第一篇：論語經(jīng)典語錄及分析

《論語》中的經(jīng)典語錄

學(xué)而篇第一 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

曾子說：“我每天都要作多次自我檢討：為主人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠(chéng)信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎？”

理由：儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。在當(dāng)代社會(huì)我們也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自己,每天睡覺之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒有對(duì)家人或別人撒謊；有沒有做一件或以上的好事；今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等，或者給自己定一個(gè)目標(biāo)，沒有做到給自己一定的懲罰。

為政篇第二 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

理由：這段話是孔子“為政以德”思想的代表，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。這段話同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在生活中，不管是不是身為一個(gè)管理者，都要把重點(diǎn)放在德治。以德服人。

八佾篇第三 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”

子夏問孔子說：美麗的笑容真好看啊，漂亮的眼睛黑白分明，波光流轉(zhuǎn)，把潔白的面容打扮得絢麗多彩，說什么呢？孔子說：先有素色的底子，然后才可以描繪出美麗的圖畫。子夏說：禮是不是也建立在“義以為質(zhì)”本性之后呢？孔子說：?jiǎn)l(fā)我的人，是卜商啊，從現(xiàn)在開始可以與子夏談?wù)撛?shī)經(jīng)的問題了啊。

理由：這段話一開始最打動(dòng)我的是那句“巧笑倩兮，美目盼兮”。非常喜歡這句話，所以對(duì)于這段語錄的印象格外深刻。而這段話的轉(zhuǎn)換也很快，從“繪事”聊到了“禮”。充分說明了孔子舉一反三的思想。

里仁篇第四 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

子游說：臣子的忠心表現(xiàn)在匡救國(guó)家社稷，朋友的道義表現(xiàn)在相互切磋，這些都是理所當(dāng)然的事情，但在言談處事當(dāng)中，也要有所注意。比如國(guó)君有過錯(cuò)，臣子上諫，假使國(guó)君能聽進(jìn)去，固然可以盡心講解，要是聽不進(jìn)去，那就不要再說了。不知進(jìn)退，一味憨直的屢屢讓國(guó)君煩心，國(guó)君一定會(huì)討厭再聽到類似的話，不但不會(huì)認(rèn)為臣子忠心，反而會(huì)覺得臣子在誹謗，最后只能自取其辱。在國(guó)君周圍的人一定要注意。朋友之間，發(fā)現(xiàn)對(duì)方有過錯(cuò)就要加以勸導(dǎo)，假使朋友能聽進(jìn)去，固然可以好好勸誡，要是聽不進(jìn)去，那也別再說了。如果不考慮對(duì)方的承受力，只圖言無不盡，屢次三番，一定會(huì)引起朋友的反感，不但不會(huì)認(rèn)為朋友有道德，反而會(huì)結(jié)怨，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)越來越疏遠(yuǎn)。

理由：子游這話是說給進(jìn)言的人聽的，對(duì)于聽者來說，一定要明白良藥苦口，忠言逆耳，故當(dāng)虛心善受，讓周圍的人都樂于告誡自己，都愿意和自己切磋，時(shí)間長(zhǎng)了，德行就會(huì)日益增長(zhǎng)而過失就會(huì)日益減少，圣賢之道也就不遠(yuǎn)了。一旦有了厭惡之心，對(duì)進(jìn)言者冷眼相加，惡語中傷，對(duì)方一定會(huì)忌諱再進(jìn)言，周圍的人也會(huì)以此為戒，今后也就很少有人再進(jìn)言了。失去了周圍人的意見，往往會(huì)思維蒙蔽，危害是顯而易見的。

公冶長(zhǎng)篇第五 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。

子貢問孔子：孔文子為什么謚號(hào)是“文”呢? 孔子回答說：他聰明好學(xué)，不以向不如他的人請(qǐng)教而感到恥辱。所以他的謚號(hào)是“文”。理由：家喻戶曉的成語“不恥下問”就出自于此。不以向不如他的人請(qǐng)教而感到恥辱，這正是值得很多人學(xué)習(xí)的地方。正如“三人行必有我?guī)煛?，要善于向人學(xué)習(xí)。

