第一篇：試述三線精神的核心內(nèi)容與現(xiàn)實意義

試述三線精神的核心內(nèi)容與現(xiàn)實意義——以攀枝花鋼鐵基地建設(shè)史為中心的作者：王蕾

發(fā)布時間：2013/10/19

來源：國史網(wǎng)

字體：（20世紀60年代中期，在建設(shè)三線過程中逐步形成了三線精神。三線建設(shè)在中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)和國防建為三線建設(shè)者們在實踐過程中長期形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范，對其內(nèi)涵與外延的探討是三線建設(shè)研一、三線精神的形成和發(fā)展

一般來說，三線建設(shè)是指從上世紀60年代中期開始到70年代中期，以戰(zhàn)備為目的、以國防經(jīng)濟建設(shè)為中心本建設(shè)。三線建設(shè)取得了相當(dāng)成果。到1980年底，國家在三線地區(qū)建成了868個企業(yè)和研究機構(gòu)，生產(chǎn)能力約值231億元，大大改變了國防工業(yè)的布局陳東林：《三線建設(shè)：備戰(zhàn)時期的西部開發(fā)》，中共中央黨校出版社程中，三線精神逐漸產(chǎn)生、形成，并在三線建設(shè)調(diào)整后得到延拓。三線精神的形成發(fā)展大致有以下三個歷史階段和初步形成的時期。1964年，三線建設(shè)戰(zhàn)略開始實施。1964~1966年是中國三線建設(shè)大規(guī)模進行的初始階段。如基地就是1964年10月，中共中央批準建設(shè)，從此進入緊張的大建設(shè)時期的。1966~1969年，由于“文化大革命壞，有一個短暫的停滯時期。三線基礎(chǔ)建設(shè)領(lǐng)域的總投資額有所減少，一些工程一度處于停工、半停工狀態(tài)。三是捍衛(wèi)國家的國防安全。1969~1978年是三線精神塑造與傳播的時期。1969年，珍寶島沖突發(fā)生，中蘇關(guān)系惡化脅來自蘇聯(lián)。在嚴峻的國際國內(nèi)情勢下，毛澤東更加重視三線建設(shè)。從1970開始三線建設(shè)全面恢復(fù)和全面鋪開重點保證、抓緊搶修。中央軍委和國務(wù)院決定對三線建設(shè)的重點基地實行軍管。到1979年進入收尾階段。為了國三線建設(shè)的速度加快，在此期間，涌現(xiàn)了許多的英雄人物。霧化提釩技術(shù)的創(chuàng)始者江躍華便是攀枝花鋼鐵廠建是在鞍鋼抽調(diào)人員支援攀鋼的時候，毅然報名去攀枝花的。他的妻子追憶：“老江這個人，工作就是一切。”霧功，摘取了全國科技進步獎。1978年至今是三線精神的延拓時期。1978年十一屆三中全會召開，黨和國家的工上來。黨中央對總體國際形勢的判斷也發(fā)生了重大變化，認為爭取一個較長時期的國際和平環(huán)境是有可能的。1出了對三線建設(shè)進行調(diào)整改造的戰(zhàn)略決策。三線建設(shè)雖然結(jié)束了，但三線精神在新的歷史時期獲得了新的時代內(nèi)攀枝花等許多三線建設(shè)時期建成的大型企業(yè)，時隔兩年，1993年4月，他在題詞中說：“讓三線建設(shè)者的歷史功光大?！?999年，中共中央作出西部大開發(fā)的決策以后，三線企業(yè)在西部大開發(fā)戰(zhàn)略通過各種方式的改組變革，設(shè)中的大型機械制造和軍工企業(yè)為發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)提供了強有力的技術(shù)支撐。三線精神在西部大開發(fā)的背景中與時二、三線精神的核心內(nèi)容

（一）奉獻精神

奉獻精神的題中之意是艱苦奮斗。艱苦奮斗是指人們在改造客觀世界的實踐中，為達到預(yù)期目標堅忍不拔、建設(shè)布局的企業(yè)，根據(jù)毛澤東的思想，要使三線建設(shè)的企業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的需要，就要遠離大中城市、分散布點這些工廠和科研單位也打不爛、炸不垮，能繼續(xù)堅持生產(chǎn)和科研、支援前線。戰(zhàn)備和保密的需要，使得當(dāng)時的三建設(shè)在遠離城市的地方，尤其是分布在中部和西南部廣大山區(qū)，有的甚至是不通水電的不毛之地。在艱難生存和了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗的艱苦奮斗精神。

