第一篇：四川茶文化在民間的傳承

四川茶文化在民間的傳承

摘要

歷史悠久、風(fēng)光秀麗、物產(chǎn)豐富，自古被譽(yù)為“天府之國(guó)”的四川，不僅因美食、美酒、美景、美人等而聞名中外，還擁有著“世界之茶源于中國(guó)，中國(guó)之茶源于四川”的美譽(yù)。茶文化，作為中華文化的一個(gè)分支，具有深遠(yuǎn)的研究意義，對(duì)茶文化的傳承必不可少，并且意義深遠(yuǎn)。以下，筆者將通過對(duì)四川茶文化的起源及歷史、名茶、飲茶習(xí)俗、茶文化活動(dòng)等方面的研究分析來探討四川茶文化在民間的傳承。

關(guān)鍵詞：四川；茶文化；傳承一、四川茶文化的起源及歷史

1、茶文化的起源

四川人飲茶淵源自古。早在西漢資中人王褒著的《僮約》里就記載了在蜀中一個(gè)叫楊惠的寡婦家里烹茶的情況：“舍中有客，提壺行酤。烹茶盡具，已而蓋藏。”這是四川人飲茶最早、最明確的文獻(xiàn)記載，這篇文章中還規(guī)定奴隸有為奴隸主“牽犬販鵝，武都買茶”的義務(wù)，這說明了當(dāng)時(shí)川西一帶至少已有經(jīng)營(yíng)茶葉生意的茶市出現(xiàn)。到西晉時(shí)，張載登成都白菟樓，寫詩(shī)贊嘆成都茶的高貴：“芳茶冠六清”。所謂“六清”是指古代人所用的包括水、漿、醴、醇、醫(yī)、酏等六種飲料，就是《周禮·天宮·膳夫》說的：“飲六清”。這說明早在西晉時(shí)，成都的茶就已經(jīng)超過了“六清”，居于各飲料的首位，可見飲茶品茗在巴蜀地區(qū)很早就已經(jīng)成為受人們歡迎和重視的習(xí)俗。

2、歷史及傳說

四川民俗茶俗現(xiàn)象豐富多樣，生動(dòng)有趣，四川民間文學(xué)中的古蜀神話、各種傳說、故事以及民間歌謠、諺語、《竹枝詞》、方言、歇后語的洋洋大觀，是人民民眾口頭創(chuàng)作并世代流傳的語言藝術(shù)結(jié)晶。四川人在其農(nóng)耕勞動(dòng)、生產(chǎn)生活、衣食住行、人生禮俗，日常交往的社會(huì)活動(dòng)中，產(chǎn)生、流行了為人們沿習(xí)和傳承的民俗茶俗。

都江堰(即灌縣)市是四川西路茶的主產(chǎn)區(qū)，歷史悠久。在當(dāng)?shù)孛癖娭辛鱾髦褶r(nóng)時(shí)，人們?cè)跇淠纠锟幸矮F肉，弄得肚皮發(fā)脹。一天，神農(nóng)睡在樹腳下，吃了從天上掉下來的水水，肚皮不那么脹了，他伸手捋把葉葉來嚼很澀嘴，卻可消飽脹。從此就有了神農(nóng)嘗百草得“澀”而解毒的神話。這個(gè)反映自然天象的神話，表達(dá)了人們對(duì)神農(nóng)的崇拜和對(duì)美好生活的向往。現(xiàn)都江堰青城山天師洞還存有唐代石刻神農(nóng)像，祠祀至今。

相傳，[唐代]時(shí)，安祿山叛軍打入京城，唐明皇帶妃子慌忙朝成都逃跑。故事講述楊貴妃被逼處死后，唐明皇在夢(mèng)中見到他心愛的妃子，在青城山獻(xiàn)茶請(qǐng)他品嘗，皇上見湯色碧綠，芽葉直立，清香撲鼻，茶水不渾不釅，聞到就覺得神清氣爽，喝了周身有活氣，連說好茶！

夢(mèng)醒后，叫隨從找當(dāng)?shù)刈詈玫牟柁r(nóng)，連夜趕制這種茶，皇上封這為青城茶！青城茶早在[唐代]已是著名的茶葉產(chǎn)地，[宋代]著名的“味江茶園”就建在青城。

自古以來，四川就是我國(guó)栽培茶樹最早的地區(qū)，三千多年前的[西周]初期，就以盛產(chǎn)茶而著稱于世。蒙頂山為蜀郡種茶的發(fā)源地，也是我國(guó)名茶的發(fā)祥地。峨眉山、青城山、鶴鳴山盛產(chǎn)名茶，并與宗教結(jié)緣，民間流傳著很多名茶的傳說。

“仙茶”的傳說

相傳[西漢]末年，邑人吳氏理真，在蒙頂山即上清峰，栽了七株茶樹，“高不盈尺，不生不滅”。采制成茶泡飲能治百病，七株茶被人稱為“仙茶”，后來取名為甘露茶，茶樹歷經(jīng)一千多年，七株“仙茶”，在蒙頂山現(xiàn)存的[漢碑]和[明清]兩代石碑上均有記載。

鶴鳴仙茶凝如鶴

地處成都平原西部邊緣的大邑縣，素有“七山一水兩分田”的稱謂，丘陵山地層層茶樹似海浪，棵棵青茶綠如涓滴。

霧中山茶和八功德水的傳說

[清代]有位皇帝，三十多歲頭上長(zhǎng)出幾根白發(fā)，令御醫(yī)在一年之內(nèi)主其白發(fā)轉(zhuǎn)青，不然，要砍頭問罪。御醫(yī)用盡藥方，仍不見效。有天晚上，他夢(mèng)見一個(gè)和尚指著西方，比著“八”字。經(jīng)僧人解夢(mèng)，是說西方道教圣地西蜀晉原縣(今大邑縣)開化寺后山上長(zhǎng)的茶樹，制出的茶葉能除病益壽，“八”字指山那股八功德泉水。泉水泡霧山茶，皇帝喝了，白發(fā)就能轉(zhuǎn)青。御醫(yī)照此辦理，服用后，果然白發(fā)轉(zhuǎn)青。皇帝冊(cè)封八功德水為神水，御定霧中山茶為貢茶。

[宋代]詩(shī)人陸游在蜀州作官司時(shí)品嘗此茶，賦詩(shī)一首“少逢重九豪華，南陌凋鞍擁鈿車。今日蜀中生白發(fā)，瓦爐獨(dú)式霧中茶”。[明代]新都學(xué)者楊升庵贊此有：一清、二冷、三香、四柔、五甘、六凈、七不噎、八除病的特點(diǎn)，因此為名。

二、四川名茶

四川是茶的故鄉(xiāng)。全省優(yōu)秀名茶產(chǎn)區(qū)有30多個(gè)，品種達(dá)40多種。最富盛名的包括功夫紅茶、茉莉花茶、竹葉青、毛峰、紅碎茶、蒙頂茶等等。我最喜歡的還是竹葉青。它的名字溫文爾雅，它的味道沁人心脾，它的樣子纖細(xì)柔美。

竹葉青大多產(chǎn)自峨眉山。峨眉山是我國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景旅游區(qū)之一，山門上“天下名山”四個(gè)大字是郭沫若所寫。歷代文人都贊美峨眉之秀麗，唐代詩(shī)人元稹有“錦江滑膩峨眉秀”，南宋詩(shī)人范成大有“三峨之秀甲天下”的詩(shī)句。峨眉山產(chǎn)茶歷史悠久，唐代就有白芽茶被列為貢品。宋代詩(shī)人陸游有詩(shī)曰：“雪芽近自峨眉得，不減紅囊顧渚春。”可見竹葉青的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)一直至今。

峨眉山的竹葉青擁有這自己特殊的茶文化，至宋明兩代始起，峨眉山茶文化中的茶器十分講究，由于“峨眉雪芽”的湯、色、型的形態(tài)屬“清湯碧水”綠茶，故多用宋瓷明窯中的薄胎青花瓷和薄胎白瓷茶器為主，除了品飲它的獨(dú)特香味外，還重于觀賞。

不僅茶器，就連飲茶的水也非?？季?。宋代蘇東坡為品飲“峨眉雪芽”，自創(chuàng)制做“提梁壺”，又名“東坡壺”。蘇氏認(rèn)為，象“峨眉雪芽”這樣的上乘香茗，需用峨眉山大峨寺之前的“玉液泉”浸泡，即為上品善水。后來蘇東坡任考試貢院主考任至杭州期間，曾邀貢院眾大人在錢塘江口望海樓汲泉品飲峨眉雪芽時(shí)，還特別囑咐朋友一定要汲取望海樓的惠泉煮茶。故今人沖泡峨眉雪芽，多以弱酸性或偏硅酸性的泉水，才真正浸潤(rùn)得出雪芽的特殊香味。