雍也篇第六 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

理由：這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。生活的環(huán)境并不應(yīng)該改變我們生活的心情，不要為外界環(huán)境所左右，而要堅(jiān)持內(nèi)心。

述而篇第七 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！?/p>

理由：這里是孔子介紹了他在教育方面的體會(huì)，他并不覺得一個(gè)老師一言堂地給學(xué)生灌輸就能有好的教學(xué)效果，而是覺得關(guān)鍵在于怎樣啟發(fā)學(xué)生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學(xué)生去舉一反

三、反復(fù)列舉，而是啟發(fā)學(xué)生去舉一反

三、觸類旁通。

這種教育思想，即使在現(xiàn)代也非常值得老師學(xué)習(xí)。所以，更被孔子思想的深度和超前度折服。

泰伯篇第八

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把現(xiàn)實(shí)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”

理由：這段話中提煉出兩個(gè)成語，一是任重道遠(yuǎn)，而是死而后已。即使任重道遠(yuǎn)，也要一直追尋夢(mèng)想，死而后已。正是這種思想深深打動(dòng)我。

子罕篇第九 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣。”

顏淵喟然而嘆道：“我越仰望它便越高大，我越鉆研它便越堅(jiān)固；一會(huì)兒在前面，一會(huì)兒又在后面。夫子很懂得循循善誘之道，他先使我博讀文章，再使我用禮法約束自己的行為，這使我欲罷不能。我已竭盡我的才能，但我的前面似乎仍有夫子的學(xué)問擋著。其學(xué)問如此之高，我雖有心跟隨它，卻感到無路可追呀?！?/p>

理由：這段話表明了顏淵對(duì)于老師的尊重，也從側(cè)面反映出孔子的教學(xué)魅力。最打動(dòng)我的是這個(gè)詞“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。不僅是對(duì)于老師的知識(shí)，對(duì)于任何難題我們都要有這種越戰(zhàn)越勇的勇氣和精神。

鄉(xiāng)黨篇第十

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

對(duì)于這段話的標(biāo)點(diǎn)，存在一定的爭(zhēng)議。（1）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬.（2）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不?！眴栺R。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”（回答說：）“沒有?！苯又儐栺R的情況。

理由：對(duì)于這段話標(biāo)點(diǎn)的爭(zhēng)議正是我喜歡的理由所在。古人留下了很多精神至寶，但是也留下了很多謎題。這些謎題正是古代文學(xué)的魅力所在。

先進(jìn)篇第十一 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

子路問：“聽到就做嗎？”孔子說：“有父兄在,怎么能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’。我很疑惑,請(qǐng)問這是為什么？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵(lì)他；仲由膽大,所以要約束他?！?/p>

理由：這正是素質(zhì)教育中的因材施教。這非常具有現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在很多的還是大班教育，對(duì)學(xué)生的個(gè)性往往是忽略的。而每個(gè)孩子都具有其個(gè)性，我們要注重因材施教，因材發(fā)展。

顏淵篇第十二 顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”

顏淵問怎么做才是仁，孔子說：“克制自己（欲望）恢復(fù)（周）的禮教，就是仁。一旦能夠這樣做了，天下的人歸向仁德。實(shí)行仁德完全在自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德都有什么條目?！笨鬃诱f：“不合禮的不看，不合于禮的不聽，不合禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，一定按照這些話做。”

理由：孔子一直強(qiáng)調(diào)復(fù)周禮，因當(dāng)時(shí)魯國(guó)已被三家孟、叔、季把持了，他們各自發(fā)展著自己的實(shí)力，而國(guó)君已沒有實(shí)權(quán)。而這種形勢(shì)最終會(huì)發(fā)展成謀君篡位，孔子心中對(duì)這件事耿耿于懷，所以他說的克已，也是讓這些貴族們不要過分，而維護(hù)周的禮，也就維護(hù)周的的天下?？赡芪覀儠?huì)覺得孔子這不是在阻擋歷史的車輪嗎？歷史的車輪總是要向前走的，孔子只是希望歷史的車輪停在最有利于百姓生活，創(chuàng)造人民福祉的地方。簡(jiǎn)單的說，周公所定的禮是非常符合人類的，在這種禮的規(guī)范下生活也是較安定，孔子不希望看到紛爭(zhēng)，真正的國(guó)家亂起來，興百生苦，亡百姓苦，這是孔子最不想看到的，所以他極力維護(hù)著周天下及君主的利益

