第一篇：申遺主要做法匯報材料

申遺主要做法匯報材料

申遺主要做法匯報材料

'端午逆水賽龍舟'，是**區(qū)一項歷史悠久、頗具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動。**賽龍舟從起點至終點，都是沿著漠**水域自南向北逆水而賽，故稱'逆水賽龍舟'。2013年11月，'逆水賽龍舟'項目申遺工作取得成功，被廣東省政府批準、省文化廳確定為第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目擴展名錄。

一、主要做法

（一）領導高度重視，把'端午逆水賽龍舟'申遺工作列入政府工作重要議事日程。**區(qū)逆水賽龍舟項目是我市區(qū)內(nèi)影響力較大的文化體育活動，歷屆區(qū)委、區(qū)政府主要領導都高度重視，認為不但要大力開展，而且要極爭取上報省作為非遺保護項目，加以保護和弘揚。為此，區(qū)政府專門成立了**區(qū)逆水賽龍舟申報省非遺項目工作領導小組，區(qū)長親自任組長，分管的副區(qū)長任副組長，區(qū)直相關(guān)部門主要領導任成員。區(qū)委還統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把**逆水賽龍舟活動列入全區(qū)宣傳文化發(fā)展總體規(guī)劃。工作中，區(qū)領導經(jīng)常過問，及時研究解決工作中遇到的困難和問題。同時，區(qū)委、區(qū)政府還組建成立**區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作辦公室，屬區(qū)文體旅外局內(nèi)設機構(gòu)，落實相關(guān)人員及經(jīng)費投入，保證了申遺工作順利推進。

（二）積極開展逆水賽龍舟賽事，以活動促進申遺工作。**區(qū)以政府工作制度方式確定每兩年舉辦一次逆水賽龍舟賽事活動，為期三天（農(nóng)歷五月初

一、初三和初五）?；顒右?政府主導，社會參與'的形式開展，最大限度地調(diào)動廣大群眾、社會團體力量來參與這項>傳統(tǒng)文化體育賽事。每次賽事都吸引數(shù)十萬人觀看，成為**區(qū)最具影響力的傳統(tǒng)民俗盛事。

（三）全面深入開展調(diào)研普查工作，夯實申遺工作基礎。為切實做好申遺的前期基礎性工作，我們從區(qū)有關(guān)部門抽調(diào)人員組織開展**區(qū)逆水賽龍舟賽事的歷史沿革以及現(xiàn)實保護相關(guān)調(diào)查工作，共出動人員100多人次，召開了10多次座談會，組織人員深入到全區(qū)12條龍舟所在鎮(zhèn)、村和街道、社區(qū)，走訪了每條龍舟的傳承保護人員，搜集了大量資料，查閱了許多史料，形成了豐富詳盡的**區(qū)逆水賽龍舟的資料庫。

（四）加強溝通，找準申遺工作切入點。結(jié)合**實際，找準切入點做好申遺工作。申報之前，具體工作人員認真學習了申遺的相關(guān)知識，并與省、市相關(guān)業(yè)務部門多次進行溝通，查漏補缺，結(jié)合我區(qū)龍舟賽事的具體情況，找準申報的類項，找入切入點。并在溝通中不斷地補充修改完善申報資料，最后形成較完整的申報文本，經(jīng)區(qū)政府審核后上報省有關(guān)部門。經(jīng)多方不懈努力，我區(qū)'逆水賽龍舟'項目申報我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目終于取得成功。

二、主要成效

（一）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，擦亮了我市'端午逆水賽龍舟'這一傳統(tǒng)文化品牌。隨著社會發(fā)展，**端午賽龍舟活動已漸漸發(fā)展成為集文化、體育、娛樂、社交、商業(yè)于一體的文體活動，成為促進文化藝術(shù)交流，促進經(jīng)濟發(fā)展的載體和平臺，是**重要的文化品牌。申遺的成功，進一步擦亮這一文化品牌，擴大了**乃至**的文化影響力。

（二）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，提升了**龍舟的民俗文化價值。**端午賽龍舟活動這一項傳統(tǒng)民俗活動，至今最少已經(jīng)有200多年的歷史，在我市社會影響力極大、群眾參與極為廣泛，每次賽事都吸引二三十萬人次的觀眾觀看。人們通過'逆水賽龍舟'方式紀念偉大的愛國主義者屈原，并祈求風調(diào)雨順、國泰民安、去邪祟、攘災異。這一傳統(tǒng)賽事培育了**人民愛國愛鄉(xiāng)的愛國主義情懷和團結(jié)拼搏的'龍舟競渡精神'。申遺的成功，進一步傳承和弘揚了這一歷史文化，將'龍舟競渡精神'轉(zhuǎn)化為新**人精神，激勵**人民艱苦拼搏，知難而進，團結(jié)奮進，共建幸福**。

（三）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，促進了我區(qū)的招商引資工作。近年來，逆水賽龍舟活動已成為我區(qū)'鄉(xiāng)賢反哺'工作，積極宣傳我區(qū)招商引資優(yōu)惠政策的重要平臺。申遺的成功，進一步擴大**文化知名度和影響力，增強**人民的文化自信，對吸引更多知名企業(yè)到我區(qū)>投資，實現(xiàn)招商引資工作新突破，為**經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、幸福追趕都將起到一定的促進作用?！?申遺主要做法匯報材料》

第二篇：端午節(jié)申遺

2009年5月，中國已啟動端午節(jié)申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)程序，該項目由湖北省代表中國向聯(lián)合國遞交申報表，當前“端午申遺”已進入初評階段