三、飲茶習(xí)俗及四川茶館

由于四川的名茶品種繁多，歷史悠久，所以飲茶的習(xí)俗是古老巴蜀文化的一個(gè)重要特色。茶館、茶肆在四川歷史悠久，遍布巴蜀城鄉(xiāng)的大街小巷，素來為人們所稱道。在川西城鄉(xiāng)的各式茶館里，隨處可見飲茶的人們，有的飲茶是為賞玩花鳥助興，有的品茗是為享受桑榆晚景的情趣，有的是年輕人為了捕捉提壺飲酺的一絲新奇……總之，蜀中飲茶的獨(dú)特方式，獨(dú)特茶具，引起了許多中外游客的興趣，作為一種文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了古老的巴蜀文化恒定不遷的傳統(tǒng)和恒久迷人的魅力，體現(xiàn)了巴蜀人一種特殊的生活情趣。

四川的飲茶習(xí)俗并非高雅脫俗，為的就是那個(gè)幸福的感覺，所以四川的茶文化應(yīng)當(dāng)?shù)妮p松與幸福的。成都人常常將茶文化與各種娛樂文化交流，成都人尤其愛喝茶，愛泡茶館。坐在茶館中，茶客們可看川劇、可聽 清音、可溜鳥、可打盹兒或者看看閑書、錄像片、要么就兩三個(gè)人 湊在一塊兒擺龍門陣，不時(shí)還有掏耳朵的、擦皮鞋的、算命看相的 游走其間，大家都消遙自在，自得其樂，在這樣的環(huán)境中你可以深 深感受到社會(huì)群體的親和，感受到成都茶館兒的濃濃的地方特色。此外成都茶館兒還有著不容小覷的社會(huì)功用，它起著“會(huì)客室”、“俱樂部”和“民事糾紛調(diào)解處”的作用。舊時(shí)成都至般市民的住 處不寬敞，有客來時(shí)，談話不方便，于是主人手一揮：“走，吃茶去” 人們也習(xí)以為常。欣然前往。至于“俱樂部”，中山街茶館的“鴿市”，“百老匯”的“雀雀兒市”自不必說了，它們本身就含有“信鴿”、“雀雀兒市”俱樂部的性質(zhì)，其他的比方說專門下各種棋的、唱“圍 鼓"的等形成的俱樂部茶館也很常見。茶館的另一重要職能是作為社會(huì)文化娛樂場(chǎng)所。晚上茶館設(shè)有川劇“玩友”坐唱，俗稱“打圍鼓”。另外，有些茶館設(shè)有四川揚(yáng)琴、評(píng)書、清音、金錢板等演出活動(dòng)。坐茶館的人可以邊飲茶，邊欣賞具有濃郁地方特色的曲藝節(jié)目。

四、茶文化活動(dòng)1、2004年在四川雅安舉行的茶文化一會(huì)一節(jié)中，以四川傳統(tǒng)茶藝——龍行十八式為基礎(chǔ)，擴(kuò)展為一百零八人組成的威武雄壯的茶藝表演，配以幾百人的大合唱，贏得了參加開幕式的國(guó)內(nèi)外茶人長(zhǎng)時(shí)間的鼓掌喝彩。以歌頌首創(chuàng)人工植茶的吳理真為主題，演出的歌舞劇，把茶人的崇高形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來，也贏得了熱烈的掌聲。

2、享有“中國(guó)早茶之鄉(xiāng)”美譽(yù)的宜賓市在“第五屆中國(guó)宜賓早茶節(jié)”即將開幕前，于2012年2月14日在江北實(shí)驗(yàn)小學(xué)校正式啟動(dòng)了“早茶文化”進(jìn)校園公益活動(dòng)。經(jīng)過專業(yè)茶藝培訓(xùn)的教師用妙趣橫生的語言為孩子們上了一堂精彩的興趣課，讓孩子們初步了解了當(dāng)?shù)赜凭玫脑绮铓v史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華茶道。“春和景明，全國(guó)第一縷茶香。每年正月，當(dāng)人們還沉浸在濃濃的年味兒之中，宜賓數(shù)十萬畝茶園已經(jīng)開始吐露新芽……”在古箏音樂的襯托下，授課教師向孩子們播放了宜賓早茶歷史的短片以及茶藝表演的視頻，并現(xiàn)場(chǎng)為孩子們演示如何科學(xué)泡茶，科學(xué)飲茶的常識(shí)。

3、弘揚(yáng)中國(guó)茶文化，由中國(guó)茶葉協(xié)會(huì)，成都市人民政府主辦，四川省友協(xié)和成都市友協(xié)協(xié)辦的第四屆中國(guó)茶文化節(jié)專題“外國(guó)友人采春茶”活動(dòng)于今年3月17日在蒲江縣舉辦。

本屆采茶節(jié)舉辦了內(nèi)容豐富的名茶推廣活動(dòng)，邀請(qǐng)到中外朋友參觀茶園，實(shí)地體驗(yàn)采茶制茶，品嘗新茶，聆聽采茶山歌。外國(guó)友人們迎著春光，身背茶農(nóng)特制的背簍，在生態(tài)茶園里興致勃勃地采摘新茶。他們將自己采摘的嫩芽化作茶杯里淡綠的雀舌，品嘗到了明前茶的醇香。接著他們還實(shí)地參觀了位于蒲江縣成佳鎮(zhèn)的成家學(xué)校，該校自編了鄉(xiāng)土教材，以茶文化教學(xué)作為辦學(xué)特色。在茶禮學(xué)習(xí)室，該校老師用英文講解了中國(guó)茶的傳統(tǒng)禮儀，讓外國(guó)朋友參與互動(dòng)，感悟茶禮茶德。學(xué)生們還未前來參觀學(xué)習(xí)的朋友表演了茶文化小節(jié)目，并現(xiàn)場(chǎng)展示了書法繪畫創(chuàng)作。

中國(guó)采茶節(jié)”是中國(guó)茶界的盛會(huì)，由中國(guó)茶葉協(xié)會(huì)和成都市人民政府主辦，每年春季在蒲江縣舉行。中國(guó)人把敬茶當(dāng)作最基本的待客之道，茶文化也體現(xiàn)了中國(guó)人傳承不息的和諧思想。許多外國(guó)朋友陶醉于采茶，品茶和茶文化教學(xué)中，他們感嘆此次活動(dòng)很有意義，既了解到茶是承載中華文化的精神飲品，也深了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知。

五、結(jié)束語

四川的茶或許沒有大紅袍那樣的稀少和精貴，或許沒有龍井那樣的氣勢(shì)，但是四川的茶清新而淡雅，安靜不去尋求那份更多的價(jià)值，它的魅力就是本身獨(dú)有的氣質(zhì)，就如同四川人一樣，四川人總是活在自己的小幸福里，不羨慕北京的居高臨下，不欣賞上海的婀娜嫵媚，不追求香港的高樓林立。我們要的只是自己安逸的小生活，有茶喝，有火鍋吃，不緊不慢不爭(zhēng)不吵，要的就是這么的簡(jiǎn)單。沒有人可以評(píng)定什么茶才是最好的茶，不以價(jià)格，不以出身，不以歷史，不以噱頭，四川的茶文化就剛好的反應(yīng)了四川人的魅力，就如同沒有人可以評(píng)價(jià)哪個(gè)城市的人才最具有幸福感，有人喜歡北京的大將之風(fēng)，有人喜歡上海的小資情調(diào)，有人喜歡杭州的浪漫魅力，有人喜歡西藏的與神低語，有人喜歡內(nèi)蒙的氣勢(shì)磅礴，所以沒有標(biāo)準(zhǔn)去恒定茶葉的好壞，也沒有標(biāo)準(zhǔn)去衡量那個(gè)城市人民的生活。這就是四川茶，這就是四川人，不溫不火，直率簡(jiǎn)單，樂于玩耍，知足常樂。

【參考文獻(xiàn)】

1、徐金華，四川民俗茶俗文化在民間的傳承，《農(nóng)業(yè)考古》，2004（04）。

2、徐明生，試論茶文化的傳承與創(chuàng)新，《農(nóng)業(yè)考古》，2007（5）。

3、四川民間文學(xué)中茶俗文化，成都茶葉網(wǎng)，2009。

4、胡潔 藍(lán)榮杰（2012年2月4日），第五屆中國(guó)宜賓早茶節(jié)將在三地舉行，宜賓新聞網(wǎng)，2012年2月4日取自：

5、趙倩 攝影 向宇（2013年3月17日），第四屆中國(guó)茶文化節(jié) 外國(guó)友人蒲江采春茶，四川在線，2013年3月17日，取自：http:///newsshow.asp?id=23711&page=1

第二篇：傳承茶文化

傳承西湖茶文化，爭(zhēng)做“四有”新人

2005學(xué)年，我們積極響應(yīng)區(qū)教育局專項(xiàng)布置的以西湖茶文化為主題的宣傳教育活動(dòng)。先做總結(jié)如下：

一、認(rèn)真作好宣傳發(fā)動(dòng)工作：

開學(xué)初期，以晨會(huì)、主題班會(huì)、黑板報(bào)評(píng)比等形式，在全校師生中廣泛學(xué)習(xí)、宣傳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，重溫《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范（修訂）》、《杭州市中小學(xué)生禮儀常規(guī)》，特別是在開學(xué)第二周組織新七年級(jí)的全體同學(xué)進(jìn)行了以上守則的書面閉卷考試，85分以下的同學(xué)補(bǔ)考。動(dòng)員和引導(dǎo)全體師生積極參與專項(xiàng)教育活動(dòng)。

