第一篇：《論語》的當(dāng)代精神修養(yǎng)意義“中國傳統(tǒng)文化選講”論文

《論語》的當(dāng)代精神修養(yǎng)意義

眾所周知，《論語》是我國的經(jīng)典儒學(xué)巨著，更是當(dāng)代人研究儒家學(xué)說的主要依據(jù)?！墩撜Z》的產(chǎn)生源于儒家學(xué)說的誕生。然而，自孔子開辟儒家學(xué)派以來，儒文化卻經(jīng)歷了漫長而又曲折的發(fā)展歷程。從孔子的周游列國不被大多數(shù)統(tǒng)治者所接納，到秦朝時的“焚書坑儒”，再到漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，它的社會地位發(fā)生了多次巨變。也正是從“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家學(xué)說逐漸成為了歷朝歷代的主流思想，同時也逐漸成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想?！墩撜Z》這部集儒家學(xué)說精髓之大成的著作自然而然也就在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了不可替代的位置。

可是事物的發(fā)展總不能一帆風(fēng)順，20世紀(jì)初新文化運動提出了“打倒孔家店”的口號，使儒家學(xué)說的地位開始動搖，加之文化大革命時期的“批林批孔”活動，更進一步否定了儒家思想的傳統(tǒng)地位。儒家學(xué)說興盛也好，衰敗也罷，主要歸結(jié)于社會主流人士對它的認(rèn)識。歷代的統(tǒng)治者之所以推崇儒文化，是因為他們認(rèn)為儒家學(xué)說可以幫助他們更好的統(tǒng)治天下；而近代“反孔”思想（比如“打倒孔家店”）的出現(xiàn)，則是因為社會主流思想認(rèn)為儒家學(xué)說在一定程度上禁錮了人們的思想，阻礙了社會的進一步發(fā)展，（他們的想法不一定完全正確）所以予以抵制。

但不管人們對儒文化的認(rèn)識如何，有一點不可否認(rèn)，那就是：儒家思想統(tǒng)治中國近2000年，也影響了中國幾千年的文化。而儒文化存在的主要載體，或者說儒文化影響中國傳統(tǒng)文化的主要工具就是《論語》。

古人云：“半部論語治天下。”可見《論語》在古代統(tǒng)治階級中的重要地位。那么隨著時間的推移，我們不禁要問：新文化運動時期和文化大革命時期的“反孔”活動是否就把儒文化的重要性完全否決了？在儒家學(xué)說誕生幾千年以后的今天，儒文化是否已經(jīng)不再具有現(xiàn)實意義了？《論語》是否已經(jīng)失去了它在人們心中原先的地位了？《論語》是否已不能為當(dāng)代人的思想道德修養(yǎng)提供指導(dǎo)了？答案當(dāng)然是否定的。

目前，一年一度的“祭孔”盛典每一年都舉辦的很隆重；于丹教授的講授的《論語》心得吸引了大量的觀眾；在西方國家，儒家學(xué)說成了很多學(xué)校的熱門課程。由此不難看出，儒家學(xué)說在當(dāng)今社會仍然“流行”，而《論語》中記載的儒家思想精髓仍然具有時代意義?！墩撜Z》依然可以指導(dǎo)現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)。

在當(dāng)今社會，我們之所以仍舊推崇《論語》，這是因為它記載的儒家思想張揚平等公正的人道精神，彰顯君子理想人格，強調(diào)內(nèi)省律己、修身養(yǎng)性，充滿了人文關(guān)懷。此外，它還是世界十大歷史名人之首——孔子對中國人文文化最自由、最具有個性、最理想的思考和表述。

由于孔子與學(xué)生的談話過程中，是以長者、朋友、思考者、智者的身份出現(xiàn)，并且是在遇物而誨的過程中引導(dǎo)學(xué)生思考、反省，激勵學(xué)生勤奮、努力和樂道，要求學(xué)生自律、自省、自強的，所以對于當(dāng)代人尤其是學(xué)生，有著同樣的積極作用。

當(dāng)今社會，是一個物欲縱橫的社會，人們很容易被這種物質(zhì)化的社會發(fā)展趨勢影響，從而把太多精力放在物質(zhì)的追求上，卻往往忽視了個人精神修養(yǎng)的提高。而這一點，在我們大學(xué)生身上有著很明顯的體現(xiàn)（雖然我們不愿承認(rèn)這一事實）。

