第一篇：善用古詩(shī)文材料作論據(jù)(上)

議論文寫(xiě)作指導(dǎo)：善用古詩(shī)文材料作論據(jù)

中學(xué)生多讀一些課外書(shū)，博聞多識(shí)，自然可以提高一定的寫(xiě)作水平。但限于學(xué)生的實(shí)際情況，苦于“囊中羞澀”，沒(méi)有素材。這時(shí)借用課本材料中平常人們引用得少的但又能確切有力地說(shuō)明觀點(diǎn)的材料作例證，也能夠?qū)懗隹紙?chǎng)佳作。下面嘗試給大家分類整理、介紹、提示一些可用的古詩(shī)文論據(jù)及運(yùn)用材料的方法： 一、一個(gè)材料幾個(gè)角度

古詩(shī)文有些材料從不同的角度思考可以得出不同的立意。下面試以《廉頗藺相如列傳》為例進(jìn)行分析： 同一個(gè)人也可以從不同的方面立論：

（1）從藺相如處理與廉頗的關(guān)系角度立論：從藺相如處理關(guān)系的動(dòng)機(jī)來(lái)看，提煉觀點(diǎn)：凡事要以大局為重，以國(guó)家利益為重；從藺相如處理關(guān)系的結(jié)果來(lái)看，可提煉觀點(diǎn)：多一點(diǎn)寬容。

（2）從廉頗與相如的關(guān)系角度立論：從廉頗與相如最終和解的結(jié)局可提煉觀點(diǎn)：要勇于認(rèn)錯(cuò)、改過(guò)；從廉頗起初負(fù)氣尋釁可能導(dǎo)致的后果來(lái)看：廉頗位居高位，自恃功高，貶損相如。如果他遇到的對(duì)手不是相如，或是相如聽(tīng)了門(mén)客的勸告而與之鬧翻，造成龍虎相斗的局面，難免給敵人以可乘之機(jī)?？梢?jiàn)，身居高位者一言一行干系重大，稍有不慎就會(huì)危及國(guó)家利益。對(duì)他們因計(jì)較個(gè)人名利地位等原因而犯下的錯(cuò)誤，是不能原諒的。因此可得出結(jié)論：不能為滿足私欲而犯不能姑息的錯(cuò)誤。（3）從繆賢推薦藺相如的角度來(lái)立論：

從事件本身來(lái)看：在事關(guān)趙國(guó)國(guó)家尊嚴(yán)而君臣又束手無(wú)措的情況下，如果推薦的人不能擔(dān)此重任，那么繆賢難逃罪責(zé)；繆賢關(guān)鍵時(shí)刻敢于挺身而出，為國(guó)分憂?？商釤捰^點(diǎn)：舉薦人才要有膽有識(shí)。從繆賢舉薦過(guò)程來(lái)看：繆賢不惜公開(kāi)“隱私”，不顧及自身利益，不惜貶損自身形象。這個(gè)心底無(wú)私、襟懷坦白的宦者令確實(shí)令人擊節(jié)贊嘆?？商釤捰^點(diǎn)：祖國(guó)的尊嚴(yán)高于一切。從舉薦的結(jié)果來(lái)看：一般說(shuō)來(lái)，高風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)有高回報(bào)?？墒?，繆賢除損失一位足智多謀的門(mén)客之外，不曾有廉頗那樣的嫉妒之心。應(yīng)該說(shuō)，是繆賢玉成了相如，使之脫穎而出。這種成人之美、不思圖報(bào)的品德及部下出己之右而無(wú)嫉妒之心的胸襟，令人感奮，油然而生敬意?？商釤捰^點(diǎn)：付出不圖回報(bào)。

二、幾個(gè)材料一個(gè)角度

有些古詩(shī)文材料雖然不同，但把它們加以重組、整合，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們還是可以用來(lái)說(shuō)明同一觀點(diǎn)的：

（一）鋪敘美好親情和友誼 1．親情友情

（1）羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。（《歸園田居》）

（2）家，是安樂(lè)窩，是避風(fēng)港，那里有天倫之樂(lè)，有濃濃親情。陶淵明擺脫官場(chǎng)的束縛，急急往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。（《歸去來(lái)兮辭》）

（3）“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。”李密以鳥(niǎo)喻人，回溯至動(dòng)物的本性，鳥(niǎo)亦如此，人何以堪？其誠(chéng)摯懇切之情溢于言表，豈能不打動(dòng)人？（《陳情表》）2．子女教育

（1）焦母越俎代庖，橫加干涉，使得子女變成了父母操縱的機(jī)器，導(dǎo)致出現(xiàn)焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。為人父母者，警惕啊！（《孔雀東南飛》）

（2）趙太后因不希望兒子長(zhǎng)安君為人質(zhì)，換取齊國(guó)救兵，盛怒之下，發(fā)出誰(shuí)再勸說(shuō)，“老婦必唾其面”的惡毒說(shuō)話。作為父母不能只考慮子女眼前的安樂(lè)，使他們養(yǎng)尊處優(yōu)無(wú)功食祿，而應(yīng)為子女作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，這才是對(duì)子女真正的愛(ài)護(hù)。（《觸龍說(shuō)趙太后》）3．團(tuán)結(jié)合作

（1）藺相如后來(lái)“位在廉頗之右”，不一定斗不過(guò)廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢(shì)不俱生”的道理，于己于國(guó)都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結(jié)局。（《廉頗藺相如列傳》）

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六國(guó)雖然強(qiáng)大，但并不團(tuán)結(jié)，甚至彼此隔岸觀火，勾心斗角，居然被地處西北的秦國(guó)各個(gè)擊破，這種貌似強(qiáng)大而其實(shí)一盤(pán)散沙的現(xiàn)象，不值得我們深思嗎？（《六國(guó)論》）

（3）韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提倡“不恥相師”。你虛心求教，必有進(jìn)步；你幫助別人的同時(shí)，也能促使自己提高。（《師說(shuō)》）

（二）關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活熱點(diǎn) 1．居安思危（1）人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危,戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。（《諫太宗十思疏》）

（2）從后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓(xùn)中，可以看到只有力戒驕奢、防微杜漸、勵(lì)精圖治，才能保住社稷。歐陽(yáng)修就曾感嘆道：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！保ā读婀賯餍颉罚?．民心向背

（1）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。（《諫太宗十思疏》）（2）民歸之，由水之就下。（《孟子見(jiàn)梁襄王》）

（3）秦可以滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，卻二世而亡。賈誼分析道：“仁義不施，攻守之勢(shì)異也?！鼻氐慕逃?xùn)，似老生常談，但對(duì)于今天，仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不為人民謀幸福，也一樣會(huì)遭到人民反對(duì)的。（《過(guò)秦論》）3．情與理

（1）街亭失守，“孔明揮淚斬馬謖”，精彩感人都在“揮淚”二字，“斬”體現(xiàn)法紀(jì)；“揮淚”體現(xiàn)人情，不管人情如何深厚，最終還是“斬”。從一千多年前的這個(gè)歷史故事，我們不是可以悟到一點(diǎn)什么嗎？（《失街亭》）

（2）李密是前朝遺臣，拒任當(dāng)朝的官，是會(huì)引起皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陳情表》，寫(xiě)得入理入情，如“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”，使皇帝也不得不贊嘆他的孝心。（《陳情表》）4．環(huán)境保護(hù)

