第一篇：從建校生到稱職的施工員的磨練【經(jīng)驗(yàn)篇】

從建校生到稱職的施工員的磨練

隨著一大批大中專學(xué)校畢業(yè)的建校生逐步走向施工第一線，建校生怎樣才能磨練成為一個(gè)稱職的建筑施工技術(shù)人員已是一個(gè)相當(dāng)重要的話題，在這里談一點(diǎn)體會(huì)，與剛出校門的同行共勉。

建筑行業(yè)是實(shí)踐性相當(dāng)強(qiáng)的行業(yè)，不同于某些行業(yè)，一出校門就能上崗。它最顯著的特點(diǎn)就是：豐富的內(nèi)涵，突出的實(shí)踐性，施工的流動(dòng)性，日曬雨淋的艱苦性，爬高下低的危險(xiǎn)性，技術(shù)工作的責(zé)任性，這就要求從事建筑施工的技術(shù)人員要克服各種艱難困苦并付出巨大的勞動(dòng)，因此：

一、一個(gè)稱職的施技人員要有強(qiáng)烈的事業(yè)心。

事業(yè)心能引導(dǎo)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)的矛盾中闊步向前，以社會(huì)需要去努力和奮斗，在平凡的工作崗位上做出不平凡的事跡來。

***畢業(yè)，許多同學(xué)選擇了機(jī)關(guān)，而我卻毅然要求到施工第一線去當(dāng)施工員。在杭州***賓館工地，我僅用五個(gè)月就完成了實(shí)習(xí)期，被***公司聘請(qǐng)為****賓館工地質(zhì)安員。由于項(xiàng)目部只有3個(gè)技術(shù)人員，我的工作量很大、質(zhì)量、安全、施工放樣、水準(zhǔn)測(cè)量、還有技術(shù)資料的整理和歸類，忙得經(jīng)常要加班加點(diǎn)。那時(shí)參考資料很少，只能靠自己自己去拜師學(xué)藝。我拜了一位具有豐富經(jīng)驗(yàn)又博學(xué)多才的退休工程師──中國(guó)*******學(xué)院的*******老師，虛心地向他討教、學(xué)習(xí)，在**老師的指導(dǎo)和自己的努力下，我的理論與實(shí)踐很快得到有機(jī)的結(jié)合，為以后能獨(dú)立施工奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在施工中，我狠抓工程質(zhì)量，功夫不負(fù)有心人，使****賓館工程竣工后榮獲省建協(xié)優(yōu)秀工程稱號(hào)。

事業(yè)心是成功的基礎(chǔ)，強(qiáng)烈的事業(yè)心使我能在艱苦的工作中百折不撓，戰(zhàn)勝一次又一次的畏縮與失敗，勇于進(jìn)取，在追求事業(yè)的道路上取得一個(gè)又一個(gè)的成功；

二、要有良好的職業(yè)道德。

***畢業(yè)生是未來建設(shè)戰(zhàn)線上的骨干力量，肩負(fù)著建設(shè)四化的光榮使命，建筑是百年大計(jì)，摻不得半點(diǎn)虛假，任何不負(fù)責(zé)任的行為和不良的道德如偷工減料、以次充好、見異思遷、半途而廢、好逸惡勞、陳規(guī)守舊等都會(huì)直接影響到工程的質(zhì)量和使用功能等。因此，施技人員要樹立良好的職業(yè)道德觀，高度的責(zé)任心，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)。在八十年代，我們經(jīng)?？梢月牭剑衬嘲ゎ^指示手下在甲方把鋼筋驗(yàn)收后趁甲方不注意偷偷地把鋼筋抽掉幾根，然后立即澆搗砼。技術(shù)人員在這里似乎無動(dòng)于衷，成了毫不相干的旁觀者，睜一只眼閉一只眼。成了包工頭的傀儡，樓房也成了危房。九十年代初期，筆者曾遇到過這樣一位施工員，有別人面前自詡記性好，上工地從來不帶圖紙。有一次，他給一個(gè)門樓基礎(chǔ)放樣，他忘了主樓與門樓的沉降縫之間有2米的間距，致使外側(cè)兩個(gè)獨(dú)立柱基礎(chǔ)下六個(gè)樁均偏位了2米。項(xiàng)目經(jīng)理派我去放樣準(zhǔn)備挖土截樁才發(fā)現(xiàn)，萬幸此時(shí)樁機(jī)尚未撤離，但價(jià)值幾萬的樁只得報(bào)廢了。否則，樁機(jī)重新運(yùn)進(jìn)來，或者更改門樓設(shè)計(jì)，經(jīng)濟(jì)損失更大，而信譽(yù)，工期損失更無法估量了。也是這位好記性的施工員，給男女衛(wèi)生間隔墻放樣時(shí)，在第三層時(shí)把開間尺寸3.3米與3米位置顛倒了，致使此層隔墻偏位了三十厘米，直到水電工安裝水管上下開口時(shí)才發(fā)現(xiàn)此墻偏位了。

由于我們直接指揮生產(chǎn)，責(zé)任重大，對(duì)施工過程負(fù)有直接的責(zé)任，我們?nèi)魏蔚鸟R虎與玩忽職守都可能對(duì)工程造成不可估量的損失。因此，我們不僅要支持原則，而且要提高警惕。有許多時(shí)候，有的工人圖一時(shí)的方便，偷工減料，粗制濫造；或者央求我們放松要求，有的脅迫相挾，有的用糖衣炮彈、金錢美色來炸開你的思想防線。在建筑戰(zhàn)線上不是有許多建筑專家身陷囹圄，悔之莫及嗎？必須引以為戒。

三、要具有獻(xiàn)身精神。

建筑事業(yè)也是一種風(fēng)險(xiǎn)很大的事業(yè)，需要足夠的勇氣，甚至需要冒險(xiǎn)精神。當(dāng)你進(jìn)入深基坑、槽檢查土質(zhì)時(shí)；當(dāng)你站在墻、梁上驗(yàn)收模板鋼筋時(shí)；當(dāng)你在嚴(yán)寒酷暑走在高高的外腳手架上驗(yàn)收外墻裝修時(shí)；當(dāng)你為了堅(jiān)持原則而受到工人非禮和圍攻時(shí)；當(dāng)你為一個(gè)技術(shù)難關(guān)絞盡腦汁、廢寢忘食時(shí)??

在施工生產(chǎn)中我們會(huì)碰到各種各樣的實(shí)際問題，面臨紛繁復(fù)雜的環(huán)境。只有保持冷靜的頭腦和科學(xué)的態(tài)度，有勇于獻(xiàn)身和敢于開拓的精神，才能有所成就，創(chuàng)出奇跡。***部科學(xué)研究所總工程師***，就是這樣一位建筑專家。***從國(guó)外進(jìn)口了六臺(tái)通車重量達(dá)一百零三噸的重型吊車，***大橋是必經(jīng)之路。當(dāng)時(shí)，大橋限定過橋重量?jī)H八十噸，王總以為較保守。他多次到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地考察，在水中探測(cè)，同時(shí)還克服了地方保護(hù)主義的技術(shù)封鎖，清除了一個(gè)又一個(gè)疑點(diǎn)，進(jìn)行了科學(xué)的論證。有人說他逞能，有人忠告他弄不好要坐班房。但為了加快四化建設(shè)，他不顧個(gè)人安危，制訂了周密的通車方案，選擇了認(rèn)真負(fù)責(zé)，技術(shù)熟練的吊車司機(jī)，在有關(guān)部門的支持下，于某日凌晨親自做吳淞大橋承受力的試驗(yàn)。他站在橋下最危險(xiǎn)的地方，從容不迫地進(jìn)行監(jiān)視、觀察、指揮載重百余噸的汽車從自己的頭頂上方開過去。從而提取了第一手的材料，作出了通車成功的負(fù)責(zé)報(bào)告。這種精神正是我們所要學(xué)習(xí)的。因此，稱職的施工技術(shù)人員就要不怕犧牲，敢挑重?fù)?dān)，不怕閑言碎語，認(rèn)真負(fù)責(zé)，堅(jiān)定地邁向既定的目標(biāo)。

四、要勇于實(shí)踐，勤于總結(jié)，自覺創(chuàng)業(yè)。

建筑施工是一門實(shí)踐性相當(dāng)強(qiáng)的專業(yè)，沒有經(jīng)過數(shù)年的認(rèn)真實(shí)踐是不可能獨(dú)擋一面的。建?？梢越o我們理論知識(shí)，卻不是施工現(xiàn)場(chǎng)，即使精通理論而到實(shí)踐中仍可能一籌莫展。我們往往由于種種原因而沒有機(jī)會(huì)親自操作深得體會(huì)，而這樣只會(huì)檢查而不能說出個(gè)所以然來顯然是沒有說服力的。