在上世紀70年代末三線建設(shè)進入調(diào)整期后，在新的歷史環(huán)境中，艱苦奮斗的精神仍未過時。為響應(yīng)黨中央瞬息萬變的市場。為了生存和發(fā)展，許多三線企業(yè)克服自身不足，依靠“軍轉(zhuǎn)民”、深化內(nèi)部改革等一系列措施贏得持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)出的仍然是艱苦奮斗的頑強拼搏精神。許多企業(yè)生產(chǎn)洗衣機、電視機、自行車、電風(fēng)扇、摩型成功的例子，如1986年10月，攀枝花鋼鐵廠成立攀鋼經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作辦公室。1988年8月，與昆明市冶金工業(yè)業(yè)公司、昆明市軋鋼廠、昆明市焊管廠、昆明市無縫鋼管廠合同。承包經(jīng)營至1995年底，攀鋼首次跨省對外承《攀鋼志（1964~1985）》，科技出版社1994年版，第168~169頁。

（二）協(xié)作精神

協(xié)作精神是以大局意識為基礎(chǔ)的。三線建設(shè)是新中國成立后一項重要的國家建設(shè)戰(zhàn)略，建設(shè)規(guī)模大、持續(xù)時安全的大局來考慮的。因此，三線精神的核心內(nèi)容之一是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各行各業(yè)行動一致進行大協(xié)作的團結(jié)精一，集中力量辦大事的特點，從宏觀上把握和指導(dǎo)三線建設(shè)。這種宏觀把握和指導(dǎo)是以中央與地方機構(gòu)配合、各間的配合為條件的。由于大協(xié)作的團結(jié)精神，從1964年8月中央書記處會議決定集中人力、物力、財力建設(shè)三的行動加快，取得了顯著的成就。一是投資力度大。中央集中財力向三線地區(qū)投資，為三線建設(shè)調(diào)運了大批物資設(shè)的投資，毛澤東指示，今后新建項目大多要擺在西部地區(qū)，現(xiàn)在就要搞勘探設(shè)計，不要耽誤時間。對沿海地區(qū)要批，以便把錢大部用到三線建設(shè)上去。從1965年起，一些沿海工業(yè)企業(yè)向西部地區(qū)搬遷，當(dāng)年新建項目也大員集中。原攀枝花市委書記、三線建設(shè)的親歷者秦萬祥同志賦詩深情回憶攀枝花鋼鐵廠初建時的大協(xié)作精神：“燃。機器轟鳴震天響，千軍萬馬戰(zhàn)猶酣?！币郧厝f祥同志在中國社科院國情調(diào)研三線建設(shè)座談會上的談話，2攀枝花鋼鐵廠建廠伊始便面臨著運輸問題，鐵路尚未修通、公路路況很差、廠址定在高山深谷中。攀鋼主要的。當(dāng)時交通部從北京、河北、河南、山東、安徽等省市抽調(diào)了1500多輛汽車、幾千名駕駛員，同四川、云南線”，將數(shù)十萬噸的建設(shè)物資及時運到工地，保證了攀鋼一號高爐按時出鐵。攀枝花鋼鐵（集團）公司：《攀鋼社1994年版，第109~112頁。由于鋼鐵廠運輸量加大，為了方便運輸，還專門修建了成昆鐵路。1970年7月，地形被稱為“地質(zhì)博物館”，工程量大，技術(shù)難度高，施工條件險，是三線建設(shè)交通工程的代表成就，攀枝花鋼通物資。

（三）創(chuàng)業(yè)精神

在三線建設(shè)中，創(chuàng)業(yè)精神主要體現(xiàn)在自力更生。三線企業(yè)是在西方強權(quán)對新中國進行政治封鎖、經(jīng)濟禁運和其目的是為了深入開發(fā)西部資源、改變我國工業(yè)不均衡的布局，因此必須依靠自力更生的鉆研精神。為了克服困競爭力，需要打牢物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，不斷積累自身經(jīng)驗。文化精神的內(nèi)涵也在此過程中不斷升華。正是精神力量的成重大建設(shè)任務(wù)，甚至趕超世界先進水平。

攀枝花鋼鐵廠的廠房建設(shè)就是一例。按照通常的設(shè)計理念，建一個150萬噸的鋼鐵廠，起碼要5平方公里的平坦的地方也沒有。技術(shù)人員發(fā)揮自力更生的鉆研精神，精心設(shè)計，巧妙安排。他們在25平方公里的弄弄坪5億立方米巖石，修建了8座跨越金沙江等江河的大型拱橋，并采用臺階式布置，螺旋式地把一個大型鋼鐵廠鐵建設(shè)史上也是無先例的，被稱為“象牙微雕城”高揚文：《攀枝花：三線建設(shè)中的一朵奇葩》，《黨史文匯》