（1）孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！倍Ф嗄昵暗拿献右岩庾R(shí)到保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)。（《寡人之于國(guó)也》）

（2）文物，是不可再生的財(cái)富，保護(hù)文物，是我們當(dāng)代人義不容辭的職責(zé)。今天，象項(xiàng)羽那樣一把火將阿房宮燒掉的行為應(yīng)該沒(méi)有，但是，漠視、蠶食、占據(jù)、破壞文物古跡的現(xiàn)象則經(jīng)常發(fā)生，這些現(xiàn)象，和項(xiàng)羽的所為其實(shí)是沒(méi)有多大區(qū)別的。（《阿房宮賦》）

（三）審察價(jià)值取向和道德情操 1．逆境成材

（1）文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。（《報(bào)任安書(shū)》）

（2）老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。（《滕王閣序》）

（3）勾踐忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽，十年積聚，一朝滅吳，報(bào)了家仇國(guó)恨。（《勾踐滅吳》）2．骨氣品格（拒絕誘惑）

（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）

（2）屈原始終保持高潔的品格，不與濁世同流合污，甘愿“舉世渾濁而我獨(dú)清，總?cè)私宰矶要?dú)醒”，“自投汨羅以死”。（《屈原列傳》）3．愛(ài)國(guó)正直

（1）為國(guó)為民鞠躬盡瘁的人，總會(huì)受到后世景仰的。就如諸葛亮，杜甫感嘆他“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，陸游贊美他“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”。（《近體詩(shī)八首》）

（2）觸龍以滿腔的熱情和主人翁的態(tài)度關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，為國(guó)家排憂解難，貢獻(xiàn)自己的聰明才智。（《觸龍說(shuō)趙太后》）

（3）像鄒忌那樣，即使是普通公民，也應(yīng)當(dāng)積極向有關(guān)部門(mén)和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提出意見(jiàn)和合理化建議，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（《鄒忌諷齊王納諫》）4．價(jià)值取向

（1）人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。（《報(bào)任安書(shū)》）

（2）如果“五人”不是“激于義而死”，以他們“草民”“蟻民”之身，又怎會(huì)讓張溥寫(xiě)出《五人墓碑記》而流傳至今，讓我們也記住他們的壯烈行為？（《五人墓碑記》）

（四）歷練人生觀念和思想方法 1．自信自愛(ài)

（1）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。（《將進(jìn)酒》）

（2）不要看輕自己，不必自怨自艾，只要你有一技之長(zhǎng)，你就可能在這方面勝過(guò)別人?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。（《師說(shuō)》）

（3）項(xiàng)羽坦率粗豪，自大輕敵，寡謀輕信，優(yōu)柔寡斷，有勇少謀，最終讓劉邦跑了。（《鴻門(mén)宴》）（4）要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石與朋友游褒禪山，本來(lái)可探得奇景，但由于有人打退堂鼓，結(jié)果大家退出。退出之后，才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂(lè)也”。（《游褒禪山記》）2．膽識(shí)謀略

（1）藺相如只身入強(qiáng)秦，完成了一項(xiàng)很難完成的任務(wù)，沒(méi)有過(guò)人的膽識(shí)，怎可成功？(《廉頗藺相如列傳》)（2）燭之武，一位老頭子，孤身勸退強(qiáng)大的秦國(guó)軍隊(duì)，保存鄭國(guó)，何故？靠的是超人的膽量。（《燭之武退秦師》）3.說(shuō)話藝術(shù)

（1）鄒忌并未單刀直入向齊威王進(jìn)諫，而是用自己親身經(jīng)歷的生活小事來(lái)講道理，現(xiàn)身說(shuō)法，明白具體，說(shuō)理深刻，委婉動(dòng)聽(tīng)，使人易于接受。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）在趙太后盛怒之下，觸龍依然敢于去勸說(shuō)，而又居然勸說(shuō)成功，何也？無(wú)他，動(dòng)之以情，曉之以理，將心比心而已。（《觸龍說(shuō)趙太后》）

（3）燭之武以退為進(jìn),柔中有剛，循循善誘,娓娓說(shuō)理，移花接木,巧用激將，終于勸退秦師。（《燭之武退秦師》）4．自知之明

（1）面對(duì)贊美，鄒忌并未得意忘形?！懊魅眨旃珌?lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！笨梢?jiàn)鄒忌很有自知之明。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）河伯一開(kāi)始看到黃河如此壯闊，暗暗高興，“以天下之美為盡在己”，但見(jiàn)到大海后知錯(cuò)能改，慨嘆“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。（《秋水》）5．堅(jiān)持不懈

（1）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《勸學(xué)》）（2）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

（3）從王安石游褒禪山的經(jīng)歷中，我們可以悟出：治學(xué)、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取”的精神。（《游褒禪山記》）

6．善于應(yīng)變

（1）圣人不凝滯于物，而能與世推移。（《屈原列傳》）

（2）面對(duì)“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的情勢(shì)，劉邦在張良的幫助下，善于應(yīng)對(duì)，逃過(guò)一劫；而項(xiàng)羽則是個(gè)自大而死板的人，結(jié)果放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。（《鴻門(mén)宴》）7．善納雅言

（1）齊威王是一個(gè)開(kāi)明、有作為的君主，能從諫如流，聞過(guò)則喜，勇于改革，使齊國(guó)大治。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）越王勾踐面對(duì)臣下的進(jìn)諫，虛心接納，求賢若渴，“執(zhí)其手與之謀”；吳王夫差卻剛愎自用，倨傲縱敵，身死國(guó)亡。（《勾踐滅吳》）

三、運(yùn)用古詩(shī)文材料的幾種方法

（一）巧妙借用，故事新解

例如2001年河北考生的《題烏江亭》文中的項(xiàng)羽就借用到《鴻門(mén)宴》的一些內(nèi)容，但項(xiàng)羽不再是一個(gè)“有勇無(wú)謀”“偏聽(tīng)偏信”“剛愎自用”的“莽漢”，不再是被范曾罵為“豎子不足與謀!”的“蠢才”。作者撇開(kāi)名家的爭(zhēng)論，獨(dú)抒己見(jiàn)，塑造了“一個(gè)沒(méi)有舍棄誠(chéng)信的男人”，“一個(gè)頂天立地的”悲劇英雄形象： “于是你在烏江，你完成了一個(gè)沒(méi)有舍棄誠(chéng)信的男人的形象?！薄澳悴恍啵阕罱K戰(zhàn)勝了劉邦，以你的誠(chéng)信，刺劉邦于后人的口碑之下!”作者于舊文中創(chuàng)新解——誠(chéng)信，既尊重原作，又獨(dú)辟蹊徑，使人感到既熟悉又新奇。

（二）巧妙化用，故事新編

2004年江蘇高考作文《〈孔雀東南飛〉新傳》根據(jù)作文要求“以‘水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)’為話題”對(duì)《孔雀東南飛》進(jìn)行了大膽改造，“妾為水，君為山；水靈動(dòng)，湛不變；山沉穩(wěn)，色不堅(jiān)”。文章對(duì)于相關(guān)古典文學(xué)資源的“活用”，對(duì)于虛擬情境的逼真描述，增添了故事的“說(shuō)服力”與文學(xué)性。