我們只有放下建校生的書架子，親自參加各項(xiàng)實(shí)踐操作，虛心向工人老師傅學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，再與理論相結(jié)合從正反兩方面進(jìn)行總結(jié)，以此再去指導(dǎo)工人操作，才能使工人心悅誠(chéng)服。筆者從施工中體會(huì)到，砌墻是泥工的主要技能之一，在基礎(chǔ)和主體中占有很大比例，技術(shù)含量要求高，又屬于結(jié)構(gòu)工程，是我們管理工作的重中之重。要抓好砌墻工作，必須努力學(xué)會(huì)砌墻。我到工地后就買了磚刀和線錘，有空就插到工人中去練，砌不好的地方請(qǐng)老師傅協(xié)助校正；再根據(jù)書本上介紹的各種砌法取長(zhǎng)補(bǔ)短，摸索出一套既快又好的砌法。對(duì)砂漿的稠度，鋪灰的長(zhǎng)度，磚刀的用法，磚塊的翻轉(zhuǎn)，線錘的快速停穩(wěn)，大角的砌筑及組砌方法等等都有了親身體會(huì)。特別是大角的砌筑和線錘的使用，我對(duì)自己進(jìn)行了專門的強(qiáng)化訓(xùn)練，選了五十來塊通角方正的磚塊，用細(xì)砂當(dāng)砂漿，練習(xí)砌240*240*的磚柱，砌到一人高再拆下來重砌，如此反復(fù)幾次我已胸有成竹了；我還學(xué)習(xí)做鋼筋工，學(xué)習(xí)電焊，前幾次電焊焊得眼睛都睜不開，麻辣辣地痛；對(duì)震動(dòng)棒的使用，特別是容易振空的地方我都進(jìn)行了認(rèn)真鉆研──如構(gòu)造柱的磚墻拉結(jié)筋支摸前掰開一點(diǎn)，上部鋼筋密集的大梁砼無法下灌則要用扁頭鋼管先在鋼筋縫中擠出一條槽，既使砼能灌下去，又要使震動(dòng)棒能順利插下去；我還練習(xí)了鋁箔面SBS卷材鋪貼，從中體會(huì)到目前卷材屋面施工存在的質(zhì)量通病和預(yù)防辦法；對(duì)工地上最常用的測(cè)量工具──水準(zhǔn)儀，除了熟練運(yùn)用外，我還總結(jié)寫成《水準(zhǔn)儀的抄平技巧及注意事項(xiàng)》一文，發(fā)表在《**建筑》上。對(duì)單位工程施工技術(shù)資料的整理，我根據(jù)國(guó)家驗(yàn)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，參照各地區(qū)規(guī)定，分為工程質(zhì)量保證資料和基本技術(shù)資料兩類歸納成表，還總結(jié)寫成《淺談施工技術(shù)資料的歸類及整理中常見的問題》一文，先后發(fā)表在《**建筑》和《**報(bào)》上，在我公司檔案工作驗(yàn)收時(shí)受到了**市局領(lǐng)導(dǎo)的贊揚(yáng)；如此等等的許多施工實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有力地支持著我，使我的工作戰(zhàn)無不勝。在公司辦公大樓施工期間，公司委派我作甲方代表，我根據(jù)工地實(shí)際情況，引導(dǎo)工人規(guī)范化施工，嚴(yán)格要求，該整就整，該返就返，決不姑息，為該工程榮獲金華市優(yōu)秀工程作出了應(yīng)的貢獻(xiàn)。九四年下半年許總經(jīng)理委派我到上海****科學(xué)院工地進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)，爭(zhēng)創(chuàng)白玉蘭杯。在當(dāng)時(shí)形勢(shì)相當(dāng)危急的情況下我走馬上任，憑著一顆對(duì)工程質(zhì)量高度負(fù)責(zé)之心以及為我公司爭(zhēng)到榮譽(yù)的歷史使命感的驅(qū)動(dòng)下，任勞任怨，嚴(yán)格要求，一絲不茍，盡心盡責(zé)，真正做到規(guī)范化施工，規(guī)范化管理，使工程質(zhì)量精益求精，終于不負(fù)眾望，一舉奪得了上海市優(yōu)質(zhì)工程最高獎(jiǎng)──白玉蘭獎(jiǎng)。

五、要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。

***中十幾門課，面面俱到，對(duì)我們施工技術(shù)人員所從事的專職工作不是全部有用，而我們所經(jīng)常要用的，如技術(shù)資料和安全資料的整理與歸類等等，又是一帶而過，都要到實(shí)際工作中重新鉆研。特別是土建施工人員，要認(rèn)真學(xué)習(xí)建筑施工手冊(cè)，施工規(guī)范，分項(xiàng)工程工藝標(biāo)準(zhǔn)，施工操作規(guī)程及質(zhì)量檢驗(yàn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，安全生產(chǎn)、文明施工方面的規(guī)章制度，實(shí)施細(xì)則，還有地方上的一些規(guī)定等。

建筑行業(yè)的門門檻檻太多，某一點(diǎn)的無知，就會(huì)付出許多代價(jià)。如水泥砂漿地坪的施工，許多泥工師傅總把砂漿拌得如砌筑砂漿一樣，水灰比太大，致使一下子收不了光，面層強(qiáng)度達(dá)不到要求，也容易起砂。有的試塊強(qiáng)度值偏差太大，不均勻，導(dǎo)致試塊無代表性；有的試塊不合格而結(jié)構(gòu)上回彈的結(jié)果又是合格的，致使該分項(xiàng)只能評(píng)為合格，還造成停工停產(chǎn)等等不應(yīng)有的損失。有個(gè)工程的外墻面磚的鑲貼，粘貼與勾縫時(shí)面磚表面的水泥漿，沒被及時(shí)清理干凈，而采用鹽酸清洗。但鹽酸沒有被稀釋到5—10%，濃鹽酸滲入縫中發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，天長(zhǎng)日久，反而使面磚表面流出一條條漬帶，影響了觀感質(zhì)量評(píng)定。

***畢業(yè)，并不等于學(xué)習(xí)結(jié)束了，許許多多實(shí)際知識(shí)書本上都是沒有的，只有通過自學(xué)與培訓(xùn)的手段獲得。如我對(duì)施工技術(shù)資料的整理，是東陽建工局的同學(xué)送給我一本黎自強(qiáng)編著的《建筑安裝工程常用技術(shù)資料》，我邊學(xué)邊干，終于融會(huì)貫通。

現(xiàn)在，專業(yè)人員實(shí)行繼續(xù)教育制度，也對(duì)我們施技人員提出了更高的要求，英語、科技進(jìn)步法，新技術(shù)新工藝的發(fā)明運(yùn)用，規(guī)范的更新，計(jì)算機(jī)在建筑行業(yè)上的運(yùn)用，“中國(guó)建筑業(yè)在線”的啟動(dòng)，都要求我們繼續(xù)學(xué)習(xí)，才能跟上時(shí)代的步伐，不被社會(huì)所淘汰。因此，我們必須具有勇于實(shí)踐，敢于創(chuàng)業(yè)的精神。不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵，也許不久的將來你會(huì)成為技術(shù)負(fù)責(zé)人，項(xiàng)目經(jīng)理，公司經(jīng)理等，但是萬丈高樓平地起，只有我們今天踏踏實(shí)實(shí)地工作，學(xué)習(xí)，具備扎實(shí)的專業(yè)技術(shù)，才能為以后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

六、要講究工作的藝術(shù)性，具備一定的社交、應(yīng)變能力

我們?cè)诠ぷ髦?，既要尊重領(lǐng)導(dǎo)，服從領(lǐng)導(dǎo)，也要諒解領(lǐng)導(dǎo)。不管領(lǐng)導(dǎo)文化高低，既然是你的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于剛畢業(yè)的建校生來說，顯然有許多勝過你的地方。或者閱歷較深廣，或者才干超群，或者經(jīng)驗(yàn)豐富，或者有一技之長(zhǎng)。在與領(lǐng)導(dǎo)打交道時(shí)必須禮貌相待。有事有問題向上反映時(shí)，要注意程序，一般不要越級(jí)，應(yīng)該在哪一級(jí)解決的問題就在哪一級(jí)解決，這是行政性管理的基本常識(shí)；否則就會(huì)不自覺的打亂正常管理秩序，產(chǎn)生誤解，引起許多不必要的麻煩。

由于我們從事的是技術(shù)工作，經(jīng)常要與質(zhì)監(jiān)站、甲方、監(jiān)理公司、城建局等主管部門的人員打交道，因此，社交、應(yīng)變能力就顯得相當(dāng)重要，主管部門掌握著生殺大權(quán)，一定要與其建立和諧的協(xié)作關(guān)系。因?yàn)槲覀冊(cè)谑┕どa(chǎn)過程中產(chǎn)生質(zhì)量問題是不可避免的，出現(xiàn)失誤也在所難免。如果彼此建立互相尊重、互相信任的工作關(guān)系，大大小小的事情都會(huì)得到妥善地解決。如前面所述的那位好記性的施工員，自持資格老、有技術(shù)、看不起剛出校門的監(jiān)理人員和泥工出身的甲方代表，經(jīng)常與甲方監(jiān)理吵架，有一次為了一個(gè)雨蓬板的標(biāo)高復(fù)核甚至與甲方打架，甲方因此懷恨在心，經(jīng)常找毛病，致使工程無法順利有序地施工，最后也砸了自己的飯碗。

而對(duì)我們本身，雖說是兵頭將尾，但大小也算是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。工人是施工生產(chǎn)的主體，通過他們的勞動(dòng)我們才能完成生產(chǎn)任務(wù)。因此我們只是他們的公仆，不應(yīng)以“救世主”的面目出現(xiàn)。我們與工人的關(guān)系主要表現(xiàn)為工作關(guān)系，但又依賴于相互之間的信任關(guān)系以作為工作關(guān)系的補(bǔ)充。工人需要我們提供幫助，提供機(jī)會(huì)以使他實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)；我們也尤其需要工人提供合作。所以，這種工作關(guān)系的構(gòu)成既是制度性，利益性的，又是情感性的。其利益性表現(xiàn)在我們與工人都從屬于工程建設(shè)這個(gè)總目標(biāo)，由利益結(jié)合著，同時(shí)又相到制約，互相影響。我們與工人的關(guān)系融洽，形成和諧、輕松的氣氛，安定團(tuán)結(jié)、嚴(yán)肅緊張的局面，由相互抵觸提高到相互配合、相互協(xié)調(diào)的程度，工作就能游刃有余了。

七、要提高寫作水平、口頭表達(dá)能力和現(xiàn)場(chǎng)指揮能力。

做施工組織設(shè)計(jì)、編標(biāo)書、寫報(bào)告、論文工作總結(jié)等都要用到寫作。俗話說文如其人，只有文和字都寫得好，別人的第一印象才會(huì)認(rèn)可你。做報(bào)告，分析問題，與別人交流經(jīng)驗(yàn)，大部分將依靠口頭表達(dá)，筆者口才不佳但文件寫得不差，我們公司的許多新職員，先從文章上知道我，未見過面的，總以為我是大學(xué)畢業(yè)的工程師。

社會(huì)在發(fā)展，尤其是ISO9002質(zhì)量體系的認(rèn)證工作的開展，建筑業(yè)的質(zhì)量管理將由經(jīng)驗(yàn)型的管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)管理，再加上機(jī)械化程度的提高，建校畢業(yè)生擔(dān)任各級(jí)指揮的機(jī)會(huì)越來越多，在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，指揮能力將日益重要。

綜上所述，作為建校生要成為一個(gè)稱職的建筑施工技術(shù)人員，決不是一帆風(fēng)順、一朝一夕就能成功的。但是，我們只要能堅(jiān)持不懈地努力攀登，就一定能夠磨練成才。

第二篇：從大學(xué)生到一名稱職的施工員

從大學(xué)生到一名稱職的施工員

白駒過隙，轉(zhuǎn)眼間就已是深秋時(shí)節(jié)。新生們滿心愉悅的邁入大學(xué)校內(nèi)，而我則作為一名懷著美好憧憬的畢業(yè)生早已進(jìn)入施工第一線。建筑行業(yè)是實(shí)踐性相當(dāng)強(qiáng)的行業(yè)，不同于某些行業(yè)，一出校門就能上崗。它最顯著的特點(diǎn)就是：豐富的內(nèi)涵，突出的實(shí)踐性，施工的流動(dòng)性，日曬雨淋的艱苦性，爬高下低的危險(xiǎn)性，技術(shù)工作的責(zé)任性，這就要求從事建筑施工的技術(shù)人員要克服各種艱難困苦并付出巨大的勞動(dòng)。但是作為一名新員工我們所知甚少，施工技術(shù)員在工地該干些什么？也許我們當(dāng)中沒有幾個(gè)能說清楚的！