攀枝花鋼鐵廠完全依靠中國自己的力量設(shè)計、自制設(shè)備、自己開發(fā)工藝的新技術(shù)霧化提釩也是一例。攀枝花能煉鋼，不能提取釩，釩只能進入鋼渣中被廢棄掉。攀鋼的技術(shù)人員從投產(chǎn)開始，就自力更生的積極探索釩渣處利用成為可能。在艱難的工作條件下，攀鋼的技術(shù)人員利用廢舊材料自制霧化器，出鐵槽、漏斗等簡易裝置，于試驗爐，處理能力為60噸/小時，釩渣分離采用人工扒渣，生產(chǎn)出V2O5品位達到20%釩渣30多噸，標志著煉鋼的釩渣。1971年11月2#霧化提釩試驗爐在煉鋼廠建成，處理能力達到了180噸/小時。當(dāng)時，國家急需釩渣，法從外部獲得更先進的技術(shù)。攀鋼人在科技人員江耀華的帶領(lǐng)下，殫思竭慮，反復(fù)試驗，進行大規(guī)模的技術(shù)改造釩爐的改造，霧化提釩爐基本定型，各項技術(shù)指標明顯優(yōu)化，霧化能力達到208噸/小時，釩氧化率781%，吹為進一步的霧化提釩設(shè)計和建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。從1974年開始，攀鋼釩渣生產(chǎn)工藝納入國家計劃，當(dāng)年生產(chǎn)釩渣建霧化提釩爐2座，年設(shè)計生產(chǎn)釩渣75萬噸。攀鋼的霧化提釩工藝得到正式認可，標志著攀鋼具有了自主開新2號霧化提釩爐建成投產(chǎn)，1979年攀鋼生產(chǎn)釩渣31326噸，霧化提釩技術(shù)使中國由釩資源的進口國一躍成為公司：《攀鋼志（1964~1985）》，科技出版社1994年版，第93~97頁。據(jù)攀枝花市經(jīng)濟體制改革辦公室李福君著攀鋼的不斷發(fā)展，資源的循環(huán)利用，改變粗放經(jīng)營的狀況成為企業(yè)提高自主創(chuàng)新能力的新方向。攀鋼被列為國釩鈦園區(qū)三家企業(yè)（園區(qū)）被列為省循環(huán)經(jīng)濟試點。引自李福君同志在中國社科院國情調(diào)研三線建設(shè)座談會上的攀枝花。

（四）創(chuàng)新精神

微觀企業(yè)管理需要科學(xué)的創(chuàng)新，宏觀決策也需要科學(xué)的創(chuàng)新。三線建設(shè)既有備戰(zhàn)原因，也有改變我國經(jīng)濟布在許多問題上沒有經(jīng)驗，代表了黨在對社會主義建設(shè)道路的探索。有學(xué)者研究指出，在三線建設(shè)的醞釀階段，毛設(shè)的布局問題，以及國家經(jīng)濟的長遠、全面發(fā)展。陳立旭：《毛澤東與我國的三線建設(shè)——紀念毛澤東誕辰11期。因此，決策的科學(xué)精神成為三線精神的內(nèi)涵之一。事實上，三線建設(shè)的決策總是根據(jù)中央和地方各方面實際在對西部建設(shè)問題有所關(guān)心的1956年，毛澤東就充分重視調(diào)查研究在決策中的重要性，有老同志回憶：“在聽疲勞。有次聽完匯報，他帶著疲乏的神情，說他現(xiàn)在每天是‘床上地下、地下床上’，起床就聽匯報。穿插著處情況確實是這樣?！北∫徊ǎ骸度舾芍卮鬀Q策與事件的回顧》上卷，中共中央黨校出版社1991年版，第469頁考慮的基礎(chǔ)上逐步形成了一些見解。1964年，毛澤東認為，只要帝國主義存在，就有戰(zhàn)爭危險，要準備帝國主沒有后方不行?，F(xiàn)在沿海搞那么大，打起仗來是不行的，必須把三線的重工業(yè)特別是鋼鐵工業(yè)搞起來，這樣，軍

攀枝花鋼鐵廠的選址問題體現(xiàn)了三線建設(shè)中集體決策的科學(xué)精神。建設(shè)的選址，考慮的重點是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡劁摰倪x址是中央最高領(lǐng)導(dǎo)集體決策的結(jié)果，是建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上的。攀枝花弄弄坪、西昌牛郎壩、樂山九中央。奉周恩來總理之命，國務(wù)院副總理李富春、薄一波于1964年10月25日至11月2日率領(lǐng)中央各部委和川明出發(fā)，乘汽車奔波300余公里，橫渡金沙江，沿線實地考察。兩位副總理回到北京向毛澤東主席呈送了書面報自然、資源、規(guī)劃等情況，認為攀枝花煤、鐵、水、林俱全，各種輔助原料齊備，且地處內(nèi)陸腹心，境內(nèi)崇山峻立戰(zhàn)略后方工業(yè)基地的理想場所。其中弄弄坪的條件最好，宜于首先建設(shè)。1965年3月4日，毛澤東主席在審閱總指揮徐馳所送的《加強攀枝花工業(yè)區(qū)建設(shè)的報告》后批示：“此件很好”。1965年5月，經(jīng)原冶金部批準，渡司（西昌鋼鐵公司）移交渡口管理，并由西昌遷址弄弄坪。

