

2、新媒體的特征

吳征認(rèn)為：“相對(duì)于舊媒體，新媒體的第一個(gè)特點(diǎn)是它的消解力量——消解傳統(tǒng)媒體(電視、廣播、報(bào)紙、通信)之間的邊界，消解國家與國家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之間邊界，消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界等等”。新媒體的主要特征有： 2.1交互性較強(qiáng)

在新媒體時(shí)代中信息傳播渠道多元化，受眾可以自主的參與到傳播系統(tǒng)中，交互性較強(qiáng)。2.2海量化信息承載功能以及信息碎片化

新媒體憑借強(qiáng)大的技術(shù)手段使得海量化的信息以簡短精煉的形式得以存貯于平臺(tái)上，信息傳播較為碎片化。2.3資源的可共享性

在互聯(lián)網(wǎng)上，例如百度文庫、優(yōu)酷視頻是一種不限地域、行業(yè)、年齡等的資源共享平臺(tái)，用戶可以上傳和下載互聯(lián)網(wǎng)資源。

2.4超文本、超鏈接的應(yīng)用并提供多媒體支持

新媒體支持很多文件格式而超文本與超鏈接則使得網(wǎng)民方便快捷的使用網(wǎng)絡(luò)資源。2.5個(gè)性化與主動(dòng)性較強(qiáng)

網(wǎng)民可以主動(dòng)地按照自己的喜好去搜索自己感興趣的信息內(nèi)容，基本上不受時(shí)空限制，個(gè)性化極強(qiáng)。2.6虛擬社群化

⑤

[2] 百度百科，“新媒體”概念 網(wǎng)絡(luò)社交是繼網(wǎng)絡(luò)興起后發(fā)展起來的，是在網(wǎng)絡(luò)上建立一個(gè)虛擬化信息的傳播環(huán)境，使用的用戶構(gòu)成了虛擬的社群。

3、把關(guān)人把關(guān)的過程和功能

傳統(tǒng)大眾媒體的把關(guān)人在傳播過程中處于信息鏈條的第一環(huán)節(jié)，掌握著信息的發(fā)布、傳播權(quán)并對(duì)信息進(jìn)行壟斷，而新媒體打破了這種局面。新媒體時(shí)代把關(guān)人概念出現(xiàn)泛化，由傳統(tǒng)媒體新聞從業(yè)者轉(zhuǎn)變成三種人群：1.專業(yè)的新聞從業(yè)者(傳統(tǒng)媒體的網(wǎng)絡(luò)化，如：中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、央視網(wǎng)等被稱為“上網(wǎng)媒體”,它們的把關(guān)人仍然是是專業(yè)的新聞從業(yè)者)；2.商業(yè)網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)編輯(如騰訊、搜狐、新浪、百度等“網(wǎng)上媒體”，它們的把關(guān)人是網(wǎng)絡(luò)編輯)；3.自媒體中的論壇版主、博主、網(wǎng)民個(gè)人等。專業(yè)的記者編輯基本上還是按照傳統(tǒng)媒體的把關(guān)原則進(jìn)行把關(guān)的；而商業(yè)網(wǎng)站的編輯則大多是集采編于一體，對(duì)信息的把關(guān)在不違反國家大政方針政策原則下，主要按照市場因素來進(jìn)行把關(guān)；網(wǎng)民個(gè)體參與的把關(guān)行為由于個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、法制觀念、文化素養(yǎng)等方面的不同使得把關(guān)行動(dòng)在嚴(yán)肅性以及效果率上更為寬松和自由。

四、“把關(guān)人”角色的轉(zhuǎn)變的研究

1、“把關(guān)人”理論的的轉(zhuǎn)變

新媒體時(shí)代改變的不僅僅是傳播媒介和傳播方式更對(duì)傳統(tǒng)媒介“把關(guān)人”理論產(chǎn)生了很大的沖擊，主要體現(xiàn)在以下方面： 1.1把關(guān)人構(gòu)成的多元化以及角色的雙重性