（三）巧妙采用，移花接木

俗話說(shuō)，“巧婦難為無(wú)米之炊?！弊魑牡膶?xiě)作材料有賴于平時(shí)的積累，但是考試時(shí)將教材內(nèi)容進(jìn)行移花接木，拿來(lái)“為我所用”，也不失為一個(gè)好的辦法。2002年湖南考生的作文《英雄愛(ài)國(guó)無(wú)敵》就選用了屈原、荊軻、文天祥等先哲面臨人生選擇時(shí)的壯舉來(lái)詮釋“選擇須無(wú)愧于天，無(wú)愧于心”這一中心論點(diǎn)，論據(jù)典型，說(shuō)服力強(qiáng)。“披發(fā)行吟、形容枯槁的三閭大夫一聲悲嘆‘舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒’后便投身汨羅。他只有選擇以死亡來(lái)樹(shù)立良知的威嚴(yán)與人性的雍容氣度。而‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還’的慷慨悲歌，同樣唱出了另一位絕命英雄荊軻的深沉選擇；‘臣心一片磁針石，不指南方不肯休’的文天祥更是‘永留丹心照古今 ’。

四、避免“堆砌材料”之嫌的幾招

（一）多角度多領(lǐng)域舉例:如果選用的材料屬于同一領(lǐng)域，材料就顯得單一，或給人以堆砌之感，如能從不同角度舉例，例子的代表性、典型性就強(qiáng)得多了。2003年高考作文《眼前同一水，筆下情各異》分別從不同的角度、不同的領(lǐng)域詮釋了同是H2O的“水”，在不同的人的筆下所呈現(xiàn)出的異樣的特色、寄寓的不同情懷。“水——李后主的不盡哀愁”“水——辛棄疾忠憤的希冀”“水——聞一多痛惡的丑惡”“水——朱自清心儀的美神”，而四個(gè)分論點(diǎn)，又都能緊緊抓住“感情影響著事物的認(rèn)知”這一寫(xiě)作重點(diǎn)進(jìn)行。

（二）明引暗引相結(jié)合:“‘大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。’語(yǔ)文從那古人口中娓娓道出；語(yǔ)文被當(dāng)陽(yáng)橋頭的張飛一聲吼出；語(yǔ)文從憂國(guó)憂民的范仲淹的筆端流出；語(yǔ)文在潯陽(yáng)江頭的琵琶女琴弦上回蕩。語(yǔ)文幫我們到天姥山的仙人洞里體驗(yàn)神奇，到景陽(yáng)岡的青石上感受驚險(xiǎn)；它讓我們深味‘逝者如斯’的感概，‘才下眉頭，卻上心頭’的憂愁，‘對(duì)灑當(dāng)歌，人生幾何’的無(wú)奈，‘秋陽(yáng)不散霜飛晚，留得殘荷聽(tīng)雨聲’的蕭瑟-----”高考作文《冷香飛上語(yǔ)文》立足課本，其化用、移用課本知識(shí)的功夫，顯然得益于對(duì)課本的認(rèn)真學(xué)習(xí)。

第二篇：高考語(yǔ)文備考：善用古詩(shī)文材料作論據(jù)

議論文寫(xiě)作之善用古詩(shī)文材料作論據(jù)

中學(xué)生多讀一些課外書(shū)，博聞多識(shí)，自然可以提高一定的寫(xiě)作水平。但限于學(xué)生的實(shí)際情況，做不到“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，高考作文時(shí)，常找不到寫(xiě)作的切入點(diǎn)，無(wú)從下筆；苦于“囊中羞澀”，沒(méi)有素材，無(wú)話可說(shuō)。這時(shí)，我們不妨思維多變一點(diǎn)，頭腦靈活一點(diǎn)，借用課本材料中平常人們引用得少的但又能確切有力地說(shuō)明觀點(diǎn)的材料作例證，有時(shí)也能夠?qū)懗隹紙?chǎng)佳作。課本的材料包括課文實(shí)例、課內(nèi)名言名句和有關(guān)寫(xiě)作的知識(shí)短文，可以說(shuō)積累課本材料是醫(yī)治作文“硬傷”的良方。下面，就賞試給大家分類整理、介紹、提示一些可用的古詩(shī)文論據(jù)及運(yùn)用材料的方法： 一、一個(gè)材料幾個(gè)角度

古詩(shī)文有些材料從不同的角度思考可以得出不同的立意。下面我們?cè)囈浴读H藺相如列傳》為例進(jìn)行分析： 可從不同人物的不同身份、不同際遇進(jìn)行思考：如藺相如的角度（從他處理與廉頗的關(guān)系角度立論）、廉頗的角度（從他與藺相如的關(guān)系角度立論）、秦王的角度、趙王的角度、宦者令繆賢的角度（從他推薦藺相如的角度）等。

同一個(gè)人也可以從不同的方面立論：

（1）從藺相如處理與廉頗的關(guān)系角度立論：從藺相如處理關(guān)系的動(dòng)機(jī)來(lái)看，提煉觀點(diǎn)：凡事要以大局為重，以國(guó)家利益為重；從藺相如處理關(guān)系的結(jié)果來(lái)看，可提煉觀點(diǎn)：多一點(diǎn)寬容。

（2）從廉頗與相如的關(guān)系角度立論：從廉頗與相如最終和解的結(jié)局可提煉觀點(diǎn)：要勇于認(rèn)錯(cuò)、改過(guò)；從廉頗起初負(fù)氣尋釁可能導(dǎo)致的后果來(lái)看：廉頗位居高位，自恃功高，貶損相如。如果他遇到的對(duì)手不是相如，或是相如聽(tīng)了門(mén)客的勸告而與之鬧翻，造成龍虎相斗的局面，難免給敵人以可乘之機(jī)?？梢?jiàn)，身居高位者一言一行干系重大，稍有不慎就會(huì)危及國(guó)家利益。對(duì)他們因計(jì)較個(gè)人名利地位等原因而犯下的錯(cuò)誤，是不能原諒的。因此可得出結(jié)論：不能為滿足私欲而犯不能姑息的錯(cuò)誤。

（3）從繆賢推薦藺相如的角度來(lái)立論：

從事件本身來(lái)看：在事關(guān)趙國(guó)國(guó)家尊嚴(yán)而君臣又束手無(wú)措的情況下，如果推薦的人不能擔(dān)此重任，那么繆賢難逃罪責(zé)；繆賢關(guān)鍵時(shí)刻敢于挺身而出，為國(guó)分憂?？商釤捰^點(diǎn)：舉薦人才要有膽有識(shí)。從繆賢舉薦過(guò)程來(lái)看：繆賢不惜公開(kāi)“隱私”，不顧及自身利益，不惜貶損自身形象。這個(gè)心底無(wú)私、襟懷坦白的宦者令確實(shí)令人擊節(jié)贊嘆?？商釤捰^點(diǎn)：祖國(guó)的尊嚴(yán)高于一切。從舉薦的結(jié)果來(lái)看：一般說(shuō)來(lái)，高風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)有高回報(bào)?？墒?，繆賢除損失一位足智多謀的門(mén)客之外，不曾有廉頗那樣的嫉妒之心。應(yīng)該說(shuō)，是繆賢玉成了相如，使之脫穎而出。這種成人之美、不思圖報(bào)的品德及部下出己之右而無(wú)嫉妒之心的胸襟，令人感奮，油然而生敬意?？商釤捰^點(diǎn)：付出不圖回報(bào)。

