第一篇：清官如何教子

清官如何教子

王漁洋及其家族的廉政思想，無(wú)疑是王漁洋文化當(dāng)中，最具有現(xiàn)實(shí)教育意義的“正能量”

在山東桓臺(tái)，“遇見”王漁洋。

清初文壇領(lǐng)袖王漁洋，即王士禛，自號(hào)漁洋山人，世稱王漁洋，新城（今山東淄博市桓臺(tái)縣）人。相較于其在文學(xué)史上的名氣，王漁洋“一代廉吏”的事跡，知者不多。在王漁洋故居中堂之上，懸掛著康熙御書“清慎勤”匾額，意為“清正廉潔，慎行篤思，勤勉為政”，王漁洋官至刑部尚書，康熙賜匾，是最高評(píng)價(jià)。

王漁洋的為官之道，從一則軼事說(shuō)起。一天，王漁洋的妹夫來(lái)請(qǐng)教他如何做官。王漁洋夫子自道：“不負(fù)民即不負(fù)國(guó)，不負(fù)國(guó)即不負(fù)所學(xué)?！卑褜?duì)“民”負(fù)責(zé)當(dāng)作為官的出發(fā)點(diǎn)，廉政之基礎(chǔ)，這實(shí)在是一種先進(jìn)的官位思想。

“綠楊城郭是揚(yáng)州”是王漁洋的名句。順治十七年，王漁洋赴揚(yáng)州推官任，相當(dāng)于今天的揚(yáng)州紀(jì)委書記。揚(yáng)州瓊花，天下獨(dú)絕。揚(yáng)州府一直以來(lái)都有大辦瓊花觀迎花會(huì)的做法，鋪張浪費(fèi)，花費(fèi)民脂民膏。王漁洋到任第二年，建議揚(yáng)州知府取消會(huì)事，以節(jié)約物力、杜絕私弊，被采納。從此瓊花會(huì)取消，民眾稱快。

康熙三十七年，王漁洋已是清延都察院左都御史。這年兒子王啟汸出任河北唐山縣令。教子之心，時(shí)時(shí)縈繞，于是，王漁洋親撰《手鏡》箴言，教子為官之道。今日捧讀，含英咀華，很有營(yíng)養(yǎng)。歸納起來(lái)，大致有三：

一是其身要正。針對(duì)“官二代”容易犯的“以門第傲人”的毛病，他叮囑：“公子公孫做官，一切倍要謹(jǐn)慎檢點(diǎn)。見上司，處同寅，接待紳士皆然?！彼謬诟溃骸把鐣?huì)當(dāng)早赴早散，不可夜飲。”“上司同寅，有送優(yōu)伶之類者，量給盤費(fèi)，不妨從優(yōu)。不可久留地方滋擾，亦不必多留衙中做戲。”

二是小事謹(jǐn)慎。他叮囑兒子廉潔自律，從小事做起：“日用節(jié)儉可以成廉，而下人衣食，亦須照管令其無(wú)缺。”不僅自己要節(jié)儉，廉潔自律，還要使下人衣食無(wú)憂，不致生出事端。又曰：“日用米、肉、薪、蔬、草、豆之類，皆當(dāng)照市價(jià)平買，不可有官價(jià)名色?！辈荒芤蚴枪偌壹e買就壓價(jià)，損害百姓利益，這樣才能取得老百姓的良好口碑。他還細(xì)致地提醒不要騷擾百姓：“趠游須減騶從，自備飲食，令民間不驚擾?！?/p>

三是大事明白。他叮囑履職大事：“加派一事最礙官聲，最為民害”。“與鄰封、同寅、本縣紳衿詳酌，盡善稟明于府，然后行之。斷斷不可一毫染指，切囑，切囑!”做到不貪不義之財(cái)，不變相攤派，減輕老百姓的額外負(fù)擔(dān)。王漁洋教導(dǎo)兒子一個(gè)鮮明而深刻的道理：“必實(shí)實(shí)有真誠(chéng)與民同休戚之意，民夫有不感動(dòng)者，不恃智術(shù)駕馭?！本褪钦f(shuō)，你真要與民眾打成一片，老百姓能不感動(dòng)嗎?得民心就能受到擁戴，用不著光憑智術(shù)使人服從自己。

研讀《手鏡》，聯(lián)想今天改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，體會(huì)到古今溝通，心有戚戚。遠(yuǎn)在300多年前的“一代廉吏”教子之道，道出了官場(chǎng)清廉的千古“規(guī)律”。王漁洋慈父心腸，傾心教子，王啟汸恪守父訓(xùn)，也有一番作為。父母憐子教子，亙古不變。然而，如何教育孩子，教孩子什么？有人怕孩子在競(jìng)爭(zhēng)中吃虧，教鉆“空子”；有人怕孩子受窮，教賺錢大法；有人更是把“人不為己、天誅地滅”當(dāng)成圭臬傾箱傳授??對(duì)比王漁洋的教子，實(shí)在讓人深思。

尚廉治貪的廉政文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的明珠，凝聚著社會(huì)的追求和百姓的企盼，穿越歷史，其華爍爍。王漁洋的廉政思想，無(wú)疑是王漁洋文化當(dāng)中，最具有現(xiàn)實(shí)教育意義的“正能量”，為當(dāng)今的廉政文化建設(shè)提供了有益的思想啟示。

第二篇：王漁洋《手鏡》讀后感：清官教子啟示錄

清官教子啟示錄

——王漁洋《手鏡》讀后感

忠本

古往今來(lái)，我國(guó)有許許多多官至高位卻清廉愛(ài)民的官員，清初官至刑部尚書的王漁洋，就是其中的一位。

王漁洋生于1634年9月17日，卒于1711年6月26日，是清初順治、康熙年間杰出詩(shī)人、文學(xué)家，繼錢謙益之后的文壇領(lǐng)袖，代表作‘’秋柳四章‘’聞名大江南北。

同時(shí)，他仕途極順，康熙四十三年（1704年），官至刑部尚書。作為康熙皇帝倚重的高官，其廉政成就與政治素養(yǎng)深獲朝野認(rèn)同，成為備受人們尊崇的“一代廉吏”。

王漁洋清廉愛(ài)民的思想和行為，集中體現(xiàn)在一封流傳至今的寫給其三子王啟汸的家書《手鏡》中。

康熙三十六年（1697年），王漁洋在戶部左侍郎任上時(shí)，其三子王啟汸出任唐山知縣候補(bǔ)知州。當(dāng)時(shí)王啟汸不過(guò)年屆弱冠，獲此重任當(dāng)然讓王漁洋實(shí)在放心不下。于是他總結(jié)自己做官的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)則五十條，親自手書下來(lái)，寄給兒子。并讓其“置座右”，天天學(xué)習(xí)對(duì)照，指導(dǎo)言行。

《手鏡》 共有50個(gè)條目，3000多字。王漁洋在該家書中明確提出，做一個(gè)好官必須恪守三個(gè)字：”清慎勤‘’。

他寫到: “皇上御書賜天下督撫不過(guò)‘清慎勤’三字。無(wú)暮夜枉法之金，清也；事事小心，不敢任性率意，慎也；早作夜思，事事不敢因循怠玩，勤也。畿輔之地，果為好官，聲譽(yù)易起。如不努力作好官，亦易滋謗。勉之，勉之！”

王漁洋一生恪守這三個(gè)字，仕宦四十五年，長(zhǎng)期在兵部、戶部、都察院、刑部等重要部門任職。他始終廉潔自勵(lì)，不貪一錢。事無(wú)巨細(xì)，均條分縷析，有據(jù)可查；案無(wú)大小，都認(rèn)真核實(shí)，確保證據(jù)確鑿，杜絕冤假錯(cuò)案。公務(wù)為重，急百姓之所急，夜批卷宗，高效辦案，僅四年揚(yáng)州府推官任上即“完結(jié)大案八十有三”。