子路篇第十三 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。” 子貢問道：“一個(gè)鄉(xiāng)的人都稱贊他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“還不行?！弊迂曈终f：“一個(gè)鄉(xiāng)的人都討厭他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這還不行，最好是一個(gè)鄉(xiāng)的好人都稱贊他，一個(gè)鄉(xiāng)的壞人都討厭他?！?/p>

理由：孔子有自己的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，絕不人云亦云，隨大流。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己心中的一把尺子，按照一定尺度行事，按照自己的內(nèi)心行事，堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的，放棄應(yīng)該放棄的。而不是隨大流。

憲問篇第十四 或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

有人問孔子，用德來報(bào)怨，可以嗎？孔子說，錯(cuò)，如果用德來報(bào)怨，那用什么來報(bào)德呢？只能是用正直來報(bào)怨，以恩德來報(bào)答恩德。

理由：孔子的這個(gè)觀點(diǎn)還是很有新意的。一般人都會(huì)認(rèn)為“以德報(bào)怨”是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，然而孔子認(rèn)為“以直報(bào)怨”才是?！爸薄本褪枪o私，凜然、正氣，鄙視、傲然，遠(yuǎn)去、拒絕。讓施怨的小人感到正義的威懾而心生恐懼，或改過自新，或收斂自已的惡行。

“以德報(bào)德”就是知恩圖報(bào)，知恩不報(bào)非君子。這樣的觀點(diǎn)給我們以啟發(fā)。

衛(wèi)靈公篇第十五 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

做一個(gè)人，尤其是做一個(gè)君子，重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會(huì)招致怨恨了。

理由：近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)說過：“君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無所不載。責(zé)己甚嚴(yán)，責(zé)人甚輕。名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有人都能做到君子的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是我們可以做到的是多自我反思，少指責(zé)別人，把這作為人立身處世的重要原則。因?yàn)槿送菀自徸约喊咽д`或者過錯(cuò)歸咎于別人，所以生活中才會(huì)常有“抱怨”。若是我們能做到先找自身問題，就能“遠(yuǎn)怨”。

季氏篇第十六 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

孔子說：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的；結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。”

理由：這段話非常簡(jiǎn)練地給出了我們擇友標(biāo)準(zhǔn)，也告訴了我們應(yīng)該努力成為什么樣的朋友，可以說這是在與人相處中非常重要的一課，所以我非常喜歡這段話。

陽貨篇第十七 子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！?/p>

不分是非的老好人，是道德的破壞者。理由：“鄉(xiāng)愿”指那些看似忠厚而實(shí)際上不講道德原則，媚俗趨時(shí)、欺世盜名的偽君子，并不是那種處處與人為善的人?？鬃又鲝堃匀省⒍Y為原則，注重“仁”和“禮”的統(tǒng)一，所以憤怒斥責(zé)“鄉(xiāng)原”。我們?cè)谏钪幸苊庾约撼蔀檫@樣的“老好人”。

微子篇第十八 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)劊麉s趕快避開，孔子沒能和他交談。

理由：孔子的入世態(tài)度是積極的，這在“楚狂接輿”看來是不合理的。然而，我很欣賞孔子這種積極的態(tài)度。社會(huì)現(xiàn)實(shí)雖然如此，但是我們至少要為改變這樣事實(shí)作出努力，而不是消極避世。這段話中我最喜歡的是“孔子下，欲與之言”。孔子要和他說什么呢？是勸說“楚狂接輿”也要積極入世，專注得甚至有些固執(zhí)的孔子形象躍然紙上。