事實證明，作為資源導(dǎo)向型的大型企業(yè)，攀枝花鋼鐵廠的選址近礦、近煤、近水、近林，當(dāng)時三線依托攀西科學(xué)的決策。這正符合毛澤東三線建設(shè)要“大分散、小集中”的思想。

三、三線精神的時代意義

三線建設(shè)在中華人民共和國歷史上是一個規(guī)模空前的重大經(jīng)濟建設(shè)戰(zhàn)略。由于鮮明的特定時代特點，上世紀褒貶不一，從宏觀決策和微觀效益方面都有很多專門論述如李彩華、姜大云：《我國大三線建設(shè)的歷史經(jīng)驗及教會科學(xué)版）》，2005年第4期；宋宜昌：《三線建設(shè)的回顧與反思》，《戰(zhàn)略與管理》1996年第3期；李曙新辨析》，《中國經(jīng)濟史研究》1999年第4期，等等。應(yīng)該指出，三線建設(shè)建立在當(dāng)時歷史條件的基礎(chǔ)上，是新線精神是推動三線建設(shè)向前發(fā)展的精神動力，因為內(nèi)涵的普遍性，并未過時，并在西部大開發(fā)中與時俱進，不斷刻而豐富的時代意義。

首先，以愛國主義為根基。愛國主義是三線精神的根基。三線建設(shè)是以新中國的國家安全為目標的，因三線國主義成為三線精神建構(gòu)的內(nèi)在訴求。三線精神的愛國主義根基第一是體現(xiàn)在保衛(wèi)民族獨立、國家安全上。三線果實的歷史情境中開始的，對于普通的三線建設(shè)者，三線建設(shè)是與國家聯(lián)系在一起的，三線精神則與這種愛國情當(dāng)時冶金部鋼鐵司煉鐵處處長周傳典撰文回憶：“我感到，我們攀枝花釩鈦鐵礦冶煉試驗組已經(jīng)成為決定民族命仗，只有傾全國之力，孤注一擲了！”《周傳典文集》第3卷，冶金工業(yè)出版社2001年版，第575~577頁。

三線精神的愛國主義還表現(xiàn)在對國家繁榮富強、人民共同富裕的不懈追求上。1966年，毛澤東將“三五”計荒、為人民”《建國以來毛澤東文稿》第12冊，中央文獻出版社1998年版，第20頁。由于歷史的原因，60成功的經(jīng)濟調(diào)整，但國民經(jīng)濟的實力仍然較弱，工業(yè)布局存在著東重西輕的嚴重不合理局面。毛澤東憂心忡忡，衡工業(yè)發(fā)展的布局，內(nèi)地工業(yè)必須大力發(fā)展”、“新的工業(yè)應(yīng)當(dāng)擺在內(nèi)地，使工業(yè)布局逐步平衡，并且利于備戰(zhàn)著作選讀》下卷，人民出版社1986年版，第723~724頁。1984年11月，在國內(nèi)外形勢發(fā)生變化的情況下，鄧小術(shù)力量雄厚，要充分利用起來，加入到整個國家建設(shè)中去，大力發(fā)展民用生產(chǎn)。這樣做，有百利而無一害。”《社1993年版，第99頁。從這個意義上來說，三線精神可以說是中國人民百年來擺脫落后狀況，追求國家繁榮、其次，以社會主義為導(dǎo)向。社會主義制度是三線精神的導(dǎo)向。在當(dāng)時計劃經(jīng)濟和對外封閉的條件下，三線建能力向西部地區(qū)的一次大規(guī)模的傳播，東部先進的工業(yè)技術(shù)和管理經(jīng)驗向西部地區(qū)擴散。有學(xué)者指出，除了備戰(zhàn)以外，還有第三個原因，即在資金極為有限的情況下，投資工業(yè)比投資農(nóng)業(yè)更符合國家的根本利益。陳東林：《代中國史研究》1997年第2期。如此浩大的工程，必須依靠集中力量辦大事的社會主義制度。在社會主義制度下地區(qū)，政府必然要承擔(dān)起工業(yè)化初始生產(chǎn)性投資的主體作用，而不能僅僅依靠市場利益導(dǎo)向的投資。西部地區(qū)工短期內(nèi)集中大量的社會資源向三線地區(qū)大幅度傾斜，共同建設(shè)三線。正是依靠社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)力、財力上提供了強有力的保障。同時，三線建設(shè)中的重點工程被置于著力打造的領(lǐng)跑者的地位。如周恩來期望的帶動者：“要把攀枝花作為一個中心，其他很多相應(yīng)的東西都要搞起來。不單是一個攀枝花的問題，要通過攀來：《關(guān)于第三個五年計劃的若干問題》，《黨的文獻》1996年第3期。