從各種社會現(xiàn)象和大量的媒體報道不難看出，大學(xué)生對傳統(tǒng)的社會倫理價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同度普遍降低，很多大學(xué)生的人格不健全。而這種人格問題則表現(xiàn)出反社會、反良知、反人性等傾向：如大學(xué)生自控能力差；缺乏良知與責(zé)任，不尊重、關(guān)心父母；心理脆弱經(jīng)受不了挫折與失敗，動輒自殺與出走、退學(xué)，在工作、學(xué)習(xí)與生活中生缺乏堅強的意志、克服困難的品質(zhì)；以自我為中心，不善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，造成社會關(guān)系緊張，在學(xué)習(xí)與生活中出現(xiàn)了交友障礙；心態(tài)浮躁，急功近利，不講付出與努力，只求回報與待遇；

《論語》的當(dāng)代精神修養(yǎng)意義 1

對待情感認(rèn)識淺薄，缺乏社會責(zé)任感。貪圖享受、追求時尚與現(xiàn)實利益似乎已成為比較普遍的價值取向。總之一句話，相當(dāng)一部分當(dāng)代人，尤其是大學(xué)生的精神修養(yǎng)還有待提高。這不僅影響著大學(xué)生的成才和自身發(fā)展，甚至還會影響到我國未來命運。

在這種情況下，作為數(shù)千年來對中華民族的精神起著重要的教化與培育作用的《論語》，其對于當(dāng)代精神修養(yǎng)的時代意義也便顯現(xiàn)了出來。我認(rèn)為具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

《論語》 中的思想指導(dǎo)人們要注重自我素養(yǎng)的全面和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展是決定于人的社會性要求的?！芭e于詩，立于禮，成于樂。”指的是詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。而作為大學(xué)生，就應(yīng)該自覺地拓寬自己的素養(yǎng)，提升其水平，不能沉淪為讀書機器，不能將學(xué)習(xí)簡單化為拿文憑、找工作。應(yīng)該注重學(xué)習(xí)中學(xué)會做人，規(guī)劃自我的發(fā)展，使自己做一個學(xué)習(xí)者與健全人。所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保褪钦f，大學(xué)生應(yīng)該在道、德、仁、藝等方面均要有所修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)中，要將專業(yè)學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、人格陶冶、能力培養(yǎng)作為發(fā)展的必需前提。

《論語》指導(dǎo)人們要注重傳統(tǒng)道德品質(zhì)的形成。當(dāng)代大學(xué)生由于人文精神與文化的欠缺，在道德品質(zhì)的修養(yǎng)方面也存在著問題，因而大學(xué)生尤其要加強傳統(tǒng)道德的修養(yǎng)。而“孝”就是其中很重要的一方面。孔子認(rèn)為“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！彼源髮W(xué)生必須要學(xué)會反哺與感恩父母。而對于傳統(tǒng)道德中的“仁、義、禮、智、信”五項基本要求，大學(xué)生也應(yīng)該將其視為人際交往的基本準(zhǔn)則好好理解并吸收，以提升自己在人際交往中的社會形象。此外，《論語》還告訴我們“動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”“正顏色，斯近信矣”“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”“君子泰而不驕”“君子矜而不爭，群而不黨”“君子求諸己，小人求諸人”，這提醒我們不要過于自我，不要傲慢對待他人，要善于學(xué)習(xí)，注意儀表莊重，能與人合作但又不散失自我，只有這樣才能使人對你尊敬和信任。

《論語》還教育我們要學(xué)會自我反省和解剖，要學(xué)會冷靜思考?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”，這是對自身狀況的一種認(rèn)知?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”只對自己的一種深度解剖。只有反思自己，堅持做到思齊自省，才能達(dá)到人格的完善。

《論語》還指導(dǎo)人們要形成正確的人世觀和價當(dāng)代。我們大學(xué)生在擇業(yè)就業(yè)時往往是只強調(diào)高待遇、輕松的工作與體面的崗位，而不太強調(diào)自己的作為與對社會的貢獻。而作為一個受過高等教育的知識分子，完成教育不僅是個人目的的實現(xiàn)，更為重要的是社會目的的實現(xiàn)，社會價值是個人存在的基礎(chǔ)，因此，必須改造自己的人生觀和價值觀。對此，《論語》中就指出“君子喻于義，小人喻于利”“君子謀道不謀食”和“君子憂道不憂貧”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。所以，大學(xué)生必須擺正自己的位置，爭取做能立德、立言、立名、立功的有為青年。