子張篇第十九 子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，就與切身有關(guān)的問題提問，并且能聯(lián)系當(dāng)前的事情去思考，仁德就在其中了?！?/p>

理由：喜歡這句話的理由很簡(jiǎn)單，“博學(xué)”、“篤志”正是我們所一直追求的。這不僅是尋求“仁”的方法，更是生活學(xué)習(xí)之道。廣泛地學(xué)習(xí)，同時(shí)一直堅(jiān)守志向。這是我一直努力在做卻一直沒有做到的。

堯曰篇第二十 孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

孔子說：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。”

理由：和人相處過程中，我們需要注意不同人的習(xí)慣，并且尊重他們。這是相處之道?？鬃拥脑?，雖然看上去只是在說君子、仁義和禮，但其實(shí)都具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

第二篇：論語孔子語錄

孔子是中華文化中的核心學(xué)說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表?？鬃雍退麆?chuàng)立的儒家思想對(duì)中國(guó)和朝鮮、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。以下是論語孔子語錄，歡迎閱讀。

1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》

（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）

2.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！洞髮W(xué)》

（所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）

3.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！洞髮W(xué)》

（財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。）

4.人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》

（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

5.君子有諸已，而后求諸人?！洞髮W(xué)》

（自己有善德，才能要求別人行善。）

6.《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——《大學(xué)》

（《詩(shī)經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處?！保?/p>

7.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！吨杏埂?/p>

（人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長(zhǎng)了。）

8.施諸已而不愿，亦勿施于人?！吨杏埂?/p>

（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

9.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！吨杏埂?/p>

（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

10.凡事豫則立，不豫則廢?！吨杏埂?/p>

（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）

11.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?/p>

（廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。）

12.天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！吨杏埂?/p>

（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。）

13.君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！吨杏埂?/p>

（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）

14.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

（如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）

15.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語》

（我每天都多次對(duì)自己進(jìn)行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠(chéng)相待？對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）

16.賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣?！墩撜Z》

（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學(xué)習(xí)過做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過了。）

17、禮之用，和為貴。——《論語》

（運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。）

18.君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！墩撜Z》

（君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說是好學(xué)的人了。）

19.不患人之不已知，患不知人也?！墩撜Z》

（不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。）

20.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z》

（要依靠道德治理國(guó)家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）

21.《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——《論語》

（《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

22.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩?！墩撜Z》

（我從十五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)?，七十歲時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。）

23.溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z》

（如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）

24.君子周而不比，小人比而不周。——《論語》

（君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。）

25.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》

（只知讀書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。）

26.知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》

（知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）

27.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語》

（一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）

28.是可忍也，孰不可忍也？——《論語》

（如果對(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

29.《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！墩撜Z》

（《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）

30.里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語》

（能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

31.君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！墩撜Z》

（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。）

32.不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！墩撜Z》

（一個(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）

33.君子喻于義，小人喻于利。——《論語》

（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

34.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》

（見到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點(diǎn)。）

35.君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z》

（君子說話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）

36.朽木不可雕也。——《論語》

（腐朽的木頭無法雕刻。）

37.敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之 “文” 也。——《論語》

（聰明好學(xué)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以稱他為“文”。）

38.其知可及也，其愚不可及也。——《論語》

（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）

39.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z》

（如果質(zhì)樸勝過了文采，就會(huì)顯得粗野，而文采勝過質(zhì)樸，也會(huì)流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個(gè)君子。）

40.知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！墩撜Z》

（對(duì)任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）

41.中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——《論語》

（對(duì)天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問；而對(duì)于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問。）

42.知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽?！墩撜Z》

（聰明的人喜歡水，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰亍Ｂ斆鞯娜撕脛?dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長(zhǎng)壽。）

43.默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z》

（默記所學(xué)的東西，堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）

44.富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！墩撜Z》

（如果財(cái)富能夠爭(zhēng)取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個(gè)車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）