再次，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為靈魂。黨的領(lǐng)導(dǎo)是三線精神的靈魂。正如有學(xué)者指出的，在社會主義建設(shè)的探索過程中人，認真實行馬克思列寧主義同中國實際的“第二次結(jié)合”，總結(jié)中外的歷史經(jīng)驗，摸索建設(shè)和發(fā)展的規(guī)律，概要原則李捷：《中國共產(chǎn)黨與兩大歷史任務(wù)》，《中共黨史研究》2011年第7期。中國共產(chǎn)黨是三線建設(shè)的核主義為理論基礎(chǔ)，其形成和延拓離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)、推動和協(xié)調(diào)?？梢哉f，黨的堅強組織和積極領(lǐng)導(dǎo)是三線精神的代會，以后在基層黨建中成果豐碩，多次受到表彰。攀枝花鋼鐵（集團）公司：《攀鋼志（1964~1985）》，科正是來自于中國共產(chǎn)黨人無私無畏的精神力量，提升了三線精神的吸引力和競爭力。在三線建設(shè)中，基層黨組織里最艱苦，哪里最危險，哪里就有共產(chǎn)黨員。三線精神具備良好的外延性，體現(xiàn)了黨的光榮革命傳統(tǒng)，代表了馬在當(dāng)今時代仍有其生命力。這是由馬克思主義在中國主流意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位所決定的。

結(jié)語

三線精神在三線建設(shè)的實踐中形成，又反過來推動三線建設(shè)和西部大開發(fā)的實踐不斷向前發(fā)展。從國史研究拓的歷史體現(xiàn)了國史的主線探索中國社會主義的發(fā)展道路，爭取早日實現(xiàn)中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化，維護中國的國中既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的三條主線，共同影響和左右著國史的發(fā)展。參見朱佳木：《論中華人民共和國史研究年第1期。三線精神的立基之本是愛國主義，導(dǎo)向是社會主義制度，源頭活水是黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，因此具有深厚國建設(shè)史的一部分。正如黨的十七屆六中全會公報所指出，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。在任何時代，一個國家經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，都應(yīng)倍加珍視歷史積淀形成和闡釋三線精神的核心內(nèi)容及其時代意義，宣傳和弘揚其積極精神，對今天我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中可能產(chǎn)各行各業(yè)的勞動者在全面建設(shè)小康社會、推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的道路上樹立正確的價值取向，踐行社期的重要指導(dǎo)意義。

第二篇：五四精神的核心內(nèi)容

五四精神的核心內(nèi)容：

為“愛國、進步、民主、科學(xué)”。

概括地講，就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國精神”。

遵義會議的意義：

1935年1月15日至17日，黨中央在遵義召開了政治局壙大會議。遵義會議結(jié)束了王明“左”傾冒險注意在中共中央的統(tǒng)治，確立了以毛澤東為代表的新的中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。這次會議是中國共產(chǎn)黨第一次獨立自主地運用馬克思列寧注意基本原理解決自己的路線、方針政策的會議。它在極端危險的時刻，挽救了黨和紅軍。是匯總國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點，標志著中國共產(chǎn)黨從幼年達到成熟。

長征精神的主要內(nèi)涵是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨立自主的創(chuàng)新膽略；善于團結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”；其最顯著的特點就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強大精神力量。

第三篇：五四精神及其現(xiàn)實意義

五四精神及其現(xiàn)實意義

五四精神是愛國主義的體現(xiàn)，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實行變革是民主與科學(xué)提出和實現(xiàn)的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，時代中國需要的“五四”精神，愛國精神是前提，進步精神是表現(xiàn)，科學(xué)精神是基礎(chǔ)，民主精神是核心。

作為青年人，要為歷史負起責(zé)任來，要為廣大的人民來找出路?！盀槊褡辶⑸瑸槿f世開太平”。

五四精神對青年發(fā)展的啟示

青年始終是社會中最積極、最活躍、最有生氣的一部分力量。在改革開放中成長起來的當(dāng)代青年，不僅要銘記五四那段厚重的歷史，更要自覺地傳承和弘揚五四精神，努力實現(xiàn)五四先驅(qū)者留給我們而至今尚未完成的偉大事業(yè)，創(chuàng)造一個嶄新的時代。