二、認(rèn)真組織茶文化理論教育：

1、收集文人雅士贊美茶的詩(shī)詞、文章，并在班會(huì)課上交流、匯報(bào)。

2、茶文化的核心是茶道，從“學(xué)茶、種茶、采茶、制茶、品茶”到“愛茶”，引導(dǎo)學(xué)生積極的傳承、宣傳家鄉(xiāng)茶文化，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

3、轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)有專門的茶葉市場(chǎng)，歷史長(zhǎng)、規(guī)模大。結(jié)合新教改精神和一體化德育實(shí)施的要求，讓同學(xué)們向家長(zhǎng)、親友了解并關(guān)注“西湖龍井”品牌的影響

力、知名度。

三、組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

1、我校有來自梅家塢、龍塢的不少同學(xué)，家里茶地又多又好，在茶忙時(shí)，鼓勵(lì)他們積極幫助家長(zhǎng)，做些力所能及的采茶、炒茶等勞動(dòng)教育。

2、請(qǐng)以上同學(xué)中的代表介紹西湖龍井的地位、歷史，種植生長(zhǎng)過程，采摘、炒制工藝，沖泡品嘗，對(duì)人體和品格培養(yǎng)益處多多。

四、一點(diǎn)體會(huì)：

通過以上一系列活動(dòng)，引導(dǎo)我校全體師生加深了對(duì)家鄉(xiāng)茶文化的了解，激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的愛國(guó)主義情感，宣傳了茶文化，突出了學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力，培養(yǎng)了學(xué)生探究能力和創(chuàng)新精神。

今后，將進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化建設(shè)，傳承西湖文化，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德規(guī)范。

杭州上泗中學(xué)：金俊紅2005年12月30日

第三篇：音樂課堂傳承民間戲曲探微

音樂課堂傳承民間戲曲探微

麗水地處浙西南，2009年獲中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)之稱，這里民間藝術(shù)十分豐富：其中松陽高腔、慶元二都戲、縉云婺劇歷史悠久，民間戲曲文化藝術(shù)在這里代代傳承和發(fā)展。在社會(huì)變革迅猛的時(shí)期，如何做到在相對(duì)保存完好的同時(shí)挖掘、利用、傳承民間戲曲文化，尋找一條能以傳承、保護(hù)與開發(fā)利用相結(jié)合為目的的道路，是麗水民間藝術(shù)家們以及相關(guān)部門和有識(shí)之士亟待解決的難題。麗水的民間戲曲在民間，在發(fā)展中傳承，必須從娃娃抓起，必須讓娃娃們認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，營(yíng)造認(rèn)知、熱愛民間戲曲的氛圍，這樣才能真正做到傳承與發(fā)展。為達(dá)到目的，不但需要保護(hù)傳承的文化氛圍，更需要讓中小學(xué)音樂教師們認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，感受并領(lǐng)悟民間藝術(shù)的精髓，有效地引導(dǎo)學(xué)生熱愛民間藝術(shù)，讓學(xué)生在這濃厚的氛圍中接受民間藝術(shù)的熏陶、滋養(yǎng)，使保護(hù)和傳承民間藝術(shù)的環(huán)境得到良性循環(huán)，從而達(dá)到傳承與發(fā)展的目的。所以在麗水學(xué)院的音樂教育專業(yè)中，應(yīng)該在教學(xué)中重視民間戲曲文化的滲透，使之潤(rùn)物細(xì)無聲。

一、浙西南中小學(xué)開展戲曲課程狀況

1.引入民間戲曲教材，培養(yǎng)戲曲師資

把民間戲曲唱段編輯成音樂課堂輔助教材，讓教師根據(jù)自己的長(zhǎng)處與特點(diǎn)選擇民間戲曲唱段作為課堂欣賞、演唱或演奏。使這里的孩子成為民間戲曲傳承的生力軍，他們背起書包上學(xué)堂，扛上道具能上臺(tái)，能彈、能唱、能演，浙江縉云縣五云鎮(zhèn)官店村的孩子們從小就得到這方面的訓(xùn)練，練就了這樣的基本功。這里的農(nóng)民卸了戲妝能下田，上了舞臺(tái)能唱戲，很多家庭都是四代同臺(tái)或者一家同臺(tái)演出，全村一千三百多人，就有一千三百多位演員。這樣龐大的演員群體，跟這里的民間藝術(shù)氛圍和教育是分不開的。村里的民間音樂家楊縉芮的家，就是一個(gè)學(xué)習(xí)樂器的學(xué)校，孩子們一放學(xué)就跑到他家跟他學(xué)習(xí)打鼓板、彈柳琴、拉二胡、吹嗩吶&&官店村有個(gè)少兒民樂隊(duì)，有隊(duì)員40多人，樂隊(duì)里吹拉彈唱各種樂器有數(shù)十種。周末的業(yè)余器樂學(xué)校有專業(yè)的音樂老師執(zhí)教，還請(qǐng)一些戲曲專家作指導(dǎo)或舉辦講座等，縉云縣婺劇促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳子升就是這里的客座教授，孩子們很喜歡他，孩子在這里找到了自己的天地，學(xué)習(xí)各種樂器，快快樂樂地度過了一個(gè)個(gè)豐富多彩的周末。

縉云縣婺劇促進(jìn)會(huì)通過向各中小學(xué)贈(zèng)送婺劇曲本、光盤等輔導(dǎo)資料，并舉辦中小學(xué)音樂教師婺劇知識(shí)培訓(xùn)，在培訓(xùn)中要求人人掌握一首婺劇唱段或一種以上婺劇樂器，著力提高婺劇師資力量。

麗水市民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)在2012年5號(hào)文件中，倡議各縣（市、區(qū)）民協(xié)、市民協(xié)各專委會(huì)開展民間藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)。積極走訪各院校和中小學(xué)校，了解各類學(xué)校的需求，利用豐富的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)和市民協(xié)的人才資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合各大專院校、中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，共同開設(shè)各類民間藝術(shù)課程、學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班、講座、展覽、展演、比賽、創(chuàng)建傳承基地等形式，大力培養(yǎng)民間藝術(shù)人才。

2.戲曲藝術(shù)的傳承中人人是教師

以縉云官店村為例，這里的農(nóng)民（演員）個(gè)個(gè)都是老師，以前是口口相傳的教學(xué)，現(xiàn)在年輕的藝術(shù)人才把老一輩藝人的演唱記錄下來作為教材，在每周的聚會(huì)排練中，孩子們與村民演員都在互相學(xué)習(xí)，互相進(jìn)步。在人人當(dāng)教師的氛圍中，民間戲曲在每周二次的排練中得到有效傳承與發(fā)展。在長(zhǎng)期的排練過程中，通過交流、討論，相互學(xué)習(xí)，相互提高。

3.課堂與課外相結(jié)合

課堂上老師可以利用自己編輯的當(dāng)?shù)貞蚯滩?，課堂外通過各類排演與比賽，使民間戲曲更加豐滿。并在各類比賽中積累經(jīng)驗(yàn)，在獲獎(jiǎng)中提高興趣，獲得苦練的動(dòng)力。有報(bào)道：2010年一群來自浙西南山區(qū)的山里娃，學(xué)習(xí)之余，一邊幫助父母在田里勞作，一邊學(xué)習(xí)吹拉彈唱，在第四屆全國(guó)少兒曲藝大賽中，以一曲婺劇攤簧《古村戲韻》從50個(gè)節(jié)目中脫穎而出，獲得一等獎(jiǎng)，在獲得成績(jī)的同時(shí)更加激勵(lì)民眾對(duì)民間戲曲的熱愛。

2009年，縉云縣婺劇促進(jìn)會(huì)和東坑鎮(zhèn)長(zhǎng)坑小學(xué)成為縉云婺劇傳承基地，標(biāo)志著戲曲進(jìn)入課堂從民間自發(fā)到了政府行為的轉(zhuǎn)型。目前縉云縣60所中小學(xué)校已先后展開了各具特色的婺劇進(jìn)校園活動(dòng)。長(zhǎng)坑小學(xué)以人人掌握一件民間樂器為音樂課教學(xué)目標(biāo)；自編笛子達(dá)標(biāo)考核教程，組建婺劇社團(tuán)，把排練常規(guī)化；縉云二中把婺劇經(jīng)典唱段列入音樂課教程，還將婺劇元素融入到德育、美術(shù)、歷史、語文等教學(xué)中；不定期舉辦婺劇名伶座談會(huì)、專場(chǎng)演唱會(huì)，講座等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情；在校園中尋找?guī)孜挥幸欢▽I(yè)基礎(chǔ)的婺劇小明星，充分發(fā)揮其骨干帶頭作用，營(yíng)造濃厚的婺劇文化氛圍。

他們用自己的土辦法引進(jìn)戲曲人才，請(qǐng)高師承教，現(xiàn)年74歲的原村支書楊爐福回憶說，解放前請(qǐng)過一位永康籍婺劇大師趙景春，他在這里長(zhǎng)住多年，培養(yǎng)了一批婺劇演藝人才，如應(yīng)漢波、楊保興，他們?cè)谘菟囀聵I(yè)上卓有成就，在這古戲臺(tái)上留下令人難忘的形象，也為后來縉云婺劇的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