新媒體信息的把關(guān)者分為上網(wǎng)媒體、網(wǎng)上媒體和自媒體，相應(yīng)的把關(guān)人也呈現(xiàn)出多樣化，既有專業(yè)的記者編輯也有網(wǎng)絡(luò)編輯和網(wǎng)民個(gè)人，這三種力量共同構(gòu)建大的新媒體把關(guān)人的角色，扮演著傳播者和信息接收者的雙重角色。1.2“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)更趨向于市場化

把關(guān)人組成的多元化以及他們所代表利益的不同使得把關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)較傳統(tǒng)媒介有很大的變化。傳統(tǒng)媒體要把握信息傳播的新聞價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，特別要考慮到政治、法律、社會(huì)、文化、宗教等因素。新媒體則在一定的程度上弱化了政治因素的影響力量，市場經(jīng)濟(jì)因素的影響力量加強(qiáng)并成為主導(dǎo)因素。以新浪、百度等網(wǎng)上媒體為例，它們在關(guān)注信息價(jià)值之外，更加關(guān)注點(diǎn)擊率和廣告等所帶來的經(jīng)濟(jì)利益。在這樣的一種運(yùn)營模式中，把關(guān)人在不違背國家當(dāng)前宣傳政策、政治導(dǎo)向的前提下，把受眾的需要和喜好作為信息選擇的尺度。這樣的把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)迎合了受眾的需求，點(diǎn)擊率直線上升，收益也隨之提高。1.3傳播內(nèi)容復(fù)雜性和方式的多渠道

在新媒體傳播的過程中，信息的發(fā)布者可以通過多樣化的電子傳播手段如電子郵件、短信息、微博、微信等來發(fā)表自己的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)是各式各樣、紛繁復(fù)雜的，且大多是以一種虛擬的身份發(fā)布的，這就使得編輯很難達(dá)成一致的把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，最終形成傳播內(nèi)容的多元化和復(fù)雜化。傳播者既是信息的發(fā)布者也是信息的接收者，這樣的一種傳播模式簡化了傳播的重要環(huán)節(jié)--把關(guān)環(huán)節(jié)，信息傳播的流程被簡化。1.4“把關(guān)”可行性功能弱化

網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快速性以及滿足受眾對(duì)信息更新的需求性，編輯在眾多的信息中沒有足夠的時(shí)間和精力去認(rèn)真嚴(yán)格的做出把關(guān)行為。傳媒把關(guān)人不再是信息源的掌控者，大量的信息無需經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)編輯篩選可以直接由個(gè)體傳播者借助網(wǎng)絡(luò)的大平臺(tái)直接傳播給其他的廣大受眾者，而且在傳播的過程中傳受雙方的角色也再不斷地轉(zhuǎn)變，多元化的傳播模式和傳播的手段使得信息的傳播過程簡化。這樣直接的弱化了把關(guān)人的角色功能，也在一定的程度上削弱了把關(guān)人存在的必要性。

2、把關(guān)人的轉(zhuǎn)變帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的研究

新媒體發(fā)展前景良好，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)上網(wǎng)用戶數(shù)量在不斷的增加，新的傳播方式和手段也在不斷的出現(xiàn)，并持續(xù)影響著人們的日常生活和習(xí)慣。當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)用戶已經(jīng)形成了一種無圖無真相的思維和習(xí)慣。任何事物都具有兩方面，新媒體在發(fā)揮其正能量的同時(shí)，其雙刃劍的效果也在逐漸地顯現(xiàn)。新媒體使得網(wǎng)民擁有了發(fā)聲的機(jī)會(huì)，可以相對(duì)自由的表達(dá)自己的觀點(diǎn)并在一定的程度上擁有對(duì)信息的選擇權(quán)；另一方面網(wǎng)絡(luò)新媒體也存在著一些隱患，由于網(wǎng)絡(luò)傳播的自主性、交互性、匿名性、開放性、共享性和虛擬社區(qū)等特性導(dǎo)致把關(guān)人權(quán)利在不斷的弱化甚至出現(xiàn)了缺失。龐大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及虛擬空間對(duì)于虛擬社群在思維方式、自由權(quán)利、觀點(diǎn)看法等方面的影響也必然會(huì)對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的影響。除此之外，網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)范圍和程度較為寬泛，而網(wǎng)民也沒有專業(yè)的新聞媒介素養(yǎng)，在真假難辨的海量化信息中自媒體的網(wǎng)民很可能一不小心就成為了某些別有用心人的工具，在某些人為制造事件中充當(dāng)著推波助瀾的作用讓事態(tài)變得更為嚴(yán)重。下面以幾個(gè)典型的事例來以點(diǎn)帶面的說明新媒體時(shí)代把關(guān)人的缺失所存在的巨大隱患。2.1網(wǎng)絡(luò)人肉搜索形成網(wǎng)絡(luò)暴力