45.發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語》

（發(fā)憤研究學(xué)問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）

46.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》

（如果三個(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。）

47.子以四教：文、行、忠、信?！墩撜Z》

（孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠(chéng)不渝，言行一致。）

48.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z》

（君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）

49.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！墩撜Z》

（鳥快要死的時(shí)候，叫聲是悲切的，人快要死的時(shí)候，說話是善良的。）

50.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——《論語》

（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎？）

51.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z》

（孔子沒有如下四種毛?。褐饔^臆斷，絕對(duì)肯定，固執(zhí)已見，自以為是。）

52.瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——《論語》

（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）

53.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”?！墩撜Z》

（孔子站在岸上指著河水說：“時(shí)光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去?！保?/p>

54.吾未見好德如好色者也?！墩撜Z》

（我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）

55.后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！墩撜Z》

（年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶聿蝗缥覀儸F(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）

56.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z》

（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。）

57.歲寒，然后知松柏之后彫也?！墩撜Z》

（只有到了氣候寒冷的時(shí)候，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。）

58.未能事人，焉能事鬼?！墩撜Z》

（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

59.死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！墩撜Z》

（死和生聽?wèi){命運(yùn)的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對(duì)人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）

60.君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z》

（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

61.政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語》

（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）

62.名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也?！墩撜Z》

（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時(shí)，就一定要在理論上講得通，在實(shí)踐上就一定能行得通。）

63.誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？——《論語》

（雖然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國(guó)外，卻不能獨(dú)立地根據(jù)具體情況應(yīng)對(duì)自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

64.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》

（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會(huì)照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會(huì)服從。）

65.君子和而不同，小人同而不和。——《論語》

（君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會(huì)盲從附和而不能和他人和睦相處。）

66.君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉?！墩撜Z》

（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當(dāng)?shù)姆绞接懰矚g，他是不會(huì)喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當(dāng)?shù)氖侄斡懰矚g，他是會(huì)喜歡的；但當(dāng)他用人時(shí)，則會(huì)求全責(zé)備。）

67.見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！墩撜Z》

（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長(zhǎng)期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個(gè)十全十美的人了。）

68.君子恥其言而過其行?！墩撜Z》

（君子以言論超過行動(dòng)為恥辱。）

69.或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”——《論語》

（有人說：“如果用恩德來回報(bào)別人對(duì)自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報(bào)答別人對(duì)你的恩德呢？不如以公正對(duì)待怨仇，以恩德報(bào)答恩德?！保?/p>

70.子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！薄墩撜Z》

（孔子說：“端木賜??！你以為我是一個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個(gè)基本道理把它們貫穿起來的?！保?/p>

71.可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《論語》

（可以同他交談卻沒有交談，這是錯(cuò)過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費(fèi)口舌。聰明的人既不錯(cuò)過人才，又不浪費(fèi)語言。）

72.有殺身以成仁?！墩撜Z》

（能犧牲生命來成全仁德。）

73.工欲善其事，必先利其器。——《論語》

（一個(gè)工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）

74.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語》

（一個(gè)人若沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，便一定會(huì)有眼前的憂患。）

75.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z》

（一個(gè)人能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就不會(huì)招致別人的怨恨了。）

76.君子求諸已，小人求諸人?！墩撜Z》

（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）

77.已所不欲，勿施于人?！墩撜Z》

（自己不愿干的，不要強(qiáng)加給別人。）

78.小不忍，則亂大謀?！墩撜Z》

（忍不住一時(shí)的小忿，就會(huì)毀壞整個(gè)大事。）

79.過而不改，是謂過矣。——《論語》

（有了錯(cuò)誤而不能改正，那便是真正的錯(cuò)誤了。）

80.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！墩撜Z》

（我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結(jié)果沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。）

81.當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z》

（面對(duì)著實(shí)行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）

82.有教無類?！墩撜Z》

（對(duì)人進(jìn)行教育，不管他是哪一類。）

83.道不同，不相為謀?！墩撜Z》

（主張不同，不相互商量事情。）

84.不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——《論語》

（不必?fù)?dān)憂財(cái)富不多，只須擔(dān)憂財(cái)富不平均，不必?fù)?dān)憂人口稀少，只須擔(dān)憂境內(nèi)不安寧?！葋砹?，要使他們安家樂業(yè)。）