正因此，他不僅獲得了百姓的廣泛贊譽(yù)而且多次得到康熙皇帝的賞賜，記載的御賜墨寶就達(dá)十三件之多。

王漁洋始終堅(jiān)持“做官自己腳跟須正”，對(duì)腐敗絕不姑息。早在康熙八年，王漁洋到江蘇清江浦海關(guān)造船廠任職時(shí)，發(fā)現(xiàn)廠里的木材采購(gòu)和海船打造都被大奸商湯甲操控，致使所造船只質(zhì)量低下，船員出海時(shí)頻頻發(fā)生海難。他對(duì)這種官商沆瀣一氣、損國(guó)害民的行為積極展開明察暗訪，嚴(yán)詞拒絕湯甲的錢色誘惑，也不懼其威脅和恐嚇，最終查清造船廠弊端叢生的根源并予以整治。

王漁洋認(rèn)為為官要勤政盡責(zé)，嚴(yán)謹(jǐn)處事。對(duì)大事要事，要“恭敬待事?！薄妒?鏡》特別強(qiáng)調(diào)不擾民?！按呵镎n農(nóng)，須身親勸諭鼓舞之。尤須減騶從，自備飲食，令民間不驚擾”。要管好錢糧，并要嚴(yán)查邪教，搞好治安?！暗胤饺绻芯郾姛惆莘?，白蓮、龍?zhí)斓刃敖套蟮阑蟊娬?，?dāng)于嚴(yán)牌甲時(shí)力禁之，早杜其源，勿令滋蔓?！?/p>

王漁洋強(qiáng)調(diào)為政要秉公執(zhí)法，勿用重刑，勿濫刑?！叭嗣钪?，極當(dāng)詳慎，務(wù)于初招，確得真情。” “不可多準(zhǔn)詞狀，不可輕易差人拘提，不可令婦女出官，不可輕易監(jiān)禁，不可令久侯審理。隨到隨結(jié)，則案無(wú)留牘，不誤農(nóng)事；而衙役亦不敢恐嚇詐騙矣。事體小者或事關(guān)骨肉親戚者，止當(dāng)令其和息、自悔、自艾，亦教化之一端也?！?/p>

王漁洋對(duì)加強(qiáng)社會(huì)管理，確保安全穩(wěn)定極為重視。他特別指出，“神會(huì)人雜，當(dāng)令捕官?gòu)棄褐?。?yán)禁賭錢、吃酒、聚眾打架。” “有窩賭者，犯即枷示重懲，不宜輕縱。” “衙門倉(cāng)庫(kù)巡邏、監(jiān)倉(cāng)防范俱要嚴(yán)緊。宅中上宿巡更，亦當(dāng)每夜嚴(yán)緊?！?“有司衙門嚴(yán)內(nèi)外之防，是第一要緊之事?！?/p>

王漁洋重視文化建設(shè)，教化民心。指出“文廟當(dāng)加意修茸，嚴(yán)其啟閉，潔其灑掃，嚴(yán)禁兵丁、衙役、閑雜人等賭博飲酒于其中?！?“風(fēng)俗教化所關(guān)甚鉅，每月朔望，會(huì)師儒講《上諭十六條》，須敷陳明白條暢，鄉(xiāng)愚人人可解，中才以下之人，皆可勉于為善，而不敢為不善?！?/p>

王漁洋提出要生活節(jié)儉，潔己為民?！叭沼霉?jié)儉，可以成廉。而下人衣食，亦須照管，令其無(wú)缺。” “日用米、、肉、薪、蔬、草、豆之類，皆當(dāng)照市價(jià)平買，不可有官價(jià)名色。” “居官以得民心為主，為民間省一分，則受一分之賜，誦聲亦易起矣?！?“催征錢糧各省不同，要以便民為主?！?“地方萬(wàn)一有水旱之災(zāi)，即當(dāng)極力申諍，為民請(qǐng)命。不可如山左向年以報(bào)災(zāi)為諱，貽民間之害。” “必實(shí)實(shí)有真誠(chéng)與民同休戚之意，民未有不感動(dòng)者，不恃智術(shù)駕馭。”

王漁洋在生活上十分注意飲食起居，強(qiáng)健身體。指出“每日坐堂須早，早起用粥及姜湯御寒氣。午堂亦須飯，然后出，惟不可多用酒，酒后比糧審刑，尤斷斷不可，慎之慎之！‘’ “夏天出門，亦要帶棉衣、棉被褥之類，以防風(fēng)雨驟寒。“ 深深愛(ài)子之情溢于言表。

最后，王漁洋在《手鏡》中寫到：“右五十條隨憶隨書，未有倫次，” 要求其兒子“時(shí)時(shí)玩味遵行，庶幾寡過(guò)，慎勿忽也。后有憶及者續(xù)寄鈔入?！?/p>

《手鏡》洋洋三千字，全都是周到的囑咐，殷勤的叮嚀。越過(guò)300多年的歲月滄桑，透過(guò)這些耳提面命般的諄諄教誨，我們?nèi)匀豢梢郧猩砀惺艿酵鯘O洋對(duì)于初次出仕的兒子的深沉父愛(ài)。同時(shí)，這也是王漁洋一生為人處事、為官?gòu)恼慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)。

現(xiàn)在王士禛紀(jì)念館展出的《手鏡》是石印拓本，共有24帖、3009字，其書法高秀俊逸，為漁洋先生的手跡。

《手鏡》涵蓋了王漁洋在立身處世、從政為官、執(zhí)法審刑等方面的真知灼見，不僅在當(dāng)時(shí)難能可貴，而且對(duì)今天的加強(qiáng)廉政建設(shè)、教育子女具有重要的啟示意義?？梢哉f(shuō)是清官教子的典范，是為人處世、為政做官之必讀。

第三篇：淺析清官文化

淺論清官文化

數(shù)日前去慈城旅游，對(duì)里面的清風(fēng)園印象深刻，這里主要展示了中國(guó)的一些清官文化，在我的印象中，“清官”二字一直都是民間百姓心目中所追求的，古代統(tǒng)治階級(jí)所提倡的。一路看來(lái)，清官?gòu)d選取了九位有代表性的典型清官進(jìn)行重點(diǎn)展示，他們是循吏典范黃霸、強(qiáng)項(xiàng)令董宣、護(hù)國(guó)良相狄仁杰、憂國(guó)憂民范仲淹、包青天包拯、鐵骨剛峰海瑞、一代廉吏于成龍、兩袖清風(fēng)張伯行、民族英雄林則徐。

這些人物多位世人所熟知，我想在民間人氣最高的當(dāng)屬北宋大名鼎鼎的包拯，這個(gè)人物在民間被人們神化，充分展現(xiàn)出普通老百姓對(duì)清官的尊敬和渴望。但是后來(lái)李老師告訴我們歷史上真實(shí)的包拯遠(yuǎn)沒(méi)有民間所形容的那樣的正直，因?yàn)榈搅送砟?，他也變得圓滑了。每當(dāng)聽到這些，心里難免失落，一個(gè)高大的清官形象變得渺小了。但是轉(zhuǎn)念一想，包拯即使晚年變得世故了，也不影響他在我們心目中的清官地位，我們不能因?yàn)樗囊稽c(diǎn)小小的瑕疵而否定他一生的價(jià)值不是嗎？