繼2005年韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類傳說和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，中國已啟動“端午節(jié)”申報世界非遺程序。昨日，記者從省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心獲悉：該項目已由湖北省代表中國向聯(lián)合國遞交申報表。目前“端午申遺”已進入初評階段。據(jù)省非遺保護中心副主任朱林飛介紹，本次申報的遺產(chǎn)名稱為“中國端午節(jié)”，由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習俗”四部分內(nèi)容組成，申報材料由三省聯(lián)合“打包”。2009年10月，受文化部委托，湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織遞交了申報表和相關(guān)材料。據(jù)悉，以上三省四地的“端午習俗”，已于2006年公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

端午節(jié)迄今已有2500余年歷史，它由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、龍舟競渡等，各地活動略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。這也是為什么“端午申遺”工作以湖北為主體的原因。

按照相關(guān)規(guī)定，每個國家每年只允許向聯(lián)合國申報一個“非遺”項目，端午節(jié)在2008年正式成為國家法定假日，也是我國去年惟一的世界“申遺”項目。

端午節(jié)由湖北、湖南、江蘇三省四地共同申報，共包括4部分內(nèi)容，分別是江蘇省蘇州市的“蘇州端午習俗”、湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”。

聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議2009年9月30日在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個項目，中國占據(jù)22項，端午節(jié)、粵劇、書法、篆刻、剪紙等均名列其中。端午節(jié)是中國首個入選世界非遺的節(jié)日。

日本

此日男人游泳，女人洗頭。由于不再采用農(nóng)歷，日本的端午節(jié)固定于每年陽歷5月5日，在日語中“菖蒲”和“尚武”是諧音，因此日本端午節(jié)又漸漸地變成了男孩子的節(jié)日。這一天也是日本的兒童日（男孩節(jié)），是法定的公眾假期。這一天日本有男孩子的家庭要掛鯉魚旗，豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“鯉躍龍門”的意思。從下面看鯉魚旗，浮現(xiàn)在藍天下的鯉魚很像在水中健壯地游。這是中國端午節(jié)沒有的習慣。會食用日本粽和柏餅。

韓國

朝鮮半島的文化在人類學和歷史來說，都和中國有一定的關(guān)系。因此，朝鮮半島各地民族可能與中國各地曾經(jīng)以相同的方式慶祝端午節(jié)。[原創(chuàng)研究？]不過，當這些人民散居在朝鮮半島各地，他們各自都把端午節(jié)本土化，并以各自的名字稱呼這個慶典，例如：天中節(jié)、重午節(jié)、端陽、五月節(jié)、戌衣日、水瀨日等。韓國在端午日這天在江原道江陵市所舉辦大規(guī)模薩滿祭儀、山神祭與等一系列結(jié)合巫俗、儒道教地祝祭活動江陵端午祭，由于保留了大量的原始信仰、民俗遺風與傳統(tǒng)文化，在2005年被列入聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)。

引日本的端午節(jié)

二戰(zhàn)前，日本的端午節(jié)又稱兒童節(jié)，是男孩子的節(jié)日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚旗，吃粽子和柏葉餅來祝賀。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“望子成龍”的意思。從下面看鯉魚旗，浮現(xiàn)在藍天下的鯉魚很像在水中健壯地游。另外，為了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或?qū)⑤牌逊湃胂丛杷邢丛?。說到避邪，還有著這么一段傳說：從前，有個叫平舒王的君主，誅殺了一個不忠之臣，這個奸臣死后化為一條毒蛇，不斷害人。有個有智謀的大臣，頭戴紅色的蛇頭，身上灑滿菖蒲酒與之激戰(zhàn)，最終制服了毒蛇。從此，在端午節(jié)時，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒，就流傳開來，成為傳統(tǒng)的風俗，日本人稱“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。端午的習慣是在日本的平安時代以后由中國傳入日本的。

韓國江陵端午祭

韓國江陵端午祭是旨在繼承和發(fā)揚端午節(jié)傳統(tǒng)文化習俗而舉行的慶典活動，1967年被指定為韓國第13號重要無形文化遺產(chǎn)和重要無形文物，2005年11月25日被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產(chǎn)。江陵端午祭以大關(guān)嶺祭神為始拉開帷幕，活動期間將會舉行各種巫法和祭祀典禮，并會舉行跳繩、假面制作等傳統(tǒng)游戲和體驗活動以及精彩的巫俗表演、假面舞、農(nóng)樂表演等。

韓國江陵端午祭久負盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。是什么東西吸引了如此眾多的參與者、參觀者？――這不能不歸功于韓國江陵市政府對民間無形文化的高度重視和有效的保護。正是這一舉措，使得一個民間節(jié)日成為江陵文化的標志，韓國民族精神的象征；成為一種無形文化遺產(chǎn)，供人類享受；成為外界認識韓國文化和江陵民情的一個窗口。韓國 “申遺”事件中提到的韓國端午節(jié)，指的就是江陵的端午祭。

第三篇：申遺歷程

一

申遺歷程：

1、2000年8月聯(lián)合國教科文組織、國家文物局文物保護司到南京城墻考察，認為南京明城墻、明孝陵、六朝石刻等可以統(tǒng)一組合申報；

2、2003年南京城墻被列入江蘇省6個世界文化遺產(chǎn)預備名單之一上報國家文物局，并獲批準； 3、2006年國家文物局專門發(fā)通知對備選名單重新審核篩選，最后入選35個。南京城墻作為“中國明清城墻”組合的龍頭老大與興城城墻、西安城墻、荊州城墻四家聯(lián)合“打包”申遺獲得成功。申遺困難：