我們剛剛畢業(yè)的時(shí)候信心很大同時(shí)又很實(shí)際，說了許多遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)也委婉講了對(duì)薪酬的稍稍不滿，如今回想起來覺得蠻幼稚的。就這樣我們興致勃勃的進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，起初也許是出于好奇心的作用，新來咋到對(duì)所有事情都很較真，一心想要做好每一件事情，但是往往事與愿違！我們當(dāng)中有許多人都是在父母的溫床下成長(zhǎng)起來的,對(duì)于“吃苦”認(rèn)識(shí)尚淺。每天白白凈凈的奔赴工地，結(jié)果不到中午已是大汗淋漓，衣服甚至可以擰出水來。再到晚間下班，身上竟然多了一點(diǎn)“男人味”，汗水早已干成雪白的鹽堿。原來花費(fèi)較多時(shí)間梳理的頭發(fā)，早已萎靡不振，倒頭不起。白凈的鞋子也變得再也落不下灰塵了，潔白的臉龐也被曬黑了，胳膊出現(xiàn)了明顯的分界線。雖然工作辛苦，但是卻讓我們清楚的認(rèn)識(shí)到了老一輩員工們的“鐵軍精神”。

近3個(gè)月酷暑考驗(yàn)，使我學(xué)習(xí)到了很多。首先，從現(xiàn)場(chǎng)施工方面。我懂得了施工員在現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)該做什么：測(cè)量、放線、施工記錄的填寫、配合安全員現(xiàn)場(chǎng)質(zhì)量檢查、配合材料員進(jìn)行材料統(tǒng)計(jì)、現(xiàn)場(chǎng)安全檢查等等。

先說測(cè)量和放線，把主軸線定好、標(biāo)高控制點(diǎn)做好后，不能光靠肉眼看，不準(zhǔn)確不真實(shí)，要反復(fù)測(cè)量。放線量尺寸時(shí)一定要杜絕用小尺一尺一尺（工地上常用3米尺、5米尺）的量下去，免得誤差累積。另外，兩點(diǎn)高差較大時(shí)，一般量斜距、測(cè)兩點(diǎn)高差用勾股弦定理計(jì)算求的通常誤差小的多。記住學(xué)測(cè)量時(shí)老師講的幾個(gè)要點(diǎn)：先整體、后碎部；常復(fù)核，前一步工作沒做復(fù)查下一步工作不能進(jìn)行；測(cè)量步步要經(jīng)過檢核。

測(cè)量放線在施工時(shí)尤其重要，你的一點(diǎn)疏忽可能造成非常大的經(jīng)濟(jì)損失?，F(xiàn)在在施工現(xiàn)場(chǎng)的測(cè)量放線，并不象在學(xué)校測(cè)量實(shí)習(xí)時(shí)量距有前尺、有后尺、有讀數(shù)、有記錄那么正規(guī)，往往是兩個(gè)施工員就去放線，再就是現(xiàn)場(chǎng)隨手喊個(gè)工人來幫忙，這實(shí)在是不合適，由于現(xiàn)在項(xiàng)目部人員設(shè)置不齊全，不可能配備足夠的專業(yè)人員陪你定位，但你必須做到慎之又慎，尺前尺后來回跑。

工地上給標(biāo)高一般也是施工員自己的事，扶尺可就不一定是誰了，要注意塔尺前后俯仰對(duì)觀測(cè)結(jié)果影響很大，再一個(gè)就是塔尺下對(duì)點(diǎn)時(shí)非專業(yè)人也是不好掌握的，如果你不反復(fù)叮嚀，差個(gè)3~5毫米一點(diǎn)也不奇怪。

還有一句話是工地上流傳的，雖然不完全對(duì)，但可以算是搞測(cè)量人自我保護(hù)的法寶：“三角要小、線要粗”，意思是給完標(biāo)高描紅三角時(shí)不要描的太大，彈墨線時(shí)墨線要粗一點(diǎn)。作為施工員，水準(zhǔn)儀、經(jīng)緯儀、全站儀的使用操作是一定要熟練的。

再說配合材料員進(jìn)行材料統(tǒng)計(jì)，不管預(yù)算員是否提了，作為施工員你必須自己動(dòng)手再算一遍，你算實(shí)際用量，不要看預(yù)算定額的含量，定額是綜合各種工程類別編制的，有些定額子目中的含量實(shí)際施工用不了，有些反而不夠，比如砌排水井，設(shè)計(jì)已經(jīng)給定尺寸規(guī)格，你可以實(shí)際排一下包括需要切磚的半塊磚的數(shù)量，還有殘包水泥用量，只要你用心了，你就可以把數(shù)量提的很準(zhǔn)確。這樣施工時(shí)你到現(xiàn)場(chǎng)檢查時(shí)就會(huì)胸有成竹，就可以一下發(fā)現(xiàn)問題。

在使用鋼筋用料時(shí)，要注意鋼筋接頭的量。如果自己進(jìn)行混凝土拌合時(shí)，水泥一般按預(yù)算預(yù)提，按實(shí)際每立方用量調(diào)整，沙子一般按每立方0.5立方、石子可以按每立方1立方提計(jì)劃。說說施工技術(shù)交底，一般來說，技術(shù)交底的通病就是抄書多、抄規(guī)范多，能指導(dǎo)施工的不多。當(dāng)對(duì)施工工藝、施工步驟不清楚時(shí)還是多抄些規(guī)范要求，可以讓別人說你的交底是死搬硬套，指導(dǎo)不了具體施工，但總比讓別人看了說你不懂、說你講外行話要強(qiáng)。再一個(gè)原因就是技術(shù)交底是要進(jìn)交工資料的，所以絕對(duì)不允許有違背規(guī)范的話。畢竟有些是可以去做但不可以寫出來的。想提高的話，你應(yīng)該多看看工人的操作，看看有哪些沒按書上的去做，對(duì)質(zhì)量有什么不好的影響，自己一定要記下來做個(gè)總結(jié)。

進(jìn)場(chǎng)原材料取樣送檢在一些正規(guī)的單位是取樣見證人、材料員會(huì)同監(jiān)理共同完成的，作為施工員也應(yīng)該參與，在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西和自己翻看規(guī)范、規(guī)程死記硬背的知識(shí)遠(yuǎn)不如實(shí)際經(jīng)歷過的記得牢，比如鋼筋機(jī)械性能試驗(yàn)試件的選取，不能圖簡(jiǎn)單從鋼筋端頭截取，一般要截去1米左右后再取樣，是因?yàn)橐摻钌a(chǎn)熱軋時(shí)對(duì)端頭的影響，要注意現(xiàn)場(chǎng)取樣復(fù)檢的宗旨是隨機(jī)取樣，使每組試件能真正有普遍性，代表性。如果鋼材供應(yīng)渠道有可靠的保證，并且是長(zhǎng)期合作信譽(yù)度很高，也可以在1根鋼筋上把該規(guī)格的鋼筋試件一次取完，畢竟省得鋼筋配料時(shí)人為增加接頭，造成材料的浪費(fèi)。當(dāng)然，對(duì)于新施工員來說，最好還是嚴(yán)格遵照規(guī)范要求去辦，第一好處是自己心里塌實(shí)，第二給別人一個(gè)做事認(rèn)真的印象總是不錯(cuò)的。

現(xiàn)場(chǎng)質(zhì)量檢查、模板尺寸標(biāo)高的檢查等等的是看起來簡(jiǎn)單，其實(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累也很重要。在現(xiàn)場(chǎng)呆時(shí)間長(zhǎng)了，就可以哪些地方是關(guān)鍵，重要的是提前預(yù)控，不能事后挑挑揀揀。

施工記錄寫寫劃劃的事，那就是我們分內(nèi)的事，要把每天別人休息、放假時(shí)你還得寫一天來的進(jìn)度、機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)情況、人員安排情況等等當(dāng)作是一次免費(fèi)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。看看別人是怎么安排的，想想某某事是如何處理的，少發(fā)表言論，多揣摩人家調(diào)配人員的技巧、跟監(jiān)理周旋的結(jié)果。要樹立是為自己獨(dú)立干工程打基礎(chǔ)的志向。牢騷于事無補(bǔ)，你的辛苦和付出會(huì)有人看到的，得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和工人的尊重是你干好施工員工作的第一步。

性格決定細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成??！

老一輩說的好：“不要急于出成績(jī)，埋下頭來干工作”。

其次，從思想反面。第一,要有強(qiáng)烈的事業(yè)心。事業(yè)心能引導(dǎo)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)的矛盾中闊步向前，以社會(huì)需要去努力和奮斗，在平凡的工作崗位上做出不平凡的事跡來。事業(yè)心是成功的基礎(chǔ)，強(qiáng)烈的事業(yè)心使我能在艱苦的工作中百折不撓，戰(zhàn)勝一次又一次的畏縮與失敗，勇于進(jìn)取，在追求事業(yè)的道路上取得一個(gè)又一個(gè)的成功。第二，要有良好的職業(yè)道德。建筑是百年大計(jì)，摻不得半點(diǎn)虛假，任何不負(fù)責(zé)任的行為和不良的道德如偷工減料、以次充好、見異思遷、半途而廢、好逸惡勞、陳規(guī)守舊等都會(huì)直接影響到工程的質(zhì)量和使用功能等。因此，施工員要樹立良好的職業(yè)道德觀，高度的責(zé)任心，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)。由于我們直接指揮生產(chǎn)，責(zé)任重大，對(duì)施工過程負(fù)有直接的責(zé)任，我們?nèi)魏蔚鸟R虎與玩忽職守都可能對(duì)工程造成不可估量的損失。因此，我們不僅要支持原則，而且要提高警惕。有許多時(shí)候，有的工人圖一時(shí)的方便，偷工減料，粗制濫造；或者央求我們放松要求，有的脅迫相挾，有的用糖衣炮彈、金錢美色來炸開你的思想防線。在建筑戰(zhàn)線上不是有許多建筑專家身陷囹圄，悔之莫及嗎？必須引以為戒。第三，要具有獻(xiàn)身精神。當(dāng)你進(jìn)入深基坑、槽檢查土質(zhì)時(shí)；當(dāng)你為了堅(jiān)持原則而受到工人非禮和圍攻時(shí)；當(dāng)你為一個(gè)技術(shù)難關(guān)絞盡腦汁、廢寢忘食時(shí)??在施工生產(chǎn)中我們會(huì)碰到各種各樣的實(shí)際問題，面臨紛繁復(fù)雜的環(huán)境。只有保持冷靜的頭腦和科學(xué)的態(tài)度，有勇于獻(xiàn)身和敢于開拓的精神，才能有所成就，創(chuàng)出奇跡。因此，稱職的施工員就要不怕犧牲，敢挑重?fù)?dān)，不怕閑言碎語，認(rèn)真負(fù)責(zé)，堅(jiān)定地邁向既定的目標(biāo)。第四，要提高口頭表達(dá)能力和現(xiàn)場(chǎng)指揮能力。做施工組織設(shè)計(jì)、編標(biāo)書、寫報(bào)告、論文工作總結(jié)等都要用到寫作。俗話說文如其人，只有文和字都寫得好，別人的第一印象才會(huì)認(rèn)可你。做報(bào)告，分析問題，與別人交流經(jīng)驗(yàn)，大部分將依靠口頭表達(dá)。