2008年發(fā)生的人肉搜索第一案在北京市朝陽區(qū)公開受審，事情源于2007年12月29日王菲的妻子姜巖從24層樓的家中跳樓自殺，隨后姜巖生前的“死亡博客”被網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，上面主要記載了她因?yàn)槔瞎某鲕壎?jīng)歷的煎熬，她自己將自殺的原因歸結(jié)為丈夫的不忠并貼出了丈夫和小三的照片。姜巖事件最早的爆料者是網(wǎng)友“撒加的橡皮鴨”，她發(fā)表了《哀莫大于心死，北京從24樓跳下的MM最后的日記》的帖文，在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)回復(fù)過千，瀏覽的網(wǎng)友無數(shù)。許多網(wǎng)友群情激憤認(rèn)為是王菲和第三者逼死了姜巖，眾多網(wǎng)友在論壇中痛罵負(fù)心漢王菲與第三者并開始在網(wǎng)上“通緝”、“追殺”王菲。2008年1月10日，大旗網(wǎng)刊進(jìn)行了專題報(bào)道；天涯論壇也發(fā)表了《大家好，我是姜巖的姐姐》一文；姜巖的同學(xué)張奕樂1月11日在北飛的候鳥網(wǎng)站上發(fā)表帖文。此三者均披露了王菲和第三者的姓名、住址、照片工作單位等個(gè)人真實(shí)信息。后據(jù)王菲在起訴書里說，他不斷地收到恐嚇的郵件、失去工作、父母的住宅門口經(jīng)常被涂滿各種標(biāo)語??2008年3月28日王菲提起訴訟，法院受理了此案。這是首次將人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)暴力推向司法領(lǐng)域成為中國人肉搜索訴訟第一案。在這一事件中，網(wǎng)民依據(jù)自己所了解到的片面的信息對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行道德審判并付諸于實(shí)際行動(dòng)，這實(shí)際上就是利用了網(wǎng)絡(luò)輿論力量，沒有經(jīng)過司法的程序，將自己所認(rèn)為的事實(shí)真相以及當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的后果直接進(jìn)行審判，形成網(wǎng)絡(luò)暴力。在這一事件中“大旗網(wǎng)”和天涯論壇在其中利用自身的媒介力量將網(wǎng)絡(luò)暴力行為推向了更深的層次，對(duì)最終形成網(wǎng)絡(luò)暴力起到推波助瀾的作用。在這個(gè)事件中，新媒體輿論力量被不恰當(dāng)?shù)氖褂茫旅襟w的把關(guān)人也沒有發(fā)揮其應(yīng)有的效用以至于形成網(wǎng)絡(luò)暴力，對(duì)當(dāng)事人的家庭等形成了很大的傷害。2.2惡意炒作

惡意炒作是指某些網(wǎng)絡(luò)推手利用自身力量來惡意的捧紅某些人以達(dá)到自己的目的，比較著名的人物有：鳳姐、芙蓉姐姐、犀利哥??鳳姐以其狂妄的自信而聞名于網(wǎng)絡(luò)，而犀利哥則以其犀利的眼神、混亂的服飾搭配形成的另類風(fēng)格而在短短的一周紅遍了大江南北。究其原因所在，不外乎是先走紅于網(wǎng)絡(luò)，然后經(jīng)由傳統(tǒng)媒體例如電視、報(bào)紙媒介的報(bào)道進(jìn)一步擴(kuò)大其影響。但是犀利哥的成名與鳳姐又有所不同，一個(gè)精神失常的流浪漢被某些別有用心的人所惡意的炒作，被觀眾圍觀嘲諷審視，他至始至終在整個(gè)事件中處于一種無辜、無知的地位。值得媒體人深思的是：在惡意炒作中，媒體自身是否參與其中間接地被人利用以至于濫用了媒介的權(quán)利？新媒體時(shí)代是一個(gè)較為開放的時(shí)代，惡意炒作一些對(duì)于社會(huì)大眾無用的信息不僅會(huì)損傷到新聞的有意義原則也會(huì)影響媒體的形象，甚至嚴(yán)重的可能會(huì)失去受眾。因此，身為媒體把關(guān)人有必要加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)、提高把關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，盡可能的為受眾提供更多的有意義、有價(jià)值的新聞，為推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。2.3謠言、假新聞滋生