二、幾個(gè)材料一個(gè)角度

有些古詩(shī)文材料雖然不同，但把它們加以重組、整合，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們還是可以用來(lái)說(shuō)明同一觀點(diǎn)的：

（一）鋪敘美好親情和友誼 1．親情友情

（1）羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。（《歸園田居》）

（2）家，是安樂(lè)窩，是避風(fēng)港，那里有天倫之樂(lè)，有濃濃親情。陶淵明擺脫官場(chǎng)的束縛，急急往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。（《歸去來(lái)兮辭》）

（3）“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。”李密以鳥(niǎo)喻人，回溯至動(dòng)物的本性，鳥(niǎo)亦如此，人何以堪？其誠(chéng)摯懇切之情溢于言表，豈能不打動(dòng)人？（《陳情表》）

2．子女教育

（1）焦母越俎代庖，橫加干涉，使得子女變成了父母操縱的機(jī)器，導(dǎo)致出現(xiàn)焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。為人父母者，警惕啊?。ā犊兹笘|南飛》）

（2）趙太后因不希望兒子長(zhǎng)安君為人質(zhì)，換取齊國(guó)救兵，盛怒之下，發(fā)出誰(shuí)再勸說(shuō)，“老婦必唾其面”的惡毒說(shuō)話。作為父母不能只考慮子女眼前的安樂(lè)，使他們養(yǎng)尊處優(yōu)無(wú)功食祿，而應(yīng)為子女作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，這才是對(duì)子女真正的愛(ài)護(hù)。（《觸龍說(shuō)趙太后》）

3．團(tuán)結(jié)合作

（1）藺相如后來(lái)“位在廉頗之右”，不一定斗不過(guò)廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢(shì)不俱生”的道理，于己于國(guó)都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結(jié)局。（《廉頗藺相如列傳》）

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六國(guó)雖然強(qiáng)大，但并不團(tuán)結(jié)，甚至彼此隔岸觀火，勾心斗角，居然被地處西北的秦國(guó)各個(gè)擊破，這種貌似強(qiáng)大而其實(shí)一盤(pán)散沙的現(xiàn)象，不值得我們深思嗎？（《六國(guó)論》）

（3）韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提倡“不恥相師”。你虛心求教，必有進(jìn)步；你幫助別人的同時(shí)，也

（四）歷練人生觀念和思想方法 1．自信自愛(ài)

（1）天生我材必有用。（《將進(jìn)酒》）

（2）不要看輕自己，不必自怨自艾，只要你有一技之長(zhǎng)，你就可能在這方面勝過(guò)別人?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。（《師說(shuō)》）

（3）項(xiàng)羽坦率粗豪，自大輕敵，寡謀輕信，優(yōu)柔寡斷，有勇少謀，最終讓劉邦跑了。（《鴻門(mén)宴》）

（4）要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石與朋友游褒禪山，本來(lái)可探得奇景，但由于有人打退堂鼓，結(jié)果大家退出。退出之后，才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂(lè)也”。（《游褒禪山記》）

2．膽識(shí)謀略（1）藺相如只身入強(qiáng)秦，完成了一項(xiàng)很難完成的任務(wù)，沒(méi)有過(guò)人的膽識(shí)，怎可成功？(《廉頗藺相如列傳》)（2）燭之武，一位老頭子，孤身勸退強(qiáng)大的秦國(guó)軍隊(duì)，保存鄭國(guó)，何故？靠的是超人的膽量。（《燭之武退秦師》）

3.說(shuō)話藝術(shù)

（1）鄒忌并未單刀直入向齊威王進(jìn)諫，而是用自己親身經(jīng)歷的生活小事來(lái)講道理，現(xiàn)身說(shuō)法，明白具體，說(shuō)理深刻，委婉動(dòng)聽(tīng)，使人易于接受。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）在趙太后盛怒之下，觸龍依然敢于去勸說(shuō)，而又居然勸說(shuō)成功，何也？無(wú)他，動(dòng)之以情，曉之以理，將心比心而已。（《觸龍說(shuō)趙太后》）

（3）燭之武以退為進(jìn),柔中有剛，循循善誘,娓娓說(shuō)理，移花接木,巧用激將，終于勸退秦師。（《燭之武退秦師》）

4．自知之明

（1）面對(duì)贊美，鄒忌并未得意忘形?！懊魅?，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。’”可見(jiàn)鄒忌很有自知之明。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）河伯一開(kāi)始看到黃河如此壯闊，暗暗高興，“以天下之美為盡在己”，但見(jiàn)到大海后知錯(cuò)能改，慨嘆“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。（《秋水》）

5．堅(jiān)持不懈

（1）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《勸學(xué)》）（2）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

（3）從王安石游褒禪山的經(jīng)歷中，我們可以悟出：治學(xué)、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取”的精神。（《游褒禪山記》）

6．善于應(yīng)變

（1）圣人不凝滯于物，而能與世推移。（《屈原列傳》）

（2）面對(duì)“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的情勢(shì)，劉邦在張良的幫助下，善于應(yīng)對(duì)，逃過(guò)一劫；而項(xiàng)羽則是個(gè)自大而死板的人，結(jié)果放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。（《鴻門(mén)宴》）

7．善納雅言

（1）齊威王是一個(gè)開(kāi)明、有作為的君主，能從諫如流，聞過(guò)則喜，勇于改革，使齊國(guó)大治。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）越王勾踐面對(duì)臣下的進(jìn)諫，虛心接納，求賢若渴，“執(zhí)其手與之謀”；吳王夫差卻剛愎自用，倨傲縱敵，身死國(guó)亡。（《勾踐滅吳》）

三、運(yùn)用古詩(shī)文材料的幾種方法

（一）巧妙借用，故事新解

可根據(jù)高考作文命題的主旨要求，借用古詩(shī)文教材里的人物和故事，進(jìn)行創(chuàng)新思維，深入挖掘其中合情合理的意義，推陳出新。例如2001年河北考生的《題烏江亭》文中的項(xiàng)羽就借用到《鴻門(mén)宴》(高中語(yǔ)文教材第一冊(cè))的一些內(nèi)容，但項(xiàng)羽不再是一個(gè)“有勇無(wú)謀”“偏聽(tīng)偏信”“剛愎自用”的“莽漢”，不再是被范曾罵為“豎子不足與謀!”的“蠢才”。作者撇開(kāi)名家的爭(zhēng)論，拋棄名家的點(diǎn)評(píng)，獨(dú)以“誠(chéng)信”論英雄，獨(dú)抒己見(jiàn)，塑造了“一個(gè)沒(méi)有舍棄誠(chéng)信的男人”，“一個(gè)頂天立地的”悲劇英雄形象，作者熱情地贊頌了項(xiàng)羽的“果敢”、“豪邁”、“無(wú)畏”、“直言不諱”?！坝谑悄阍跒踅?，你完成了一個(gè)沒(méi)有舍棄誠(chéng)信的男人的形象?！薄澳悴恍啵阕罱K戰(zhàn)勝了劉邦，以你的誠(chéng)信，刺劉邦于后人的口碑之下!”作者于舊文中創(chuàng)新解——誠(chéng)信，既尊重原作，又獨(dú)辟蹊徑，使人感到既熟悉又新奇。