在清官文化的背后昭示著什么呢？我想還是人們對(duì)正義對(duì)公平世界的期待吧。細(xì)細(xì)品味范仲淹的一生，又豈能是“清官”二字一概而論呢，正如李老師所說(shuō)，他的個(gè)人情操已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出清官的要求。最早認(rèn)識(shí)范仲淹應(yīng)該是初中時(shí)的那篇《岳陽(yáng)樓記》，那個(gè)時(shí)候只知道他文采非凡，到后來(lái)慢慢了解才知道他也是北宋著名的政治家、改革家。他的那句 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名言流傳千古，這種情操足以讓后人欽佩不已。清官于成龍?jiān)诙嗄甑幕潞Ｉ闹?，三次被舉“卓異”，以卓著的政績(jī)和廉潔刻苦的一生，深得百姓愛(ài)戴和康熙帝贊譽(yù)，以“天下廉吏第一”蜚聲朝野。對(duì)于清官于成龍的，我有一點(diǎn)十分佩服，作為大清朝的封疆大吏過(guò)著十分清苦的生活，史書上說(shuō)他生活十分簡(jiǎn)樸，江南百姓為此稱他為“于青菜”。估計(jì)在當(dāng)今中國(guó)，沒(méi)有幾個(gè)人可以做到像于成龍那樣的清廉簡(jiǎn)樸。

清風(fēng)園里展示了三十二抬大轎，是明朝萬(wàn)歷年間首輔張居正回鄉(xiāng)時(shí)乘坐的豪華大轎模型。大轎里邊有臥室，據(jù)說(shuō)還是兩室一廳。護(hù)從隊(duì)伍前呼后擁，場(chǎng)面宏大。李老師說(shuō)：“張居正留給后世的教訓(xùn)是追求享受，講排場(chǎng)，奢侈浪費(fèi)也是一種腐敗行為。這位被后世稱之為“救時(shí)宰相”的政治改革家在其死后，反對(duì)派就以其生活作風(fēng)為口實(shí)，攻擊他的人品及其主持的改革。結(jié)果，張家被抄，其長(zhǎng)子自殺，張所任用的官員被罷免殆盡，導(dǎo)致改革失敗。”張居正留給后人的多是一個(gè)偉大的改革家形象，但是了解到他奢侈的一面后，發(fā)現(xiàn)從清官的角度來(lái)要求他似乎又缺少一點(diǎn)什么。

林則徐的成名事件當(dāng)然是虎門銷煙，時(shí)代造就了他這位晚清的民族英雄，只可惜賢臣未能遇到明君，在我個(gè)人看來(lái)，道光皇帝的糊涂不僅僅斷送了他的大清江山，也讓林則徐的一生十分坎坷。

在當(dāng)今社會(huì)里，倡導(dǎo)清官文化是必要的，但是更重要的是學(xué)習(xí)古人高尚的情操。這樣我們的清官文化才會(huì)持久，才會(huì)深入人心。

第四篇：清官問(wèn)題評(píng)議

清官問(wèn)題評(píng)議

“文化大革命”以前，我國(guó)學(xué)術(shù)界曾就清官和清官思想的本質(zhì)、作用、產(chǎn)生的條件以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義等問(wèn)題，展開過(guò)熱烈的討論。大體說(shuō)來(lái)，當(dāng)時(shí)主要有三種意見：一種意見認(rèn)為清官是被壓抑、被侮辱、被冤屈人們的救星，勇于向邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，值得學(xué)習(xí)和提倡；另一種意見認(rèn)為清官與貪官?zèng)]有本質(zhì)區(qū)別；第三種意見認(rèn)為清官是應(yīng)該肯定的，但又有階級(jí)的局限性。本來(lái)，這場(chǎng)討論如果健康地發(fā)展下去，對(duì)于我們?cè)诶碚撋蟿澢宸饨ㄖ髁x和馬克思主義的界限，是會(huì)有益的。但后來(lái)卻被江青、張春橋、姚文元一伙利用了去，搞了一場(chǎng)政治大迫害，把肯定和贊揚(yáng)清官的同志當(dāng)作封、資、修的代表人物進(jìn)行了殘酷打擊。

政治迫害可以使人三緘其口，但解決不了任何學(xué)術(shù)理論問(wèn)題。“四人幫”垮臺(tái)后，我們黨為受害的同志在政治上平了反，這是完全正確的。但是，政治上的平反與理論上是否正確并不是一回事。所以近三年來(lái)報(bào)刊上又發(fā)表了許多重新討論清官的文章。有的文章，對(duì)清官和清官思想進(jìn)行了深入分析，提出了一些令人信服的看法。但有些意見，卻很值得進(jìn)一步商榷。例如，有的同志認(rèn)為清官理論是馬克思主義評(píng)價(jià)歷史人物理論的組成部分。有的同志提出為清官昭雪。在文藝上，清官戲得到了相當(dāng)多的贊揚(yáng)。尤其值得注意的是，在一些新創(chuàng)作的文藝作品中，出現(xiàn)了一批“現(xiàn)代清官”的形象，把執(zhí)行黨的正確路線的領(lǐng)導(dǎo)干部譽(yù)為清官。有的報(bào)刊在其評(píng)論員文章中號(hào)召辦案人員當(dāng)包公、當(dāng)海瑞。許多文章還談到了清官的現(xiàn)實(shí)意義。

凡此種種，我們難以茍同。

清官能不能作為評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)概念呢?清官產(chǎn)生的基礎(chǔ)究竟是什么?清官思想到底是一種什么樣的意識(shí)形態(tài)?怎樣估計(jì)這種思想對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響?現(xiàn)在談一下我們的看法。

1一、清官不是評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)概念

在歷史上人們確曾用過(guò)“清官”一詞來(lái)稱贊某些封建官吏，反映在文學(xué)藝術(shù)上就是清官戲和公案小說(shuō)。問(wèn)題是我們今天在評(píng)價(jià)歷史人物的時(shí)候，能不能繼續(xù)沿用“清官”這個(gè)概念?我們認(rèn)為不能。

人們肯定清官的最強(qiáng)有力的理由之一是清廉不貪。的確，歷史上有一些官吏不貪污或者少貪污。然而值得注意的是，這些官往往為封建國(guó)家課稅最多。例如，北宋末年有個(gè)叫韓晉卿的知府，史籍上說(shuō)他“持平考核，無(wú)所上下”，是個(gè)清官。

2可恰恰就是他，卻因“奏課第一，擢刑部郎中”。元朝的林興祖，“廉而愛(ài)民”，在道州路總管任上，“罷興作，賑貧乏，輕徭薄斂，郡中大治”，應(yīng)該說(shuō)也是個(gè)清官。然而，“憲司考課，以道州為最”。3你看，像這樣一些官，一邊是個(gè)人的清白，一邊是白銀谷米源源流入國(guó)庫(kù)，我們能用“清官”二字來(lái)揭示這種復(fù)雜現(xiàn)象的本質(zhì)嗎?歷來(lái)的統(tǒng)治者也是揚(yáng)清貶貪的，但他們認(rèn)為還有比清和貪更重要的東 12 本文與王連升合寫。

《宋史·循吏傳》。3 《元史·良吏傳》。西。康熙皇帝說(shuō)過(guò)一段話頗耐人尋味：“為官之人，不取非義之財(cái)，一心為國(guó)效力，即為好官?；虿偈仉m清，不能辦事，無(wú)論諭旨批駁與部駁之事，積年累月，概不完結(jié)，似此清官，亦何裨于國(guó)事乎?”4可見，能不能為統(tǒng)治階級(jí)辦事，是第一位的。在我們今天看來(lái)，評(píng)價(jià)一個(gè)封建官吏，首先應(yīng)著眼于他在歷史發(fā)展中或社會(huì)改革中所起的作用。例如，明朝的張居正，“自?shī)Z情后，益偏恣。其所黜陟，多由愛(ài)憎。左右用事之人多通賄賂”5，不能算作一個(gè)清官。但是我們不好因此否定他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面改革的歷史作用。我們不是說(shuō)清廉不值得肯定，但在封建時(shí)代清不清并不是孤立存在的，而是與其他問(wèn)題交織在一起，單獨(dú)抽出貪與不貪這一方面是說(shuō)明不了本質(zhì)問(wèn)題的。