新媒體時(shí)代，由于媒介權(quán)利的分散、傳播渠道的多元化、把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的變化、把關(guān)人把關(guān)

[3]權(quán)利的缺失等原因，假新聞和謠言大量的滋生給現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活帶來很大的困擾和恐慌。以最近的馬航事件為例：3月8日當(dāng)?shù)貢r(shí)間7點(diǎn)30分，馬來西亞航空公司第一次正式向外界通報(bào)航班失聯(lián)，隨后法新社跟進(jìn)報(bào)道。8點(diǎn)26分中國新聞網(wǎng)發(fā)出快訊，“馬來西亞航空公司與載239人飛機(jī)失去聯(lián)系”。隨后權(quán)威媒體央視新聞、人民日?qǐng)?bào)等在微博、微信上做出轉(zhuǎn)發(fā)。之后事件的演進(jìn)愈發(fā)離奇，各種信息開始猛烈地迸發(fā)，中國的乘客人數(shù)也被一次次的修改。隨后幾個(gè)小時(shí)，對(duì)于飛機(jī)去向網(wǎng)民產(chǎn)生了很多的猜想并被迅速的微博刷屏，某些上網(wǎng)媒體對(duì)于馬航相關(guān)事件披露信息，隨后就有其他的媒體出來辟謠，一時(shí)間信息雜多混亂。由于信息的轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量較大，一個(gè)謠言即使是被辟謠但是仍然存在很大的漏洞，因?yàn)椴豢赡苋巳硕荚?4小時(shí)關(guān)注此事件，更多的可能是接收到了片面的信息并將它作為真相事實(shí)來理解。在馬航事件中，謠言滋生的數(shù)量是比較大的，究其原因是由于信息的不公開，很多的信息是網(wǎng)民或者媒介自己認(rèn)為的事件真相，并且在轉(zhuǎn)發(fā)的過程中導(dǎo)致信息的丟失。新聞信息的原則就是要堅(jiān)持信息的真實(shí)性，而謠言則是大大的違背了這一新聞原則。新聞的真實(shí)性受到質(zhì)疑對(duì)于媒體是致命的打擊，不僅影響其形象更加嚴(yán)重使其權(quán)威性和公信力受到損害，最終可能會(huì)失去受眾。

2.4“標(biāo)題黨”、黃色新聞大量產(chǎn)生

所謂“標(biāo)題黨”就是斷章取義，從文章中截取出最具有賣點(diǎn)的內(nèi)容形成語不驚人死不休的標(biāo)題，以吸引讀者的眼球。例如：某標(biāo)題為《全裸體模特》的信息實(shí)際上則是一個(gè)嬰兒正在做寫生模特；某網(wǎng)站6月12日在顯著的位置有一篇《解放軍承認(rèn)最大敵人是腐敗 正嚴(yán)重影響戰(zhàn)斗力》的文章，標(biāo)題來源是《保持軍隊(duì)黨組織和干部隊(duì)伍的純潔性》使得一篇正面的新聞報(bào)道成為了負(fù)面報(bào)道，并且形成了極大地惡劣影響。而黃色新聞則是新聞報(bào)道和媒體編輯的一種取向，指極度夸張以及捏造情節(jié)的手法的手法來渲染新聞事件，尤其是關(guān)于色情、暴力、犯罪方面的事件，達(dá)到聳人聽聞進(jìn)而擴(kuò)大銷售目標(biāo)的新聞報(bào)道。標(biāo)題黨和黃色新聞?chuàng)p害媒體的公信力和社會(huì)風(fēng)氣，不僅對(duì)新聞當(dāng)事人形成很大的傷害，更嚴(yán)重的可能會(huì)造成惡劣的政治影響。