（二）巧妙化用，故事新編

借助教材原作，重新創(chuàng)設(shè)故事情境，進(jìn)行故事新編。從名著中尋找“空隙”，擴(kuò)展為富于想象性的空間，不僅需要有對(duì)原作的深入理解，而且需要“大膽假設(shè)”、合理虛構(gòu)的精神。

第三篇：古詩(shī)文論據(jù)

一.鋪敘美好親情和友誼 1．親情友情

（1）羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。（《歸園田居》）

（2）家，是安樂(lè)窩，是避風(fēng)港，那里有天倫之樂(lè)，有濃濃親情。陶淵明擺脫官場(chǎng)的束縛，急急往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。（《歸去來(lái)兮辭》）（3）“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)?！崩蠲芤曾B(niǎo)喻人，回溯至動(dòng)物的本性，鳥(niǎo)亦如此，人何以堪？其誠(chéng)摯懇切之情溢于言表，豈能不打動(dòng)人？（《陳情表》）

2．子女教育

（1）焦母越俎代庖，橫加干涉，使得子女變成了父母操縱的機(jī)器，導(dǎo)致出現(xiàn)焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。為人父母者，警惕?。。ā犊兹笘|南飛》）（2）趙太后因不希望兒子長(zhǎng)安君為人質(zhì)，換取齊國(guó)救兵，盛怒之下，發(fā)出誰(shuí)再勸說(shuō)，“老婦必唾其面”的惡毒說(shuō)話。作為父母不能只考慮子女眼前的安樂(lè)，使他們養(yǎng)尊處優(yōu)無(wú)功食祿，而應(yīng)為子女作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，這才是對(duì)子女真正的愛(ài)護(hù)。（《觸龍說(shuō)趙太后》）

3．團(tuán)結(jié)合作

（1）藺相如后來(lái)“位在廉頗之右”，不一定斗不過(guò)廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢(shì)不俱生”的道理，于己于國(guó)都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結(jié)局。（《廉頗藺相如列傳》）

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六國(guó)雖然強(qiáng)大，但并不團(tuán)結(jié)，甚至彼此隔岸觀火，勾心斗角，居然被地處西北的秦國(guó)各個(gè)擊破，這種貌似強(qiáng)大而其實(shí)一盤(pán)散沙的現(xiàn)象，不值得我們深思嗎？（《六國(guó)論》）

（3）韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提倡“不恥相師”。你虛心求教，必有進(jìn)步；你幫助別人的同時(shí)，也能促使自己提高。（《師說(shuō)》）

二.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活熱點(diǎn) 1．居安思危

（1）人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危,戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。（《諫太宗十思疏》）

（2）堡壘最容易從內(nèi)部攻破，自己立場(chǎng)不穩(wěn)，就會(huì)很容易被別有用心的壞人拖下水，當(dāng)年孔子就語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”。（《季氏將伐顓臾》）（3）從后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓(xùn)中，可以看到只有力戒驕奢、防微杜漸、勵(lì)精圖治，才能保住社稷。歐陽(yáng)修就曾感嘆道：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”（《伶官傳序》）

2．民心向背

（1）求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。（《諫太宗十思疏》）

（2）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。（《諫太宗十思疏》）（3）民歸之，由水之就下。（《孟子見(jiàn)梁襄王》）

（4）秦可以滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，卻二世而亡。賈誼分析道：“仁義不施，攻守之勢(shì)異也?！鼻氐慕逃?xùn)，似老生常談，但對(duì)于今天，仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不為人民謀幸福，也一樣會(huì)遭到人民反對(duì)的。（《過(guò)秦論》）

3．情與理

（1）街亭失守，“孔明揮淚斬馬謖”，精彩感人都在“揮淚”二字，“斬”體現(xiàn)法紀(jì)；“揮淚”體現(xiàn)人情，不管人情如何深厚，最終還是“斬”。從一千多年前的這個(gè)歷史故事，我們不是可以悟到一點(diǎn)什么嗎？（《失街亭》）

（2）李密是前朝遺臣，拒任當(dāng)朝的官，是會(huì)引起皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陳情表》，寫(xiě)得入理入情，如“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”，使皇帝也不得不贊嘆他的孝心。（《陳情表》）

4．環(huán)境保護(hù)（1）孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！倍Ф嗄昵暗拿献右岩庾R(shí)到保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)。（《寡人之于國(guó)也》）

三.省察價(jià)值取向和道德情操 1．逆境成材

（1）文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。（《報(bào)任安書(shū)》）（2）老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。（《滕王閣序》）（3）勾踐忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽，十年積聚，一朝滅吳，報(bào)了家仇國(guó)恨。（《勾踐滅吳》）

2．骨氣品格

（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）（2）屈原始終保持高潔的品格，不與濁世同流合污，“又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”，“自投汨羅以死”。（《屈原列傳》）

3．愛(ài)國(guó)正直

（1）捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸（《白馬篇》）

（2）為國(guó)為民鞠躬盡瘁的人，總會(huì)受到后世景仰的。就如諸葛亮，杜甫感嘆他“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，陸游贊美他“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”。（《近體詩(shī)八首》）

4．價(jià)值取向

（1）人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。（《報(bào)任安書(shū)》）（2）如果“五人”不是“激于義而死”，以他們“草民”“蟻民”之身，又怎會(huì)讓張溥寫(xiě)出《五人墓碑記》而流傳至今，讓我們也記住他們的壯烈行為？（《五人墓碑記》）

四.歷練人生觀念和思想方法 1．自信自愛(ài)

（1）天生我材必有用。（《將進(jìn)酒》）

（2）不要看輕自己，不必自怨自艾，只要你有一技之長(zhǎng)，你就可能在這方面勝過(guò)別人?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。（《師說(shuō)》）（3）項(xiàng)羽坦率粗豪，自大輕敵，寡謀輕信，優(yōu)柔寡斷，有勇少謀，最終讓劉邦跑了。（《鴻門(mén)宴》）

（4）要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石與朋友游褒禪山，本來(lái)可探得奇景，但由于有人打退堂鼓，結(jié)果大家退出。退出之后，才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂(lè)也”。（《游褒禪山記》）

2．膽識(shí)謀略

（1）藺相如只身入強(qiáng)秦，完成了一項(xiàng)很難完成的任務(wù)，沒(méi)有過(guò)人的膽識(shí)，怎可成功？(《廉頗藺相如列傳》)（2）燭之武，一位老頭子，孤身勸退強(qiáng)大的秦國(guó)軍隊(duì)，保存鄭國(guó)，何故？靠的是超人的膽量。（《燭之武退秦師》）

3.說(shuō)話藝術(shù)

（1）鄒忌并未單刀直入向齊威王進(jìn)諫，而是用自己親身經(jīng)歷的生活小事來(lái)講道理，現(xiàn)身說(shuō)法，明白具體，說(shuō)理深刻，委婉動(dòng)聽(tīng)，使人易于接受。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）在趙太后盛怒之下，觸龍依然敢于去勸說(shuō)，而又居然勸說(shuō)成功，何也？無(wú)他，動(dòng)之以情，曉之以理，將心比心而已。（《觸龍說(shuō)趙太后》）