人們肯定清官的理由之二是所謂“執(zhí)法平”。我們認(rèn)為問(wèn)題不能停留在這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論上。在整個(gè)封建時(shí)代，法是無(wú)平可言的。封建法律的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)封建的等級(jí)制。如商鞅之法就是“明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，6臣妾衣服以家次”。這種等級(jí)貴賤的規(guī)定貫穿于整個(gè)封建法律條文中。封建時(shí)代既然不是在法律面前人人平等的時(shí)代，又如何用“執(zhí)法平”來(lái)說(shuō)明執(zhí)法者的職能和作用呢? 從另一個(gè)方面講，封建社會(huì)是專制時(shí)代，皇帝是至高無(wú)上的權(quán)威，他們的權(quán)力凌駕于法律之上。西漢時(shí)期的杜周專以人主意指為獄，有人問(wèn)他為什么不按三尺法，他回答說(shuō)：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令；當(dāng)時(shí)為是，7何古之法乎!”這實(shí)在道出了皇帝意志與法律之間的本質(zhì)關(guān)系。在中國(guó)法制史上，皇帝發(fā)布的詔令、諭旨、誥命、格敕等等，均在法律條文之上，特別是宋代以后，這種情況就更加嚴(yán)重。既然無(wú)平之法，何來(lái)執(zhí)法之平!所以不能用“執(zhí)法持平”來(lái)揭示清官行法的本質(zhì)。

為民請(qǐng)命，愛(ài)護(hù)百姓，這是肯定清官的另一個(gè)證據(jù)。

在人們所舉的清官中，如包拯、海瑞等人，的確有為民請(qǐng)命的事實(shí)。但這只是問(wèn)題的一方面，況且這種為民請(qǐng)命是以防止饑民造反為出發(fā)點(diǎn)的。另一方面，不管誰(shuí)都不應(yīng)無(wú)視清官為民請(qǐng)殺的事實(shí)。如包拯對(duì)京東濟(jì)、鄆，河北德、博，淮南宿、亳等州的所謂“盜賊”，上書要求“不以多少遠(yuǎn)近，并須捕捉凈盡，免成后害”8。海瑞同包拯一樣，既替老百姓請(qǐng)過(guò)命，也請(qǐng)過(guò)殺。

過(guò)去有人說(shuō)：清官在鎮(zhèn)壓欺騙農(nóng)民方面，有時(shí)起到了贓官所起不到的作用。這種說(shuō)法不是毫無(wú)根據(jù)的。東漢順帝時(shí)“八俊”之一的張綱，上書直指作惡多端的外戚大將軍梁冀，震驚了朝廷，可說(shuō)是個(gè)鐵骨錚錚的清官。正是他，當(dāng)廣陵張嬰等率眾數(shù)萬(wàn)，“殺刺史、二千石，寇亂揚(yáng)、徐間，積十余年，朝廷不能討”的時(shí)候，他卻單車“徑造嬰壘”，“申示國(guó)恩”，“問(wèn)所疾苦”，先是誘騙，繼以恐嚇，使“嬰深感悟”而歸降。9不費(fèi)一槍一箭，把農(nóng)民起義鎮(zhèn)壓了。明朝的楊信民，清朝的于成龍、劉清是比張綱更陰險(xiǎn)的清官，他們用欺騙的手段使農(nóng)民起義的領(lǐng)袖遭到殺害。

面對(duì)著這些血腥的事實(shí)，只說(shuō)清官“為民請(qǐng)命”夠用嗎？清官只不過(guò)是為尚未覺(jué)悟的寄希望于官府憐憫的馴民請(qǐng)命，而對(duì)于革命之民來(lái)說(shuō)，不是請(qǐng)命，而是請(qǐng)殺，請(qǐng)壓。既然一身二任，我們?cè)趺纯梢噪[惡揚(yáng)善!45 《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》卷46。

《明史·張居正傳》。6 《史記·商君列傳》。7 《漢書·杜周傳》。8 《包拯集》卷5。9 《后漢書·張綱傳》?？隙ㄇ骞俚牧硪粋€(gè)論據(jù)就是清官的搏擊豪強(qiáng)，打擊貪官污吏。

我們不完全反對(duì)這種說(shuō)法。但同樣，這只是講了問(wèn)題的一方面，另一方面，清官也是保護(hù)豪強(qiáng)的。明代的申時(shí)行說(shuō)過(guò)：“古之良吏，雖以搏擊豪強(qiáng)為能，然慮之貴深，發(fā)之貴當(dāng)，譬如縛虎，奈何嘗試哉?如其惡非貫盈，法非不赦，亦當(dāng)委曲調(diào)停，以存縉紳之體。”10海瑞也說(shuō)過(guò)：“事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小11民，以存體也。”這就是說(shuō)，清官打擊豪強(qiáng)是有限度的，絕非是整個(gè)豪強(qiáng)的天敵。馬克思說(shuō)過(guò)：“虛偽自由主義的表現(xiàn)方式通?？偸沁@樣的：在被迫讓步時(shí)，它就犧牲人這個(gè)工具，而保全事物的本質(zhì)——當(dāng)前的制度。這樣就轉(zhuǎn)移了表面看問(wèn)題的公眾的注意力?！?2在連虛偽的自由主義都沒(méi)有、公眾更愚昧更軟弱的封建專制主義時(shí)代，清官們懲治一兩個(gè)豪強(qiáng)和貪官污吏，更容易起到保全事物本質(zhì)的作用。所以，不加分析地贊揚(yáng)清官打擊豪強(qiáng)是為民除害等等，遠(yuǎn)沒(méi)有觸及問(wèn)題的本質(zhì)。

基于以上種種理由，我們不同意用“清官”這個(gè)不能揭示問(wèn)題本質(zhì)的概念來(lái)肯定某些封建官吏。我們認(rèn)為，評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)概念，只能從歷史人物所處的歷史條件、階級(jí)地位以及在具體的矛盾運(yùn)動(dòng)中所起的作用抽象出來(lái)。那些被人們稱為清官的官吏，應(yīng)根據(jù)他們自己所處的歷史環(huán)境、對(duì)歷史貢獻(xiàn)的性質(zhì)和大小，去尋找他們的歸宿。

二、清官產(chǎn)生的土壤與清官思想的

封建專制主義的本質(zhì)

我們說(shuō)“清官”不是評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)范疇，并不是說(shuō)歷史上沒(méi)有被稱之為“清官”的官吏和清官思想。人們把官分成“清”與“貪”，“好”與“壞”，是與官同時(shí)來(lái)到人世間的。在先秦典籍中，對(duì)臣已有各式各樣的區(qū)分，如有“奉法”、“徇私”，“良吏”、“惡吏”之分，又有“順臣”、“諛臣”，“忠臣”、“篡臣”，“賊臣”、“諫臣”，“爭(zhēng)臣”、“拂臣”，“功臣”、“圣臣”之別。用“清”、“清廉”、“清潔”作為對(duì)官的溢美之詞，在漢代以后已相當(dāng)多了。如后漢時(shí)的董宣、第五倫、周舉，晉朝的魏舒、賀循及胡威父子，南朝的范岫，唐朝的李懷遠(yuǎn)，都是以清廉昭世的。宋代以后，清官就到處行走了。