總之，《論語》具有深遂的思想與意境，充滿了孔子的教育智慧與人文精神，彌漫著一種理想主義的人生觀、價值觀和世界觀。其中記載的儒家思想精髓對當(dāng)代人，尤其是當(dāng)代大學(xué)生精神修養(yǎng)的提高有著積極的引導(dǎo)、構(gòu)建、完善、提升和保障的作用。其思想的真諦需要我們進一步理解和吸收。

《論語》的當(dāng)代精神修養(yǎng)意義 2

第二篇：淺析中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義

淺析中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義

摘要：中國創(chuàng)造了古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化對于建立獨立文化精神，以及對于在世界上取得獨立性，有重要意義，同時，中國古代所形成的一切優(yōu)秀文化，對于塑造我們?nèi)祟愖陨砥犯瘢灿兄匾饬x。本文首先介紹了傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素；其次，探求這種文化在現(xiàn)代的生存空間以及出路；最后,闡釋中國傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義.關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化出路核心價值當(dāng)代意義

中國創(chuàng)造了古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化對于建立獨立文化精神，以及對于在世界上取得獨立性，有重要意義:

一、文化的多元與統(tǒng)一

提出這個命題，我們首先要回答的是文化有無地域之分，即是存在某種絕對的界限，將某個民族，某個地域內(nèi)的文化形態(tài)架構(gòu)在固有的模式之內(nèi)。模式之內(nèi)即此種文化，模式之外即外來文化。舉一個簡單的例子，幾何學(xué)是希臘人的創(chuàng)造，代數(shù)學(xué)是阿拉伯人的貢獻，但我們是否能說幾何是希臘文化，而代數(shù)則是阿拉伯文化？顯然不是，一種文化形態(tài)從它被創(chuàng)造出來的時候開始，就已經(jīng)從屬于整個人類了。從這個意義上來說，文化是沒有國界，超越地域的。某一種文化形態(tài)所蘊含的文化特質(zhì)或曰文化精神，往往不只適用于它被創(chuàng)造時所在的地域或國度，而是成為了人類共同的精神財富。

但有一點是值得強調(diào)的，即由于歷史發(fā)展中不同地域間文化交流的阻隔而形成的地域文化的差異性。這一點在文化中的思想、哲學(xué)、價值觀等層面尤為突出。這也正是我們談到文化時每每論及中學(xué)西學(xué)兩個范疇的原因。因此我們應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)文化的共容性與統(tǒng)一性的前提去分析不同文化的差異性，以及本著包容和借鑒的原則，吸收世界歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，這對于當(dāng)今構(gòu)筑新型的社會主義文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是極其必要和迫切的。

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出了文化這個概念，同時他將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”，即涵蓋了一個社會非物質(zhì)的各個層面。

而中國的傳統(tǒng)文化又具有其獨特性和特有的基本精神。關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的基本精神，張岱年先生說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本精神”，也可是說中國傳統(tǒng)文化的基本精神是指導(dǎo)幾千年來中國文化發(fā)展的世界觀和人生觀。而大學(xué)生是現(xiàn)在社會建設(shè)的生力軍，所以加強現(xiàn)代高等教育中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，將有助于大學(xué)生遠(yuǎn)離大眾文化的不足層面，提高自身各方面的素質(zhì)，具有不可

估量的重要意義。

二、文化沙漠：歷史的殘局

當(dāng)我們談到中國文化的時候，常常驕傲地論及這么一個現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強烈的撞擊與動蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運動的沖擊與“洗禮”?？梢哉f，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀(jì)中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)致了當(dāng)代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。這一點在中國當(dāng)代社會已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，這里不再贅述。

三、出路：雙向選擇與重塑自我如何尋找中國文化的出路？如何彌補現(xiàn)代中國人信仰的缺失與迷茫？重新塑造與定位中國文化，已是擺在我們面前亟待解決的問題。我們不容回避，我們無法逃離。

我們當(dāng)然不走復(fù)古或全盤西化的道路，因為這兩者都是從文化二元對立論的觀點出發(fā)的，而忽視了文化的互容性與統(tǒng)一性，從而往往帶有很大的片面和偏激。我們所要做的，是懷著一種寬廣博大的胸襟和視角，來吸收上世界上一切優(yōu)秀的文化成果，來構(gòu)建適合國人的一種全新的合金文化。“古為中用，洋為中用。”以此來尋求中國文化的復(fù)興之路。由于中西方文化的博大和龐雜，本文主要從中方的視角出發(fā)，論述中國傳統(tǒng)文化的核心價值與現(xiàn)代意義。

四、中國傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義

1．仁者的關(guān)懷：中國傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對于以宗教為主導(dǎo)的西方文化，中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強的時代意義。