綜上所訴，從一名大學(xué)畢業(yè)生到一名稱職的施工員，絕不是一帆風(fēng)順的、一朝一夕就能成功的。但是我們只要堅(jiān)持不懈地努力攀登，就一定能夠磨練成才。

第三篇：從施工員技術(shù)員到項(xiàng)目負(fù)責(zé)人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

轉(zhuǎn)】從施工員技術(shù)員到項(xiàng)目負(fù)責(zé)人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)就拿施工員來說,有不少人上崗前都會(huì)有一系列的問題暴露出他們對(duì)于從事施工員這一職位缺乏一定的信心,缺乏相關(guān)的經(jīng)驗(yàn),并沒有做好充分的準(zhǔn)備。因此下面我將就自己的實(shí)際情況以及從老施工員那學(xué)到的,總結(jié)一下成為優(yōu)秀施工員的經(jīng)驗(yàn),希望能夠幫助更多從事施工員行業(yè)的人。

一、要能吃苦耐勞俗話說“吃得苦中苦,方為人上人”,施工員在工地上主要負(fù)責(zé)放線、提材料計(jì)劃、寫技術(shù)交底、進(jìn)場(chǎng)原材料取樣送檢、現(xiàn)場(chǎng)質(zhì)量檢查、隱蔽資料的填寫、鋼筋下料單的審核、模板尺寸標(biāo)高的檢查等等,時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)感覺到枯燥乏味,而且很累。但是既然從事了這一行,你就要做好吃苦的準(zhǔn)備,認(rèn)真干好自己的工作,靜下心來,多看、多問、多長(zhǎng)個(gè)心眼,勤快一點(diǎn)。要養(yǎng)成勤動(dòng)筆的習(xí)慣,認(rèn)真細(xì)致地做好記錄;要多跑路,現(xiàn)場(chǎng),監(jiān)理,認(rèn)真負(fù)責(zé)自己的工作;此外,還要及時(shí)跟下邊的人溝通,了解詳細(xì)情況向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)。作為新人,你千萬不要怕苦怕累,做事情要積極主動(dòng),不拖沓、不推卸責(zé)任。施工日志要天天寫,工程資料要跟進(jìn)施工進(jìn)度,不要養(yǎng)成拖拉欠帳的壞毛病。碰到困難和不公,也不要發(fā)牢騷,因?yàn)槟怯谑聼o補(bǔ)。你一定要明白,不要急于出成績(jī),而應(yīng)該埋下頭來努力工作。你的辛苦和付出一定會(huì)有人看到的,得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和同事的尊重是你干好施工員工作的第一步。

二、要“眼觀六路,耳聽八方”作為一名施工員,平時(shí)在工地上要多看、多問、多行動(dòng)、多思考。有事沒事地就多看看人家老施工人員怎樣施工,更好滴了解施工工藝、方法,同時(shí),熟悉本專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)圖集、國(guó)家現(xiàn)行規(guī)范,去資料室多閱讀人家寫的施工方案。遇到不懂的問題或難題時(shí),應(yīng)該多請(qǐng)教別人,只要能解決問題,你不妨“倚小賣小”,不要礙于面子,羞于啟齒。另外,一定不要偷懶?；?而應(yīng)該勤勤懇懇、認(rèn)認(rèn)真真地做好自己的本職工作。做事情要有針對(duì)性,對(duì)技術(shù)含量比較高或自己不懂的施工工藝,要參與甚至牽頭去干,不要怕苦、怕累、怕臟。因?yàn)槎鄤?dòng)手既能提高本身技能,積累更多的經(jīng)驗(yàn),又能更牢固的掌握一些理論知識(shí)。當(dāng)然,對(duì)于每一項(xiàng)施工,你不能從書上全盤照抄,不能從別人手里不假思索地搬過來,你應(yīng)該多思考,為什么要這樣施工,那樣做就不行嗎?所以你就要努力思考,從規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)圖集、理論知識(shí)中找出老施工員施工的合理性及科學(xué)性,把理論與實(shí)踐結(jié)合起來,把書本上的東西變成自己的。同時(shí),還要思考這種施工方法是否有缺點(diǎn),如有,則應(yīng)該想辦法改進(jìn),要有創(chuàng)新的思想。

三、要做到事前計(jì)劃和事后總結(jié)一位合格的施工員,要有這樣的思想意識(shí):將事前的憂慮,換為事前的思考和計(jì)劃。每天晚上臨睡前,你可以計(jì)劃一下第二天的工作,將要用到的東西、要做的事情,提前做好準(zhǔn)備,這樣,第二天工作起來就會(huì)更加有針對(duì)性和目的性,省去不少的麻煩,節(jié)約更多的時(shí)間,工作就會(huì)進(jìn)行得更加順利。“昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備,今天少幾小時(shí)的麻煩”,何樂而不為呢?此外,每個(gè)人的工作經(jīng)驗(yàn)都是從無到有的,因此要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),有什么心得、體會(huì)要及時(shí)寫下來,與人交流、探討，這樣自己才能更快速地成長(zhǎng)。

四、要不斷學(xué)習(xí),擴(kuò)大自己的知識(shí)面工程施工是一項(xiàng)要求知識(shí)面很廣的工作,除了掌握本專業(yè)知識(shí)外,還需了解與本專業(yè)有關(guān)的各種知識(shí),如預(yù)算 造價(jià)等,所以,要不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí),使自己的知識(shí)和能力更加全面化,注重拓展個(gè)人的管理水平,只有具有全面能力有足夠的懂技術(shù)、會(huì)管理、善經(jīng)營(yíng)、精通商務(wù)的復(fù)合型人材才能有能力勝任項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的工作。為了能力盡快得到提升、能夠盡快得到晉升,就應(yīng)該多參加培訓(xùn)班,扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)了施工員的實(shí)用知識(shí),并努力通過了施工員考試,施工員證書在手,將對(duì)你的工作也有了很大的幫助。我想,我們不應(yīng)該等待機(jī)會(huì),而應(yīng)該創(chuàng)造機(jī)會(huì)。在工作之余,你一定要給自己充充電,多吸取一些新知識(shí)、掌握新技能,這樣才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期生存和發(fā)展下去。

第四篇：從施工員到項(xiàng)目經(jīng)理七年晉升之路

從施工員到項(xiàng)目經(jīng)理七年晉升之路

有工程人曾說：工程類單位（中鐵、中建、中交等等）發(fā)展軌跡有很多種，要是說單靠搞技術(shù)一步一步走上去，那是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，給你說一種比較理想的情況：

第一年，剛剛本科畢業(yè)，作為施工單位的菜鳥也就是學(xué)員，屬于試用階段，工資2000元上下，沒有任何福利待遇，跟著師傅學(xué)習(xí)。

第二年，本科畢業(yè)一年，學(xué)員轉(zhuǎn)為技術(shù)員（技術(shù)主管），基本工資帶補(bǔ)貼，給單位提交報(bào)告職稱，升為助理工程師。

第三年，一個(gè)工地結(jié)束，第二個(gè)工地開始。升為工程部副部長(zhǎng)，擔(dān)任技術(shù)負(fù)責(zé)工作，工資比技術(shù)員多拿幾百塊。

第四年，擔(dān)任工程部長(zhǎng)，工資上浮一級(jí)，基本能拿到6000元/月，主要負(fù)責(zé)工地整體管理，工程部包括測(cè)量班、試驗(yàn)室、技術(shù)部，你是總管，最辛苦也是最委屈的。

第五年，擔(dān)任工程部長(zhǎng)兼任副總工，給單位提交論文及助理工程師轉(zhuǎn)工程師論文，主要負(fù)責(zé)工程部及配合總工程師管理項(xiàng)目技術(shù)工作。

第六年，擔(dān)任總工程師，工資上升為年薪制，月工資基本達(dá)到7000元/月，工程技術(shù)總負(fù)責(zé)階段，處理各種變更及對(duì)外協(xié)調(diào)技術(shù)解釋工作，配合項(xiàng)目經(jīng)理管理施工。

第七年，成功由總工程師變身項(xiàng)目經(jīng)理，工資年薪制，每月工資8000+，主要負(fù)責(zé)項(xiàng)目總體布控把握及對(duì)外協(xié)調(diào)工作，與甲方要賬，勞務(wù)隊(duì)材料商周旋，與各種政府單位溝通確保項(xiàng)目順利進(jìn)行。

這是理想狀態(tài)下的晉升之路，但實(shí)際情況下，個(gè)人能力除非特別出眾并且人際交往能力超強(qiáng)，各種機(jī)遇都遇到的情況下才有可能出現(xiàn)這種晉升狀態(tài)，多數(shù)人多半會(huì)埋沒在人群當(dāng)中，在技術(shù)主管的位置或者工程部長(zhǎng)的位置一干就是七八年。不同單位，不同職位，不同人都有差別，機(jī)會(huì)可以一手掌握，也可能轉(zhuǎn)瞬即逝！

第五篇：從《理想國(guó)》到《法律篇》

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從《理想國(guó)》到《法律篇》

丁英

摘要：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，從《理想國(guó)》到《法律篇》，柏拉圖的政治法律思想經(jīng)歷了一個(gè)從“哲學(xué)王”的人治到法治的轉(zhuǎn)變過程。本文擬通過對(duì)柏拉圖政治法律思想的發(fā)展歷程的闡述，來論證一種不同的觀點(diǎn)：柏拉圖的政治法律思想經(jīng)歷的并非是人治到法治的轉(zhuǎn)變，而整個(gè)都是法治思想的發(fā)展歷程。本文擬從其法治基石正義觀的發(fā)展，哲學(xué)王之治到法治的發(fā)展及其政體觀念的發(fā)展來論證筆者的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;法治;《理想國(guó)》;《法律篇》;正義觀