2.5放大信息事件 擴(kuò)大事件本身的影響

微博是一個(gè)比較大的信息交流平臺(tái)，擁有眾多的用戶，信息的更新速度較快，受眾可以通過輿論熱點(diǎn)來討論、發(fā)表對(duì)事件的看法，更甚者可能會(huì)形成網(wǎng)絡(luò)壓力并最終影響事件的進(jìn)展。例如文章“周一見”事件中，僅用了14小時(shí)就突破了100萬轉(zhuǎn)發(fā)和300萬互動(dòng)量，微

⑥⑦

[4]

⑥

[5]

⑦ 百度百科，“標(biāo)題黨”概念

百度百科，“黃色新聞”概念 博讓明星私事成為了一場網(wǎng)民群體的狂歡。“周一見”放大了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中媒體八卦的及時(shí)效應(yīng)，一定的程度上有些類似小米“饑餓營銷”的銷售理念，充分的調(diào)動(dòng)了圍觀網(wǎng)民的胃口。網(wǎng)民在等待媒體爆料的同時(shí)，不斷地在挖掘當(dāng)事人之前的有關(guān)信息并樂此不疲的從中發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡以印證如今的八卦事件，他們的成果被眾多的網(wǎng)友轉(zhuǎn)載，擴(kuò)大了事件本身的影響。

[6]后來隨著紙媒的介入，事件的影響力更加的擴(kuò)大?，F(xiàn)在來看文章“周一見”事件之所以能夠有如此大的影響，有很大的社會(huì)背景因素所在，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“出軌”、“小三”等話題的不斷出現(xiàn)，如今擴(kuò)展到了明星使得事件更有話題性和影響力。

3、新媒體時(shí)代加強(qiáng)把關(guān)措施的建議

把關(guān)人權(quán)利的弱化導(dǎo)致輿論失控情況的發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)輿論管理也遭遇被動(dòng)的局面。由于網(wǎng)絡(luò)的極端性、沖突性、情緒性、群體性和難控性的特征，因此在新媒體時(shí)代把關(guān)人更應(yīng)該加強(qiáng)把關(guān)，提高把關(guān)的能力。3.1把好內(nèi)容關(guān)

真實(shí)性是新聞的靈魂與生命，新媒體簡化了把關(guān)的環(huán)節(jié)使得信息得以借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)跳過嚴(yán)格的把關(guān)程序，直接傳播給受眾。再者由于受到市場經(jīng)濟(jì)因素的影響以及受眾需求論的影響，很多信息傳播者為了追求高點(diǎn)擊率而故意放寬把關(guān)的要求，出現(xiàn)了眾多的假新聞、謠言以及“標(biāo)題黨”的現(xiàn)象。因此把關(guān)人提高把關(guān)的能力，認(rèn)真嚴(yán)肅的做出把關(guān)，嚴(yán)守把關(guān)的內(nèi)容質(zhì)量。

3.2把好輿論關(guān) 培養(yǎng)意見領(lǐng)袖

傳統(tǒng)大眾傳播媒介在品牌、權(quán)威、公信力等方面比新媒體占有很大的優(yōu)勢，可以在新媒體的傳播媒介上選擇信息并對(duì)之進(jìn)行加工處理，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向。新媒體更應(yīng)該重視自身的建設(shè)，提高自身的信息質(zhì)量并通過對(duì)新聞?lì)^條、新聞輿論熱點(diǎn)的設(shè)置等來引導(dǎo)輿論。在微博、微信中依然存在很多的意見領(lǐng)袖，例如名人、學(xué)者、記者等實(shí)名認(rèn)證的有公信力的人物，普通的用戶可以通過關(guān)注他們來獲知他們的言論和看法，在無形中對(duì)受眾的言行產(chǎn)生影響。因此新媒體可以通過培養(yǎng)意見領(lǐng)袖來間接地引導(dǎo)輿論，讓輿論力量朝著一種科學(xué)合理的方向發(fā)展。