2．道德的教化：構(gòu)建文明的必然途徑

除了對個體意義上的人具有強烈的人文關(guān)懷外，中國傳統(tǒng)文化更注重對群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德規(guī)范體系，概括起來就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對于個體來說，內(nèi)化為個人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實踐道德上的義務(wù)：尊老、愛幼、忠君等等。

這一點也是我們對傳統(tǒng)文化爭議頗大的一點：過去我們在批判傳統(tǒng)文化時，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對象，然后不計其余地把整個傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進了而非阻礙了當(dāng)時社會的“和諧”與發(fā)展的。只是對于當(dāng)代社會來說，我們需要的是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。而這種注重對人的道德教化，“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想。“以和為貴”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強調(diào)不偏不倚，及而不過，強調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤煨薪。幼詮姴幌ⅰ痹谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)看來，人的品性與天地合一，四肢對四季，五臟對五行，中國傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩化了的人生宇宙的至高境界。

對于當(dāng)代中國來說，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會意義，更具有強烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。

結(jié)語：社會的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細(xì)分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個過程。生活在現(xiàn)代社會的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會理想和現(xiàn)代的知識修養(yǎng)，也就是說需要較高文化素質(zhì)和文化品格全面發(fā)展的人。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對于中國而言，離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶。中國當(dāng)代的大學(xué)生群體，是中國高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國傳統(tǒng)的價值理念不僅能激勵現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮起圖強，更讓他們擁有一個寬廣的胸懷來迎接全球化的到來?，F(xiàn)在的中國是由傳統(tǒng)蛻變而來的中國，相信隨著中國的不斷強大和中國傳統(tǒng)思想的重新光大，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。

第三篇：中國當(dāng)代小說選講論文

中國當(dāng)代小說選講論文

——《活著》讀后感

《活著》讀后感

——活著就是幸福

其實我不是一個很愛看小說的人，相對而言，我想我更鐘情于電影。而余華的這部《活著》是同學(xué)強烈推薦的。加上當(dāng)時碰到一些事情，對生活很是消極，說來不怕笑話，甚至一度有過輕生的念頭。于是帶著這種對事事無所眷戀的心情，我看完了這部小說。

這故事講述了福貴的一生。他是地主的兒子，娶了城里一個有

錢人的女兒，過著無憂無慮的生活，每天都進城里的賭館賭錢。賺得不多，輸了的不少。終于有一天賭光了家業(yè)一貧如洗。一次福貴爸上茅廁時死了。也許這是報應(yīng)，他是地主，是敗家子。地主位置被一個以前經(jīng)常借錢給福貴賭博的人坐了。一貧如洗的福貴因為為救母病去城里抓藥，沒想到半路上被國民黨部隊拉去當(dāng)兵。在戰(zhàn)場上九死一生，當(dāng)他幸運歸家時，女兒卻已經(jīng)成了啞巴，母親死了，家里一窮二白。福貴的兒子意外身亡；后來女兒好不容易嫁了出去卻因產(chǎn)后失血過多而亡；妻子中年病死；女婿二喜做工時被板車壓死了；外孫子吃豆子時死了。福貴老了，故事結(jié)束了。

現(xiàn)在我想再回想一下每個階段。

年輕時候的福貴有著封建闊少的一切品性，吃喝嫖賭樣樣精通。根本不是我們六十分萬歲的標(biāo)準(zhǔn)，如果大學(xué)開這些課程的話前三項福貴一定可以拿滿分，最后一項天生的白癡吧。家珍，小說的女主人公，具有中國封建社會婦女的一切美德，賢良、隱忍、任勞任怨。福貴的家珍的結(jié)合，用我們的話就是一朵鮮花插在了牛糞上。

抗日戰(zhàn)爭時期，浙北很安靜，日本兵沒有打到這里，福貴和他的爹，一對的敗家子，依然過著悠閑的生活，老袓宗二百多畝的家產(chǎn)到福貴他爹這里就只有一百多畝了，抗戰(zhàn)結(jié)束，終究由于福貴的賭而住茅草屋了。福貴的闊少生涯結(jié)束。人生一劫。

國共內(nèi)戰(zhàn)時期，徹底悔悟，一家五口，隨苦，也其樂融融，剛看到點生活的曙光，卻被國民黨抓了壯丁，九死一生，回到家鄉(xiāng)和家人團聚，女兒鳳霞卻因病成了啞巴。人生二劫。