作為古希臘一位偉大的思想家，柏拉圖一生的著述頗豐，他一共留下了23篇對(duì)話和3件書札，其中關(guān)于政治法律的對(duì)話，依次有這樣三篇：《理想國(guó)》(國(guó)家篇)、《政治家篇》、《法律篇》。這三篇對(duì)話反映了柏拉圖法治思想的發(fā)展歷程。可以說,《理想國(guó)》是柏拉圖探討哲學(xué)和道德哲學(xué)的重大智慧結(jié)晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理想國(guó)》的基礎(chǔ)上構(gòu)建城邦的政治法律制，而晚期的《法律篇》更是系統(tǒng)地闡述了他的政治法律思想。

柏拉圖青年時(shí)代是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中度過的,他目睹了當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的混亂給城邦公民帶來的悲慘遭遇，也目睹了希臘由盛轉(zhuǎn)衰的過程。這促使他萌發(fā)了強(qiáng)烈的構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)家的責(zé)任感和使命感?？梢哉f，他的一生都在為希臘城邦的社會(huì)秩序進(jìn)行不斷的思考和探討，都在為民主法治構(gòu)建理論基礎(chǔ)，并最終期望將這種理論變成制度，付諸實(shí)踐。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，柏拉圖的政治法律思想經(jīng)歷了一個(gè)由《理想國(guó)》中的“哲學(xué)王”人治到《法律篇》中法治的轉(zhuǎn)變。但本文認(rèn)為，柏拉圖政治法律思想的發(fā)展并不是一種由人治到法治思想的轉(zhuǎn)變而是法治思想的一個(gè)發(fā)展過程。柏拉圖的法治思想建立在他的哲學(xué)和道德哲學(xué)基礎(chǔ)之上,是一種理性的法治思想。下文將以《理想國(guó)》和《法律篇》為對(duì)象對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)做一論證。

一、柏拉圖“正義”思想的發(fā)展

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正義的價(jià)值可以說是西方法治的基石，同樣，柏拉圖的法治思想是建立在他的正義觀基礎(chǔ)之上的。正義是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，正義是具體多變的，美國(guó)著名的法學(xué)家博登海默把它描述為：“正義有著一張普洛透斯似的臉(a protean face)，變幻無常，隨時(shí)間呈現(xiàn)不同形狀并且有極不相同的面貌”。同樣，柏拉圖對(duì)于正義的闡述也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程。柏拉圖早期的正義觀體現(xiàn)在《理想國(guó)》中，此時(shí)他對(duì)正義的論述與晚期在《法律篇》中對(duì)待正義的觀點(diǎn)有相當(dāng)大的不同，早期的正義觀是精確、可具體計(jì)量的，有確切的定義，甚至是可以反證的，是一種實(shí)體正義的思想;而晚期則是一種程序正義的思想。

(一)《理想國(guó)》中柏拉圖的正義思想

《理想國(guó)》的副標(biāo)題為論正義，可以從一個(gè)角度上說，《理想國(guó)》通篇都是對(duì)正義的探討，《理想國(guó)》就是一部“正義論”。從什么不是正義到論述什么是正義，從正義本身是什么到論述正義的結(jié)果及正義將帶來的利益，從城邦正義到個(gè)人正義，柏拉圖對(duì)正義進(jìn)行了細(xì)致的探討。

在《理想國(guó)》的開篇，蘇格拉底在與克法洛斯的對(duì)話中引出對(duì)正義是什么的探討，蘇格拉底和克法洛斯都同意僅僅有話就說，有債照還不能算是正義，而“玻勒馬霍斯插話說：這就是正義的定義，如果我們相信西蒙尼德的說法的話?！?柏拉圖接著擺了幾種欠債就還不是正義的情況，此外，柏拉圖還駁斥了正義就是把善給予友人，把惡給予敵人;正義就是適如其分的報(bào)答;正義就是強(qiáng)者的利益;不正義比正義有益這幾種正義觀。在《理想國(guó)》中，柏拉圖是自視為立法者的身份的，因而也可以說他是在說明給社會(huì)生活制定的法律規(guī)則是需要體現(xiàn)正義的，并且這一正義是有實(shí)體的判斷標(biāo)準(zhǔn)的。他否認(rèn)了那些通常的正義的定義，并闡述了自己的正義觀。他將正義看作是組成城邦的各個(gè)部分(即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、農(nóng)民及工匠)“按照其本性各司其職、各安其位”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在城邦都只能承擔(dān)一項(xiàng)工作而不得相互僭越，只有這樣，城邦才能穩(wěn)定。他從國(guó)家整體目標(biāo)的視角出發(fā)，提出正義不僅是個(gè)人的德性，而且是國(guó)家和個(gè)人的共同德性不但是對(duì)個(gè)人的要求，更是對(duì)國(guó)家的要求。由此開始了他對(duì)城邦正義和個(gè)人正義的追求。

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柏拉圖首先以一個(gè)例子引入城邦正義和個(gè)人正義的探討。他說“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有入發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣。” 這個(gè)例子跟正義的關(guān)系是“有個(gè)人的正義，也有城邦的正義”。因此他認(rèn)為大東西里邊的正義可能更容易理解，主張用由大見小的方法，先探討城邦的正義，然后在個(gè)別人身上考察它。

他從一個(gè)城邦的成長(zhǎng)講起，來考察正義和非正義的成長(zhǎng)。柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會(huì)分工。由于每個(gè)人各自的性格天賦不同，適合做不同的行業(yè)，于是產(chǎn)生了分工和交換。隨著分工和交換的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易，還有出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。城邦的護(hù)衛(wèi)者必定是經(jīng)過良好教育培訓(xùn)，并被證明是最優(yōu)秀的。這樣城邦社會(huì)被劃分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、軍事護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者。柏拉圖引用腓尼基神話，提出了人有金、銀、銅、鐵之分的觀點(diǎn)。由于先天的差異，公民存在著金、銀、銅、鐵之區(qū)分，一個(gè)人在城邦中應(yīng)居于什么樣的等級(jí)，只取決于他身上的金、銀、銅、鐵的比例，也就是他的天性和努力。人們追求各種美德如智慧、勇氣、節(jié)制，一個(gè)正義的城邦也應(yīng)該具有這些美德。在一個(gè)理想的國(guó)家里，智慧、勇敢和節(jié)制要有序、合理的加以安排。柏拉圖認(rèn)為，正義的國(guó)家就是智慧、勇敢、節(jié)制三者和諧有序的結(jié)合，而正義就是社會(huì)各個(gè)階層周守本分、各盡其責(zé)，一個(gè)正義的城邦——理想國(guó)，就是一個(gè)各人按照天性，做自己應(yīng)做的本分工作的共同體。

接著，柏拉圖對(duì)照城邦正義論述了個(gè)人正義。他認(rèn)為，人可分為靈魂和肉體兩部分，而人的靈魂有三種品質(zhì)。即理性、激情和欲望，而這三種品質(zhì)又與三種德性——智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。個(gè)體的正義就是靈魂的各個(gè)組成部分的和諧，就是人的理性、激情和欲望保持在各自的限度之內(nèi)，從而求得各不同部分的和諧統(tǒng)一。在這三種品質(zhì)中，理性居于領(lǐng)導(dǎo)地位。

柏拉圖的正義觀中始終貫穿著對(duì)法律的論述，柏拉圖似乎也自命為就是一位立法者。他在《理想國(guó)》中明確指出不正義的法律不是好法律,并且認(rèn)為城邦正義與個(gè)人正義是相輔相成的,個(gè)人如果違法,城邦正義便不存在。在他看來, 文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載

人性中三部分和諧便是正義、美德,也即是合法的;當(dāng)不正當(dāng)欲望占主導(dǎo)地位,打破三者和諧時(shí),便是不正義,一個(gè)人便會(huì)違法。此外，他還在《理想國(guó)》中闡明了法律是否得到維護(hù)對(duì)國(guó)家的秩序和幸福具有重要的意義，法律對(duì)保持勇敢這種美德的重要作用，他還把把法律和法律的精神看作是治國(guó)者、輔助者治國(guó)的依據(jù)。由此可以看出，柏拉圖在《理想國(guó)》中是重視法律的價(jià)值的，只不過他重視的是人們心中的法律，珍視的是正義與理性所認(rèn)可的法律，珍視的是正義和理性的實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的那些價(jià)值，至于有沒有具體的法律規(guī)則是并不重要的。雖然此時(shí)柏拉圖對(duì)法律的重視缺少了法治的核心程序正義，但不能由此否認(rèn)他此時(shí)法律思想的法治性，筆者認(rèn)為，柏拉圖此時(shí)對(duì)正義的闡述和對(duì)法律的態(tài)度正是其法治思想的萌芽和探索階段。

(二)《法律篇》中柏拉圖的正義思想

據(jù)西方研究柏拉圖的專家考證，《法律篇》是柏拉圖晚年的作品。它成書于柏拉圖三赴西西里島上的敘古拉城邦之后。柏拉圖為實(shí)現(xiàn)自己在《理想國(guó)》中的“哲學(xué)王”的政治理想，試圖在敘古拉實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)治國(guó)的理想，但無情的現(xiàn)實(shí)深深的打擊了他。嘗試的失敗使得柏拉圖更加現(xiàn)實(shí)的考慮治理國(guó)家之道，由此，法治觀念成熟起來。作為人類歷史上第一步法學(xué)著作，它處處顯示出法律的至上性。在此，先關(guān)注一下它對(duì)正義的闡述。

正義在柏拉圖的《法律篇》中，首先被認(rèn)為是立法者的美德，因?yàn)檫@種美德要達(dá)到的目標(biāo)是追求整個(gè)國(guó)家的美好與幸福。他指出，每個(gè)立法者，除了最高的美德之外，不能考慮其他的見解。而這種最高的美德，就是“決定時(shí)刻的忠誠(chéng)”，人們也稱其為“徹底的正義”。關(guān)于正義的具體內(nèi)容，柏拉圖指出：“最好的政策是用他自己的新法律來統(tǒng)治帝國(guó)，這些法律給予所有的人以某種程度的平等?！?他認(rèn)為法的平等就是法的正義，從另一個(gè)方面說，正義就是“善”，柏拉圖認(rèn)為，“立法者制定每項(xiàng)法律的目的是獲得最大的善”，而“最大的善既不是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也不是內(nèi)戰(zhàn)，而是人們之間的和平與善意”。人性的任何一個(gè)部分都受善的控制，由此達(dá)到最好的生活狀態(tài)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖在對(duì)當(dāng)時(shí)流行正義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析和批判的基礎(chǔ)上，提出了他自己的正義理論。柏拉圖《法律篇》中從法律理念的層面上繼續(xù)了這種討論，并明確提出了區(qū)分正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，人們通常所說的“正義是強(qiáng)者的權(quán)利” 文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載