現(xiàn)在需要深入研究的是：清官這類人物是在什么土壤上產(chǎn)生的?作為一種流行思潮，它的性質(zhì)怎樣?又如何評(píng)價(jià)這種思潮? 清官，顧名思義，是官的一種，而且又代不乏人。這就說(shuō)明清官的出現(xiàn)不是偶然的，而是有必然性在起作用。必然性在哪里?過(guò)去有的同志從封建地主階級(jí)的“法定權(quán)利”與“習(xí)慣權(quán)利”的矛盾中尋求清官產(chǎn)生的根源，這種解釋相當(dāng)有見地，13但還有待進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建國(guó)家的職能中去尋找。

剝削階級(jí)要維護(hù)和鞏固他們的統(tǒng)治，必須使被統(tǒng)治者有起碼的生存條件。這個(gè)條件，用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)表述，就是要使勞動(dòng)者能得到必要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品。荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也?！?4如果統(tǒng)治階級(jí)能使勞動(dòng)者獲得必要的生存條件，那么水就不致于覆舟；反之，就有可能發(fā)生水浪翻舟的現(xiàn)象。而要保持水載舟而不覆舟這種平衡關(guān)系，從根本上說(shuō)，不是政治手段、思想麻痹 1011 《西園聞見錄》外編，卷97《循良》。

《海瑞集》第117頁(yè)。12 《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1956年版，第5頁(yè)。13 星宇：《論清官》，《人民日?qǐng)?bào)》1964年5月29日。14 《荀子·王制》。等所能奏效的。保持這種狀況的基礎(chǔ)是勞動(dòng)者能獲得必要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品，而統(tǒng)治階級(jí)的剝削也大體以剩余勞動(dòng)產(chǎn)品為限，或超越不多。此種狀態(tài)的舟水關(guān)系，于舟，即于剝削者而言，可稱之為維護(hù)統(tǒng)治的安全線；于水，即于被剝削者而論，可稱之為生存線。然而由于剝削階級(jí)貪得無(wú)厭的本質(zhì)，他們常常不以攫取剩余勞動(dòng)產(chǎn)品為滿足，還要盤剝勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品，乃至實(shí)行竭澤而漁的政策。這樣一來(lái)，便把勞動(dòng)者的生活降到生存線以下，“水”于是激蕩起來(lái)，“舟”也不再安全了，甚至傾覆。

可是，統(tǒng)治階級(jí)并不都是蠢人，也不都是竭澤而漁的蠻干家。為了維護(hù)剝削階級(jí)的整體和長(zhǎng)久的利益，在他們當(dāng)中總有一批人物出來(lái)探討如何使舟水保持平衡，力求把握住這條安全線。用他們常說(shuō)的話，就是要做到“君安其位，民安其政”。中國(guó)古代的政治家和政治思想家，雖然不懂得必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)及其對(duì)政治的影響，但這個(gè)客觀存在的事實(shí)擺在他們面前，迫使他們不得不探索這個(gè)與其統(tǒng)治安危存亡攸關(guān)的大問(wèn)題，力求找到這條平衡線?？鬃又v的“足食，足兵，民信之矣”15，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”16，“斂從其薄”17，“惠則足以使人”18等等，便是講如何保持對(duì)立階級(jí)的平衡。墨子提出：上要

19節(jié)用慎刑，使民饑而有食，寒而得衣，勞而得息，就可以“上下調(diào)和”?！豆茏印?quán)修篇》把這個(gè)問(wèn)題提得更集中：“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有倦養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也??故取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危?！边@里提出的“度量”，實(shí)際上就是剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的度量線。荀子既主張“富國(guó)”，又強(qiáng)調(diào)“裕民”。他認(rèn)為只求富國(guó)，不顧裕民，那么國(guó)富之日，也就是國(guó)危之時(shí)。這一類言論每朝每代都有人論述。這些論述決不是空想出來(lái)的，而是一種規(guī)律作用在人們頭腦中的反映。這個(gè)規(guī)律就是必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)之間的度量線。這條線就是清官產(chǎn)生的基礎(chǔ)?？疾鞖v史上清官的行狀、言論，都是為平衡這條物質(zhì)度量線而進(jìn)行活動(dòng)的。

清官的存在又是封建國(guó)家職能所需要的。封建國(guó)家為了維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，最主要的是依靠暴力。但是它們自身的經(jīng)驗(yàn)證明，暴力過(guò)頭，刻剝無(wú)限，又是招禍之源。失民而失政，便是由剝削階級(jí)人物總結(jié)出來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。統(tǒng)治階級(jí)中一些有遠(yuǎn)見的人物早就提出，為了鞏固政權(quán)，不僅靠“猛”，而且還要用“寬”，要寬猛并濟(jì)。“寬”就是實(shí)行必要的緩和階級(jí)矛盾的政策和措施。清官大多是為了執(zhí)行國(guó)家這種緩和職能而出現(xiàn)的一部分官吏。

還值得指出一點(diǎn)，清官的蜚譽(yù)，在很大程度上是封建統(tǒng)治階級(jí)宣傳的結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，清官都是名不副實(shí)的，“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”，此之謂也?？滴跻舱f(shuō)過(guò)：“夫官之清廉，只可論其大者，今張鵬翮居官甚清，在山東兗州為官時(shí)，以曾受人規(guī)例；張伯行居官亦清，但其刻書甚多，刻一部書非千金不得，此皆從何處來(lái)者?此等處亦不必究。又兩淮鹽差官員送人禮物，朕非不知，亦不追求。”20為什么“不追求”呢?因?yàn)檫@些不清的“清官”在宣傳上是極為有用的。他們把這種人說(shuō)成是代表整個(gè)人類的，從而給受苦的平民百姓制造一種幻想：制度無(wú)弊，問(wèn)題在人，只要有了“好官”、“清官”，老百姓就不會(huì)再受屈、受壓。這種超階 1516 《論語(yǔ)·顏淵》。

《論語(yǔ)·學(xué)而》。17 《左傳》哀公十二年。18 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。19 《墨子·節(jié)葬下》。20 《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》卷46。級(jí)的宣傳，到宋代以后尤為突出。

隋唐以前人們所稱道的那些清官、好官，如西門豹、諸葛亮、魏征等等，多半是宣傳他們平和的政績(jī)?？墒?，宋代以后，人們所宣揚(yáng)的清官，無(wú)論是政治面目還是藝術(shù)形象，多半在于渲染他們的執(zhí)法不阿，鐵面無(wú)私，不畏權(quán)貴，為民請(qǐng)命，平反冤獄等等。而且這種宣傳越來(lái)越離奇，越來(lái)越神化，那些較有實(shí)際內(nèi)容的政績(jī)則相形見絀了。以包公戲?yàn)槔?，我們翻閱了從關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》開始，到清代《雙蝴蝶》止的二十幾出雜劇和傳奇，大都講斷案之事。這里有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，在這二十幾出戲中，除四、五出是講人事外，其他都是與鬼神交織成戲的。由此看來(lái)，單就藝術(shù)形象而論，與其說(shuō)包公是一個(gè)清官，倒不如說(shuō)他是一個(gè)被神化了的閻王爺。一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中的人，變成了萬(wàn)能的神靈。這種宣傳重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，說(shuō)明了一個(gè)很大的問(wèn)題，即宋代以后統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)清官的目的，主要在于掩蓋這種制度的本質(zhì)，宣傳一種超階級(jí)的觀點(diǎn)。