（3）燭之武以退為進(jìn),柔中有剛，循循善誘,娓娓說(shuō)理，移花接木,巧用激將，終于勸退秦師。（《燭之武退秦師》）

4．自知之明

（1）面對(duì)贊美，鄒忌并未得意忘形?！懊魅眨旃珌?lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！笨梢?jiàn)鄒忌很有自知之明。（《鄒忌諷齊王納諫》）（2）河伯一開(kāi)始看到黃河如此壯闊，暗暗高興，“以天下之美為盡在己”，但見(jiàn)到大海后知錯(cuò)能改，慨嘆“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。（《秋水》）5．堅(jiān)持不懈

（1）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《勸學(xué)》）（2）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

（3）從王安石游褒禪山的經(jīng)歷中，我們可以悟出：治學(xué)、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取”的精神。（《游褒禪山記》）6．善于應(yīng)變

（1）圣人不凝滯于物，而能與世推移。（《屈原列傳》）

（2）面對(duì)“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的情勢(shì)，劉邦在張良的幫助下，善于應(yīng)對(duì)，逃過(guò)一劫；而項(xiàng)羽則是個(gè)自大而死板的人，結(jié)果放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。（《鴻門(mén)宴》）

7．善納雅言

（1）齊威王是一個(gè)開(kāi)明、有作為的君主，能從諫如流，聞過(guò)則喜，勇于改革，使齊國(guó)大治。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）越王勾踐面對(duì)臣下的進(jìn)諫，虛心接納，求賢若渴，“執(zhí)其手與之謀”；吳王夫差卻剛愎自用，倨傲縱敵，身死國(guó)亡。（《勾踐滅吳》）

第四篇：作文-善用課文內(nèi)容做論據(jù)

善用課文內(nèi)容作論據(jù)

《拿來(lái)主義》

1、半個(gè)世紀(jì)以前，魯迅先生就教導(dǎo)我們，“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)”，我們要大膽吸收中外有用的文化科技遺產(chǎn)，大膽創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐。（可用于“創(chuàng)新”“與世界接軌”等話題）

2、時(shí)至今日，有些人看到“鴉片”，看到“煙燈和煙槍”，看到“姨太太”，還以為是精華，愛(ài)之心切，社會(huì)上那些腐敗現(xiàn)象，不就是因?yàn)椴槐婷莱蠖纬傻膯?？（可用于“選擇”“美與丑”等話題）

《鄒忌諷齊王納諫》

3、有道是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”。我們，尤其是權(quán)貴者，往往聽(tīng)不到真正的聲音，如果我們?nèi)狈ψ灾?，沾沾自喜，就?huì)以為自己真的“美于徐公”，那就危險(xiǎn)了。（可用于“自知之明”“贊美與批評(píng)”等話題）

4、有的人，本來(lái)滿有道理的，但是對(duì)方并不服氣，結(jié)果鬧僵了。究其原因，還有一個(gè)說(shuō)話的藝術(shù)問(wèn)題。齊王縱然再有修養(yǎng)，也好歹是個(gè)國(guó)君，面子大得很，鄒忌要諷他納諫，也要巧用比喻，結(jié)果皆大歡喜，齊王愉快納諫，國(guó)家強(qiáng)大，“戰(zhàn)勝于朝廷”。（可用于“說(shuō)話藝術(shù)”等話題）

《季氏將人伐顓臾》

5、堡壘最容易從內(nèi)部攻破，自己立場(chǎng)不穩(wěn)，就會(huì)很容易被別有用心的壞人拖下水，當(dāng)年孔子不是告誡過(guò)，季氏之憂，在蕭墻之內(nèi)嗎？（可用于“反腐介廉”“自我約束”等話題）

《寡人之于國(guó)也》

6、保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)。兩千年前，山林湖泊該是很多吧，孟子則已提出：“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！彼呀?jīng)意識(shí)到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡。（可用于“環(huán)境與生存”等話題）

《勸學(xué)》

7、學(xué)習(xí)要注重積累，要有恒心，要專一，這是常識(shí)，也是真理，我們有不少同學(xué)，能把荀子的《勸學(xué)》一文背得滾瓜爛熟，但在實(shí)踐中，卻又忘記了這幾條最基本的原則。我們可以捫心自問(wèn)，自己做到“積土成山”嗎？做到“鍥而不舍”嗎？做到“用心一也”嗎？（可用于“學(xué)習(xí)”“恒心”“說(shuō)與做”等話題）

《過(guò)秦論》

8、秦可以滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，卻二世而亡。賈誼分析道：“仁義不施，攻守之勢(shì)異也?！鼻氐慕逃?xùn)，似老生常談，但對(duì)于今天，仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不為人民謀幸福，也一樣會(huì)遭到人民反對(duì)的。（可用于“反腐倡廉”“民心”等話題）

《鴻門(mén)宴》

9、面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，我們要善于應(yīng)變，善于應(yīng)對(duì)。忽然想起《鴻門(mén)宴》的場(chǎng)面：面對(duì)“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的情景，劉邦在張良的幫助下，善于應(yīng)變，善于應(yīng)對(duì)，結(jié)果使他逃過(guò)一劫；而項(xiàng)羽則是個(gè)自大而死板的人，結(jié)果是放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。（可用于“善于應(yīng)變”“適應(yīng)環(huán)境”等話題）《諫太宗十思疏》

10、和平時(shí)代，我們往往麻痹大意；一帆風(fēng)順時(shí)，我們很少想到困難之處。人生道路，又怎么會(huì)平坦筆直？魏征就告誡過(guò)唐大宗，“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”。（可用于“居安思?！薄敖渖菀詢€”等話題）

《騰王閣序》

11、勇于并善于表現(xiàn)自己，是當(dāng)代青年應(yīng)該具備的一項(xiàng)素質(zhì)。無(wú)必要的謙虛反而是虛偽和懦弱的行為。毛遂自薦，成就了人業(yè)；王勃路經(jīng)騰王閣，毫不推辭，一揮而就，寫(xiě)下了四座驚嘆的美文《騰王閣序》，“落霞與孤驁齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”。這些精彩的語(yǔ)句，使得他在文學(xué)史中占有光輝的一席。（可用于“表現(xiàn)自己”“勇氣”“勇氣與才氣”等話題）

《師說(shuō)》

12、互幫互學(xué)，方能共同進(jìn)步?？鬃赢?dāng)年就認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞保豁n愈當(dāng)年也批評(píng)了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提倡“不恥相師”。在今天激烈競(jìng)爭(zhēng)的年代，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己可以脫穎而出，其實(shí)封閉自己，只會(huì)變成井底之蛙，你虛心求教，必有進(jìn)步；你幫助別人的同時(shí)，也促使自己提高。（可用于“學(xué)習(xí)”“合作”“幫助”等話題）

13、不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之長(zhǎng)，你就可能在這方面勝過(guò)別人。韓愈不是說(shuō)過(guò)嗎，“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，又說(shuō)“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。（可用于“自信自強(qiáng)”“能力”等話題）

《阿房宮賦》

14、文物，是不可再生的財(cái)富，保護(hù)文物，是我們當(dāng)代人義不容辭的職責(zé)。今天，象項(xiàng)羽那樣一把火將阿房宮燒掉的行為應(yīng)該沒(méi)有，但是，漠視、蠶食、占據(jù)、破壞文物古跡的現(xiàn)象則經(jīng)常發(fā)生，這些現(xiàn)象，和項(xiàng)羽的所為其實(shí)是沒(méi)有多大區(qū)別的。（可用于“保護(hù)文物”“愛(ài)護(hù)文化遺產(chǎn)”等話題）