當(dāng)代青年要傳承五四精神，就要自覺地擔(dān)當(dāng)起社會歷史責(zé)任。當(dāng)代青年要傳承五四精神，就要勇于解放思想。

但是，思想解放是一個動態(tài)的過程，而不是一勞永逸的，廣大青年必須不斷地自覺地解放思想，并推動其他社會群體的思想解放，以真正完成當(dāng)代青年的使命

當(dāng)代青年要傳承五四精神，就要保持開放心態(tài)。當(dāng)代青年能夠積極吸收世界文明的優(yōu)秀成果，能夠認可和接受世界性的規(guī)則，但還需要更進一步，不僅能用新的眼光認識世界，而且還能夠廣納博覽、會

通創(chuàng)新。

當(dāng)代青年要傳承五四精神，就要發(fā)揚創(chuàng)新進取精神。

當(dāng)前，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，對我們來說有不少過去沒有遇到過或者沒有完全遇到過的新挑戰(zhàn)新考驗，需要以開拓創(chuàng)新的精神去探索和解決問題。當(dāng)代青年一定要樹立創(chuàng)新意識，發(fā)揚創(chuàng)新精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標而不懈努力。

第四篇：試述護理道德監(jiān)督有何現(xiàn)實意義

試述護理道德監(jiān)督有何現(xiàn)實意義

【摘要】：我國經(jīng)濟社會的不斷進步,人們對于醫(yī)療水平有了較高的要求,這就導(dǎo)致社會的醫(yī)患關(guān)系的矛盾不斷地加深,對于出現(xiàn)的醫(yī)患矛盾我們通過分析可以得出導(dǎo)致這一原因很多,除了患者家屬的復(fù)雜心情之外,與當(dāng)前的醫(yī)療護理人員的職業(yè)道德有很大的關(guān)聯(lián),現(xiàn)在由于我國的醫(yī)療水平還不平均,導(dǎo)致人們都趨向于醫(yī)療水平好的醫(yī)療機構(gòu)就診,這樣就會不自覺的形成給醫(yī)療服務(wù)者“送紅包、走后門”的現(xiàn)象出現(xiàn),面對此種情況我們就要加大護理人員的職業(yè)道德,形成良好的職業(yè)道德規(guī)范。本文圍繞護理道德監(jiān)督進行了分析。一．護理監(jiān)督的內(nèi)容，具有協(xié)調(diào)性和進取性兩個方面：

所謂協(xié)調(diào)性，就是通過行為規(guī)范的要求，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，即協(xié)調(diào)護理人員與患者、協(xié)調(diào)護理人員與其他醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)護理人員、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)與整個社會關(guān)系，使這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系圍繞一個軸心促進患者健康的恢復(fù)，實現(xiàn)救死扶傷、防病治病的目標。

所謂進取性，是指道德規(guī)范的要求，總是高于一般人的思想和行為要求。社會主義護理道德規(guī)范，是社會主義道德原則在護理人員職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它要求護理人員具有崇高的理想，追求更高的道德境界，在自己的護理實踐中，一言一行都力求有利于患者的康復(fù)，為救死扶傷，實行社會主義人道主義而獻身。二．護理道德的特殊性

深入社會，涉及面廣，衛(wèi)生服務(wù)使醫(yī)護人員深入到社會基層，直接面向社區(qū)人民群眾。每一戶、每個人都是自己的服務(wù)對象，老弱病殘、婦女兒童都是自己護理關(guān)照的重點，健康教育、衛(wèi)生防疫、婦幼保健、康復(fù)治療、家庭病床、緊急救助等多方面的工作，均與護士直接相關(guān)。護理極強的社會性使之具有重要的社會道德價值，同時也要求護士具備與深入社會、廣泛接觸社會的方方面面這一工作特點相適應(yīng)的良好道德素質(zhì)和職業(yè)道德風(fēng)貌。

關(guān)系多樣，相對穩(wěn)定，成員扮演著多種社會角色，有著不同的社會分工和社會地位。由于成員年齡段不同、健康狀況不同，其健康需求多種多樣。開展護理要爭取當(dāng)?shù)馗鱾€部門的支持與合作，直至取得每個家庭的支持和配合；護士還是聯(lián)系病人與上級醫(yī)療機構(gòu)的紐帶和橋梁。上述情況決定了護理人際關(guān)系的多樣性。加之，這種多樣性的人際關(guān)系又是長期、穩(wěn)定的，不是一次應(yīng)酬、一度調(diào)節(jié)所能奏效的，而是需要長期、反復(fù)的調(diào)節(jié)和處理。面對此類多種多樣又相對穩(wěn)定的人際關(guān)系，視病人為親人，熱心服務(wù)，任勞任怨，持之以恒就顯得格外重要。例如，在長期的護理中，護士可能對服務(wù)的家庭知根知底，稍不留意，就可能表露出對病人的看法，泄露病人個人的隱私，使自己處于被動的地位，甚至影響社區(qū)護理的開展。