二、浙西南民間自發(fā)傳承民間藝術(shù)方式方法

民間傳承藝術(shù)的方式方法很多，用春晚的形式是有效的方法之一。一是歲末，大家手頭的工作都已經(jīng)忙完回家過年，在這么空閑的日子做些有意義的事情，是每個(gè)在外求學(xué)或者工作的人們渴望的。二是滿足懷舊情懷，回味當(dāng)年盛景，民間的春晚應(yīng)運(yùn)而生。

月山春晚是浙西南慶元縣月山村村民自發(fā)組織，自編自導(dǎo)自演的春節(jié)晚會(huì)，已經(jīng)有二十多年歷史。月山春晚的骨干是一群被稱作月山芽?jī)涸谕夤ぷ骰蚯髮W(xué)的月山村的青年們，早期的月山春晚只是幾個(gè)熱愛文藝的村民從家庭聯(lián)歡開始的，嚴(yán)格意義上來說并沒有真正的組織者，可以說是一方面是年輕人聽聽年長(zhǎng)者演唱、演奏一些民間的老藝術(shù)，有山歌、戲曲、故事等，另一方面是長(zhǎng)者聽聽年輕人從外面的世界帶回來的新潮音樂，從上世紀(jì)90年代初到現(xiàn)在，每年月山春晚準(zhǔn)時(shí)上演。月山春晚的演員都是村民，小到五六歲，大到九十五歲，演員跨度之大前所未有，每年月山春晚有一個(gè)保留節(jié)目叫《農(nóng)活秀》，95歲的吳達(dá)榮老大爺是這個(gè)節(jié)目的常客。晚會(huì)的形式是越來越豐富，舞美效果越來越成熟，節(jié)目的質(zhì)量也是一年比一年高。月山春晚光榮入選2011年浙江情懷榜十大創(chuàng)新節(jié)目。月山春晚是月山村千年耕讀傳家文化傳承的必然結(jié)果，也是浙西南民間文化傳承的一種有效方式。

第四篇：民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承和運(yùn)用

民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承和運(yùn)用

市：鶴壁市 縣（區(qū)）：鶴山區(qū)

單位：鶴山區(qū)竹林學(xué)校

姓名：李和平電子郵箱：lihepinhfly@163.com

聯(lián)系電話 摘要：

民間美術(shù)從藝術(shù)角度反映了民族特色和本土藝術(shù)精神，反映了民族文化意識(shí)與價(jià)值觀。在保護(hù)和搶救非物資文化遺產(chǎn)的同時(shí)把它與富有藝術(shù)創(chuàng)造力的小學(xué)美術(shù)教育融為一體，發(fā)揮學(xué)校教育在文化傳承方面的優(yōu)勢(shì)，走民間和鄉(xiāng)土文化資源與美術(shù)教育研究的道路，是民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的最佳途徑之一。小學(xué)美術(shù)教學(xué)如果能從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的實(shí)際情況出發(fā)設(shè)置美術(shù)課程，充分挖掘、利用鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，特別是當(dāng)?shù)貧v代傳承下來的優(yōu)秀民間藝術(shù)，它與美術(shù)課堂教學(xué)的融合，不僅讓學(xué)生在多渠道地體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂趣時(shí)逐漸體會(huì)認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)的價(jià)值，更能通過探索活動(dòng)，主動(dòng)地在生活中發(fā)揮傳承、保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)的作用,實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的活態(tài)傳承。因此將民間美術(shù)引入到小學(xué)美術(shù)課中去，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)的傳承與運(yùn)用具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)

傳承

運(yùn)用

現(xiàn)狀

必要性

思考

一、民間美術(shù)在素質(zhì)教育中的意義

生活在城市，在灰色高樓的阻隔下，現(xiàn)代人的想象力比較貧乏，小學(xué)生頭腦中的創(chuàng)作靈感越來越少，而民間美術(shù)這種單純和不受思想限制的形式卻能較為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生的欣賞特點(diǎn)。它直觀而貼近現(xiàn)實(shí)生活，通俗易懂，可操作性強(qiáng)，有著豐富的想象空間和深厚而廣泛的群眾基礎(chǔ)；又適合本民族欣賞特點(diǎn)，為大家所喜聞樂見。它植根在地域廣闊的農(nóng)村，在勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民手中，有著極強(qiáng)的生活表現(xiàn)力，和喧囂的城市文化形成鮮明的對(duì)比。

民間美術(shù)內(nèi)容豐富、直觀、易懂，易為普通人所能理解接受，是樸素現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教材。它不象文人畫（畫中帶有文人情趣,畫外流露著文人思想的繪畫），有一套高深理論，也沒有那些刻板的條條框框束縛。民間美術(shù)是人類最早的審美想象，它原始的質(zhì)樸美非常符合對(duì)少年兒童審美的啟蒙，它易認(rèn)識(shí)、易動(dòng)手，有裝飾味、有情趣，符合當(dāng)今小學(xué)生講求個(gè)性的心理，也符合他們活潑跳躍的欣賞角度，符合他們由單純到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程。民間美術(shù)體現(xiàn)著中華民族的氣魄和精神。在歷史的長(zhǎng)河中，它反映著人民群眾對(duì)美好事物的追求和理解，它的民族的審美習(xí)慣正是我們素質(zhì)教育的最佳素材，也是現(xiàn)階段小學(xué)美術(shù)課由淺入深的啟蒙教材。它在教學(xué)方面的吸引力也正是我們這些教師解決目前教與學(xué)、教與做，激發(fā)學(xué)生能動(dòng)性的落腳點(diǎn)。

二、我國(guó)民間美術(shù)的教育現(xiàn)狀

我們的美術(shù)教育目前依然被當(dāng)做可有可無的“副科”，有時(shí)又被當(dāng)做提高升學(xué)率的“特色”加以熱捧,處在十分尷尬的境地。這便是中國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀。農(nóng)村美術(shù)教育往往敷衍了事，相對(duì)于城市，農(nóng)村美術(shù)教育則更為薄弱，然而絕大多數(shù)的民間藝術(shù)形式扎根與廣大的農(nóng)村，農(nóng)村學(xué)校許多基本的美育基本的教學(xué)尚不能保證，何談在學(xué)生中進(jìn)行鄉(xiāng)土民間文化的滲透與傳承。初中的美術(shù)教育似乎更重視相關(guān)美術(shù)知識(shí)程式化的講解，學(xué)生只是機(jī)械地臨摹。讓學(xué)生參加諸多類型的獎(jiǎng)賽，這似乎成了衡量美術(shù)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而且全國(guó)教材基本統(tǒng)一缺乏美術(shù)教育的地域及民族特色。高中階段的美術(shù)教育尤其是美術(shù)特長(zhǎng)班的美術(shù)教育，基本上是進(jìn)入大學(xué)前的“學(xué)前班”式教育。

中國(guó)的高師美術(shù)教育都是以“求新求異”為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)及獨(dú)創(chuàng)精神。教師不注重民間美術(shù)知識(shí)的傳授，他們擔(dān)憂學(xué)習(xí)過去的、傳統(tǒng)的、民間的知識(shí)會(huì)影響同學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)，擔(dān)憂學(xué)習(xí)今后的創(chuàng)作中會(huì)失掉現(xiàn)代審美的時(shí)尚，會(huì)缺少與外域交流的語言。我們提倡學(xué)習(xí)民間美術(shù)的目的是讓學(xué)生掌握具有民族特色、民族風(fēng)格的美術(shù)知識(shí)內(nèi)容、設(shè)計(jì)方法，而并非希望否定現(xiàn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生擁有設(shè)計(jì)中國(guó)元素的能力。

三、將民間美術(shù)引入課堂的必要性

民間藝術(shù)是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是經(jīng)過傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它反映了勞動(dòng)人民的審美情趣，是我國(guó)民間文化的重要組成部分。但在商業(yè)文化的逐漸沖擊下，無數(shù)民間美術(shù)文化正逐漸消亡。我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀特別令人擔(dān)憂。民間藝術(shù)多依靠人的直接傳授，世代流傳至今。因此傳統(tǒng)民間藝術(shù)正隨著民間藝人的去世而消失。在我們的學(xué)校教育中，對(duì)中華民族文化的認(rèn)知大多停留在絲綢之路、四大發(fā)明、雄偉長(zhǎng)城等等。而對(duì)我們腳下這片土地上的民間文化卻很少去認(rèn)識(shí)了解，殊不知，它也是中華文明的一部分。現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生對(duì)本土的歷史和文化知之甚少，這意味著對(duì)祖先千百年來創(chuàng)造的智慧與歷史的遺忘，也意味著中華民族文化多樣性的丟失。所以我們的教育在“面向世界”、“面向現(xiàn)代化”的同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知與認(rèn)同，從而使各民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

由于民間美術(shù)包含著廣泛而獨(dú)特的地理知識(shí)、歷史遺跡、民俗文化、民間故事等內(nèi)容。學(xué)生通過欣賞教學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的地方文化，有利于對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教育的發(fā)展，容易激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，培養(yǎng)其民族美術(shù)的認(rèn)同感。從而使學(xué)生熱愛祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。在傳統(tǒng)美術(shù)教育模式下，美術(shù)教育實(shí)際上是一種技能教育，而技能教育所需要的美術(shù)資源并不很多，這就使得小學(xué)美術(shù)教育的課程資源具有了很大的局限性。美術(shù)新課程改革的目的之一，就是要改變這種狀況。