我們不否認(rèn)，在封建專制主義奴役下的農(nóng)民，也相信清官，把伸冤平憤直至求得生存的希望寄托在某個(gè)清官身上。這能否作為肯定清官思想的依據(jù)呢?不能。我們認(rèn)為，農(nóng)民相信清官與封建地主階級(jí)宣揚(yáng)清官是不同的。地主階級(jí)宣揚(yáng)清官是本階級(jí)統(tǒng)治的需要，是出于本階級(jí)的自覺(jué)的行動(dòng)；農(nóng)民相信清官是封建生產(chǎn)關(guān)系束縛和地主階級(jí)毒化的結(jié)果，是一種軟弱無(wú)能的表現(xiàn)。在我國(guó)歷史上雖然發(fā)生過(guò)大小數(shù)百次農(nóng)民起義，有過(guò)聯(lián)合的行動(dòng)，但總起來(lái)講，廣大農(nóng)民主要是生活在封建生產(chǎn)關(guān)系之下的分散的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之中。這種簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是極其脆弱的，很容易遭到統(tǒng)治階級(jí)的蹂躪和破壞。清官的政治和措施，雖然是為了維護(hù)本階級(jí)的安全，但也使農(nóng)民從死亡線回到了生存線，從而使農(nóng)民獲得了某種滿足。于是，從表面上看，清官便受到了來(lái)自地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)兩個(gè)方面的歌頌。地主階級(jí)歌頌他們?yōu)榻獬挝C(jī)做出了貢獻(xiàn)。而農(nóng)民所贊揚(yáng)的只不過(guò)是從清官那里得到了奴隸般生存的條件，甚至只是一種精神上的滿足。兩種歌頌，實(shí)質(zhì)不同。

在封建時(shí)代，龐大的官僚機(jī)構(gòu)，殘酷的刑法制度，眾多的軍隊(duì)，形成了對(duì)農(nóng)民的嚴(yán)密控制。貪官污吏的橫行霸道，衙門里的官官相護(hù)，使得農(nóng)民根本沒(méi)有選擇的余地。相比之下，清官的形象在個(gè)體小農(nóng)的頭腦里高大起來(lái)了。這只能說(shuō)明，農(nóng)民希望清官是封建生產(chǎn)關(guān)系禁錮的結(jié)果，是農(nóng)民在封建的經(jīng)濟(jì)壓榨和政治壓迫之下不能掌握自己命運(yùn)的反映，是農(nóng)民屈從封建秩序的一種特殊表現(xiàn)形式。

在封建時(shí)代，由于土地和財(cái)富占有的巨大差別，農(nóng)民自然地產(chǎn)生一種平均主義思想。平均主義思想反對(duì)的是不平，超階級(jí)的清官思想在某種程度上迎合了農(nóng)民這種思想，所以被農(nóng)民所接受。

我們認(rèn)為，清官思想本質(zhì)上不是農(nóng)民的思想，而是封建專制主義思想的一種特殊表現(xiàn)形式，這在戲劇中表現(xiàn)得尤為突出。無(wú)論是包公戲還是海瑞戲，都有一個(gè)共同的鮮明的主題，就是描寫貪官的霸道或清官的威嚴(yán)，都是以小民的無(wú)能作為襯托的。如元雜劇《智賺灰闌記》中，備受冤屈、身陷囹圄的女子張海棠，在萬(wàn)般無(wú)奈中唱道：“我這里哭哭啼啼告天天又高，幾時(shí)節(jié)盼的個(gè)清官來(lái)到?！钡搅碎_封府，果然碰上了包公。于是，靠著包公的威嚴(yán)和智慧，使張海棠冤獄昭雪了。

清官思想與封建專制主義緊密相連的另一表現(xiàn)，就是清官的為民請(qǐng)命，是為寄希望于這個(gè)制度的順民請(qǐng)命。不管清官戲所敘述的清官們的業(yè)績(jī)是怎樣的千差萬(wàn)別，最后總是以小民順從、馴服和對(duì)清官的感恩戴德為結(jié)局的。對(duì)清官來(lái)講，不管他們的事業(yè)是多么轟轟烈烈，其行動(dòng)從來(lái)沒(méi)有越過(guò)封建秩序所許可的范圍一步。包公為民請(qǐng)命的目的很明確：“且民者，國(guó)之本，財(cái)用所出，安危所系”，21所 21 《包拯集》卷七。以民命不得不請(qǐng)。海瑞為民請(qǐng)命只是反對(duì)“竭澤而漁”22。和海瑞同時(shí)代的何良俊說(shuō)得很清楚：“海剛峰之意無(wú)非為民。為民，為朝廷也?！?3宣傳清官為民請(qǐng)命的目的，無(wú)非是在于通過(guò)為一民請(qǐng)命，使萬(wàn)民順從。封建社會(huì)兩千多年，人們看到過(guò)一個(gè)為“逆民”請(qǐng)命的清官嗎? 為民請(qǐng)命還說(shuō)明，民的命運(yùn)是掌握在別人手中的，自己無(wú)能為力。農(nóng)民所請(qǐng)求于清官的，像奴隸對(duì)于主人那樣，只是乞求寬恕、恩賜、憐憫，清官的“偉大”則在于滿足這種乞求。這樣的為民請(qǐng)命所宣揚(yáng)的道理是：萬(wàn)民仰仗于一人，一人能救萬(wàn)民，世界上有救世主。這一切恰恰是古代農(nóng)民的悲劇。我們?cè)趺纯梢园堰@種不能掌握自己命運(yùn)、看不到自己前途和出路、而是寄希望于“救世主”的所謂“清官”思想當(dāng)作進(jìn)步的思想而加以肯定呢?怎么可以在理論上把這種背離馬克思主義十萬(wàn)八千里的古老思想當(dāng)作馬克思主義觀點(diǎn)呢?

三、宣傳清官思想有消極作用

粉碎“四人幫”以后，有許多同志著文肯定清官和清官思想，認(rèn)為在我們社會(huì)主義政治舞臺(tái)上缺少的是像包公、海瑞那樣的清官，要求黨和國(guó)家干部當(dāng)現(xiàn)代的包公、海瑞。我們認(rèn)為，這顯然是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的誤解。不錯(cuò)，“四人幫”十年浩劫，給我們的社會(huì)帶來(lái)了極其嚴(yán)重的不正之風(fēng)。解決這些不正之風(fēng)究竟靠什么呢?難道不是靠黨的正確的政策和逐步完善的社會(huì)主義制度，而指望像包公、海瑞那樣

一、兩個(gè)清官嗎?包公、海瑞在歷史上做過(guò)一些好事，但對(duì)于在封建重壓之下的農(nóng)民和其他勞動(dòng)者所遭受的苦難來(lái)講，那是微不足道的。在封建專制主義時(shí)代，統(tǒng)治者草菅人命，政治的經(jīng)濟(jì)的文化的迫害比比皆是。只歷代有案可稽的隨皇帝的意愿而遭誅戮的無(wú)辜平民，何止千萬(wàn)!這一切有誰(shuí)去過(guò)問(wèn)呢?又有誰(shuí)去為他們平反昭雪呢?可見，被壓迫者的需要和殘酷的現(xiàn)實(shí)之間，差距是何等的遙遠(yuǎn)!粉碎“四人幫”以后，我們黨平反冤假錯(cuò)案數(shù)以百萬(wàn)計(jì)，哪一個(gè)清官能比得了呢?所以，無(wú)論是用清官來(lái)期望我們黨，或者把黨的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)成是清官，都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

清官思想在理論上也是荒謬的。這種思想不但和我們社會(huì)主義的指導(dǎo)思想格格不入，而且與我們今天發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主、實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)、健全法制、思想解放也是背道而馳的。清官思想不是宣傳人民的解放和力量，不是宣傳人民自己掌握自己的命運(yùn)，尤其不是宣傳社會(huì)主義制度下人民當(dāng)家作主，而是宣傳一種盲目的英雄崇拜的思想、“救世主”的思想。官為民主的時(shí)代早已成為歷史的陳?ài)E，我們還有什么理由去懷念封建時(shí)代的清官呢?當(dāng)然，社會(huì)主義不是無(wú)政府主義，也需要“官”。但這些“官”必須是人民民主選舉的，是真正代表人民意志的，是人民的公仆。當(dāng)某個(gè)“官”一旦違反人民利益時(shí)，人民有權(quán)罷免他，而不是像封建時(shí)代那樣，或忍氣吞聲，或希望天降清官為民作主。社會(huì)主義時(shí)代是人民真正當(dāng)家作主的時(shí)代，因此，任何引導(dǎo)人們寄希望于清官為民作主，為民請(qǐng)命的做法，都是和我們的時(shí)代精神不相容的。