一專多能，綜合服務(wù) 社區(qū)護理首先要求護理人員成為“全科護士”。資料顯示，全世界所有病人中只有6%能住院治療，其余94%的病人均屬社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的對象。如慢性病無需住院者、骨折恢復(fù)期功能鍛煉者、化療給藥者、作動態(tài)觀察的心腦血管病病人等，都需要接受社區(qū)護理服務(wù)，不具備全科護士的素質(zhì)就難以勝任上述工作。社區(qū)護理還必須是一專多能的綜合性服務(wù)。既能對重點人員進行身心整體護理，又能在傷病現(xiàn)場進行初步急救；既能指導(dǎo)病人進行恢復(fù)期康復(fù)鍛煉，又能開展健康教育和衛(wèi)生科普知識宣傳；既能開展社區(qū)衛(wèi)生防疫，又能熟悉藥品、器材的購買和使用。這就使社區(qū)護士常常處于兩難境地：一方面要千方百計為社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)多做貢獻，另一方面又必須時刻思考自己是否具備從事某項具體工作的資格與能力。

簡潔高效，規(guī)范具體 整個社區(qū)護理要求因地制宜，簡潔高效，但每項護理工作都有著嚴格、具體的操作規(guī)范。面對現(xiàn)實矛盾就必須做到不僅知其然，而且要知其所以然；不僅遵守規(guī)范，而且要活用規(guī)范。否則就難以將科學(xué)精神和簡潔高效統(tǒng)一起來，失去了社區(qū)護理應(yīng)有的特色和意義。例如，在社區(qū)護理實踐中，消毒滅菌的要求是不可變通的，但所用器具卻是可以變通的；輸液質(zhì)量是不可變通的，但輸液條件卻是可以創(chuàng)造的。

強調(diào)慎獨，自覺選擇 社區(qū)護理工作的管理層次少，監(jiān)督作用弱，而且社區(qū)護理人員經(jīng)常處于獨擋一面、單獨執(zhí)行任務(wù)的狀況。許多工作從準備到操作，從實施到評價，都靠自己去把握。在這種情況下，如何堅持較高的職業(yè)道德標準，選擇高尚的道德追求；如何在無人監(jiān)督的情況下，一絲不茍，做到“慎獨”；如何面對千差萬別的服務(wù)對象，做到一視同仁；如何在繁瑣、具體、緊張的工作中保持冷靜和耐心，這都有賴于自覺的道德選擇、高尚的道德情操和很強的道德實踐能力。

三、護理道德監(jiān)督的意義

由于護理的內(nèi)容和特點，決定了護理工作的平凡、鎖碎、繁重，因此護理人員必須具備認真負責(zé)、不辭辛苦、不厭其煩、不怕臟累的工作作風(fēng)，而要做到這些全憑護士的道德觀念和責(zé)任感。（1）執(zhí)行醫(yī)囑中的作用。醫(yī)囑是對住院病人進行治療、檢查、護理、飲食的重要依據(jù)，護士完成醫(yī)囑的情況能直接決定療效。（2）觀察病情時的作用。觀察病情是基礎(chǔ)護理的重要內(nèi)容之一。只有做到細致、準確、及時、完全才能掌握病情的動態(tài)信息，為治療和護理計劃的制定提供可靠的依據(jù)。（3）在精神護理和生活護理時的作用：精神護理的基礎(chǔ)是對病人的心理、思想情況的真實了解和對病人性格、情緒、態(tài)度的仔細觀察。

第五篇：八一精神的現(xiàn)實意義

八一精神的現(xiàn)實意義

摘要: 南昌八一起義已經(jīng)過去了。在現(xiàn)今社會中，我們之所以還要牢記歷史，是因為我們可以從歷史中獲得經(jīng)驗，汲取前人聰明才智。只有不斷更新，才能夠更好地為中國社會發(fā)展做出更大貢獻。八一精神所洋溢出來的拼搏、創(chuàng)新思想，時刻在暗示著我們，必須抓住八一精神的本質(zhì)，揭示其在當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展以及社會文明中的重要作用，并且不斷創(chuàng)新和總結(jié)其先進性。這樣，內(nèi)涵豐富的八一精神，必定成為社會主義精神文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)強大的思想武器。