3.3把好自我關(guān)

在一個(gè)人人都是把關(guān)人的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中，由于把關(guān)人構(gòu)成的多元化，不斷地提高自身的媒介素養(yǎng)和法制素養(yǎng)是十分必要的。媒介素養(yǎng)就是要求能夠分辨出信息的真假以及所含有的價(jià)值，不傳播假新聞、謠言、無意義的信息等；法制素養(yǎng)就是網(wǎng)民要對(duì)當(dāng)前國家的大政方針以及法制、法規(guī)有一定的了解，在原則和行為上不違反有關(guān)的規(guī)定。新媒體時(shí)代中，只有把關(guān)人進(jìn)行好自我把關(guān)，才能夠把好信息的內(nèi)容和質(zhì)量，并樹立起媒介的公信力，使得新媒體的正能量更好的發(fā)揮。3.4把好技術(shù)關(guān)

新媒體依托于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，不僅改變了傳播的外在形式，更是對(duì)于人們的習(xí)慣、思維等有很大影響。由于新媒體在很大的程度上依賴于電子技術(shù)，它的把關(guān)人也需要具備一些基本的技術(shù)技能，如了解基本網(wǎng)頁制作、設(shè)計(jì)，懂得信息如何發(fā)布、檢索，懂得利用過濾軟件對(duì)信息進(jìn)行過濾并防止侵權(quán)信息的任意發(fā)布等?？傊?，多媒體傳播時(shí)代的把關(guān)人需要懂得利用相關(guān)的科學(xué)技術(shù)技能，讓手中的信息成為對(duì)受眾有用的信息資源，更能夠有效地為社會(huì)服務(wù)。3.5把好監(jiān)督關(guān)

監(jiān)督的力量主要來自于三方：政府、大型網(wǎng)站、公民。政府的監(jiān)督力量主要是通過建立健全法律監(jiān)督機(jī)制，使得網(wǎng)絡(luò)違法行為能夠得到有效地監(jiān)管，做到有法可依、有法必依。在加強(qiáng)監(jiān)督把關(guān)方面有必要轉(zhuǎn)變把關(guān)的依據(jù)，在以盈利為最終目標(biāo)之外，要更多的承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)化信息制作、發(fā)布流程，強(qiáng)化監(jiān)管、懲處機(jī)制，嚴(yán)格的按照國家針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)管理的相關(guān)法律法規(guī)來對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)管規(guī)范。公民的監(jiān)督主要來自于自身的素質(zhì)的提高，要不斷地提高其科學(xué)文化素質(zhì)以及法律知識(shí)，爭取做到不傳播假新聞、不參與惡劣的群體事件以及網(wǎng)絡(luò)暴力行為，做好自我的監(jiān)管并提高責(zé)任感，對(duì)不良的信息及時(shí)的進(jìn)行舉報(bào)等。

總結(jié)

新媒體傳播時(shí)代傳播媒介的種種變化不可避免地對(duì)傳統(tǒng)意義上的把關(guān)人理論提出了挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了把關(guān)人組成的多元化、功能權(quán)利的分散、把關(guān)環(huán)節(jié)的簡化、把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的改變、把關(guān)人缺失等現(xiàn)象，但是這并不意味著把關(guān)過程的終結(jié)。在本文中舉例列舉了新媒體時(shí)代把關(guān)人權(quán)利的分散、弱化后造成的眾多問題來說明新媒體時(shí)代依然需要把關(guān)人的必要性。新媒體時(shí)代把關(guān)人的種種變化是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要也是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，更是未來“把關(guān)人”發(fā)展的必行之路。中國傳播學(xué)會(huì)會(huì)長尹韻公說：“網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的新情況，新問題需要我們作出新的概括和解釋，如何運(yùn)用傳播學(xué)理論回答今日網(wǎng)絡(luò)之新媒體世界，是傳媒人今天面臨的最大課題，也是應(yīng)當(dāng)把握的最大學(xué)術(shù)機(jī)遇。中國擁有全世界人數(shù)最為龐大的網(wǎng)民群體和手機(jī)用戶群體，大量豐富的社會(huì)實(shí)踐已然形成，正在等待著我們?nèi)?chuàng)造新的理論，提煉新的思想，展示新的境界，作出新的闡釋?！?/p>