土改因為輸?shù)艏耶a(chǎn)而沒有被劃成地主，因禍得福？分的五畝好田，一家四口，日子安定。

大躍進，浮躁的年代，人民公社，人有多大膽，地有多大產(chǎn)。全民大煉鋼，超英趕美，三年自然、人為的災(zāi)害，險些餓死。人失去理性，是多么的可怕。家珍落下病根，人生三劫。

文革，摧殘人性的年代，變態(tài)的社會，扭曲了的靈魂，永載史冊的悲哀，可怕的歲月啊！兒子有慶人為夭折，人生四劫。

鳳霞產(chǎn)后大出血不治身亡，醫(yī)德的喪失是人類最大的悲哀，是對靈魂的褻瀆。人生五劫。

一生的好女人家珍病逝，傳統(tǒng)女性在中國大地逐漸消失，女強人如雨后春筍般涌現(xiàn)，社會進步的表現(xiàn)。人生六劫。

女婿意外死亡，全家只剩福貴和外孫苦根兩人，一老一少的背影，有點苦澀。人生七劫。

外孫苦根早夭，福貴啊，福貴，一個人的福貴。人生八劫。

改革開放之初，福貴一個人活在樂觀的世界里。

福貴經(jīng)歷了人生最大的痛苦，當(dāng)他看著親人離自己而去時，心底那時就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鮮血都流出來了……但他卻奇跡般地挺了過來，依然樂觀豁達(dá)地面對人生。到風(fēng)燭殘年之時，依然牽著一頭老牛做伴過日子。

他沒有因為親人的離去而結(jié)束自己的生命，因為活著是為了讓死去的人安心。其實福貴并不知道什么是活著，他只知道人活著就是這

樣，經(jīng)歷一下酸甜苦辣，有錢就賭一賭，沒錢就種種田?；钪褪沁@么簡單。雖然這篇小說的文字很平淡，但是卻感到那樣的真實，那樣的親切。讓人感覺，想笑卻笑不出，只想哭。我們這一代人沒有經(jīng)過那些動蕩不安，然而我們的生活卻并沒有讓我們感覺很幸福。我們總是在抱怨生活的艱難，這樣看來，覺得我們常常念叨的不幸福是如此無力。但有一個問題是值得我們深思的，我們?yōu)槭裁椿钪?/p>

記得有這么一句話：生活就是人生的田地,每一個被播種的苦難都會長成為一個希望,他們就是我們的雙手。不管身上承受著什么,不管脖子上套著什么,不管肩上負(fù)載著什么。

人活著為了什么？也許人活著不為什么，只是為活著本身而活著，不是為了活著之外的任何事物所活著。

我突然想到關(guān)于我之前為什么難過，為什么對生活失去信心，甚至想放棄生命。我把感情看成了生活的全部。雖然認(rèn)真并沒有錯，但我似乎一味追求著那原本不屬于我的東西。直到有一天，夢碎了，而我卻固執(zhí)得不想接受。

突然覺得自己的生活很狹隘，也許活著就活著，像一朵花靜靜地開，像一滴雨悄悄地落，花開和雨落的過程就是“意義”的本身！就算結(jié)果不好，至少證明我曾經(jīng)努力過，很努力。那不就夠了嗎？

雖然有人說大學(xué)不談戀愛會后悔一輩子，但我想愛情這種東西應(yīng)該算是個奢侈品的，只有自己先把自己該做的做好了，才有資格去想。而且在一定程度上，那也是一種運氣。

我的大學(xué)，要學(xué)的還很多，過去的兩年我浪費了很多時間，而且還花很多時間在暗自傷神上。

如今，我明白了。

其實陽光還是溫暖的，其實生活還是美好的，其實還有很多有意義的事情可以做，其實活著就是幸福！

第四篇：中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有什么意義

中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有什么意義?我們應(yīng)該從哪些方面對它發(fā)揚光大? 摘要:作為處在社會轉(zhuǎn)型期的我們來說，如何弘揚傳統(tǒng)文化，就是如何將中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成果運用到當(dāng)今社會的建設(shè)當(dāng)中，在先進的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代具有增強中華民族的凝聚力, 重塑中華民族的精神風(fēng)貌, 構(gòu)建中華和諧社會的意義.中國要對人類作出更大的貢獻，絕不能長期跟在西方國家的后面循規(guī)蹈矩，而應(yīng)該創(chuàng)造出獨具特色的模式。只有從傳統(tǒng)文化中汲取新的營養(yǎng)，創(chuàng)造一條有別于西方，真正適合自己的發(fā)展道路，中國才能真正強大，傳統(tǒng)文化才算得到了真正的弘揚。