85.言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！墩撜Z》

（不該說話的時(shí)候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時(shí)候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）

86.君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯年也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！墩撜Z》

（君子有三種事應(yīng)該加以警戒：年輕的時(shí)候，血?dú)膺€沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時(shí)期，血?dú)庹?，力戒逞?qiáng)好斗；到了老年時(shí)期，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，力戒貪得無厭。）

87.生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！墩撜Z》

（生下來就知道的人是上等，經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道的人是次一等，遇到困惑才學(xué)習(xí)的人是又次一等，有了困惑而不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人。）

88.君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！墩撜Z》

（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實(shí)；做事，要考慮是否認(rèn)真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當(dāng)前，要考慮是否該伸手。）

89.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！墩撜Z》

（人的性情本來是近似的，只是由于環(huán)境習(xí)俗的熏陶，便相距得遠(yuǎn)了。）

90.其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！墩撜Z》

（當(dāng)他未得到官職的時(shí)候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。）

91.唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！墩撜Z》

（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠(yuǎn)了，他們又會(huì)怨恨你。）

92.往昔不可諫，來者猶可追?！墩撜Z》

（過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補(bǔ)回。）

93.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！墩撜Z》

（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說是愛好學(xué)習(xí)了。）

94.博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！墩撜Z》

（廣泛地學(xué)習(xí)，專心致志，懇切地求教，多思考當(dāng)前的實(shí)際問題，仁德就在其中了。）

95.君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！墩撜Z》

（君子給人的印象有三種變化：遠(yuǎn)看莊重威嚴(yán)，接觸則溫和可親，聽講話則嚴(yán)肅不茍。）

96.大德不逾閑，小德出入可也?！墩撜Z》

（在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。）

97.仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。——《論語》

（做好了官，有余力就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了，有余力就去做官。）

98.執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語》

（一個(gè)人固守道德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰主張又不能堅(jiān)定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。）

99.雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。——《論語》

（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對(duì)于遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）

100.子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張?jiān)唬骸昂螢樗膼?？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” ——《論語》

（子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對(duì)人民施加恩惠，卻不耗費(fèi)財(cái)用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴(yán)卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進(jìn)不出的財(cái)務(wù)衙門。）

走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河，有數(shù)不清的浪花在激蕩著、閃爍著，從我眼前飛逝而過。有那么一滴水吸引了我的目光，透過水滴，我看到的竟是孔子!

孔子與“學(xué)”

公元前551年出生的他自幼喪父，其貌不揚(yáng)，但是他并沒有因此而感到自卑，而是知書達(dá)禮，孝敬父母，從小便有遠(yuǎn)大抱負(fù)。古時(shí)只有貴族子弟有資格上學(xué)，平民子弟只能在田間地頭勞動(dòng)罷了，使大量璞玉不能接受雕琢，而永遠(yuǎn)埋在石堆中。當(dāng)孔子看到這一現(xiàn)狀，便開始創(chuàng)建私學(xué)，主張“有教無類”，不論社會(huì)地位高低貴賤都可以進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，將教育普及到平民，對(duì)中國(guó)的教育進(jìn)行了改革，這是中國(guó)教育史上一個(gè)十分重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。社會(huì)上涌現(xiàn)出了一大批才華橫溢的平民子弟。另外，孔子的教學(xué)特點(diǎn)也別具一格。面對(duì)不同的學(xué)生，他因材施教、循序漸進(jìn)，使學(xué)生獨(dú)立思考;幫助他們發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺點(diǎn)，教會(huì)他們做人的道理，使之成為國(guó)家之棟梁?？鬃釉坛隽巳в嗝麑W(xué)生，其中，七十二人十分盛名，故有“萬世師表”之稱，是中國(guó)古代教育史上一位具有代表性的人物。

孔子與“儒”