[7]

參考文獻(xiàn)：

[1][2] 郭慶光．傳播學(xué)教程[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社.1999

吳征.科技博客漸成國內(nèi)IT圈“當(dāng)紅辣子雞”[DB/OL].http://tech.sina.com.cn [3] 劉理想.死亡博客案侵犯隱私權(quán)法律問題研究--兼論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代隱私權(quán)保護(hù)的問題[DB/OL] [4] 王永吉.馬航事件失誤報(bào)道頻頻 不少媒體成謠言放大器[DB/OL].中國新聞周刊 [5] 朱繼東.《怎樣看待標(biāo)題黨問題》 [6] 林宸.“周一見”紙媒給新媒體上堂課[DB/OL].http://finance.sina.com.cn [7] 王苗苗.誰是新媒體的“把關(guān)人”[DB/OL].光明日?qǐng)?bào).http://politics.gmw.cn

第五篇：淺談民間文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

淺談民間文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

【摘要】優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)是群眾文化創(chuàng)新發(fā)展的母體，站在民間文化這個(gè)巨人肩上的群眾文化，其創(chuàng)造性恰恰來自前輩文化傳統(tǒng)的稟賦。中國共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，給了我們燭照傳統(tǒng)文化的慧眼，使我們看到了傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)的傳承與保護(hù)是繁榮群眾文化的基礎(chǔ)，是發(fā)展群眾文化的起點(diǎn)，是群眾文化與時(shí)俱進(jìn)的特征。傳承是為了保護(hù)，傳承是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新是中華民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展方向的本質(zhì)特征，在民間文學(xué)藝術(shù)中排沙揀金，取其精華，棄其糟粕。

【關(guān)鍵詞】民間文化；民族遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；創(chuàng)新

當(dāng)前，民間文學(xué)遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)已成為群眾文化工作的重要內(nèi)容。我市將民間文學(xué)遺產(chǎn)的挖掘整理工作當(dāng)作群眾文化發(fā)展的重要部分。其久遠(yuǎn)的歷史可溯源商周時(shí)期的肅慎。這里留下了豐富的民間文學(xué)遺產(chǎn)，我市的民間文學(xué)遺產(chǎn)浩如煙海，俯拾即是，許多藝術(shù)珍品尚未被挖掘整理。僅從已經(jīng)整理出來的作品中，人們便可以窺測出女真及其后裔所形成的民風(fēng)、習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)為載體的民間文化，蘊(yùn)藉厚重。數(shù)百年來，流傳在海倫的民間故事，雖不是歷史的直敘，但卻始終保持著這一段歷史投影。它由生存在螞蟻河流域的人們世代相傳而得以保留下來，成為彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

認(rèn)真搜集整理民間文學(xué)遺產(chǎn)，不但可以將千百年來在群眾中流傳的民間文藝作品保存下來，豐富廣大群眾的文化生活，而且對(duì)于了解民間文化，研究民間文化的歷史是不可缺少的。民間文學(xué)雖然不能等同于歷史的真實(shí)，但卻可以激發(fā)人們回顧歷史，從中填補(bǔ)思古幽情的想像 空白，藉以思考與評(píng)斷發(fā)生在這里的歷史與人物。這也是 “民間文學(xué)” 流傳的根脈所在。

民間文學(xué)是人民群眾創(chuàng)造的結(jié)晶，及時(shí)地搜集，認(rèn)真地整理可以使優(yōu)秀的作品得到推廣。例如《螞蟻河的故事》等膾炙人品的篇章，都是從民間產(chǎn)生，在民間流傳后經(jīng)文人墨客整理加工而成的。事實(shí)證明，搜集整理民間文學(xué)遺產(chǎn)，不但可以指導(dǎo)民間文藝得以健康發(fā)展，還可以使作家、藝術(shù)家得到創(chuàng)作的借鑒；同時(shí)，認(rèn)真搜集民間當(dāng)前流傳的作品，還可以為我市文化建設(shè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