關(guān)鍵詞: 中國,傳統(tǒng),文化,意義,發(fā)揚 正文:

傳統(tǒng)文化是指一個國家或民族在長期年代傳統(tǒng)中形成的，體現(xiàn)出本國家或民族根據(jù)審美情趣的文明，它是一種民族精神，氣質(zhì)、品質(zhì)，操守的集中體現(xiàn)也是百姓衣、食、住、行點點滴滴的生活積累。

我認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國主要有以下意義。

一：有利于增強中華民族的凝聚力。一個民族是否具有強大的凝聚力是一個民族競，爭力強弱的重要標(biāo)志。而深厚的民族文化則是一個民族強大凝聚力的重要保證。在乾隆年間，遠(yuǎn)離故土多年的土爾扈特蒙古部落，由于備受當(dāng)?shù)囟砹_斯人凌辱以及內(nèi)心深處強烈的思鄉(xiāng)情結(jié)，經(jīng)歷萬里跋涉，千辛萬苦，時隔一百四十多年重返祖國。這就是中華傳統(tǒng)文化強大凝聚力的生動體現(xiàn)！當(dāng)前中國正處于全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，需要全國人民齊心協(xié)力，如果我們能充分利用中華傳統(tǒng)文化的精華，必將有力的促進我國社會的發(fā)展與進步。二：有利于重塑中華民族的精神風(fēng)貌。中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中形成了眾多優(yōu)良傳統(tǒng)，如誠信、自強、節(jié)儉、勤勞等，但在今天，這些優(yōu)良傳統(tǒng)卻有著將要淡化消逝的趨勢:從多年前的孫志剛事件到前不久的小悅悅事件無不印證著這個社會價值觀的扭曲和錯位，這是一個民族的悲哀！面對當(dāng)今的社會現(xiàn)實，我們要重塑中華民族積極健康的精神風(fēng)貌，必將要汲取中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)來洗滌中華民族的心靈，凈化中華民族的靈魂。這不僅對中華民族形成正確的人生觀和價值觀有著重要的意義，而且還有利于提高我國的國際形象。

三：有利于構(gòu)建中華和諧社會，中華傳統(tǒng)文化向來注重“天人合一”的境界，強調(diào)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，形成社會的良性循環(huán)。今天，中國正處于社會矛盾凸顯期，社會中人與人、人與自然的關(guān)系異常緊張。對此，我們可以通過挖掘中華傳統(tǒng)文化的精華，撫慰民眾焦慮浮躁的心態(tài)。不僅如此，中華傳統(tǒng)文化中的“民本思想”、“因材施教”思想，對于當(dāng)今的社會主義和諧社會提供了借鑒。

中華文化是世界上唯一具有五千年輝煌歷史并保存至今的文化，其在數(shù)千年形成過程中所蘊含的價值是不可估量的。如果我們正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，正確對待傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的作用，正確發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極影響，那么再創(chuàng)中華民族的新輝煌就一定指日可待！那我們應(yīng)該如何弘揚傳統(tǒng)文化呢？

首先，要讓全社會，特別是年輕人，深入了解傳統(tǒng)文化，借以認(rèn)識民族的根，認(rèn)識文化的意義，自覺地關(guān)心傳統(tǒng)文化。弘揚傳統(tǒng)文化不是復(fù)古，不是排外，而是認(rèn)真對待古代的、外國的一切先進的東西，善于利用那些有積極意義的東西。很多人似乎只是學(xué)一些皮毛，甚至是學(xué)了糟粕。要經(jīng)過比較和鑒別，抓住精髓，把對傳統(tǒng)文化的愛與自身的行動統(tǒng)一起來。

第二，傳播媒介要擔(dān)負(fù)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，向公眾推介優(yōu)秀的文化成果，有意識地地抵制低劣、腐朽的東西。在這個商業(yè)化的時代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化。

第三，國家和民間力量要齊心協(xié)力鼓勵、贊助傳統(tǒng)文化事業(yè)，把優(yōu)秀文化一代代傳承下去。傳統(tǒng)文化的衰微是世界性的，是不是歐美文化太強大了？它們有那么優(yōu)秀嗎？各民族的傳統(tǒng)文化在過去一百年里急劇消亡，不能只怪侵略和商業(yè)文化，傳統(tǒng)文化的繼承者沒有保持住自己的固有文化，應(yīng)該反省。與韓國、越南、印度相比，中國在保護傳統(tǒng)文化方面還有很多事情要做。借鑒鄰國的寶貴經(jīng)驗，我們的工作會更有成效。