既然如此，今天為什么有的同志對(duì)清官一步三嘆，那樣地贊美清官思想呢?我們認(rèn)為，這和我國(guó)的國(guó)情是分不開的。我國(guó)有漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的歷史，我們的社會(huì)主義是從半封建半殖民地的歷史條件下脫胎出來(lái)的。且不說(shuō)由于生產(chǎn)力的不 2223 《海瑞集》第53頁(yè)。

《四友齋叢說(shuō)》卷十三轉(zhuǎn)引《海瑞集》附錄。發(fā)達(dá)所形成的經(jīng)濟(jì)上的原因，單就從傳統(tǒng)影響來(lái)看，封建專制主義的許多東西不可避免地會(huì)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，或多或少地殘存著，在某種情況下可能會(huì)泛濫成災(zāi)。終身制，家長(zhǎng)作風(fēng)，一言堂，特權(quán)思想，裙帶關(guān)系，官僚主義，現(xiàn)代迷信等等，都是它的表現(xiàn)。由于這些封建毒素經(jīng)常侵蝕著我們的肌體，使我們常常分不清什么是封建主義，什么是資本主義，什么是社會(huì)主義。有時(shí)甚至把屬于封建主義的某些思想當(dāng)作正確的東西來(lái)宣傳，把謬誤當(dāng)成科學(xué)。長(zhǎng)達(dá)多年的現(xiàn)代迷信，最有力地證明了這一點(diǎn)。我們認(rèn)為，把清官思想說(shuō)成是進(jìn)步的正確的東西也是一例。

有人會(huì)向我們提出：你們應(yīng)該看到人們是多么喜歡清官戲啊!多么希望多出現(xiàn)一些清官啊!是的，我們看到了這個(gè)事實(shí)。但能不能成為肯定清官思想具有現(xiàn)實(shí)意義的根據(jù)呢?不能。恰恰相反，在我們看來(lái)，這正說(shuō)明封建主義的痕跡還對(duì)人們有著廣泛的影響，清除這些封建毒素的任務(wù)還很重。我們應(yīng)該努力戰(zhàn)斗，徹底掃除這些歷史的陳?ài)E。清除這種把人民的命運(yùn)系在某個(gè)清官身上的思想是完全有理由的。第一，在西方的中世紀(jì)也有類似我國(guó)封建時(shí)代清官思想的意識(shí)形態(tài)。但是，在革命比較徹底的資本主義國(guó)家里，這種思想早已不是占主導(dǎo)地位的普遍的流行的思想了。請(qǐng)問(wèn)，資產(chǎn)階級(jí)早已做過(guò)的事，為什么我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)反而不可以做或不能做呢?第二，我們有馬克思主義思想的指導(dǎo)。馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一，就是人民是歷史的主人。那種任何突出個(gè)人，特別是用群眾的愚昧、落后和無(wú)能來(lái)襯托個(gè)人偉大的做法，都是不容許的。我們有什么理由不去清除這種清官主宰歷史的思想呢?難道馬克思主義的理論武器已無(wú)計(jì)可施，而必須向清官思想求救嗎?要知道，那種翹首而望英雄來(lái)拯救人類的思想，才是真正可悲的。

我們認(rèn)為，當(dāng)我們今天去欣賞古老的清官戲的時(shí)候，如果不是去啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)這種歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的根源、局限性和危害性，以便在更高的意義上去否定它，而是囿于這種封建思想的束縛，簡(jiǎn)單地提出為清官昭雪，那就失去了我們理論工作的戰(zhàn)斗力。從報(bào)紙上看到一條消息，豫劇《唐知縣審誥命》的上演引起了人們的興趣。知縣唐成為官的座右銘是：“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯。”盡管他認(rèn)為自己仍是“民主”，但他卻沒(méi)有在當(dāng)官與賣紅薯之間設(shè)置一條不可逾越的鴻溝。在專制主義意識(shí)的籠罩下，能有這樣一絲思想，應(yīng)該說(shuō)是難能可貴的。可是，他的這句座右銘，仍然沒(méi)有超出專制主義的范圍，不能把它當(dāng)作民主思想來(lái)肯定。只有把唐成的話改成這樣：“當(dāng)官不為民公仆，必須回家種紅薯”，才能同我們今天的原則相接近。我們當(dāng)然不是要求唐成去修改他的座右銘，而是以此為例，來(lái)區(qū)分清官思想與社會(huì)主義的民主思想。

最后我們想聲明一點(diǎn)，我們文章的目的，不是反對(duì)上演清官戲。作為歷史遺產(chǎn)，就像今天可以上演那些有一定意義的鬼戲、神話戲一樣，清官戲中那些有一定意義的劇目，任何時(shí)候都可以上演的。人們可以根據(jù)自己所處的時(shí)代特點(diǎn)和已經(jīng)達(dá)到的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)水平，來(lái)吸取每出戲的價(jià)值。我們只是說(shuō)，在理論上，清官不是評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)概念，清官思想不是一種進(jìn)步的思想，在現(xiàn)實(shí)生活中宣傳它是有消極作用的。

(原載《紅旗》1980年第20期)

第五篇：清官廉吏青史留名

清官廉吏青史留名

一、西門豹（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)鄴縣令）

著名的政治家、軍事家，曾立下赫赫戰(zhàn)功。任鄴縣縣令時(shí)，曾巧妙地利用三老、巫婆等地方豪紳、官吏為河伯娶妻的機(jī)會(huì)，懲治了惡霸勢(shì)力，教育了廣大百姓。同時(shí)，他還親自率人勘測(cè)水源，發(fā)動(dòng)百姓在漳河周圍開掘了12渠，使大片田地成為旱澇保收的良田。

二、趙廣漢（西漢時(shí)期京兆尹）

西漢時(shí)期涿郡蠡吾縣人。在擔(dān)任京兆尹時(shí)，趙廣漢處理各項(xiàng)公務(wù)，往往通宵達(dá)旦,一時(shí)間京兆地區(qū)政治清明。但由于京兆尹的職責(zé)是管理京城，因此日常處理政務(wù)容易得罪皇親國(guó)戚和當(dāng)朝顯貴，所以，雖然趙廣漢算得上是一位京城行政官中的佼佼者，也仍然落得被腰斬的下場(chǎng)。

三、黃霸（西漢時(shí)期丞相）

史學(xué)家班固評(píng)論說(shuō)：“自從漢朝建立以來(lái)，要講治理百姓的官吏還是數(shù)黃霸第一”。黃霸在擔(dān)任潁川郡太守時(shí)前，潁川郡是一個(gè)豪強(qiáng)地主稱霸一方，百姓流離失所的地方，他到任后，大刀闊斧，布施恩德，經(jīng)過(guò)幾年的精心治理，潁川出現(xiàn)了“田者讓畔、道不拾遺”的太平景象，皇帝因此下詔稱頌黃霸是良吏中的最優(yōu)秀者。

四、司馬遷（西漢時(shí)期太史令）

司馬遷任太史令時(shí)，朝中最得勢(shì)的將軍李廣利千方百計(jì)想拉攏他，便派家人給他送來(lái)一對(duì)珍貴的玉璧。司馬遷之女妹絹見這對(duì)晶瑩透亮的玉璧非常喜歡，司馬遷卻深情地開導(dǎo)女兒說(shuō)：“玉璧貴在無(wú)瑕，人也應(yīng)如此。如果我收下這對(duì)玉璧，心靈上就會(huì)留下斑污，并要受制于人?！闭f(shuō)完，便命人把玉璧退了回去。后來(lái)，司馬遷因直言進(jìn)諫而遭宮刑，卻因此更加發(fā)憤著書，創(chuàng)作了名震古今中外的史學(xué)臣著史記，為中國(guó)人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