這樣一種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，政府權(quán)力不應(yīng)給予最強(qiáng)者或最富有的人，而應(yīng)給予服從法律者。法律沒有權(quán)威的國(guó)家易于毀滅，而法律高于統(tǒng)治者的國(guó)家則能得到神的祝福。簡(jiǎn)言之，法治和平等是正義的;不依法辦事，為強(qiáng)者立法是不正義的。柏拉圖通過對(duì)正義的闡述，宣傳了他法律至上的思想，由此體現(xiàn)了他的法治思想。

柏拉圖認(rèn)為人的美德是至上的，因此與人的美德相符合的法律也應(yīng)該是至上的。法律的至上性意味著法律在國(guó)家管理中的重要性。法律的地位是任何權(quán)威所不可比擬的。此外，柏拉圖還重視法律的穩(wěn)定性，提出了法律修改的三個(gè)原則。法律至上性下的柏拉圖非常重視程序正義。他對(duì)程序正義的主張?bào)w現(xiàn)在立法方面、司法方面、行政決策和選舉程序方面。這些都充分凸顯了他的法治思想。

柏拉圖的正義思想，從《理想國(guó)》中的重視實(shí)體正義到《法律篇》中的重視程序正義，正是柏拉圖法治思想發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了他的法治思想從萌芽探索到逐步發(fā)展的過程。

二、從“哲學(xué)王”之治到法治及其政體觀念的發(fā)展

從《理想國(guó)》到《法律篇》，柏拉圖的思想經(jīng)歷了從理性的立法者“哲學(xué)王”之治到明確強(qiáng)調(diào)法律至上的法治的發(fā)展過程。其政體觀念也有最初的批判各種政體發(fā)展到最終的混合政體觀念。所有這些，都可以驗(yàn)證柏拉圖“法治”思想的發(fā)展歷程。

(一)從“哲學(xué)王”之治到法治

柏拉圖在其《理想國(guó)》所設(shè)想的烏托邦中，把城邦的完善、公民的幸福生活寄托在統(tǒng)治者個(gè)人身上，主張國(guó)家是通過“哲學(xué)王”進(jìn)行統(tǒng)治的。而在《法律篇》中，法律則具有至高無上性，統(tǒng)治者和臣民都必須服從法律。由此，便有一種主流的觀點(diǎn)認(rèn)為從《理想國(guó)》到《法律篇》，柏拉圖的思想經(jīng)歷了由“哲學(xué)王”的人治到法治的轉(zhuǎn)變。但筆者并不贊同這種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，《法律篇》是《理想國(guó)》的延續(xù)，是柏拉圖法治思想的發(fā)展和成型階段。《理想國(guó)》 文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載

中“哲學(xué)王的政治意義并不可能在于哲學(xué)王從話語變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ??哲學(xué)和權(quán)力結(jié)合的政治針對(duì)性在于它是智慧之人變革城邦立法的最佳形勢(shì)，而哲學(xué)王對(duì)城邦的統(tǒng)治其實(shí)就是法治”。

由誰來立法,怎樣立法,怎樣實(shí)施,在柏拉圖看來唯有通過教育、通過遴選由少數(shù)愛智慧的哲人來完成。柏拉圖在《理想國(guó)》中追求的哲學(xué)王是一個(gè)追求真理的立法者,是從城邦公民中經(jīng)過篩選和長(zhǎng)期教育培養(yǎng)出來的立法者?！独硐雵?guó)》中柏拉圖哲學(xué)王思想的展開是沿著哲學(xué)、哲學(xué)家、哲學(xué)王一步步推進(jìn)的，洞喻是貫穿其中的重要線索。在這個(gè)著名的比喻中太陽、洞穴、囚徒等都被賦予了深刻的寓意，柏拉圖也以一種迫切而隱晦的形式宣告了哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切的開始。他認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)自在自為的真理和正義的意識(shí)，是對(duì)國(guó)家的普遍目的及對(duì)這種普遍目的的有效性的意識(shí)。它所追求的是一種至高的“善”。當(dāng)然這種完美的善不是人與生俱來的，它需要一系列精心的準(zhǔn)備和堅(jiān)持不懈的努力。因而柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)家的培養(yǎng)和成長(zhǎng)做出了進(jìn)一步規(guī)劃，即每一位哲學(xué)家都必須經(jīng)歷從體育到音樂，從算術(shù)到幾何、天文學(xué)，再到辯證法這樣一條漫長(zhǎng)的道路。在柏拉圖看來，哲學(xué)家的成長(zhǎng)過程是艱辛的，這正體現(xiàn)了他對(duì)哲學(xué)至上性、神圣性的論斷;另一方面也預(yù)示了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治之間的某種隔閡。在這個(gè)基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的政治主張。他認(rèn)為哲學(xué)王要進(jìn)行理性立法，必須具有真知，通過自身努力來追求至高的“善”。同時(shí)，他又在《理想國(guó)》中明確說明，如果哲學(xué)王對(duì)于美的事情、正義的事情、善的事情無法進(jìn)行最真實(shí)的把握，那也只能由守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣者來實(shí)現(xiàn)這一目的了。

由上述可知，在此時(shí)柏拉圖的思想中，已經(jīng)開始重視法律在治理城邦方面的作用。只不過這時(shí)的法律依托于理性，是從理性角度為城邦的法律尋找依據(jù)的，堅(jiān)持至上的理念。到《法律篇》時(shí)，這種抽象的理念開始轉(zhuǎn)化到具體的法律制度，逐漸勾畫了一個(gè)有機(jī)的法治體系。柏拉圖的《法律篇》在簡(jiǎn)單地論述了法律制度的目標(biāo)，城邦和立法的產(chǎn)生之后，便開始認(rèn)認(rèn)真真地為我們描述一個(gè)“第二好的國(guó)家”——新理想國(guó)在這個(gè)新理想國(guó)里，法律被提升到了重要位置，法律成為治理城邦的依據(jù)。他在突出強(qiáng)調(diào)法律的作用的同時(shí)，也時(shí)時(shí)刻刻地提醒著關(guān)于“美德”“智識(shí)”“哲學(xué)”等在國(guó)家治理中的重要地位，并沒有完全拋棄《理想國(guó)》中哲學(xué)王的地位。他在《法律篇》中依然強(qiáng)調(diào)要使一個(gè)國(guó)家盡快并有 文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載

效的建立起最能讓人民幸福的政治制度，統(tǒng)治者除擁有年輕、記憶力強(qiáng)、學(xué)得快、勇敢等品質(zhì)外，還必須具有與生俱來的崇高品格。因此，從《理想國(guó)》到《法律篇》是柏拉圖法治思想的發(fā)展過程，而非從人治到法治的轉(zhuǎn)變過程。

柏拉圖這種法治思想的發(fā)展歷程，也可以從他的理念說中找到論證。理念說淵源于古希臘思想中對(duì)本源問題的思考，可以追溯至赫拉克利特提出的logos理念，有“命運(yùn)”、“必然性”、“尺度”等規(guī)定，是一個(gè)哲學(xué)意義上的以普遍規(guī)律和共同法則為基本含義的理性范疇。柏拉圖思想體系中的理念說認(rèn)為世界分為理念世界與現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界雖能被感知，但卻處在不斷變化之中，因而不能被認(rèn)識(shí)，是不真實(shí)的世界;而理念世界雖不能被感知，但卻永恒不變，是可認(rèn)識(shí)的真實(shí)世界。

柏拉圖在《理想國(guó)》中描述的就是一個(gè)理念的世界，由于現(xiàn)實(shí)的挫敗，到《法律篇》時(shí)，柏拉圖開始關(guān)注與理念世界相對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，開始了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。但根據(jù)理念說，現(xiàn)實(shí)事物本質(zhì)上是不完善的，只是對(duì)它的理念的不完美的模仿，它的完善也只存在于現(xiàn)實(shí)世界之外的理念世界，它只能無限地追求和趨近于理念世界。因此，柏拉圖在《法律篇》中強(qiáng)調(diào)用樹立法律權(quán)威，用法律的統(tǒng)治來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界的不完滿，同時(shí)也不能忽視“善”的重要性，以盡可能的使現(xiàn)實(shí)世界趨近于理念世界。

由此可見，從天上之城到地上城邦的構(gòu)建，從《理想國(guó)》中的關(guān)注理念世界到《法律篇》中的走向現(xiàn)實(shí)世界，也是柏拉圖理念思想的發(fā)展過程。反映到柏拉圖的政治制度設(shè)計(jì)中，這只不過是其思想關(guān)注點(diǎn)的變化而已，是對(duì)政治制度設(shè)計(jì)的一種探索，一種逐步走向現(xiàn)實(shí)的探索。而非從“人治”到“法治”的轉(zhuǎn)變。

(二)柏拉圖政體觀念的發(fā)展

在《理想國(guó)》中提出了四種政治制度，分別是斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制，柏拉圖對(duì)這四種政體分別給以了批判。第一個(gè)是斯巴達(dá)政體，這是一個(gè)軍人掌權(quán)的國(guó)家，他們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪慕虛榮。第二種是寡頭政體，從榮譽(yù)政治中產(chǎn)生，在社會(huì)采取財(cái)產(chǎn)私有制后出現(xiàn)，是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)確定資格的制度。政治權(quán)力掌握在富人手里窮人是沒有什么權(quán)力的。在這種制度下，人人崇拜財(cái)富，貪欲之心嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣。在這樣的國(guó)家里，文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載

統(tǒng)治者的奢靡使得人民處于水深火熱之中，黨爭(zhēng)、內(nèi)戰(zhàn)很容易爆發(fā)。第三是民主政體，在這種政體下，他們打著人人平等的口號(hào)，不加區(qū)別的把一種平等給予一切人，而不管他們是不是事實(shí)上的平等者。這種極端化的自由破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致國(guó)家陷入無政府狀態(tài)。第四是僭主政體，這個(gè)應(yīng)該說是從民主政體發(fā)展而來，民主制下極端的放任和自由使人民不屑于任何的約束，不管是個(gè)人還是法律，最終走向了極端的奴役。那些起初扮演窮人保護(hù)者的人民領(lǐng)袖利用民眾的力量獲得政權(quán)后便開始魚肉人民，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)他們培養(yǎng)和擁護(hù)的人的真實(shí)面目時(shí)，“他已經(jīng)足夠強(qiáng)大，他們已經(jīng)沒有辦法把他趕出去了”。這就是僭主政治。

從《理想國(guó)》到《法律篇》

丁英

摘要：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，從《理想國(guó)》到《法律篇》，柏拉圖的政治法律思想經(jīng)歷了一個(gè)從“哲學(xué)王”的人治到法治的轉(zhuǎn)變過程。本文擬通過對(duì)柏拉圖政治法律思想的發(fā)展歷程的闡述，來論證一種不同的觀點(diǎn)：柏拉圖的政治法律思想經(jīng)歷的并非是人治到法治的轉(zhuǎn)變，而整個(gè)都是法治思想的發(fā)展歷程。本文擬從其法治基石正義觀的發(fā)展，哲學(xué)王之治到法治的發(fā)展及其政體觀念的發(fā)展來論證筆者的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;法治;《理想國(guó)》;《法律篇》;正義觀