我相信，終會有一天，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拋棄其如今僅作為文化外殼的形式，而徹底融入中華民族的靈魂成為精神實質(zhì)，到那時，我們會完全自信起來，因為我們找到了真正屬于我們自己的歸宿

第五篇：淺析當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

淺析當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

摘要中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期生活實踐活動中的歷史積淀，是無數(shù)人用自身的終身感悟沉積下來的文化精髓。對人的生存和發(fā)展具有極大地積極指導(dǎo)意義、需要得到傳承和發(fā)展。而作為社會上最具活力的當(dāng)代青年人既是先進文化的吸收者也是中國未來的建設(shè)者。因此當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，意義重大。

關(guān)鍵詞當(dāng)代青年人 傳統(tǒng)文化 意義

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以豐富當(dāng)代青年人的精神修養(yǎng)，規(guī)范思想品德。中國傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)的以道德實踐來提升人的精神境界，對自己對社會都要具有高度的責(zé)任感，倡導(dǎo)應(yīng)建立的關(guān)心人、愛護人、尊重人的協(xié)調(diào)有序的人際關(guān)系，特別是“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的道德實踐要義，時對當(dāng)代青年人道德修養(yǎng)建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。

孔子說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孔子雖然看重生命卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得，兼舍生而取義者也”。儒家精神認(rèn)為，當(dāng)個體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時，個體應(yīng)舍棄生命來服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價值觀也深刻地影響了我們每個人。

在中國的很多古詩中就蘊含了許多做人的準(zhǔn)則和思想道德。當(dāng)代思想家任繼愈先生說過“國家興亡之學(xué)，名族盛衰之學(xué)”?！吨芤浊浴分姓f“天行健，君子以自強不息”。在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的今天，社會上的競爭也越來越激烈，當(dāng)代青年人作為國家建設(shè)的中堅力量，就需要具有剛毅自強的品格和自強不息的精神。唯有如此，才能夠在以后激烈的競爭中取勝，才能夠在社會上立足，才能夠為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量，中華民族才有可能立足于世界民族之林。傳統(tǒng)文化不僅可以加強歷史知識的學(xué)習(xí)和普及工作，而且可以發(fā)揮在精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)中起到建設(shè)性作用。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的愛國情懷 愛國主義作為傳統(tǒng)文化的核心對當(dāng)代青年人具有重大意義。愛國主義思想在不同的時代有不同的內(nèi)涵，后一時代的人們總是把前一時代的優(yōu)秀思想精華繼承下來，而且有新的補充，發(fā)揚光大。在新的時代，愛國主義的傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛國主義思想總是圍繞著憂國憂民，以天下為己任這個中心。

《禮記》中的《禮運篇》所描述的“天下為公”的“大同”社會，就是儒家的思想家們的社會理想的描繪。這種社會理想，正表現(xiàn)出他們關(guān)心國家民族的志向。因為憂國憂民、以天下為己任，戰(zhàn)國時代楚國的屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”！他不但寫出了千古絕唱的《離騷》，傾訴其憂傷國事，眷念祖國和人民之情，而且最后懷著滿腔哀怨和憤怒，自投汩羅江。自此之后，屈原的壯烈事跡流傳于漢族和壯族、布依族、侗族、土家族、仡佬族等少數(shù)民族地區(qū)廣大人民的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)聯(lián)系在一起，家喻戶曉。屈原之后，歷代的愛國志士仁人名垂千古的不勝枚舉，至于廣大普通民眾為國捐軀者更數(shù)以千萬計?？梢?，愛國主義思想，在中華民族的遠(yuǎn)古時代就已普遍深藏于各族人民的心中。從屈原的“雖九死其猶未悔”，雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)，南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到清代顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”，直至魯迅的“我以我血薦軒轅”，這些名句之所以使世代的中國人民刻骨銘心，正是因為表達(dá)了憂國憂民、以天下為己任的崇高思想。愛國主義是一個時代亙古不變的話題，當(dāng)代青年人對傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，可以加強社會的使命感，增強當(dāng)代青年人做事情的責(zé)任感。崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對國家濃厚的愛國主義，不僅可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的正義感和是非感，而且也可以形成一股浩然正氣的名族使命感。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人積極的人生態(tài)度

安貧樂道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時的人格世界是一種安然、充實又自得的世界。當(dāng)一個人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價值時，安貧樂道起著精神支柱的作用?？鬃拥牡茏宇伝?“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”；劉禹錫的《陋室銘》云：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來無白丁”。他們的這種安貧樂道的人生態(tài)度能鼓勵我們在挫折中保持信心，樂觀曠達(dá)，藐視苦難，充滿積極向上的人生態(tài)度，讓我們能從挫折中走向成功。