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅在教育標(biāo)準(zhǔn)、教育內(nèi)容等方面進(jìn)行了大膽的改革，此外對(duì)課程資源的開發(fā)和利用給予了高度的重視，這不僅是對(duì)小學(xué)美術(shù)課程資源的豐富，而且也是對(duì)小學(xué)美術(shù)課程的發(fā)展。民間美術(shù)能夠促進(jìn)小學(xué)美術(shù)教育途徑、方法的多樣化?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》研制組負(fù)責(zé)人尹少淳指出：“基礎(chǔ)美術(shù)不是專業(yè)美術(shù)，而是一種生活美術(shù)教育，學(xué)生學(xué)的不是專業(yè)美術(shù)，而是生活美術(shù)，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該有利于學(xué)生未來生活和身心發(fā)展。”既然是生活美術(shù)教育，那么中小學(xué)美術(shù)教育就應(yīng)該貼近學(xué)生的生活，從學(xué)生生活和學(xué)生可接觸到的環(huán)境尋找教育的途徑和方法。

四、將民間美術(shù)引入課堂的途徑，美術(shù)教育與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的相互作用

從審美價(jià)值上來說，民間美術(shù)有著一種質(zhì)樸、純真、自然之美以及獨(dú)特的韻味，它具有專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作所不能夠替代的重要價(jià)值。另一方面，從社會(huì)意義上來說，民間美術(shù)產(chǎn)生于民間，扎根于民間，服務(wù)于民間，它與人們的情感息息相通。并且，它是中華民族文化的重要象征。從這一個(gè)意義上來說，認(rèn)識(shí)民間美術(shù)有助于學(xué)生培養(yǎng)一種樸實(shí)的生存情感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感。我國(guó)的小學(xué)美術(shù)教育在實(shí)踐素質(zhì)教育的今天，以實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的培養(yǎng)審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力，鑄造身心健康，人格健全的學(xué)生為宗旨。1．美術(shù)課堂教學(xué)有助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承

如果想使得民間藝術(shù)得以保存，一是通過歷史的重建，保持它興盛之時(shí)的樣子。二是收集歷史遺物，比如建立歷史博物館。不過這也只是沒辦法當(dāng)中的辦法，雖然保存了下來卻不能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，一切到這里都停止了。最重要的，還是傳承，這樣可以讓傳統(tǒng)美術(shù)以一種勃發(fā)分支的狀態(tài)繼續(xù)下去。所以說傳統(tǒng)美術(shù)的繼續(xù)需要美術(shù)教育。而青少年必定是文化傳承的關(guān)鍵。通過學(xué)習(xí)，相信會(huì)有更多的學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生興趣，不久以后將有更多人投入到保護(hù)與搶救民間藝術(shù)的行列中來。

2．傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以使美術(shù)教學(xué)更加多元化

民間美術(shù)內(nèi)容豐富、直觀、易懂，是樸素現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教材。它也是人類最早的審美想象，它原始的質(zhì)樸美非常符合對(duì)少年兒童審美的啟蒙。它易動(dòng)手，有裝飾味、有情趣，符合當(dāng)今小學(xué)生講求個(gè)性的心理，也符合他們活潑跳躍的欣賞角度，符合他們由單純到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程。

小學(xué)階段初步接觸我國(guó)民族民間的優(yōu)秀美術(shù)作品，有助于讓學(xué)生掌握淺顯的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和簡(jiǎn)單的美術(shù)技能，并能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣和愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和美術(shù)欣賞能力。通過欣賞各種民間美術(shù)，了解偉大的中華文明，提升民族自信心和自豪感，從而使學(xué)生們更加熱愛我們中華民族，更加深切地感受到作為中國(guó)人的光榮。這既提升了審美意識(shí)，又使學(xué)生更加熱愛偉大祖國(guó)燦爛的民族文化。由于美術(shù)教育的特殊性，可以培養(yǎng)他們的形象思維能力和觀察事物的能力，突破科學(xué)理性思維的禁錮，進(jìn)行發(fā)散性的思維，提高創(chuàng)新能力，從而使美術(shù)教學(xué)更加多元化。

3．在美術(shù)課堂上滲透民間藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)民間美術(shù)欣賞群體

民間美術(shù)異彩紛呈的性狀，正是美術(shù)教育的恰當(dāng)內(nèi)容，如果能適當(dāng)?shù)匾胫行W(xué)美術(shù)教育課程，那么通過學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生理解傳統(tǒng)民藝的精神內(nèi)涵，有助于提高他們對(duì)傳統(tǒng)中華文化的興趣。經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人的影響很大，即使許多學(xué)生將來不會(huì)從事與民間美術(shù)有關(guān)的工作，但他們畢竟已經(jīng)了解了民族文化，對(duì)其產(chǎn)生過興趣，今后多少會(huì)繼續(xù)關(guān)注它。只要這些學(xué)生中的少數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)生興趣，就有可能為傳統(tǒng)民間美術(shù)找到傳人。在小學(xué)開展傳統(tǒng)民間美術(shù)的教育，有利于民間美術(shù)資源的保護(hù)。通過學(xué)生，還可以讓更多的家庭認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的價(jià)值。

五、民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)中的有效運(yùn)用

1、民間美術(shù)與校本課程資源的開發(fā) 我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，提出三級(jí)課程管理體系。即國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程。其中學(xué)校課程則是學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。

面對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械谋就廖幕Y源，本土的民間美術(shù)無疑是孩子們一座豐富多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。我們本土的民間美術(shù)作為校本課程資源（也稱教學(xué)資源，就是課程與教學(xué)信息的來源，或者指一切對(duì)課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力。）進(jìn)行開發(fā)，這既促進(jìn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也使我們多樣性的本土民族文化得以傳承與發(fā)展。同時(shí)，把這一課題放在國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革的時(shí)代大背景下進(jìn)行，更是一個(gè)難得的機(jī)遇。

校本課程資源開發(fā)的主體是教師。學(xué)校特別重視這一資源的開發(fā)，讓美術(shù)教師出去培訓(xùn)，把知識(shí)帶回來再傳授給其他的教師，或者外請(qǐng)專家來我校作生動(dòng)的講學(xué)，力求以教師的成長(zhǎng)帶動(dòng)課程資源開發(fā)的優(yōu)化發(fā)展，有時(shí)也請(qǐng)民間藝人及民俗學(xué)人講課，讓美術(shù)教師掌握和了解民間美術(shù)的一些傳統(tǒng)技藝和歷史現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)本土民族文化基因的認(rèn)知。實(shí)驗(yàn)教師經(jīng)常外出與其它學(xué)校進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使之更新教育觀念，并且組織實(shí)驗(yàn)教師編寫校本課程鄉(xiāng)土教材和撰寫教研論文，使教師不斷提高校本課程資源開發(fā)能力。蘇州是一個(gè)有著悠久文化歷史的城市，傳統(tǒng)的民間工藝得到一定的繼承和發(fā)展，如何把這些藝術(shù)寶藏作為課程資源開發(fā)，在小學(xué)美術(shù)教育中傳承與發(fā)展，是一個(gè)值得探討的課題。2．民間美術(shù)與兒童美術(shù)的異化

民間美術(shù)在表現(xiàn)形式和造型方法上有很多地方與兒童美術(shù)有異曲同工之妙。如時(shí)空綜合：把不同時(shí)間、空間的物體與事件組織在同一畫面，表現(xiàn)事物的多層次與多角度。這些創(chuàng)作表現(xiàn)方法和現(xiàn)代兒童美術(shù)教育相當(dāng)吻合。如自由夸張：在民間美術(shù)造型中不過分拘于結(jié)構(gòu)、透視、比例限制，表現(xiàn)自由夸張變形，用色對(duì)比強(qiáng)烈等，這和兒童美術(shù)創(chuàng)作同樣有相似之處。但是，作為豐富多彩的民間美術(shù)，盡管在造型處理，表現(xiàn)方法上與現(xiàn)代兒童美術(shù)有很多相似之處，但它畢竟是成年人的產(chǎn)物，它的一些精湛技藝是歷代民間藝人窮極一生精力研究創(chuàng)造的結(jié)果。加之一些工具材料的復(fù)雜，顯然對(duì)于兒童美術(shù)教育是不適宜的。應(yīng)把優(yōu)秀的民間美術(shù)與最富有創(chuàng)造生命力的兒童美術(shù)教育融合起來。

（1）、表現(xiàn)形式的異化?？楀\、刺繡，改用絨貼布貼。蠟染、扎染，印染等改用水彩顏料和紙學(xué)習(xí)。

（2）、表現(xiàn)內(nèi)容的異化。在傳統(tǒng)的民間美術(shù)中，所表現(xiàn)的內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，往往形成一種固定的模式。如“連年有余”“福壽雙全”，“鶴壽延年”，“喜上眉梢”“龍鳳呈祥”等等。然而生活在今天的兒童，由于時(shí)代的進(jìn)步，他們對(duì)理想生活的認(rèn)識(shí)有更多的內(nèi)涵。所以讓孩子在了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間美術(shù)的同時(shí)，選擇和表現(xiàn)自己身邊感興趣的題材和內(nèi)容，注入自己對(duì)理想生活的審美情感和價(jià)值取向，給孩子們的學(xué)習(xí)帶來的是一派生機(jī)與活力。