《游褒禪山記》

15、最好舒舒服服就能取得成績(jī)，最好不流汗就能登上事業(yè)的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢(mèng)。宋代的王安石有句名言：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”。朋友，不要在平地觀望了，到“險(xiǎn)遠(yuǎn)”處去尋求“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”吧。（可用于“努力”“最好的風(fēng)景”“更上一層樓”等話題）

16、自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過(guò)一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個(gè)山洞，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，本來(lái)漸可探得奇景，但有一人害怕了，說(shuō)“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂(lè)也”。我們?cè)谏钪校皇且步?jīng)常遇到這種令人后悔的事嗎？（可用于“自信”“盲從”等話題）

17、志、力、物三者，可以說(shuō)是我們成功的三大要素。有遠(yuǎn)大的志向，還得有真才實(shí)學(xué)，最好還獲得某些幫助，或者良好機(jī)遇。王安石在游褒禪山時(shí)，就悟出了這個(gè)道理：“有志矣……然力不足者，亦不能至也。有志與力，……而無(wú)物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一樣？（可用于“成功的要素”“志、力、物”等話題）

《項(xiàng)脊軒志》

18、今夜，月亮很大，很美，我在院子中漫步，此情此景，讓我想起了歸有光在《項(xiàng)脊軒志》一文中的句子：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)?！保捎糜诿鑼?xiě)秋天月夜之景色）

《報(bào)任安書(shū)》

19、人生一世，不可能風(fēng)平浪靜，不可能一帆風(fēng)順，問(wèn)題是如何看待逆境，如何度過(guò)逆境。司馬遷本來(lái)好端端的當(dāng)他的太史令，誰(shuí)知一語(yǔ)不慎，得罪漢武，被處宮刑，他心中的悲憤，在《報(bào)任安書(shū)》中可充分體現(xiàn)。如果司馬遷屈服于命運(yùn)，則世無(wú)《史記》，他亦不會(huì)流芳史冊(cè)。（可用于“逆境”“忍辱”等話題）

《詩(shī)經(jīng)》三首

20、愛(ài)美之心人皆有之，追求愛(ài)情，也是人們正常的精神生活。遠(yuǎn)在《詩(shī)經(jīng)》的年代，已有許多戀愛(ài)場(chǎng)面的描寫(xiě)，如“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”多么生動(dòng)，多么真摯，多么感人?。捎糜凇懊馈薄皭?ài)”“追求”“人性”等話題）

《孔雀東南飛》

21、今天已經(jīng)二十一世紀(jì)了，封建家長(zhǎng)式的統(tǒng)治可能極少，但是，越俎代皰，干涉溺愛(ài)，使得子女變成了父母操縱的機(jī)器，同樣會(huì)阻礙他們健康成長(zhǎng)，同樣會(huì)出現(xiàn)焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。為人父母者，警惕啊?。捎糜凇白优逃薄澳鐞?ài)”等話題）

《古詩(shī)背誦篇章》

22、原以為曹操是一代奸雄，又以為只是一介武夫，讀了他的《短歌行》等詩(shī)篇，才知道他的內(nèi)心世界是極其豐富的?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”……這是否也印證了一條真理：人是一個(gè)復(fù)雜的組合體？（可用于“事物的復(fù)雜性”“多角度看問(wèn)題”等話題）

《琵琶行》

23、“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，是說(shuō)有聲響，反而更顯得寂靜；同樣道理，白居易也寫(xiě)有“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的詩(shī)句。本來(lái)大聲疾呼，或如泣如訴，更能表達(dá)心中的情感吧，但有時(shí)無(wú)聲的抗議，或無(wú)言的飲泣，則更具震撼。這，就是事物的辯證法吧。（可用于“事物的復(fù)雜性”“多角度看問(wèn)題”等話題）

《近體詩(shī)八首》

24、為國(guó)為民鞠躬盡瘁的人，總會(huì)受到后世景仰的。就如諸葛亮，杜甫感嘆他“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，陸游贊美他“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”。我們今天的英雄烈士，同樣會(huì)流芳百世的。（可用于“愛(ài)國(guó)”“正直”“品格”等話題）

《詞七首》

25、生活要講究數(shù)量，更要講究質(zhì)量，就如感情吧，戀人或夫婦天天廝守在一起，未必就感情深厚。宋人秦少游已有此真知灼見(jiàn)，他說(shuō)“金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”；所以，“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”！蘇東坡也說(shuō)得好，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，看來(lái)，雙方感情深厚與否，不在于距離遠(yuǎn)近，時(shí)間多少，關(guān)鍵是看有沒(méi)有心思，有沒(méi)有責(zé)任感吧。（可用于“感情”“友誼”“責(zé)任感”等話題）

《赤壁賦》

26、人生在世，要學(xué)得豁達(dá)，要活得瀟灑，個(gè)人恩怨，你把它看得很大，它會(huì)把你壓跨，不如“笑傲江湖”，把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些。蘇軾本在朝中做官，因政治**被貶至黃州掛個(gè)閑職，但他并沒(méi)有因此而消沉，而是盡情享受“江上之清風(fēng)，山間之明月”，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。這種樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，也可供我們借鑒。（可用于“樂(lè)觀”“挫折”等話題）

《陳情表》

27、曉之以理，動(dòng)之以情，才能使對(duì)方信服。李密是前朝遺臣，拒任當(dāng)朝的官，是會(huì)皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陳情表》，寫(xiě)得入理入清，如“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”……使皇帝也不得不贊嘆他的孝心。（可用于“情與理”“說(shuō)話藝術(shù)”等話題）

《藥》

28、一個(gè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)文化落后還不是最可怕的，最可怕的，是國(guó)民愚昧麻木；當(dāng)年，魯迅痛惜買(mǎi)人血饅頭治病的“華老栓”以及指責(zé)夏瑜“瘋了”的茶客們，今天，我們也憤慨那些見(jiàn)死不救、袖手旁觀、落井下石、推波助瀾的人們。（可用于“社會(huì)風(fēng)氣”“公民道德”等話題）

《項(xiàng)鏈》

29、我們常常嘲笑和指責(zé)路瓦栽夫人貪慕虛榮，為了一夜風(fēng)光而吃了十年的苦，但是，路瓦栽夫人有的優(yōu)點(diǎn)我們不一定具備，你看，她知道事情不可能挽回時(shí)，毅然勇敢面對(duì)困難，辛苦十年還清債務(wù)，我們中的一些人，還不一定做得到呢，這難道不值得肯定和贊揚(yáng)嗎？（可用于“失敗”“挫折”“勇氣”等話題）《失街亭》 30、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？諸葛一生唯謹(jǐn)慎，但也有街亭之失，禍及全局。諸葛亮尚且如此，我們“凡人”偶有錯(cuò)誤，不足為怪。問(wèn)題是，有錯(cuò)要懂得補(bǔ)救，還是要提到諸葛亮，他運(yùn)用“空城計(jì)”等，將損失減少到最低的程度。（可用于“過(guò)失”“人非圣賢”等話題）

第五篇：善用課文內(nèi)容作材料

善用課文內(nèi)容作材料

高三(7)4.13 喜歡李白！喜歡他“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的豪情；喜歡他“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的昂揚(yáng)；喜歡他的“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”的飄逸。（孫巍?。?/p>