1、年久失修以及今年來由于市政建設和舊城改造對南京明城墻的破壞，現(xiàn)代化建設與歷史文化遺產(chǎn)申遺保護存在的矛盾；

2、政府的重視不夠、社會關(guān)注度不高及部分市民對法律的漠視、對文物保護意識的淡薄導致城墻邊違章建筑隨處可見，城墻的環(huán)境風貌嚴重破壞。加大了申遺的阻力；

3、南京明城墻整修保護不力與監(jiān)管缺位及體制不暢與管理混亂；

4、南京明城墻宣傳效應不高，沒有很好地結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)和發(fā)揮旅游效應。

可行性建議：

1、處理好現(xiàn)代城市建設與歷史文化遺產(chǎn)保護兩者之間的關(guān)系，明城墻保護和城市建設關(guān)系； 2通過嚴格立法與規(guī)劃保護明城墻歷史文化遺產(chǎn)

3、創(chuàng)新保護思路，努力尋找城市建設與明城墻歷史文化遺產(chǎn)保護的平衡點

4、理順管理體制，積極營造明城墻歷史文化遺產(chǎn)保護的環(huán)境氛圍

5.增強保護意識，切實提高人們保護明城墻城市歷史文化遺產(chǎn)的使命感和責任感，讓城墻代表的城市精神對于普通民眾的滋養(yǎng)比作為“景點”更為重要

6、保墻派的期待和建議一

7、立法規(guī)劃在前，健全管理體制

8、在保護古城墻遺存本體的同時，還要盡最大努力保護城墻建筑遺存的空間環(huán)境和地域環(huán)境。二

1、政府在現(xiàn)代化城市規(guī)劃的道路上，對明城墻造成了一定的傷害。比如，城市的建設、舊城改造，拆掉了很多明城墻的墻體，是原來相對完整的城墻殘缺不全。

2、現(xiàn)代化的建筑與舊式城墻形成格格不入的趨勢

3、不合理地實行工業(yè)化，導致環(huán)境污染，也對明城墻保存下來的時間和完好性造成了影響

4、政府重視度不夠高，對周邊破壞明城墻的行為舉動還有違章建筑沒有及時制止和處理，導致對其破壞加重；

5、不及時地加以保護和修繕。

第四篇：“二十四節(jié)氣”申遺作文審題

“二十四節(jié)氣”考場優(yōu)秀作文精選

【文題呈現(xiàn) 】材料一：2013年，我國啟動“二十四節(jié)氣”申遺工作。老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。

小酈：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”久違的詩意啊，挺美的。小丁：都信息時代了，現(xiàn)在過日子誰還看二十四節(jié)氣？ 材料二：2016年11月30日，中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。關(guān)于“二十四節(jié)氣”，你怎么看？寫一篇文章，闡述你的看法。

要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

【深度解析 】材料二對“二十四節(jié)氣”作了個簡單的界定：中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐。材料一列出對待“二十四節(jié)氣”的三種態(tài)度：老孟驕傲于這是“老祖宗的智慧”；小酈陶醉于其中的詩意；小丁吐槽再用二十四節(jié)氣過日子的過時。

高中生寫作文應當有最基本的理性思維能力，也就是“從現(xiàn)象到本質(zhì)”、“由個別到一般”、“由此及彼”的能力，對這道題而言，談“二十四節(jié)氣”，肯定不只是談“二十四節(jié)氣”本身，而是“二十四節(jié)氣”所代表的傳統(tǒng)生活經(jīng)驗與傳統(tǒng)文化。“二十四節(jié)氣”，是中國的老祖宗“通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”，千百年來這套知識體系和實踐對我們祖祖輩輩的生產(chǎn)和生活起到了莫大的作用，還衍生出了許許多多的文化和藝術(shù)。而這樣的傳統(tǒng)經(jīng)驗和文化，有何止“二十四節(jié)氣”？

寫作角度一：傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，增強民族認同

寫作角度二：審視和理性思考，謹慎看待傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗的現(xiàn)實價值

【考場作文】

扼止文化斷流

在《魚麗之宴》中，木心曾悲觀地談到：“在中國，這流傳了兩千多年的文化潛流是斷了，仿佛受到了最刻毒的詛咒?！睍r至今日，中國在文化傳承上的新進展打破了這一說法。從2013年啟動“二十四節(jié)氣”申遺，到2016年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，無疑是文化傳承歷史性的一步。

申遺成功，有支持聲，也有認為新信息時代二十四節(jié)氣過時的質(zhì)疑聲。然而我認為，二十四節(jié)氣已經(jīng)不僅僅是一種用實用性衡量的工具，而是已然蛻變成為一種文化符號。

美國總統(tǒng)卡爾文?柯立芝曾言：“圣誕節(jié)不是一天或一個節(jié)日，而是一種精神氣質(zhì)。” 二十四節(jié)氣又何嘗不是如此？它源遠流長，歷任時間歲月沖刷，銘刻于中國人的內(nèi)心，代代相傳。它的詩意美，它所帶有的智慧，都悄悄地被鐫刻在每個中國人的精神氣質(zhì)中，散發(fā)著中華民族所特有的魅力。