（3）、表現(xiàn)材料的異化。民間美術(shù)材料大多是普通的木、紙、竹、泥、石等，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，簡(jiǎn)化材料，把適合小學(xué)生手工的材料引進(jìn)課堂，如紙、紫砂泥、樹葉、及各種蔬菜瓜果等。如民間的惠山泥人，陶藝，改用紫砂泥制作。木刻版畫改用紙版畫或者吹塑紙版畫。

（4）、思維方式的異化。讓兒童在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過程中，獨(dú)立思考有自己的想法，用自己的眼睛去觀察發(fā)現(xiàn)，用自己的頭腦去分析思考，用自己的情感去體驗(yàn)表現(xiàn)。這時(shí)孩子們創(chuàng)作出來的作品已完全異化于成年人民間美術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，它以其獨(dú)特的美感和新穎的形式，把民間美術(shù)詮釋的童趣飛揚(yáng)。這種民間美術(shù)與兒童美術(shù)的異化，不是分手后的異化，離經(jīng)叛道的異化，而是擁抱后的異化，融合式的異化。異化后最富有創(chuàng)造生命力的兒童美術(shù)，遺留著民間美術(shù)的元素，孕育著民間美術(shù)的基因，傳承著本土文化的血脈。

3．生態(tài)綜合材質(zhì)的運(yùn)用，刺激兒童的創(chuàng)作欲望和兒童學(xué)習(xí)興趣

兒童美術(shù)才智的充分發(fā)揮，刺激起著很大的推動(dòng)作用，刺激的方式多種多樣，有物質(zhì)上的，也有精神方面的，其結(jié)果有好有壞。兒童在民間美術(shù)學(xué)習(xí)中的原生態(tài)綜合材質(zhì)的刺激，是運(yùn)用不同的原生態(tài)材料，刺激學(xué)生的視覺、觸覺感官，促使他們大膽的創(chuàng)造和完好的美術(shù)心理素養(yǎng)的形成。綜合材料的含義，“是在同一書面上運(yùn)用兩種或以上繪畫的材料進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品，將性質(zhì)相似和不相似的材料綜合在一起的大膽嘗試”。土石、草木、樹葉、果種，菜園里的瓜果、蔬菜，農(nóng)民的農(nóng)副產(chǎn)品、生產(chǎn)用具，家中的生活用品等等，都屬兒童民間美術(shù)創(chuàng)作原生態(tài)綜合材質(zhì)的范疇，每一樣原生態(tài)的綜合材質(zhì)實(shí)際就是一件精美的工藝品，有很大的親和力，兒童可在有意無意間與這些材料零距離接觸想象創(chuàng)造，打破了教科書里面簡(jiǎn)單的循規(guī)蹈矩的民間美術(shù)學(xué)習(xí)的條條框框，綜合特殊材質(zhì)巧妙地用于學(xué)生課堂教學(xué)，材質(zhì)與材質(zhì)的有機(jī)結(jié)合可以給兒童一個(gè)想象思維立體擴(kuò)展空間，在這樣立體的空間度里，兒童的情感表出是積極的、主動(dòng)的，沖破了一切定式的思維阻擾，這種大開大合的特定情感氣質(zhì)的形成會(huì)有益兒童終身。

六、關(guān)于民間美術(shù)教育缺失的幾點(diǎn)思考 1．民間文化的傳承的危機(jī)

對(duì)中國(guó)文化傳承的憂患，是我們?cè)谧允『笪幕鲃?dòng)性與自主性的必然體現(xiàn)，也是我們對(duì)藝術(shù)本體及其賴以滋養(yǎng)的文化生態(tài)的本質(zhì)關(guān)注，更是對(duì)本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關(guān)懷。然而許多優(yōu)秀的民間美術(shù)隨著一代老藝人的去世而藝絕人亡。而當(dāng)今的學(xué)校教育對(duì)與民間文化的學(xué)習(xí)幾乎是一個(gè)空白，很多學(xué)生不了解甚至不知其家鄉(xiāng)的優(yōu)秀民間文化?，F(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝，常常是外國(guó)人比中國(guó)人還精通、還熱愛。比如內(nèi)畫鼻煙壺，很多國(guó)內(nèi)的青年人居然都沒見過，人家老外倒能從這鼻煙壺講起，一直把咱們清朝歷史抖落一遍。這和學(xué)生所處的環(huán)境及教育引導(dǎo)有關(guān)，長(zhǎng)期以來民間美術(shù)被認(rèn)為是鄉(xiāng)野藝術(shù)不登大雅之堂。沒有在青少年中培養(yǎng)民間文化的傳承者接班人，使這些古老的藝術(shù)面臨失傳的危機(jī)。2．民族民間美術(shù)教育對(duì)學(xué)生民族感情的培養(yǎng)

民間美術(shù)教育應(yīng)與當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)特色相結(jié)合，充分體現(xiàn)地域特色，利用天然的有利資源營(yíng)造本土的民間美術(shù)氛圍。民間美術(shù)中的許多品類如剪紙、年畫等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)能大大提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。我在課堂教學(xué)過程中也無時(shí)不刻地向?qū)W生展示著民族民間文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的民族自豪感。在港澳地區(qū)，對(duì)中華民族文化的傳承與弘揚(yáng)也十分重視，經(jīng)常會(huì)舉辦一些旨在“弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)國(guó)際交流”的活動(dòng)，如香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品則透露著民族民間美術(shù)獨(dú)特的韻味和鮮明的中國(guó)元素，把中國(guó)的水墨及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的淋漓盡致。他還發(fā)起了靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)即全球華人大學(xué)生平面設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，意在讓學(xué)生把古老的民族文化運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念表現(xiàn)出來，推動(dòng)民間文化的薪火傳承。3．應(yīng)形成全民保護(hù)意識(shí)

有關(guān)民間文化的缺失一個(gè)很重要的原因就在于全民保護(hù)意識(shí)的缺乏，雖然很多專家學(xué)者強(qiáng)烈呼吁，但往往是言者諄諄，聽者藐藐，全民的保護(hù)意識(shí)并沒有被調(diào)動(dòng)起來。

民間美術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今年是我國(guó)舉辦文化遺產(chǎn)日的第五個(gè)年頭，文化遺產(chǎn)保護(hù)不是某個(gè)人或幾個(gè)人的事，文化遺產(chǎn)保護(hù)需要全民努力。文化遺產(chǎn)日是全民性和全國(guó)性的活動(dòng)日，文化遺產(chǎn)保護(hù)是全民的責(zé)任。文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的意義在于提升民眾的文化素養(yǎng)，經(jīng)過20多年發(fā)展，文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)從少數(shù)人的話題變成了大多數(shù)人關(guān)心的熱點(diǎn)。希望祖國(guó)的優(yōu)秀民間文化在青年學(xué)生中得以傳承發(fā)展。

民間美術(shù)浩如煙海，燦若星辰，種類繁多，小學(xué)美術(shù)教學(xué)在傳承與發(fā)展本民族的民間美術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)注重本土民間文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，作為教學(xué)第一線的美術(shù)教師更應(yīng)該適時(shí)充電，將民間文化作為課題去研究，只有教師領(lǐng)會(huì)了民間藝術(shù)的魅力，才能把這種美教給學(xué)生，才能讓學(xué)生真正感受民間藝術(shù)的真正價(jià)值，才能讓民間美術(shù)的小學(xué)教學(xué)中得到真正的傳承與發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

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【2】《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》

【3】 左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006.【4】 靳之林.中國(guó)民間美術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2004.【5】吳筱榮.《關(guān)注民間美術(shù)教育及研究》.桂林工學(xué)院

【6】 劉忠紅.少兒美術(shù)教育應(yīng)重視民間美術(shù)審美意識(shí)的承傳[J].美術(shù)，2005(6).【7】陸嵐.民間美術(shù)與素質(zhì)教育[J].藝術(shù)教育，2006(2)【8】龍湘平.論鄉(xiāng)土美術(shù)課程在現(xiàn)代美術(shù)教育中的意義[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，20.

第五篇：山西民間40種民俗文化,幾千年的傳承!