孔子主張儒家思想，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家思想的核心內(nèi)容大致可以分為兩部分，分別是“仁”和“禮”。何為仁?所謂仁，便是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，對(duì)別人要理解，寬容。何為禮?所謂禮，便是禮儀，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，注意自己的一言一行，對(duì)人要有禮貌。在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的年代中，很少有人在使用周朝舊禮，而孔子就是為數(shù)不多的人之一?？鬃又鲝埖娜寮宜枷雽?duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從漢武帝開始，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想被確立為王朝正統(tǒng)思想，以精通儒術(shù)者為官。儒家思想延續(xù)至今，已有2000多年，但仍然對(duì)中國(guó)的思想文化產(chǎn)生著一定的影響。

“溫故而知新，可以為師矣”

當(dāng)我再次翻開《論語》時(shí)，一種熟悉的淡淡的清香撲鼻而來，使我感到心曠神怡?！墩撜Z》就好像是一杯年代久遠(yuǎn)的酒，總能品嘗出一絲淡淡的無法言喻的味道，《論語》這杯醇厚的老酒越品嘗會(huì)越有味道，各種各樣的味道在我的味蕾上綻放?？鬃釉?jīng)說過“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也?！笔鞘裁礃拥氖虑闀?huì)使孔子對(duì)顏回做出如此高的評(píng)價(jià)?通過第一次的閱讀，我了解到顏回是平民子弟，家境貧寒，只能吃粗糙的飯菜，喝涼水，住破爛的屋子，但顏回卻沒有抱怨，將全部的精力投到學(xué)習(xí)之中。或許是這樣吧，我百思不得其解。經(jīng)過知識(shí)的積累，我終于明白了：原來孔子周游列國(guó)時(shí)，被敵軍圍困在山中，大家餓得面黃肌瘦，叫苦連天，而子貢意外從外面討了一些米，將其煮之。一位弟子看到顏回將手伸進(jìn)鍋中，將飯食送人嘴中。弟子將其事道給孔子?？鬃颖阕尩茏訉㈩伝亟衼?，生氣地說：“難道你不知道飯食先要給長(zhǎng)輩吃，為何獨(dú)食?”顏回忙解釋道：“老師，您誤會(huì)了，我看到煤灰掉入鍋中，想把它撿起來扔掉，卻又舍不得，故以食之。”此后孔子不僅是對(duì)顏回好學(xué)的精神感到驕傲，并且其高尚的道德品質(zhì)更令孔子感到佩服?？鬃诱J(rèn)之為得意之門生，以有這樣的學(xué)生感到驕傲。

孔子，中國(guó)偉大的教育家，開創(chuàng)了私學(xué)的先河，使教育普及到平民。他為后人留下的儒家思想對(duì)中國(guó)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃樱矣肋h(yuǎn)的榜樣!

第三篇：論語座右銘語錄

論語座右銘語錄30句

1、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則—民無所措手足?！墩撜Z·子路》

2、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！墩撜Z》

3、曾子曰：”君子以文會(huì)友，以友輔仁。"

4、不遷怒，不貳過。《雍也》

5、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！

6、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

7、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

8、不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。 《論語》

9、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。

10、父母，唯其疾之憂。

11、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！龂?guó)志 曹操龜雖壽

12、士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。

13、君子周急不繼富。—— 《論語·雍也》

14、生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。出處：論語

15、已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。

16、欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。出處：論語子路

17、一言而可以興邦。

18、三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。作者：孔丘 出處：論語子罕

19、從心所欲不逾矩。

20、道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！

21、群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！

22、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。示例：

23、子曰：參乎！吾道一以貫之曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

24、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

25、因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？

26、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?論語

27、飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎矣。

28、講信用要符合于義，話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的.都是可靠的人，也就值得尊敬了。