龐樸對文化有著獨到的見解：“文化是人一步一步地讓自己更接近于人的過程，文化的所有要義，都在于一個‘人’字?！比酥詤^(qū)別于其他動物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟，使人成為一個大寫的“人”。二十四節(jié)氣作為一個文化符號，代表著險些被淡忘的傳統(tǒng)文化，喚醒國人對傳統(tǒng)文化的重視，重新記起中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的自豪感。

二十四節(jié)氣的申遺成功，更有助于喚醒中國人的文化自信。文化自信不僅影響著國人對國家的自信，更影響國家的國際影響力?？倳浽诖髸刑岢觯骸皹淞⑽幕孕?，是確立制度自信、理論自信的基礎?！蔽幕且粋€民族的命脈，文化自信是一個國家的根基。節(jié)氣的申遺成功是一個好的開端，更應該是中國日后繼續(xù)增強文化自信力的動力。

當然，文化自信不可能是單單一個二十四節(jié)氣所能支撐的。不久前世界各地紅紅火火的孔子學院所帶給我們的思考不應被淡忘，上下五千年，中國難道只剩下“孔子”，只剩下二十四節(jié)氣了嗎？偌大的中華民族，能夠贏得國際口碑的文化可不止于這些。不可否認的是，二十四節(jié)氣文化的申遺成功是扼止文化斷流的一舉，但中國在真正從“文化侏儒”走向“文化巨人”的道路上還有很長的路要走。守先人之智，鑄中國之夢

農(nóng)耕文明時期，富有智慧的中國人通過觀察太陽周年運動總結(jié)出二十四節(jié)氣以適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要；大數(shù)據(jù)信息時代，查看天氣通過網(wǎng)絡輕易實現(xiàn)，二十四節(jié)氣的實用意義受科技發(fā)展影響作用減弱，然而，其所蘊含的文化意義歷久彌新。因此，我國將二十四節(jié)氣申遺是守護先人智慧、尊重傳統(tǒng)文化的明智之舉。

毋庸諱言，當今科學技術(shù)迅猛發(fā)展，信息網(wǎng)絡澎湃伸展，查看天氣這一日常舉動僅需手指手機屏幕的幾下觸碰即可輕易實現(xiàn)。于是乎，關(guān)于二十四節(jié)氣申遺工作的開展便在輿論場上激起了波瀾，認為二十四節(jié)氣意義重大者 有之，忽視二十四節(jié)氣作用者有之，但無論站在主觀或客觀的角度，身為從農(nóng)耕文明走來的炎黃子孫的我們，都應從情感和理性上充分地認同二十四節(jié)氣所折射出的寶貴的中華文明財富，既看到其作為先人智慧的精神養(yǎng)分價值，又看到其作為實用俗語的詩意文化之美。

我國是四大文明古國之一，歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格，現(xiàn)如今，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)國民精神沃土、培育國民情操、稀釋社會浮躁渾淪之風，從而鑄造中國夢是建設社會主義文化強國的必要舉措。因而二十四節(jié)氣的繼承與弘揚勢在必行，我們亟須從二十四節(jié)氣這樣朗朗上口、親切自然的時間知識體系和實踐中挖掘出其中飽含的點滴智慧并加以運用，使其在現(xiàn)代科技的沖撞下不至于被國人遺忘腦后，不至于瓦解重構(gòu)或消失殆盡。

誠然，注重實用性向來是人們揣度物質(zhì)價值的重要評價標準之一，二十四節(jié)氣如今喪失部分原始功用也在所難免，可我們?nèi)匀豢梢杂星擅畹慕鉀Q方案，如將二十四節(jié)氣插入每日天氣播報中，繪以中國風的水墨畫，在潛移默化中讓人們感受二十四節(jié)氣的詩意之美與文化價值。需要謹記的是：一個離開了傳統(tǒng)的民族是不完整的，一個喪失了文化根基的國家是空洞的，守護先人智慧，保護文化傳統(tǒng)，不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國家前行的利器。

在歷史的長河上，向來不缺優(yōu)質(zhì)的文明和令人稱道的實踐成果，缺少的是一顆重視的心，這也是我們從二十四節(jié)氣申遺這一事件上所感悟到的。

讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

漂泊的“二十四節(jié)氣”文化遺產(chǎn)究竟何以為繼？當申遺之路遇到看似成功的節(jié)點，質(zhì)疑的吶喊卻仍未減小。以我之見：“二十四節(jié)氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。

誠然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會，“二十四節(jié)氣”存在與時代的斷層門檻，實用性上的尷尬無疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致因。但正如《人類簡史》里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質(zhì)與意義?！闭瞧淅硐雰r值與現(xiàn)實價值的沖突性，推動我們更深切地思考如何更恰當?shù)貙⑵滟x予在現(xiàn)實情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構(gòu)，促進其社會效能的轉(zhuǎn)化。

從中華傳統(tǒng)文化里推陳出新是第一要務。在這價值與沖突并存的集束體系之中，蘊含著泰戈爾所謂“古老種子里的新生命”。而如何萌發(fā)出“新思想生命”，不僅是擴大其影響力、增強對其文化認同感的必然路徑，更能上升到促進凝聚社會共識、形成新時代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現(xiàn)代價值的淬煉，恐怕是申遺之后對我們履行“二十四節(jié)氣”文化傳承職責的首要要求。