當(dāng)你的理想、你的愿望如千百年未落到地面的花朵而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，請(qǐng)不要消失你心中的希望，只有希望才有簇新的理想；只有希望才能刷新出雪白的起跑線；只有西望才能?chē)姳〕鼍p紅的黎明。（談焱）

金錢(qián)具有很強(qiáng)是磁場(chǎng)，甚至可以吸走人的靈魂。就像葛朗臺(tái)，為了金錢(qián)可以避死自己的妻子，葬送自己女兒的幸福，一輩子成為金錢(qián)的奴隸。（朱燁）

各種事物都有它的極致?；[深山，魚(yú)游潭底，駝走大漠，雁排長(zhǎng)空，這就是他們的極致。孫犁在湖光山色，密柳長(zhǎng)堤，茂林修竹，桑田葦泊中看到黃鸝全部的美麗，也是一種極致。

“愛(ài)丘山”的五柳先生誤落塵網(wǎng)三十年。當(dāng)我們還在感嘆造物弄人的時(shí)候，他已過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活。與其抱怨命運(yùn)的不公，還不如腳踏實(shí)地的去改變自己那不公的命運(yùn)。（張潮音）

中國(guó)無(wú)數(shù)的詩(shī)人在無(wú)數(shù)的詩(shī)篇里賦予了月亮的不朽的生命。王維有詩(shī)云：“明月松間照，清泉石上流?！睆埨^曾說(shuō)“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”。李白有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！碧K軾也感嘆“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天?！痹铝吝€是那個(gè)月亮，而詩(shī)人眼中的月亮卻是豐富多彩的。王維的月亮是安適的；張繼的月亮則是失意的；李白的月亮則是狂放不羈的，蘇軾的月亮則是曠遠(yuǎn)的。（王亞萍）

非要等到血濺白練，非要等到六月飛雪，非要等到三年兩旱，才知竇娥冤嗎？（朱峰）也許銅的綠成翡翠，鐵的銹成幾瓣桃花，再讓油膩織成一層羅綺，霉菌給它蒸出些云霞。聞一多美化了一汪死水，美中的丑含蓄地隱藏起來(lái)。（沈星慧）

馮唐易老，李廣難封，賈誼屈于長(zhǎng)沙，梁鴻串于海曲??歷史上有多少能人才子無(wú)法施展自己的才華，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。（吳慕蓉）

思念是一杯愁苦的酒，飲了這杯酒。就會(huì)“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，就會(huì)“才下眉頭，卻上心頭”，就會(huì)“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。（姚芳）

不同的人觀察同一件事物所得到的感覺(jué)不同：王熙鳳眼里的林黛玉是標(biāo)致的；丫鬟眼中的林黛玉是舉止不俗的；而寶玉眼中的林黛玉是弱不禁風(fēng)的、多愁善感的。（楊艷）

看到金幣的光芒，嗅到錢(qián)的味道，葛朗臺(tái)就會(huì)本能地發(fā)瘋，對(duì)于金錢(qián)這樣的癡迷，導(dǎo)致了他和女兒一生的悲劇。（華益萍）

歷代女子為愛(ài)而癡的不在少數(shù)，杜十娘為愛(ài)投江；崔鶯鶯為愛(ài)愿棄權(quán)貴；朱麗葉為愛(ài)殉情??都說(shuō)是癡男怨女，而女子為愛(ài)如此堅(jiān)定。（華潔）

世界有美好的一面，當(dāng)然也有不幸的一面，有的人畏懼不幸，所以寧可舍棄美好，也毫不可惜。別里科夫，他躲在五花八門(mén)的“套子”里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的生活，也許一生遠(yuǎn)離了不幸，但是他同樣也沒(méi)有享受到世界的美好，可以說(shuō)他的一生都是悲劇。（管勤珠）

社會(huì)底層的短袖顧客經(jīng)常惡意嘲弄孔乙己的；經(jīng)常受到趙太爺欺負(fù)的阿Q還去欺負(fù)比自己弱小的人；祥林嫂的悲慘境遇的得不到魯鎮(zhèn)人們的同情??人與人之間是何等的冷漠和無(wú)情，欺軟怕硬！（包菲）

真正的智者不是去發(fā)明，去創(chuàng)造，而是用前車(chē)之鑒來(lái)改變自我，完善自我。（華添翼）網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，我們是無(wú)法控制的，星星是遙遠(yuǎn)的，我們無(wú)力觸摸，而生活卻是真實(shí)的，我們可以用心去體會(huì)。（張瑛）

面對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題，我們決不能退讓，決不能妥協(xié)，否則就會(huì)像古人所說(shuō)：“以地事秦，薪不盡，火不滅”，臺(tái)獨(dú)勢(shì)力只會(huì)有增無(wú)減，兩岸同胞的心還要多久的煎熬？（華琳君）

自古圣賢多寂寞。沒(méi)有寂寞，李白能“詩(shī)仙”嗎，李煜能“詞帝”嗎，屈原能留下《離騷》嗎？（黃菲）

套子是用來(lái)裝東西的，而并非用來(lái)禁錮人們的思想的，但是別里科夫卻將自己的整個(gè)身軀和思想都裝在了套子里，封閉保守，人活著就是為了大膽的追求，隨著時(shí)代的發(fā)展，人也應(yīng)該進(jìn)化，不應(yīng)該再保留封建，不應(yīng)該讓自己再沉悶于過(guò)去。（陶秋花）

記憶沒(méi)有重量，它卻可以壓得人匍匐在地，又可以鼓舞人在理想的空間飛翔；

記憶沒(méi)有體積，它卻可以使人的心胸狹隘得芥蒂難容，又可以讓人敞開(kāi)襟懷去擁抱整個(gè)世界；

記憶沒(méi)有色彩，它去可以使人的心靈蒼白、幽暗，又可以讓人的內(nèi)心世界絢麗輝煌； 記憶沒(méi)有標(biāo)價(jià)，它可以使一個(gè)人的靈魂貶值到零以下，卻可以讓另一個(gè)人的生命價(jià)值上升到崇高的境界。（楊慶茂）

記憶沒(méi)有重量，沒(méi)有體積，沒(méi)有色彩，沒(méi)有標(biāo)價(jià)。然而，記憶有內(nèi)容，有價(jià)值。一個(gè)沒(méi)有記憶的人可憐的，可悲的。（吳啟嫻）

生活著有些人迷茫，有些人蹉跎，有些人空虛，有些人墮落，他們被時(shí)間掌控于鼓掌之間，盡情的揮霍那僅有的青春，然而那是21世紀(jì)的新人類所該有的面貌嗎？少壯不努力，老大徒傷悲！（錢(qián)曉潔）

上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。雄奇險(xiǎn)峻的蜀道，成就了李白的《蜀道難》。如此的氣魄，真不知，是蜀道使《蜀道難》萬(wàn)古流芳，還是《蜀道難》使蜀道聞名天下。（王月華）

做人就得實(shí)實(shí)在在，那樣生活才能踏踏實(shí)實(shí)，人間總有貧富，苦樂(lè)。不要像阿Q那樣用精神勝利法，不認(rèn)自己失敗，被人打了還有個(gè)說(shuō)法，總要將自己的地位提升。（吳贇華）