29、君子通曉道義，小人通曉私利。

30、君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不知己者。過則勿憚改。

第四篇：經(jīng)典論語格言語錄

經(jīng)典論語格言語錄（通用50句）

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《論語·學(xué)而》

2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄鲎浴墩撜Z·子路》

3、孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

4、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。——《論語》

5、飽食終日，無所用心，難矣哉。

6、子曰：”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

7、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

8、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

9、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。《顏淵》

10、躬自厚而薄責(zé)人，則遠(yuǎn)怨矣。（衛(wèi)靈公）

11、唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。

12、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z里仁》

13、君子于其言，無所茍而已矣。

14、子曰：”益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！啊都臼稀?/p>

15、言必信，行必果。

16、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

17、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

18、往事已不諫，來者猶可追。

19、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。《論語》

20、子曰：”君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！啊墩撜Z》

21、君子不以言舉人，不以人廢言?！缎l(wèi)靈公》

22、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！蛾栘洝?/p>

23、過則勿憚改?！?《論語·學(xué)而》

24、知其不可而為之。——《論語·憲問》

25、德不孤，必有鄰?！墩撜Z》

26、禮之用，和為貴。出處：論語

27、敏而好學(xué)，不恥下問。譯文：做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥。出處：論語

28、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。出處：論語

29、不患人之不已知，患不知人也。

30、欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。出處：論語子路

31、寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。

32、不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。出處：論語

33、與朋友交而不信。出處：論語

34、子曰：”鄉(xiāng)愿，德之賊也。“出處：論語

35、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

36、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！出處：論語

37、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

38、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜！出處：論語

39、當(dāng)仁，不讓于師。

40、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。示

41、不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。朱熹注：此但自言其反已自修，循序漸進(jìn)耳。

42、色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。

43、子張?jiān)唬汉沃^五美？子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。子張?jiān)唬汉螢樗膼?？子曰：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。

44、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。—— 論語

45、夫水行不避蛟龍者，漁夫之勇也陸行不避兇虎者，獵夫之勇也白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。

46、顏淵喟然嘆曰：”仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?/p>

47、顏淵問仁。子曰：”克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？“

48、葉公問政。子曰：”近者說，遠(yuǎn)者來。“

49、廄焚。子退朝，曰：”傷人乎？"不問馬。

50、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

第五篇：論語座右銘語錄

論語座右銘語錄50句精選

1、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z·雍也》

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄墩撜Z·為政》

3、放于利而后行，多怨。

4、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

5、子曰：“不在其位，不謀其政。”

6、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

7、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

8、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏）

9、君子周而不比（勾結(jié)），小人比而不周。（為政）

10、巧言令色，鮮矣仁。——《論語學(xué)而》

11、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z雍也》

12、用之則行，舍之則藏。

13、子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士志仁者?！薄缎l(wèi)靈公》

14、小不忍，則亂大

15、父母，唯其疾之憂。

16、蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。

17、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。

18、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？子曰知而不慍，不亦君子乎？知而不慍，不亦君子乎？

19、不義而富且貴，于我如浮云。——《述而》

20、始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！豆遍L(zhǎng)》

21、我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！妒龆?/p>

22、大言不慚?！?《論語·憲問》

23、君子欲訥于言，而敏于行。出處：論語

24、與朋友交，言而有信。出處：《論語學(xué)而》

25、君子喻于義，小人喻于利。出處：論語

26、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。出處：論語

27、誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？

28、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。出處：論語子罕

29、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

30、孔子語錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

31、朝聞道，夕死可矣。出處：《論語》

32、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。出處：論語

33、子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。出處：出自（春秋）《論語里仁第四》。

34、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。出處：論語

35、名不正，則言不順；言不順，則事不成。出處：論語

36、民無信不立。出處：《論語》

37、見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也。

38、士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。

39、其知可及也，其愚不可及也。

40、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

41、是可忍也，孰不可忍也？

42、舉直錯(cuò)諸枉，則—民服；舉枉錯(cuò)諸直，則—民不服?！?論語

43、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。—— 論語

44、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改?！?論語

45、君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！?論語

46、雍也第六 子華使於齊，冉子為其母請(qǐng)栗。

47、子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。

48、葉公問政。子曰：”近者說，遠(yuǎn)者來。"

49、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

50、民無信不立。