“二十四節(jié)氣”除了深具傳統(tǒng)文化魅力，還滲透著普世美學詩意。這是其得以傳承其的基礎，也是促其壯大的第二起點。若“觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”是其理性光輝造就的成就，“節(jié)氣歌”則是演化出來的另一種精神姿態(tài)。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎。從“二十四節(jié)氣”中發(fā)掘獨特的精神詩意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發(fā)自然情懷。這是美學與地理學的巧妙橋梁，也是未來應著重發(fā)展的人文方向。

時代高度之下，內(nèi)涵與外延的對接是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面對的困境?！皠討B(tài)風箏”一類的民俗文化同樣因與時代主流價值的不合而無奈于無人繼承，可等待救贖絕非是應有的態(tài)勢。當小丁所言的“信息時代”為我們了解氣象物候作了一道“減法”時，我們是否應利用經(jīng)典文化為思想作一道“加法”？信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質(zhì)。信息收集的簡便，恰恰能應時地激發(fā)“二十四節(jié)氣”挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動力與“上循天道，下應地理”的規(guī)律性總結(jié)。最終人類是否能成為思想瞭望者，還要注目于是否正確地運用技術(shù)優(yōu)勢，從傳統(tǒng)精神實質(zhì)中汲取原生動力。若說曾經(jīng)先輩們通過觀察太陽運動取得的成就是現(xiàn)代氣候體系的根基，現(xiàn)代的人類返璞歸真、挖掘新義則是在為人類文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。

美國作家艾默生曾言：“批評不應是一味斥責，而應具有指導性、鼓舞性。”意義建構(gòu)的完善與社會效能的轉(zhuǎn)化是擺在“二十四節(jié)氣”申遺之路的兩道難題?；貧w本質(zhì)，汲取動力，漂泊的文化遺產(chǎn)才能漸行漸遠，并最終定格成一道靚麗的風景線。

莫斷舊根，方有前路

“二十四”節(jié)氣申遺，有人贊成有人反對。當其最終成功，便昭示了這樣一個道理——傳統(tǒng)文化真乃瑰寶也，切莫拋棄。莫斷舊根，方有前路。

誠然，工業(yè)文明帶來的巨大物質(zhì)財富是不可否認的，我們的生活從此走上了“現(xiàn)代化 ”的軌跡。但是，全新的生活面貌并不意味著將傳統(tǒng)文化、那些老祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達在《皮囊》中所言，每個人心中都有根。而傳統(tǒng)文化便是我們心中最堅韌的根基，連接著我們與先賢的智慧哲思。當物質(zhì)生活的浪潮勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃度，人類的精神家園安在？于是，重拾傳統(tǒng)文化、恢復精神家園便成了當務之急。沈從文先生在文革的苦難后創(chuàng)作了《中國古代服飾研究》一書，體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)文化的眷戀癡迷，非心容精神家園、滿腹詩情無以至此。而如今的我們，已與先生相去甚遠，無法望其項背。即便如此，當利欲的海洋淹沒了整個世界，我們的精神家園也應成為最后的一片高地。

失了根，人無法發(fā)展，民族亦有沒落衰亡之險。近年韓國與我國競爭式的申遺工作令舉國深醒文化之根的重要性。韓國政府瘋狂舉動的背后，是對我國祖先智慧結(jié)晶的貪求。失了根的民族，如漂泊的浮萍，只需一陣不小的波浪，便可將其卷入湖底。各國爭先發(fā)展綜合文化實力的淵藪便在于此。相反，日本對傳統(tǒng)文化的保護程度令人驚嘆，以至賞櫻花游人如織，品茶道亦是車水馬龍，這是我們應警醒的，亦是我們應學習的。

對于傳統(tǒng)文化，我們曾經(jīng)棄之若敝屣，如今卻也不一定將其捧上神壇。唯有對傳統(tǒng)文化有最正確、到位的認識，當可品出“春雨驚春清谷天??”的詩意與美好，方可提高我們綜合文化軟實力，方可使華夏文化佇立于世界一角、重煥新輝。

當然，注意傳統(tǒng)并不意味著對新事物的全然拒絕，而是在辨別之后取二者之精華，去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言：“我跟自己較勁，不與時代較勁?！鼻心悦甯?，與世相隔，這便違背了保護傳統(tǒng)文化的本心。對于二十四節(jié)氣這樣的傳統(tǒng)文化瑰寶，我們不應拋棄。莫斷舊根，方有前路。將“節(jié)氣歌”唱到未來

“清明”“谷雨”，如此詩意的名字我們從小就熟知銘記；“冬雪雪冬小大寒”，在歌謠中，我們細數(shù)著新年的到來，這是一種純真的情懷。然而信息時代到來，“二十四節(jié)氣”卻被推上爭議的舞臺。依愚之見，“二十四節(jié)氣”是中華文化的瑰寶，它不僅不能被遺忘，我們還要將“節(jié)氣歌”唱到未來。

任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都應被繼承發(fā)揚，“二十四節(jié)氣”是中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀所凝聚，是古代勞動人民勤勞實踐的經(jīng)驗總結(jié)，自然更應被后人銘記與繼承，馬克思曾說過：“沒有歷史文化的民族必將走向衰亡?！币虼碎W耀中華文化之光的“二十四節(jié)氣”，我們怎能忘記？