五、張衡（東漢時(shí)期太史令）

曾兩度任朝廷太史令。當(dāng)時(shí)，世風(fēng)日下，弊政甚多，但張衡法治嚴(yán)明，著力打擊那些地方豪強(qiáng)劣紳。為此，有的豪富便派人暗中送來(lái)“金錯(cuò)刀”，進(jìn)行賄賂。然而，張衡并沒(méi)有被金錢所誘惑，他憤然拒收“金錯(cuò)刀”，使這些富豪的陰謀徹底破產(chǎn)。張衡堅(jiān)持“法治不失志”，過(guò)了不久，張衡的治地便上下肅然，民風(fēng)大正。

六、徐有功（唐代專司審案的官吏）

徐有功為官之時(shí)，正值武周時(shí)期，上有武后作亂，下有酷吏網(wǎng)羅，因而難免得罪酷吏、奸臣。頻因此遭彈劾、推審，但最終皆因找不出他貪贓或徇私枉法的證據(jù)，使他三次被控死罪，三次被赦，兩次被罷官又兩次復(fù)出，盡管如此，他仍持志不渝，不阿諛?lè)畛?，一心?zhí)法守正。也正因如此，使徐有功能成為歷史上罕見的一位名留青史的專職“法官”，被當(dāng)時(shí)人譽(yù)為“自古無(wú)有”的好官。

七、狄仁杰（唐代地官侍郎）

狄仁杰為官，如老子所言“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，為了拯救無(wú)辜，敢于拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權(quán)勢(shì)的本色，始終是居屆堂之上，以民為憂，后人稱之為“唐室砥柱”。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來(lái)的17000多件案子，其中沒(méi)有一人再上訴伸冤，其處事公正可見一斑，后人據(jù)此編出了許多精彩的傳奇故事。

八、陳希亮（北宋時(shí)期轉(zhuǎn)運(yùn)史）

陳希亮嫉惡如仇，從不考慮個(gè)人的禍福進(jìn)退，為平民百姓稱頌，使王公貴人害怕。后因辛勞過(guò)度而逝世，享年64歲。著名文學(xué)家蘇軾，自稱平生不為人作行狀墓碑，但他十分敬佩陳希亮的為人，擔(dān)心陳希亮的事跡失傳于后世，而破例寫下了《陳公弼傳》。

九、包拯（宋代龍圖閣直學(xué)士）

包拯一生清廉簡(jiǎn)樸，即使做了大官，穿著仍與布衣時(shí)一樣。包拯對(duì)貪污深惡痛絕，在給仁宗的奏疏《乞不用贓吏》中說(shuō)“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！?他一生嚴(yán)于律己，身體力行，鐵面無(wú)私，執(zhí)法如山。對(duì)皇親國(guó)戚、宦官權(quán)貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。大力平反冤獄，是包拯生前與死后深為百姓所贊揚(yáng)和稱頌的主要內(nèi)容。

十、王安石（北宋宰相）

北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山。王安石一生善詩(shī)好文，且酷愛(ài)收藏文房諸寶。有一位地方官員為了巴結(jié)這位朝廷重臣，特意登門送來(lái)一方寶硯，并在王安石面前不停地夸獎(jiǎng)這方寶硯“呵之即可得水”。王安石聽了后，笑著反問(wèn)他：“縱得一提水，又能值幾何牽”羞得那人無(wú)言以答，只好收起寶硯起身告辭而去。

十一、況鐘（明朝蘇州知府）

經(jīng)況鐘審理過(guò)的案子，無(wú)論大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再為非作歹。除此之外，他還做了興修水利、舉辦學(xué)校、推薦賢才等造福一方的好事。況鐘任職十三年間，三次離任三次留任，替蘇州百姓辦了不少實(shí)事，最后積勞成疾，病逝于蘇州任上。當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念況鐘，在他死后，蘇州和七個(gè)縣都建立了祠堂。

十二、海瑞（明朝應(yīng)天十府巡撫）

為匡正時(shí)弊，嚴(yán)肅法紀(jì)，海瑞主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴(yán)刑。海瑞為官，鐵面無(wú)私，對(duì)一直有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢(shì)多占的40萬(wàn)畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個(gè)兒子及20多個(gè)家人依律問(wèn)罪?？v觀海瑞為官，歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝，多次冒死進(jìn)諫，雖是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的根本利益，但他嚴(yán)于執(zhí)法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發(fā)展生產(chǎn)，興修水利，限制大地主無(wú)止境的盤剝，改革落后的風(fēng)俗習(xí)慣等，得到了百姓的廣泛擁護(hù)。

十三、李汰（明代朝廷主考官）

李汰有一年在福建主持科舉考試。一天深夜，有位求情者送一包沉甸甸的黃金，請(qǐng)他給予通融，當(dāng)即遭到李汰的回絕。他還揮筆寫下了一首表露心跡的拒賄詩(shī)：“義利源頭識(shí)頗真，黃金難換腐儒心。莫言暮夜無(wú)知者，須知乾坤有鬼神?！彼沁@樣惠政礪己，廉潔自律，始終不違誓言，在歷史上享有“江南第一清官”之譽(yù)。

十四、于謙（明朝監(jiān)察御使）

于謙為官廉潔正直，曾平反冤獄，救災(zāi)賑荒，深受百姓愛(ài)戴。明英宗時(shí)，瓦剌入侵，英宗被俘。于謙議立景帝，親自率兵固守北京，擊退瓦剌，使人民免遭蒙古貴族再次野蠻統(tǒng)治。但英宗復(fù)辟后卻以“謀逆罪”誣殺了這位民族英雄。這首《石灰吟》可以說(shuō)是于謙生平和人格的真實(shí)寫照：千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

十五、施世倫（清代江都知縣）

施公當(dāng)時(shí)是有名的清官，人們把他比之于包公，他的事跡在民間特別是在江浙一帶廣為流傳。施公的主要事跡有：在江都（今揚(yáng)州市），捉拿佛門敗類九黃僧人，擒獲惡霸關(guān)升；在天津關(guān)，平息了蘇州船幫與杭州船幫的打斗；在徐州、宿遷縣，收伏張桂蘭、郝其鸞；在沐陽(yáng)縣，捉拿郎如豹；在贛榆縣，處決假知縣毛志虎；在海州，破落馬湖水寨，執(zhí)水賊之首；在淮安，破何氏婦殺丈夫案、費(fèi)德功控民女案，殺盜賊余成龍等等。

十六、湯斌（清代禮部尚書）

湯斌為官一生，除發(fā)展理學(xué)學(xué)說(shuō)外，幾乎所有精力都集中在河務(wù)和漕運(yùn)的治理上，并注意為百姓減輕負(fù)擔(dān)、賑災(zāi)救施、興利除害，從而始終躬身實(shí)踐儒家的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的“民本”思想，其為官清廉，至死僅遺俸銀八兩，連買棺材的錢都不夠，真正可謂是一代清官。

十七、于成龍（清代兩江總督)

康熙二十年，于成龍任直隸巡撫時(shí)，康熙曾稱譽(yù)他是“清官第一”，其病逝不久，康熙于同年南巡時(shí)，又在“延訪吏治理，博采輿論”，對(duì)各級(jí)官吏進(jìn)行稽核考察的過(guò)程中，再次稱贊說(shuō)：“原任江南、江西總督于成龍，操守端嚴(yán)，始終如一”，其“居官清正，實(shí)為天下廉吏第一”。