作為古希臘一位偉大的思想家，柏拉圖一生的著述頗豐，他一共留下了23篇對(duì)話和3件書札，其中關(guān)于政治法律的對(duì)話，依次有這樣三篇：《理想國(guó)》(國(guó)家篇)、《政治家篇》、《法律篇》。這三篇對(duì)話反映了柏拉圖法治思想的發(fā)展歷程?？梢哉f,《理想國(guó)》是柏拉圖探討哲學(xué)和道德哲學(xué)的重大智慧結(jié)晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理想國(guó)》的基礎(chǔ)上構(gòu)建城邦的政治法律制，而晚期的《法律篇》更是系統(tǒng)地闡述了他的政治法律思想。

柏拉圖青年時(shí)代是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中度過的,他目睹了當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的混亂給城邦公民帶來的悲慘遭遇，也目睹了希臘由盛轉(zhuǎn)衰的過程。這促使他萌發(fā)了強(qiáng)烈的構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)家的責(zé)任感和使命感?？梢哉f，他的一生都在為希臘 文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載

城邦的社會(huì)秩序進(jìn)行不斷的思考和探討，都在為民主法治構(gòu)建理論基礎(chǔ)，并最終期望將這種理論變成制度，付諸實(shí)踐。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，柏拉圖的政治法律思想經(jīng)歷了一個(gè)由《理想國(guó)》中的“哲學(xué)王”人治到《法律篇》中法治的轉(zhuǎn)變。但本文認(rèn)為，柏拉圖政治法律思想的發(fā)展并不是一種由人治到法治思想的轉(zhuǎn)變而是法治思想的一個(gè)發(fā)展過程。柏拉圖的法治思想建立在他的哲學(xué)和道德哲學(xué)基礎(chǔ)之上,是一種理性的法治思想。下文將以《理想國(guó)》和《法律篇》為對(duì)象對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)做一論證。

一、柏拉圖“正義”思想的發(fā)展

正義的價(jià)值可以說是西方法治的基石，同樣，柏拉圖的法治思想是建立在他的正義觀基礎(chǔ)之上的。正義是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，正義是具體多變的，美國(guó)著名的法學(xué)家博登海默把它描述為：“正義有著一張普洛透斯似的臉(a protean face)，變幻無常，隨時(shí)間呈現(xiàn)不同形狀并且有極不相同的面貌”。同樣，柏拉圖對(duì)于正義的闡述也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程。柏拉圖早期的正義觀體現(xiàn)在《理想國(guó)》中，此時(shí)他對(duì)正義的論述與晚期在《法律篇》中對(duì)待正義的觀點(diǎn)有相當(dāng)大的不同，早期的正義觀是精確、可具體計(jì)量的，有確切的定義，甚至是可以反證的，是一種實(shí)體正義的思想;而晚期則是一種程序正義的思想。

(一)《理想國(guó)》中柏拉圖的正義思想

《理想國(guó)》的副標(biāo)題為論正義，可以從一個(gè)角度上說，《理想國(guó)》通篇都是對(duì)正義的探討，《理想國(guó)》就是一部“正義論”。從什么不是正義到論述什么是正義，從正義本身是什么到論述正義的結(jié)果及正義將帶來的利益，從城邦正義到個(gè)人正義，柏拉圖對(duì)正義進(jìn)行了細(xì)致的探討。

在《理想國(guó)》的開篇，蘇格拉底在與克法洛斯的對(duì)話中引出對(duì)正義是什么的探討，蘇格拉底和克法洛斯都同意僅僅有話就說，有債照還不能算是正義，而“玻勒馬霍斯插話說：這就是正義的定義，如果我們相信西蒙尼德的說法的話?！?柏拉圖接著擺了幾種欠債就還不是正義的情況，此外，柏拉圖還駁斥了正義就是把善給予友人，把惡給予敵人;正義就是適如其分的報(bào)答;正義就是強(qiáng)者的利益;不正義比正義有益這幾種正義觀。在《理想國(guó)》中，柏拉圖是自視為 文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載

立法者的身份的，因而也可以說他是在說明給社會(huì)生活制定的法律規(guī)則是需要體現(xiàn)正義的，并且這一正義是有實(shí)體的判斷標(biāo)準(zhǔn)的。他否認(rèn)了那些通常的正義的定義，并闡述了自己的正義觀。他將正義看作是組成城邦的各個(gè)部分(即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、農(nóng)民及工匠)“按照其本性各司其職、各安其位”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在城邦都只能承擔(dān)一項(xiàng)工作而不得相互僭越，只有這樣，城邦才能穩(wěn)定。他從國(guó)家整體目標(biāo)的視角出發(fā)，提出正義不僅是個(gè)人的德性，而且是國(guó)家和個(gè)人的共同德性不但是對(duì)個(gè)人的要求，更是對(duì)國(guó)家的要求。由此開始了他對(duì)城邦正義和個(gè)人正義的追求。

柏拉圖首先以一個(gè)例子引入城邦正義和個(gè)人正義的探討。他說“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有入發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣?！?這個(gè)例子跟正義的關(guān)系是“有個(gè)人的正義，也有城邦的正義”。因此他認(rèn)為大東西里邊的正義可能更容易理解，主張用由大見小的方法，先探討城邦的正義，然后在個(gè)別人身上考察它。

他從一個(gè)城邦的成長(zhǎng)講起，來考察正義和非正義的成長(zhǎng)。柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會(huì)分工。由于每個(gè)人各自的性格天賦不同，適合做不同的行業(yè)，于是產(chǎn)生了分工和交換。隨著分工和交換的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易，還有出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。城邦的護(hù)衛(wèi)者必定是經(jīng)過良好教育培訓(xùn)，并被證明是最優(yōu)秀的。這樣城邦社會(huì)被劃分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、軍事護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者。柏拉圖引用腓尼基神話，提出了人有金、銀、銅、鐵之分的觀點(diǎn)。由于先天的差異，公民存在著金、銀、銅、鐵之區(qū)分，一個(gè)人在城邦中應(yīng)居于什么樣的等級(jí)，只取決于他身上的金、銀、銅、鐵的比例，也就是他的天性和努力。人們追求各種美德如智慧、勇氣、節(jié)制，一個(gè)正義的城邦也應(yīng)該具有這些美德。在一個(gè)理想的國(guó)家里，智慧、勇敢和節(jié)制要有序、合理的加以安排。柏拉圖認(rèn)為，正義的國(guó)家就是智慧、勇敢、節(jié)制三者和諧有序的結(jié)合，而正義就是社會(huì)各個(gè)階層周守本分、各盡其責(zé)，一個(gè)正義的城邦——理想國(guó)，就是一個(gè)各人按照天性，做自己應(yīng)做的本分工作的共同體。

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接著，柏拉圖對(duì)照城邦正義論述了個(gè)人正義。他認(rèn)為，人可分為靈魂和肉體兩部分，而人的靈魂有三種品質(zhì)。即理性、激情和欲望，而這三種品質(zhì)又與三種德性——智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。個(gè)體的正義就是靈魂的各個(gè)組成部分的和諧，就是人的理性、激情和欲望保持在各自的限度之內(nèi)，從而求得各不同部分的和諧統(tǒng)一。在這三種品質(zhì)中，理性居于領(lǐng)導(dǎo)地位。

柏拉圖的正義觀中始終貫穿著對(duì)法律的論述，柏拉圖似乎也自命為就是一位立法者。他在《理想國(guó)》中明確指出不正義的法律不是好法律,并且認(rèn)為城邦正義與個(gè)人正義是相輔相成的,個(gè)人如果違法,城邦正義便不存在。在他看來,人性中三部分和諧便是正義、美德,也即是合法的;當(dāng)不正當(dāng)欲望占主導(dǎo)地位,打破三者和諧時(shí),便是不正義,一個(gè)人便會(huì)違法。此外，他還在《理想國(guó)》中闡明了法律是否得到維護(hù)對(duì)國(guó)家的秩序和幸福具有重要的意義，法律對(duì)保持勇敢這種美德的重要作用，他還把把法律和法律的精神看作是治國(guó)者、輔助者治國(guó)的依據(jù)。由此可以看出，柏拉圖在《理想國(guó)》中是重視法律的價(jià)值的，只不過他重視的是人們心中的法律，珍視的是正義與理性所認(rèn)可的法律，珍視的是正義和理性的實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的那些價(jià)值，至于有沒有具體的法律規(guī)則是并不重要的。雖然此時(shí)柏拉圖對(duì)法律的重視缺少了法治的核心程序正義，但不能由此否認(rèn)他此時(shí)法律思想的法治性，筆者認(rèn)為，柏拉圖此時(shí)對(duì)正義的闡述和對(duì)法律的態(tài)度正是其法治思想的萌芽和探索階段。

(二)《法律篇》中柏拉圖的正義思想

據(jù)西方研究柏拉圖的專家考證，《法律篇》是柏拉圖晚年的作品。它成書于柏拉圖三赴西西里島上的敘古拉城邦之后。柏拉圖為實(shí)現(xiàn)自己在《理想國(guó)》中的“哲學(xué)王”的政治理想，試圖在敘古拉實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)治國(guó)的理想，但無情的現(xiàn)實(shí)深深的打擊了他。嘗試的失敗使得柏拉圖更加現(xiàn)實(shí)的考慮治理國(guó)家之道，由此，法治觀念成熟起來。作為人類歷史上第一步法學(xué)著作，它處處顯示出法律的至上性。在此，先關(guān)注一下它對(duì)正義的闡述。

正義在柏拉圖的《法律篇》中，首先被認(rèn)為是立法者的美德，因?yàn)檫@種美德要達(dá)到的目標(biāo)是追求整個(gè)國(guó)家的美好與幸福。他指出，每個(gè)立法者，除了最高的美德之外，不能考慮其他的見解。而這種最高的美德，就是“決定時(shí)刻的 文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載