“二十四節(jié)氣”不僅僅是先人對農(nóng)業(yè)耕作與收獲記時的總結(jié)，還有著現(xiàn)代社會的實際內(nèi)涵。“二十四節(jié)氣”在今天已輻射到了農(nóng)業(yè)之外的方方面面，繼續(xù)發(fā)揮著獨特作用。教育上，“二十四節(jié)氣”作為一種中華文化的代表正被孩童們熟知，二十四節(jié)氣歌散發(fā)著濃濃的文化魅力；地理上，“二分二至日”的說法在劃定地球公轉(zhuǎn)的階段上也被沿用至今；中醫(yī)講究“天人合一”的養(yǎng)生療法也和節(jié)氣緊密掛鉤??時代在發(fā)展，“二十四節(jié)氣”同樣在發(fā)展，由最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗說為起點擴展延伸到社會生活的方方面面，由“二十四節(jié)氣”的現(xiàn)實內(nèi)涵所構(gòu)架起的生活框圖，仍有現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。

蘊含現(xiàn)實內(nèi)涵的“二十四節(jié)氣”，還是一種國家文化實力的象征，而國家的文化軟實力正是一個國家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年，“二十四節(jié)氣”申遺成功，舉世矚目，又一次將中國放在了世界的焦點舞臺，顯示了中國古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼贊嘆之中，“二十四節(jié)氣”無形之中為中國文化軟實力再添一筆，中國的發(fā)展之路將變得更加快捷。在文化交流中，“二十四節(jié)氣”已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學院，每年的中外交流會上，都會將“二十四節(jié)氣”作為其中一個重要的文化環(huán)節(jié)，讓外國朋友一起將節(jié)氣名翻譯成各國語言，歡聲笑語中，將“節(jié)氣歌”唱到了全世界。

誠然，生活在信息時代的我們，有著豐富的科技手段，記時記事的方式多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流程也更加高效。二十四節(jié)氣似乎要被時代淘汰與遺忘，因為今天過日子還有幾人會看二十四節(jié)氣？但是，以“二十四節(jié)氣”為代表的人文情懷與中國傳統(tǒng)文化并不與其對立，信息時代，發(fā)達的科技應為我們所用，“二十四節(jié)氣”是一個信息的載體、文化的載體和守護者，我們要將動聽的“節(jié)氣歌”唱到未來。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連??”一代代人口中傳唱的節(jié)氣歌謠讓中國從農(nóng)業(yè)文明走進現(xiàn)代社會，而“節(jié)氣歌”也將要，也注定會陪隨著整個國家與民族進入下一個嶄新的未來。別丟了傳統(tǒng)文化這張地圖

北島有言：“不知道傳統(tǒng)的人如同沒有地圖的旅行者，是到不了終點的?！睂τ诙墓?jié)氣，高呼無用者有之，詩意贊美者有之，再到其申遺成功，不可否認的是它對于社會發(fā)展的積極意義。而其所引發(fā)的爭議卻暴露了傳統(tǒng)文化再現(xiàn)代價值取向上的式微。

毋庸置疑的是信息時代的今天，對于二十四節(jié)氣的生活運用已少之又少，取而代之的是方便快捷的現(xiàn)代信息設備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚的中華民族的智慧結(jié)晶，將其劃入無用的范疇，生硬地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的紐帶呢？

相反，筆者認為，在現(xiàn)今膨脹信息充斥社會的嚴峻時刻，重拾傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極意義，才能更好地將人 們從高壓社會的道德焦灼感和種種精神求索的陣痛中解放出來。

對于二十四節(jié)氣等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚符合歷史發(fā)展的潮流，有其存在的積極意義，觀古論今，傳統(tǒng)文化將中華民族認同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代民族存亡之時的人們奮起斗爭，它使海外華人心中猶存濃濃的故土情，它使中華民族邁出偉大復興之路。如此，怎能棄置無用？慨嘆林徽因抱著病軀捍衛(wèi)古建筑的堅毅，而此時又有幾人能為傳統(tǒng)文化的湮沒而發(fā)聲呢？

二十四節(jié)氣之爭暴露的不僅是傳統(tǒng)文化的式微，更呈現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)意義認知缺失的狀態(tài)。究其根源，是家庭儀式感的缺失和社會對傳統(tǒng)文化教化的薄弱，造成了現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)文化在輿論場上的撕裂，對于西方文明的高歌推崇使人們在光怪陸離的物質(zhì)世界中迷失了自我，弱化了傳統(tǒng)文化的根基作用。只見對西方的贊頌，少見對傳統(tǒng)的呼嘆。當社會上彌漫著對傳統(tǒng)文化忽視的氛圍，家庭教育中缺少對其的教育，也難怪會出現(xiàn)爭議。若根基不穩(wěn)，又怎能屹立？

再者，碎片化的信息模式和高速運轉(zhuǎn)的快節(jié)奏社會也是引發(fā)爭議的誘因，世人汲汲于功名利祿，奔赴在“安身立命”的前線，又怎有閑暇靜下心來去一睹傳統(tǒng)文化的芳容呢？正如盧梭所言：“世界彌漫著焦躁的氣息，因為每個人都急于打破自己的枷鎖。”人們在打破枷鎖時也兇狠地打破了傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)文化精神價值的“文火慢燉”形式也難逃“大鍋飯式”的快餐信息。如此，是個人的悲哀，更是時代悲劇。

在這巴赫金口中眾聲喧嘩的時代，為利益而拋棄傳統(tǒng)者大而有之。不論是“仿古建筑”的興盛，還是推翻文化古跡，都給社會文化繼承抹上污跡。而欲從中拯救傳統(tǒng)，重拾其價值，必須將輿論場的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身，政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態(tài)，而應取其精華去其糟粕，在社會層面上加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，同時更需要每一個人的攜手，才能堅固民族根基，堅定地走向中華民族偉大復興之路。拿好手中這張傳統(tǒng)文化凝聚其中的地圖，弘揚其經(jīng)世魅力，做傳統(tǒng)文化的繼承者！守文化根基，織溫暖經(jīng)緯