山西民間40種民俗文化，幾千年的傳承！

1鬧花燈——山西老鄉(xiāng)俱樂部鬧花燈元宵節(jié)是一年中燈火最旺的時(shí)節(jié)，可算得上是“火樹銀花不夜天”了。山西民間的燈火，自然也不例外。當(dāng)然，這里要把燈與火區(qū)分開來。燈，是鬧花燈；火，是放煙火。2鬧紅火——山西老鄉(xiāng)俱樂部

鬧紅火鬧紅火又稱正月十五鬧元宵，是一種歷史悠久的漢族民俗文化活動(dòng)。山西各地，鬧紅火的形式不大相同，相同之處是都在正月十五鬧。有些，是從正月十四鬧到正月十六的，也有從正月十五鬧到十七的，還有光在正月十五晚上鬧的。3放煙火——山西老鄉(xiāng)俱樂部

放煙火煙火，是以火藥為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。起初，是專供貴族豪富爭(zhēng)雄斗奢的消遣品，到了明、清，煙火制作技術(shù)有了新的發(fā)展，逐漸成為節(jié)日的禮品。每逢春節(jié)、元宵節(jié)以及其它重大活動(dòng)，都要施放煙火助興。4高蹺——山西老鄉(xiāng)俱樂部高蹺高蹺，也稱拐子，是由表演者腳踩木蹺表演。由于表演者高出一截，觀眾需要仰起頭來或是站在高處觀看，所以也有人把高蹺稱為“高瞧戲”。這種活動(dòng)在山西全省境內(nèi)流行甚為普遍，是一種群眾喜聞樂見的民間文藝活動(dòng)形式。5跑旱船——山西老鄉(xiāng)俱樂部跑旱船旱船，是民間表演藝術(shù)形式之一，逢年過節(jié)，山西境內(nèi)各地都流行這種民間舞蹈，這是一種模擬水中行船的民間舞蹈。6跑竹馬——山西老鄉(xiāng)俱樂部跑竹馬跑竹馬是風(fēng)行于山西農(nóng)村、城市一種漢族民俗活動(dòng)形式，至少已經(jīng)有六百多年的歷史。一般在農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)鬧“紅火”時(shí)活動(dòng)于廣場(chǎng)或街頭巷尾。山西省各地參加跑竹馬表演的人數(shù)不等，活動(dòng)形式也有一定程度的不同。7小車舞——山西老鄉(xiāng)俱樂部小車舞小車舞，流傳于山西省境內(nèi)各地，是比較普遍的民間舞蹈藝術(shù)形式之一，一般在舊歷正月十五左右鬧“紅火”時(shí)表演，也有在其它時(shí)序節(jié)令中表演。8挑椅舞——山西老鄉(xiāng)俱樂部挑椅舞挑椅舞，是流行在孝義縣西泉鎮(zhèn)一帶的，具有濃厚的民族風(fēng)情和地方特色的舞蹈。相傳，這種舞蹈的出處，源流傳于清代“蠢廝戲妻”的民間故事。9獅子舞——山西老鄉(xiāng)俱樂部獅子舞在三晉大地上，獅子舞淵源很深，大約在東漢末年的民間就有獅子舞了。獅子舞，原來是西域的民間文藝活動(dòng)形式，東漢時(shí)才流入中原的。是正月十五民間“社火”“鬧紅火”中不可缺少的內(nèi)容。獅子舞與跑龍燈、走旱船一樣，是民間文藝活動(dòng)中必不可少的活動(dòng)形式之一。10龍舞——山西老鄉(xiāng)俱樂部龍舞龍舞，有的地方稱之為“舞龍”，也有的稱之為“龍燈舞”。這是在山西省境內(nèi)普遍流行的一種民間舞蹈形式。演出的時(shí)間，一般都在農(nóng)歷正月十五鬧“紅火”、鬧“元宵”的時(shí)候，也有一些地方在農(nóng)歷二月初二的“龍?zhí)ь^”時(shí)表演，這是一種極為普遍的民間藝術(shù)，這種傳統(tǒng)的藝術(shù)節(jié)目，大都與中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日緊密地聯(lián)系在一起。11龍舟舞——山西老鄉(xiāng)俱樂部龍舟舞龍舟舞是一種漢族民俗表演藝術(shù)形式，主要活動(dòng)區(qū)域在山西臨汾地區(qū)的鄉(xiāng)寧縣境內(nèi)，這種舞蹈，風(fēng)格獨(dú)特，歷史悠久，在清代末年時(shí)已經(jīng)十分盛行。12中黃高臺(tái)——山西老鄉(xiāng)俱樂部中黃高臺(tái)中黃高臺(tái)，是流行于山西省襄汾縣一帶的民間文藝活動(dòng)形式之一。這種民間活動(dòng)，是抬閣的一種。由于抬閣在山西境內(nèi)流行較廣，各地的表現(xiàn)形式雖然不同，但都呈現(xiàn)著“空中戲劇”、“空中舞蹈”、“空中雜技”的特點(diǎn)。13倒懸花鼓——山西老鄉(xiāng)俱樂部倒懸花鼓倒懸花鼓是山西省稷山縣農(nóng)村流傳著的一種獨(dú)特的漢族民俗文藝活動(dòng)形式，是國(guó)內(nèi)絕無僅有的民間文藝演出活動(dòng)中的奇葩。起源于南宋時(shí)期。14鐵棍與背棍——山西老鄉(xiāng)俱樂部鐵棍與背棍清徐徐溝的背棍、鐵棍是一項(xiàng)綜合性的民間藝術(shù)，經(jīng)過歷朝歷代民間藝人的不懈努力，博采眾長(zhǎng)，具有歐美芭蕾舞“托舉”、東北秧歌“群舞”、民間高蹺“凌空”的優(yōu)點(diǎn)，形成了一門集戲劇內(nèi)容之精華、舞蹈動(dòng)作之飄逸、雕塑造型之優(yōu)美、雜技驚險(xiǎn)之玄妙、繪畫色彩之繽紛于一體的獨(dú)特藝術(shù)。被譽(yù)為“無言戲劇”、“空中舞蹈”?，F(xiàn)已遍及全縣，走出山西，蜚聲中外。15漁翁戲海蚌——山西老鄉(xiāng)俱樂部漁翁戲海蚌漁翁戲海蚌亦稱“逗河蚌”、“海蚌舞”等，流傳于繁峙、代縣、靜樂、五臺(tái)、忻縣、翼城、渾源、長(zhǎng)治、交城、太原等地，是一種很富戲劇性的民間舞蹈。16沈老爺坐轎——山西老鄉(xiāng)俱樂部沈老爺坐轎這是一種民間鬧“紅火”時(shí)的活動(dòng)項(xiàng)目，主要流傳在太谷縣境內(nèi)及其附近一帶地域內(nèi)。17晉南血故事——山西老鄉(xiāng)俱樂部晉南血故事每年正月十五左右，晉南小縣-臨猗，各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村都要紅紅火火的“鬧熱鬧”（有的地方叫社火）。耍龍的、耍獅子的、踩高蹺、旱船、高抬、花車，最經(jīng)典的、最罕見的就是縣城附近田村的血故事和黃河沿岸三幾個(gè)村子的扎馬角。18黃河燈會(huì)——山西老鄉(xiāng)俱樂部 黃河燈會(huì)正月十五，元宵節(jié)是漢族傳統(tǒng)年節(jié)中最快樂的日子，山西各地都要舉行燈節(jié)，燈節(jié)里最有情趣的就是轉(zhuǎn)“九曲黃河陣”。晉北平魯縣西南一帶的村莊，轉(zhuǎn)九曲的活動(dòng)更盛。每年農(nóng)歷正月十五、二十、二十五、二月二，都要舉行九曲黃河燈會(huì)，會(huì)期多達(dá)五天，少則三天，白天唱戲，晚上轉(zhuǎn)九曲。方圓幾十里的鄰村鄉(xiāng)老，親朋好友都攜男帶女，赴會(huì)觀賞。19太原社火——山西老鄉(xiāng)俱樂部太原社火太原社火是是山西省歷史悠久的漢族民俗文化活動(dòng)。社火，實(shí)際上就是太原人俗稱的紅火。太原的紅火規(guī)模大、形式多、內(nèi)容廣，生活氣氛濃烈，地方特色別具一格。20懷仁旺火——山西老鄉(xiāng)俱樂部懷仁旺火懷仁旺火是山西省懷仁縣歷史悠久的漢族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。很久以前，懷仁有種不良習(xí)慣，愛把田間的荒草，桔桿或雞毛，蒜皮等就地焚燒，煙氣沖天，熗了玉宇天宮，玉皇大帝大怒，下令要在正月十五晚火燒懷仁。一位天將于心不忍，便私正下凡，告知了百姓。于是百姓在正月十五晚上壘旺火，點(diǎn)火堆，扎花燈，放鞭炮，扮成各種角色圍著火堆又唱又跳，深夜，玉帝打開南天門一看，只見懷仁地面上火光一片，男女老少被大火燒得“狂奔亂跳”，便不再追究此事，懷仁人僥幸逃過一難。懷仁旺火寄寓了漢族勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的期盼，向往和追求。21平定塔火——山西老鄉(xiāng)俱樂部平定塔火平定塔火，一般是在每年春節(jié)后，元宵節(jié)的前三天開始準(zhǔn)備和進(jìn)行。每當(dāng)這個(gè)時(shí)節(jié)，平定縣城內(nèi)城外的街道上，鋪面前，客棧前，所有朝街的工、商、兵、學(xué)等行業(yè)的門口，都要盤起一座塔火。就是街市旁的住戶也不例外。在平定縣的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村莊里，大多數(shù)人家也要壘起塔火。這種塔火，用煤炭做燃料，燃燒時(shí)間長(zhǎng)，燒紅的炭火紅焰鮮亮，氣氛熱烈。