民間文學(xué)是人類的精神植被，是傳統(tǒng)文化中的精粹珍品。人類創(chuàng)造了文化又被文化造就著，女真族因其所處的自然與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的不同而積淀了各具特色的文化，因而它蘊(yùn)涵著深層次的歷史，凝聚著一個(gè)民族的生命力。女真族是傳統(tǒng)文化的杰出代表，它歷經(jīng)多少人的完善才能傳到今天，這是何等的不易。眾所周知，民間文學(xué)是以口頭創(chuàng)作和口頭講述的方式在民間產(chǎn)生和流傳的。而那些能說善講“瞎話”的“故事大王”、“民間故事家”，大多數(shù)都是年愈古稀的老人，他們中的許多人已經(jīng)和正在陸續(xù)地謝世而去，隨著這些老人的相繼作古，許多寶貴的風(fēng)俗資料，民間傳說在一夜之間竟成了絕響。僅從我市《民間文學(xué)故事集》的編輯工作來看，大量作品的搜集者、整理們還沒有來得及見到自己搜集、整理的故事付梓成書就離開了我們。這些民間文學(xué)藝術(shù)家為民間文學(xué)遺產(chǎn)做了大量的搶救工作，他們對(duì)這一事業(yè)的執(zhí)著追求和無私奉獻(xiàn)的精神值得我 們這一代人學(xué)習(xí)，他們?yōu)榇撕谋M了自己畢生的心血。而且還有一批肚里有許多老故事的老者尚未被發(fā)現(xiàn)。這些老者對(duì)自己記憶中的那些 “嗑兒” 和 “瞎話” 誤以為是老輩人那聽來的 “閑篇兒”。他們從來沒有想過把他們知道的 “老故事”講給他們的子孫后代，使其流傳下去。因此，許多極為珍貴的民間文學(xué)遺產(chǎn)就這樣相繼失傳了。我認(rèn)為對(duì)于民間文學(xué)遺產(chǎn)說搜集也罷，說挖掘也罷，均不如說搶救來得準(zhǔn)確。事實(shí)正在不斷地證明著這項(xiàng)工作的迫切性，否則，留給我們的將是無濟(jì)于事的遺憾。因此，搶救民間流傳的文化遺產(chǎn)迫在眉捷。

我們這一代人可能都聽過老人們講的流傳于口頭的民間故事，那些故事異常美麗而動(dòng)聽，有些故事伴隨我們一生也不會(huì)忘記。我們是不同程度地受到了這種民間文學(xué)的滋養(yǎng)而成長起來的。可以說，是因?yàn)檫@些口碑流傳的民間文學(xué)使我們最早知道了人應(yīng)該善良，而且相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；相信正義最終有戰(zhàn)勝邪惡，相信有情人最終能成為眷屬；知道了人類因?yàn)橛袗凼澜绮琶篮?，我們活著才?huì)感到溫暖，同時(shí)，民間文學(xué)的流傳也使我們感到來自這方水土，來自祖輩先人們感情鏈條的代代傳遞，我們必須把這條美麗的情感鏈傳遞下去。出版《海倫民間故事集》做的正是這樣一件事。我們所做的僅僅是民間文學(xué)藝海里的一部分，還有很多民間的故事沒被發(fā)現(xiàn)，有待于我們保護(hù)與傳承。民間文學(xué)遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是全社會(huì)的責(zé)任，是一項(xiàng)龐大的工程，必須有廣大社區(qū)群眾的積極參與。作為上層建筑，民間文學(xué)具有突出的社會(huì)屬性，要確保民間文化得到有效的保護(hù)傳承和弘揚(yáng)，就必須發(fā)揮政府的主導(dǎo)和指導(dǎo)作用，民間文學(xué)遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是我們?nèi)罕娢幕ぷ髡咧匾谋韭毠ぷ鳎欠睒s群眾文化活動(dòng)的迫切需要，是責(zé)無旁貸的事。要做好這項(xiàng)工作，我們就必須走出辦公室，離開書案，邁開雙腳，深入社區(qū)、深入基層、深入農(nóng)村、深入街巷胡同，甚至要把工作細(xì)化到老百姓的大雜院里、小炕桌上，只有這樣才能使工作很快地開展起來