聞得“二十四節(jié)氣”申遺，除有老孟支持贊賞之態(tài)，亦有小丁不甚理解之聲。于今之信息時代，我以為：“二十四節(jié)氣”不應淡出公眾的視野。

中華文明幾千年溫暖的經(jīng)緯，是先人以血汗和智慧織就而成?！岸墓?jié)氣”是古人為適應農(nóng)時，在辛勤耕作之余觀察太陽周年運動，凝練出的一套反映自然界陰、雨、晦、明等萬千有序變化的知識體系。其簡短干練，極備農(nóng)事指導價值，又蘊藏了無窮的智慧與詩意，我國為其申遺是有據(jù)可尋的。

于今，我們更愿意依賴于機器的便捷，現(xiàn)代人大多已不再需要吟詠“二十四節(jié)氣”歌來判斷農(nóng)時，選擇耕種了。指頭輕觸，即可獲取所需信息，精準的天氣預報自然不在話下，我們甚至可以逆節(jié)氣而耕植，古人的“二十四節(jié)氣”儼然仿若時代的“不識時務者”?！岸墓?jié)氣”無疑具有其局限性，但這并不意味著它終將被時間遺忘，時代的潮流確然向前駛?cè)?，沉淀下來的文化結(jié)晶斷然不能被遺忘在河底，存載于中華子民文化基因上古老情思更不會因此而松動。而節(jié)氣申遺的成功，猶如一面鏡子，在映射出傳統(tǒng)文化遭遇失落的時代困境的同時，也折射了我們對自然世界的一種敬畏，對重拾先民優(yōu)質(zhì)文化的一種精神需求。

“人本是散落的珠子，文化就是將人這些散亂的珠子串連在一起的堅韌細線?！蔽幕谏鐣⒅诿褡宓闹匾饬x從龍應臺的一席話中得以生動的詮釋與體現(xiàn)。然而，于當今之后工業(yè)時代，這根文化細線愈顯混沌、脆弱，不止于“二十四節(jié)氣”，不少流散于民間的古老文化亦處于遺忘的邊緣。是以，傳統(tǒng)文化的落寞，非只源于對碎片化信息毫無節(jié)制地攝取，更源于愈來愈功利化的現(xiàn)代人內(nèi)心對傳統(tǒng)文化的漠視、遠離。

“二十四節(jié)氣”等傳統(tǒng)文化留給后人的，是再多碎片化信息也堆砌不了的民族文化根基。它們將古人與今人牽系在一起，將幾千年前的詩意與當今日新月異之異代維系在一起，織就了中華文明溫暖、有序的文化經(jīng)緯。須知，傳統(tǒng)文化與科技發(fā)展，從來不相背離，相反，倘若我們正確運用科技手段引導人們重拾文化，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明必互為日月，在時間長河中煜煜生輝。

古老的智慧與詩意等待吟唱，傳統(tǒng)不是發(fā)展的必然置換物，守住我們共同的文化根基，實乃當務之急也。

第五篇：大運河保護和申遺工作總結(jié)

河北省邯鄲市2010至2011年大運河保護和申遺工作總結(jié)

邯鄲市位于河北省南端，轄14縣、1市、4區(qū)，總面積1.2萬平方公里，是國務院批準的對外開放城市、具有地方立法權(quán)的“較大的市”和市區(qū)人口超百萬的特大城市、中國歷史文化名城、優(yōu)秀旅游城市、園林城市、成語典故之都和太極拳圣地。多年來，邯鄲市始終堅持文物工作“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，不斷加大文物保護工作力度，全市文物事業(yè)步入法制化、科學化、規(guī)范化的軌道。特別是，2007年9月國家文物局宣布大運河申報世界遺產(chǎn)工作正式啟動以來，我市按照國家統(tǒng)一部署，高度重視，快速行動，營造氛圍，強力推進，大運河保護與申遺工作取得了明顯成效。2010年，我局就大運河保護與申報方面所做的工作及今年謀劃，簡要匯報如下：

一、大運河保護與申遺完成的主要工作

1、大運河保護規(guī)劃經(jīng)市政府公布實施

2010年年3月，《中國大運河邯鄲市運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃》經(jīng)邯鄲市政府第32次常務會議研究通過，批準公布實施。

中國大運河邯鄲市運河全長101.4公里，沿線有眾多的文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。邯鄲市是運河申遺的35個聯(lián)盟城市之一。該規(guī)劃的通過，將最大限度保護運河遺產(chǎn)文物本體和環(huán)境的完整性、真實性，對正確處理文物保護與經(jīng)濟建設、合理開發(fā)利用之間的關(guān)系具有指導意義。規(guī)劃的實施為我市申報世界文化遺產(chǎn)奠定了基礎，標志著申遺工作邁上一個新臺階。

2、召開大運河學術(shù)研討會

為切實做好邯鄲運河遺產(chǎn)的研究與保護工作，邯鄲市文物局于2010年3月16日，召開了邯鄲運河文化學術(shù)研討會，來自運河沿線的大名縣、館陶縣、魏縣及名城辦、邯鄲職業(yè)技術(shù)學院、邯鄲學院、市直文博單位等部門的專家學者及運河文化研究愛好者共30余人參加了研討會。共收到來自文物部門和運河愛好者的研究論文和文章50余篇，經(jīng)過專家遴選，于會議召開前，出版了《運河研究—邯鄲》文論集。