22南莊架火——山西老鄉(xiāng)俱樂部南莊架火南莊架火的興盛地，位于榆次、太谷、清徐三縣交界處，這是幾百年來形成的晉中地區(qū)的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)目。開始于明代初年，距今已有六百余年的歷史。23芮城合河古會(huì)——山西老鄉(xiāng)俱樂部芮城合河古會(huì)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這里就是距今60萬年前更新世中期的“合河文化遺址”。如今，每年二月二“青龍節(jié)”舉行的“合河古會(huì)”，保持了古老的風(fēng)韻。透過這原始稚樸的表演，把人們拉向那遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代，看到了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河。24晉祠古廟會(huì)——山西老鄉(xiāng)俱樂部晉祠古廟會(huì)每年舊歷的七月初二，是晉祠古廟會(huì)的集會(huì)日子。晉祠古廟會(huì)，已經(jīng)有數(shù)百年的歷史。太原附近二十五公里處的晉祠，是著名的風(fēng)景名勝游覽地。這里，作為晉國(guó)開國(guó)君姬虞的祠堂，人們也往往寄于希望，而且把這種希望神化了。因此，晉祠古廟會(huì)又成為祭神的日子。25鄉(xiāng)寧油糕會(huì)——山西老鄉(xiāng)俱樂部鄉(xiāng)寧油糕會(huì)山西呂梁山南端的鄉(xiāng)寧縣，一年一度地把每年舊歷的四月初八定為“油糕會(huì)”。這是當(dāng)?shù)鬲?dú)樹一幟的古廟會(huì)。鄉(xiāng)寧“四月八”“油糕會(huì)”，開始于北宋建隆三年（公元 962年），距今已有一千多年的歷史。鄉(xiāng)寧縣境內(nèi)有“寧窮一年，不窮一天”，“有錢無錢，吃糕過會(huì)”的民間諺語。26廣勝寺古廟會(huì)——山西老鄉(xiāng)俱樂部廣勝寺古廟會(huì)山西省洪洞廣勝寺一年一度的古廟會(huì)，是在每年農(nóng)歷的三月十八日，廟會(huì)會(huì)期為五天。廣勝寺，是一處古老的寺廟，始建于東漢建和元年。唐代大歷四年，汾陽王郭子儀奏諸朝廷進(jìn)行整修擴(kuò)建，取“廣大于天，名勝于時(shí)”，更名廣勝寺。27芮城蟠桃古會(huì)——山西老鄉(xiāng)俱樂部芮城蟠桃古會(huì)相傳，呂洞賓在舊歷三月三這天，與眾仙持寶物壽禮去天宮為王母娘娘拜壽。在蟠桃會(huì)上，呂洞賓巧借金簪，斬妖安民，人們?yōu)榱思o(jì)念他，清代時(shí)，便在他的家鄉(xiāng)永樂鎮(zhèn)設(shè)立三月三古廟會(huì)，并得到清政府的承認(rèn)。28大同城隍廟會(huì)——山西老鄉(xiāng)俱樂部大同城隍廟會(huì)大同城隍廟會(huì)是一種古老的漢族民俗及民間宗教文化活動(dòng)。作為雁同一帶規(guī)模、聲勢(shì)最大的廟會(huì)。城隍廟會(huì)每年農(nóng)歷五月十一日舉行，時(shí)間為八天。相傳，農(nóng)歷五月十一日是城隍誕辰，為了祛病消災(zāi)，歷史上就形成了傳統(tǒng)的廟會(huì)。29舊大同晾腳會(huì)——山西老鄉(xiāng)俱樂部舊大同晾腳會(huì)舊社會(huì)，山西大同市曾經(jīng)有過這么一種怪俗：每年都照例舉行一次別開生面的“晾腳會(huì)”。這種“晾腳會(huì)”，可以說是大同獨(dú)有，世上無雙的奇俗。30九連環(huán)——山西老鄉(xiāng)俱樂部九連環(huán)九連環(huán)是一種流傳于山西民間的智力玩具。以金屬絲制成9個(gè)圓環(huán)，將圓環(huán)套裝在橫板或各式框架上，并貫以環(huán)柄。游玩時(shí)，按照一定的程序反復(fù)操作，可使9個(gè)圓環(huán)分別解開，或合而為一。31行酒令——山西老鄉(xiāng)俱樂部行酒令行酒令是我國(guó)特有的宴飲侑酒的娛樂形式，這種娛樂形式在山西不僅歷史悠久，且廣為流行。32踢毽子——山西老鄉(xiāng)俱樂部踢毽子踢毽子又稱打雞，是一種古老的漢族民俗體育活動(dòng)之一，起源于漢代，由古代蹴鞠發(fā)展而來。盛行于南北朝和隋唐，至今已有兩千多年的歷史了，作為簡(jiǎn)便易行的健身活動(dòng)。深受青少年兒童的喜愛，尤其是少年女子。33打秋千——山西老鄉(xiāng)俱樂部打秋千舊時(shí)清明，蕩秋千的習(xí)俗非常普遍，民間稱為“打秋千”。山西有些地方對(duì)“打秋千”的時(shí)間有講究，一般在清明前三天，后四天，太陽升起后開始，太陽落山后必須停止。傳說清明前后所有鬼魂都要在夜間出來玩秋千，因此要回避。34撓羊賽——山西老鄉(xiāng)俱樂部撓羊賽撓羊賽是主要在山西省忻州市一帶的漢族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。這是一種以一只活羊做為獎(jiǎng)品的摔跤比賽?！皳稀痹卩l(xiāng)間解釋為“扛”，“撓羊”就是扛羊，把羊拉走了。所以說，“撓羊賽”，就是贏或者輸羊的比賽。35放風(fēng)箏——山西老鄉(xiāng)俱樂部放風(fēng)箏同全國(guó)許多地方一樣，在山西民間也有春天放風(fēng)箏的習(xí)俗。放風(fēng)箏是漢族民間傳統(tǒng)游戲之一，清明節(jié)節(jié)日習(xí)俗。風(fēng)箏又稱風(fēng)琴、紙鷂、鷂子、紙鳶。起源于中國(guó)，是一種古代漢族勞動(dòng)人民發(fā)明的通信工具，第一個(gè)風(fēng)箏是魯班用竹子做的，后來只有皇宮里才有紙鳶。閩南語稱風(fēng)吹。風(fēng)箏是一種比空氣重的，能夠借助風(fēng)力在空中漂浮的制品。36威風(fēng)鑼鼓——山西老鄉(xiāng)俱樂部威風(fēng)鑼鼓威風(fēng)鑼鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、臨汾一帶的漢族民俗文化藝術(shù)，作為一種漢族傳統(tǒng)打擊樂器的合奏形式，由于它擊奏多姿，威武雄壯，所以俗稱為“威風(fēng)鑼鼓”。每逢過年過節(jié)，喜慶豐收，集會(huì)游行，便會(huì)出現(xiàn)在民間。威風(fēng)鑼鼓是古老的漢族民間藝術(shù)形式。據(jù)傳，這種鑼鼓演奏形式開始于堯、舜時(shí)代，距今已有4000多年的歷史。37絳州鼓樂——山西老鄉(xiāng)俱樂部絳州鼓樂絳州鼓樂又稱絳州大鼓，泛指山西省新絳縣漢族民間流行的鑼鼓樂和吹打樂。新絳縣有三大區(qū)域：汾北片、汾南片、河槽片，汾北片以穿箱鑼鼓、汾南片以車鼓、河槽片以花敲鼓著稱。38腰鼓——山西老鄉(xiāng)俱樂部腰鼓腰鼓是中國(guó)漢族古老的民族樂器，它來源于生活，又很好地表現(xiàn)了生活。腰鼓是民族棰擊膜鳴樂器，歷史悠久，發(fā)音脆亮，在民間廣泛流傳，獨(dú)具魅力的安塞腰鼓掀起了黃土地上的狂飆，展示出西北黃土高原農(nóng)民樸素而豪放的性格，張揚(yáng)出獨(dú)特的藝術(shù)性。39翼城花鼓——山西老鄉(xiāng)俱樂部翼城花鼓翼城花鼓是山西省翼城市的漢族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，在翼城打花鼓又叫逗花鼓和鬧花鼓，表演形式豐富多彩，節(jié)奏非?；顫娒骺?，氣勢(shì)很恢宏。翼城花鼓是古老的漢族民俗文化，起源于唐貞觀年間，歷經(jīng)千年歷史長(zhǎng)河的傳衍，翼城被譽(yù)為”花鼓之鄉(xiāng)”。2005年12月：“翼城花鼓”被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。40滑冰——山西老鄉(xiāng)俱樂部滑冰滑冰，亦稱“冰嬉”，是盛行于我國(guó)北方的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在山西部分地區(qū)也十分流行。山西民間流行的滑冰形式除穿冰鞋速滑和花樣滑外，還有一種專供兒童玩耍的冰車。冰車是用木板或木條釘成一個(gè)長(zhǎng)方形木架，在木架下邊左右釘上一截鈀釘，鈀釘要突出水架之外，用于接觸冰面，減少磨擦，利于滑行。人坐在水架上，兩手各持一截帶尖的鐵棍以用來加力和撥動(dòng)冰向，冰車就滑行起來；同時(shí)，鐵棍也有掌握方向和掣動(dòng)的作用。