忠誠(chéng)”，人們也稱其為“徹底的正義”。關(guān)于正義的具體內(nèi)容，柏拉圖指出：“最好的政策是用他自己的新法律來統(tǒng)治帝國(guó)，這些法律給予所有的人以某種程度的平等?！?他認(rèn)為法的平等就是法的正義，從另一個(gè)方面說，正義就是“善”，柏拉圖認(rèn)為，“立法者制定每項(xiàng)法律的目的是獲得最大的善”，而“最大的善既不是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也不是內(nèi)戰(zhàn)，而是人們之間的和平與善意”。人性的任何一個(gè)部分都受善的控制，由此達(dá)到最好的生活狀態(tài)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖在對(duì)當(dāng)時(shí)流行正義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析和批判的基礎(chǔ)上，提出了他自己的正義理論。柏拉圖《法律篇》中從法律理念的層面上繼續(xù)了這種討論，并明確提出了區(qū)分正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，人們通常所說的“正義是強(qiáng)者的權(quán)利”這樣一種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，政府權(quán)力不應(yīng)給予最強(qiáng)者或最富有的人，而應(yīng)給予服從法律者。法律沒有權(quán)威的國(guó)家易于毀滅，而法律高于統(tǒng)治者的國(guó)家則能得到神的祝福。簡(jiǎn)言之，法治和平等是正義的;不依法辦事，為強(qiáng)者立法是不正義的。柏拉圖通過對(duì)正義的闡述，宣傳了他法律至上的思想，由此體現(xiàn)了他的法治思想。

柏拉圖認(rèn)為人的美德是至上的，因此與人的美德相符合的法律也應(yīng)該是至上的。法律的至上性意味著法律在國(guó)家管理中的重要性。法律的地位是任何權(quán)威所不可比擬的。此外，柏拉圖還重視法律的穩(wěn)定性，提出了法律修改的三個(gè)原則。法律至上性下的柏拉圖非常重視程序正義。他對(duì)程序正義的主張?bào)w現(xiàn)在立法方面、司法方面、行政決策和選舉程序方面。這些都充分凸顯了他的法治思想。

柏拉圖的正義思想，從《理想國(guó)》中的重視實(shí)體正義到《法律篇》中的重視程序正義，正是柏拉圖法治思想發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了他的法治思想從萌芽探索到逐步發(fā)展的過程。

二、從“哲學(xué)王”之治到法治及其政體觀念的發(fā)展

從《理想國(guó)》到《法律篇》，柏拉圖的思想經(jīng)歷了從理性的立法者“哲學(xué)王”之治到明確強(qiáng)調(diào)法律至上的法治的發(fā)展過程。其政體觀念也有最初的批判各種政體發(fā)展到最終的混合政體觀念。所有這些，都可以驗(yàn)證柏拉圖“法治”思想的發(fā)展歷程。

(一)從“哲學(xué)王”之治到法治

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柏拉圖在其《理想國(guó)》所設(shè)想的烏托邦中，把城邦的完善、公民的幸福生活寄托在統(tǒng)治者個(gè)人身上，主張國(guó)家是通過“哲學(xué)王”進(jìn)行統(tǒng)治的。而在《法律篇》中，法律則具有至高無上性，統(tǒng)治者和臣民都必須服從法律。由此，便有一種主流的觀點(diǎn)認(rèn)為從《理想國(guó)》到《法律篇》，柏拉圖的思想經(jīng)歷了由“哲學(xué)王”的人治到法治的轉(zhuǎn)變。但筆者并不贊同這種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，《法律篇》是《理想國(guó)》的延續(xù)，是柏拉圖法治思想的發(fā)展和成型階段。《理想國(guó)》中“哲學(xué)王的政治意義并不可能在于哲學(xué)王從話語變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ??哲學(xué)和權(quán)力結(jié)合的政治針對(duì)性在于它是智慧之人變革城邦立法的最佳形勢(shì)，而哲學(xué)王對(duì)城邦的統(tǒng)治其實(shí)就是法治”。

由誰來立法,怎樣立法,怎樣實(shí)施,在柏拉圖看來唯有通過教育、通過遴選由少數(shù)愛智慧的哲人來完成。柏拉圖在《理想國(guó)》中追求的哲學(xué)王是一個(gè)追求真理的立法者,是從城邦公民中經(jīng)過篩選和長(zhǎng)期教育培養(yǎng)出來的立法者?！独硐雵?guó)》中柏拉圖哲學(xué)王思想的展開是沿著哲學(xué)、哲學(xué)家、哲學(xué)王一步步推進(jìn)的，洞喻是貫穿其中的重要線索。在這個(gè)著名的比喻中太陽、洞穴、囚徒等都被賦予了深刻的寓意，柏拉圖也以一種迫切而隱晦的形式宣告了哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切的開始。他認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)自在自為的真理和正義的意識(shí)，是對(duì)國(guó)家的普遍目的及對(duì)這種普遍目的的有效性的意識(shí)。它所追求的是一種至高的“善”。當(dāng)然這種完美的善不是人與生俱來的，它需要一系列精心的準(zhǔn)備和堅(jiān)持不懈的努力。因而柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)家的培養(yǎng)和成長(zhǎng)做出了進(jìn)一步規(guī)劃，即每一位哲學(xué)家都必須經(jīng)歷從體育到音樂，從算術(shù)到幾何、天文學(xué)，再到辯證法這樣一條漫長(zhǎng)的道路。在柏拉圖看來，哲學(xué)家的成長(zhǎng)過程是艱辛的，這正體現(xiàn)了他對(duì)哲學(xué)至上性、神圣性的論斷;另一方面也預(yù)示了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治之間的某種隔閡。在這個(gè)基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的政治主張。他認(rèn)為哲學(xué)王要進(jìn)行理性立法，必須具有真知，通過自身努力來追求至高的“善”。同時(shí)，他又在《理想國(guó)》中明確說明，如果哲學(xué)王對(duì)于美的事情、正義的事情、善的事情無法進(jìn)行最真實(shí)的把握，那也只能由守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣者來實(shí)現(xiàn)這一目的了。

由上述可知，在此時(shí)柏拉圖的思想中，已經(jīng)開始重視法律在治理城邦方面的作用。只不過這時(shí)的法律依托于理性，是從理性角度為城邦的法律尋找依據(jù)的，堅(jiān)持至上的理念。到《法律篇》時(shí)，這種抽象的理念開始轉(zhuǎn)化到具體的法律制度，逐漸勾畫了一個(gè)有機(jī)的法治體系。柏拉圖的《法律篇》在簡(jiǎn)單地論述了法律制度的目標(biāo)，城邦和立法的產(chǎn)生之 文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載

后，便開始認(rèn)認(rèn)真真地為我們描述一個(gè)“第二好的國(guó)家”——新理想國(guó)在這個(gè)新理想國(guó)里，法律被提升到了重要位置，法律成為治理城邦的依據(jù)。他在突出強(qiáng)調(diào)法律的作用的同時(shí)，也時(shí)時(shí)刻刻地提醒著關(guān)于“美德”“智識(shí)”“哲學(xué)”等在國(guó)家治理中的重要地位，并沒有完全拋棄《理想國(guó)》中哲學(xué)王的地位。他在《法律篇》中依然強(qiáng)調(diào)要使一個(gè)國(guó)家盡快并有效的建立起最能讓人民幸福的政治制度，統(tǒng)治者除擁有年輕、記憶力強(qiáng)、學(xué)得快、勇敢等品質(zhì)外，還必須具有與生俱來的崇高品格。因此，從《理想國(guó)》到《法律篇》是柏拉圖法治思想的發(fā)展過程，而非從人治到法治的轉(zhuǎn)變過程。

柏拉圖這種法治思想的發(fā)展歷程，也可以從他的理念說中找到論證。理念說淵源于古希臘思想中對(duì)本源問題的思考，可以追溯至赫拉克利特提出的logos理念，有“命運(yùn)”、“必然性”、“尺度”等規(guī)定，是一個(gè)哲學(xué)意義上的以普遍規(guī)律和共同法則為基本含義的理性范疇。柏拉圖思想體系中的理念說認(rèn)為世界分為理念世界與現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界雖能被感知，但卻處在不斷變化之中，因而不能被認(rèn)識(shí)，是不真實(shí)的世界;而理念世界雖不能被感知，但卻永恒不變，是可認(rèn)識(shí)的真實(shí)世界。

柏拉圖在《理想國(guó)》中描述的就是一個(gè)理念的世界，由于現(xiàn)實(shí)的挫敗，到《法律篇》時(shí)，柏拉圖開始關(guān)注與理念世界相對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，開始了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。但根據(jù)理念說，現(xiàn)實(shí)事物本質(zhì)上是不完善的，只是對(duì)它的理念的不完美的模仿，它的完善也只存在于現(xiàn)實(shí)世界之外的理念世界，它只能無限地追求和趨近于理念世界。因此，柏拉圖在《法律篇》中強(qiáng)調(diào)用樹立法律權(quán)威，用法律的統(tǒng)治來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界的不完滿，同時(shí)也不能忽視“善”的重要性，以盡可能的使現(xiàn)實(shí)世界趨近于理念世界。

由此可見，從天上之城到地上城邦的構(gòu)建，從《理想國(guó)》中的關(guān)注理念世界到《法律篇》中的走向現(xiàn)實(shí)世界，也是柏拉圖理念思想的發(fā)展過程。反映到柏拉圖的政治制度設(shè)計(jì)中，這只不過是其思想關(guān)注點(diǎn)的變化而已，是對(duì)政治制度設(shè)計(jì)的一種探索，一種逐步走向現(xiàn)實(shí)的探索。而非從“人治”到“法治”的轉(zhuǎn)變。

(二)柏拉圖政體觀念的發(fā)展

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在《理想國(guó)》中提出了四種政治制度，分別是斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制，柏拉圖對(duì)這四種政體分別給以了批判。第一個(gè)是斯巴達(dá)政體，這是一個(gè)軍人掌權(quán)的國(guó)家，他們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪慕虛榮。第二種是寡頭政體，從榮譽(yù)政治中產(chǎn)生，在社會(huì)采取財(cái)產(chǎn)私有制后出現(xiàn)，是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)確定資格的制度。政治權(quán)力掌握在富人手里窮人是沒有什么權(quán)力的。在這種制度下，人人崇拜財(cái)富，貪欲之心嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣。在這樣的國(guó)家里，統(tǒng)治者的奢靡使得人民處于水深火熱之中，黨爭(zhēng)、內(nèi)戰(zhàn)很容易爆發(fā)。第三是民主政體，在這種政體下，他們打著人人平等的口號(hào)，不加區(qū)別的把一種平等給予一切人，而不管他們是不是事實(shí)上的平等者。這種極端化的自由破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致國(guó)家陷入無政府狀態(tài)。第四是僭主政體，這個(gè)應(yīng)該說是從民主政體發(fā)展而來，民主制下極端的放任和自由使人民不屑于任何的約束，不管是個(gè)人還是法律，最終走向了極端的奴役。那些起初扮演窮人保護(hù)者的人民領(lǐng)袖利用民眾的力量獲得政權(quán)后便開始魚肉人民，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)他們培養(yǎng)和擁護(hù)的人的真實(shí)面目時(shí)，“他已經(jīng)足夠強(qiáng)大，他們已經(jīng)沒有辦法把他趕出去了”。這就是僭主政治。