關(guān)鍵詞:八一精神,現(xiàn)實意義,發(fā)展

一.八一精神為打造精細紅色旅游做出了杰出貢獻

紅色文化作為植根于中華民族沃土的先進文化，是中國共產(chǎn)黨人政治理想、愛國情懷、價值觀念和道德訴求的集中體現(xiàn)。一座城市的文化軟實力無疑是一座城市獨特的文化品質(zhì)、價值觀念、城市精神等要素所形成的凝聚力、輻射力和感召力。南昌作為軍旗升起的地方”，在這片紅土地上培育的紅色文化不僅傳承了中華文化精髓，而且充實、豐富了民族精神。它是馬克思主義中國化的基本前提和實質(zhì)內(nèi)容，顯示著強大的生命力和和無限魅力

以八一精神為核心的南昌紅色文化承載了我黨我軍波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的斗爭史和可歌可泣的英雄史，體現(xiàn)了中華民族的精神品質(zhì)和我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，是一筆極為寶貴的精神財富，是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的強大精神支柱。八一精神是中國共產(chǎn)黨在探索獨立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭和創(chuàng)建革命軍隊的過程中鑄就的紅色精神，是黨在革命戰(zhàn)爭年代培育的紅色精神鏈條上不可或缺的一環(huán)，它上承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和美德，下啟井岡山精神、長征精神和延安精神等紅色精神，偉大的民族精神得到傳承、錘煉和升華，成為南昌精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的寶貴財富和政治優(yōu)勢。

二.八一精神與軍魂鑄造

毛澤東的最重要論斷，就明確而精辟地確立了人民軍隊“黨指揮槍”的原則，從而基本上完成了我軍軍魂的鑄造?！包h指揮槍”由此成為人民軍隊的不朽軍魂。建國以來，“黨指揮槍”的軍魂原則和傳統(tǒng)一直得到了很好的傳承和貫徹。1975年1月鄧小平在軍委擴大會上鄭重提出：“我們的軍隊是黨指揮槍，不是槍指揮黨。”江澤民在2002年黨的十六大政治報告中強調(diào)說：“黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)是我軍永遠不變的軍魂，要毫不動搖地堅持黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊的根本原則和制度。”胡錦濤總書記在2004年9月軍委擴大會議上也強調(diào)指出：“堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，是我軍建設(shè)和發(fā)展的首要問題?！薄敖ㄔO(shè)一支聽黨指揮、服務(wù)人民、英勇善戰(zhàn)的革命軍隊，是革命的依托、民族的希望。”“聽黨指揮”、“黨指揮槍”一直是人民軍隊的軍魂和傳統(tǒng)，至今相傳不變。80年過去，彈指一揮間。80 年來，中國人民解放軍在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)歷了艱苦曲折的戰(zhàn)爭考驗，從紅軍———八路軍、新四軍———解放軍，走過了波瀾壯闊的輝煌歷程，已經(jīng)成長為一支擁有現(xiàn)代化裝備的強大的人民軍隊，成為保衛(wèi)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和國家安全的中流砥柱，成隊現(xiàn)代化建設(shè)思想的沐浴下，在“黨指揮槍”的為維護世界和平的重要武裝力量。在中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人民軍隊建設(shè)和軍軍魂原則指引下，中國人民解放軍將以人民軍隊“靠得住、打得贏、不變質(zhì)”的本色和雄姿，屹立在世界的東方.三.新時期在高校弘揚和傳播八一精神具有重要的現(xiàn)實意義

八一精神作為一種精神財富。具有超越時空的穩(wěn)定性，經(jīng)久不衰的生命力，激勵著中國

革命和建設(shè)取得了一個又一個的勝利—— 從土地革命戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭。從解放戰(zhàn)爭到新中國的成立。從改革開放到十七大的勝利召開，八一精神已成為我們民族的精神支柱。今天，八一精神仍是我們的民族精神、時代精神，要繼承和發(fā)揚。胡錦濤總書記在全國加強和改進大學(xué)生思想政治教育的工作會議上指出：“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人，是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決的根本問題。加強和改進大學(xué)生思想政治工作．要以理想信念教育為核心。深入進行正確的世界觀、人生觀、價值觀教育；要以愛國主義教育為重點，深入進行民族精神教育；要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深人進行公民道德教育；要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標。深入進行素質(zhì)教育?！痹诟咝Ｖ行麄骱秃霌P八一精神為代表的紅色文化，對于幫助大學(xué)生樹立堅定的理想信念和正確的政治方向，養(yǎng)成理論聯(lián)系實際和實事求是的良好作風(fēng)，塑造勇于創(chuàng)新和敢為人先的良好品質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

參考文獻

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