廢寢忘食、樂而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省者?！币馑际强匆姷赖赂呱械娜司鸵胫蛩待R，看見不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒有跟他一樣的錯誤。他還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。就是說品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不勤于研究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點不能勇于改正，這些都是我憂慮的?。】鬃舆€曾非常嚴(yán)厲地說：“過而不改，是謂過矣”！就是說犯了錯誤不立即加以改正，這才是最大的錯誤！

四、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對當(dāng)代青年人禮儀道德的培養(yǎng)

禮儀道德，是貫穿于中國文化的主體部分，可以說是其他一切文化基礎(chǔ)。而以儒家為代表的封建道德，又是構(gòu)成中華文化的主要因子，幾千年來，人們一切生命活動，皆以其為基礎(chǔ)?！皟?nèi)修外教”、“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“舍生取義，殺身成仁”、“雖體解吾猶未變兮，雖就死其猶未悔”等等。這種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于塑造當(dāng)代青年人自身品格，有著重要意義。

中國人處世觀念及行為的重要特征中國傳統(tǒng)文化是一種“人本主義”的倫理型文化或稱“德性文化”。在中國文化中，人是萬物之靈，而人之所以能為萬物之靈，就是因為有道德，德性被作為人獸區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。中國人因而特別重視人與人之間的交往之道，以及遵循這種道而形成的德。孔子倡言“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”，并以知、仁、勇為“三達(dá)德”，建構(gòu)起中國文化傳統(tǒng)中的道德規(guī)范體系。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家主張以道德實踐為第一要義，由此形成了中華民族道德至上的價值取向與文化精神。中國人的處世觀念及其行為具有濃重的尚德特征，具體表現(xiàn)為兩個層面：

一方面，處世做人，貴在有德。中國人的所謂處世首先是要做人，故為人處世不可分割，做人即是立身處世。而做人的要義在于，人的行為必須合乎人應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。在具體的做人之德上，其主要范疇有誠實正直、光明磊落、襟懷坦蕩、克己奉公、言行一致、忠厚善良、廉正儉樸等等。這種以做人為處世前提與基礎(chǔ)的處世觀念，體現(xiàn)了濃厚的尚德特征。

另一方面，與人交往，以德待人。中國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，還表現(xiàn)在強調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間應(yīng)當(dāng)是“正其義不計其利謀其道而不計其功”，與人相處，貴在以德待人。其具體表現(xiàn)為：

其一是寬厚待人。中華民族一向以待人寬厚為美德，日常生活中的寬容大度、寬宏大量等道德評價，就是這一品德的體現(xiàn)。在人際關(guān)系的實際運作中，待人寬厚包括：尊賢而容眾，嘉善而矜不能；躬自厚而薄責(zé)于人；不以己所能病人，不以人所不能愧人。

其二是讓。中國人歷來以讓為處世美德。在家庭內(nèi)部孔融讓梨式的禮讓被極力倡導(dǎo)，婦孺皆知；在名、利面前古人贊美君子無所爭的風(fēng)度和不貪為寶的高潔品格；對待人際糾紛，先賢主張爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步。一個“讓”字，可化解糾紛，和諧人際關(guān)系。

其三是以誠相見。中國人在人際交往中十分看重心誠由此有待物莫如誠的古訓(xùn)。而這一點正是以德服人的重要內(nèi)容。故“開誠心，布公道”，往往能化解矛盾，消除成見溝通感情。

其四是守信用，重然諾。其基本要求是“言必信，行必果”。說話算數(shù)，言行一致，講究信用，一諾千金、一言九鼎等，以及孔子所說的“人而無信，不知其可也”的名言，生動顯示了信用在中國人心目中的價值和地位。

其五是將心比心,推己及人。中國人立身處世,從來都不會以自我為中心,總是提倡要設(shè)身處地多為對方著想。多多站在他人的立場上來考慮問題,而不是把自己的立場或觀點強加給別人,這正是謙謙君子的作風(fēng)。此外,多數(shù)中國人也有著一顆感恩戴德之心,當(dāng)自己發(fā)達(dá)以后,往往不忘提攜同道之人,使大家都沾到好處。這是一種“推己及人”的廣闊胸襟和博大情懷,能促進社會的和諧。

由此可見，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對當(dāng)代青年人有重要意義。

參考文獻

1、《論語》

2、《中庸》

3、《孟子》

4、《周易乾卦》

5、《禮記》

6、《離騷》