為做好此次研討會的前期準備工作，邯鄲市文物局于2009年10月中旬，向有關(guān)縣下發(fā)了通知，安排部署研討會的內(nèi)容及計劃，要求有關(guān)縣文物部門要積極收集與邯鄲運河歷史沿革和發(fā)展有關(guān)的考證及研究論文和文章；與邯鄲運河有關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究文章；與邯鄲運河有關(guān)的古照片、碑刻拓片、史料記載及佐證等研究文章。同時，為進一步加大對我市運河文化的研究力度，拓展我市運河文化研究的深度和廣度，文物局還通過受眾面較為廣泛的《邯鄲市晚報》及《邯鄲電視報》向社會發(fā)布了召開邯鄲運河文化研討會的信息，面向全市征集運河研究的論文和文章。

與會專家圍繞邯鄲運河的歷史沿革、運河與城市興衰、運河與地名的關(guān)系、邯鄲運河的保護現(xiàn)狀、邯鄲運河考古及申遺工作等進行了深入研討，并對下一步工作提出了建設性建議。專家們認為，邯鄲運河文化遺產(chǎn)是我市一筆不可多得文化遺產(chǎn)，運河文化研究應當成為邯鄲歷史文化研究的重要內(nèi)容之一。由于此前還未引起足夠的重視，運河文化的研究力度和深度不夠，今后應組織更多的專家、學者，進一步加大對運河文化的研究，拓展研究的深度和廣度，為邯鄲歷史文化的研究做出積極貢獻。

3、加大宣傳工作力度，進一步推進運河工作的深入開展

我市組織文物部門和有關(guān)專家，對邯鄲運河文化開展專題研究，在《燕趙都市報》、《邯鄲日報》、《邯鄲晚報》等新聞媒體刊發(fā)介紹我市大運河歷史、大運河申遺的重要意義、保護與申遺工作進度情況的信息和文章，在社會上產(chǎn)生了較大影響。

4、大運河文物征集實現(xiàn)較大突破

館陶縣文體局發(fā)動大運河沿線5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、189個農(nóng)村以及縣直單位廣泛征集，并投入資金20余萬元用于文物征集中的獎勵資金。先后共征集文物1000余件，涉及漢代、隋唐、明清時期及現(xiàn)代。尤為珍貴的是一尊唐代三彩蹲獅，色彩艷麗，做工精細。據(jù)省文物專家稱，唐三彩蹲獅屬于國家珍貴文物，在河北省境內(nèi)出土唐三彩，實屬罕見，省博物館尚未存1件。

大名縣文體局于2010年底，對運河沿岸散存在民間的文物進行了征集，其中碑刻12塊、墓志5塊、古書籍17冊、陶瓷器30件、絹帛類5件，集中存放于大名縣石刻博物館，使文物得到更好的保護。

5、運河考古發(fā)掘取得較大成績

（1）古墓葬搶救性發(fā)掘。在館陶境內(nèi)古大運河沿線，建筑施工中發(fā)現(xiàn)的古代墓葬，縣文物部門接到報案，第一時間趕到現(xiàn)場，報請市局同意后，進行搶救性發(fā)掘，保護了一批出土文物。2010年先后在公主湖文化景區(qū)、縣醫(yī)院建筑工地和王二廂窯廠發(fā)現(xiàn)古墓葬6處，共發(fā)掘出土文物23件，其中墓志銘2盒，對研究大運河歷史及沿岸民風情具有極高價值。（2）衛(wèi)運河河道中的文物發(fā)掘。在衛(wèi)運河斷流枯水季節(jié)，經(jīng)常組織人員巡視河道，對在河道內(nèi)拉土現(xiàn)象進行制止，對出土的文物及時收繳。2011年共收繳古代的船板6塊、桅桿1只、漁網(wǎng)1張、錨鏈1條以及各個年代的陶片、瓷片若干。這些文物是研究古代大運河航運重要的實證資料。（3）東廠村明清皇窯遺址發(fā)掘。在衛(wèi)運河沿岸的南徐村鄉(xiāng)東廠村一帶，發(fā)現(xiàn)專為故宮等北京城皇家建筑燒磚的官窯遺址，綿延達3-5公里。在館陶一帶民間，早就有“先有館陶磚，后有北京城”的說法。歷史上記載的明成祖遷都北京燒制城磚與墻磚，即在此地。北京故宮就發(fā)現(xiàn)一塊產(chǎn)自館陶縣的明代磚，上有“館陶窯造業(yè)”字樣，與館陶近年發(fā)現(xiàn)的磚相同。近來發(fā)現(xiàn)的青磚，不少刻有“明成化六年”、“明成化十三年”等字樣。在村民的院落里隨處可見皇城磚的蹤影，有的砌成墻基；有的砌成門臺；正是“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

6、大運河沿線文物點保護采取了新的措施

館陶縣對大運河沿線文物點采取掛牌、立碑、建標志物的保護措施。先后矗立了駙馬渡遺址碑、黃花臺遺址碑、古永濟渠遺址碑、古永濟城遺址碑、古清淵城遺址碑等。

大名縣文物保管所對大名段運河沿岸的遺存點制作了科學系統(tǒng)的電子和紙質(zhì)檔案，系統(tǒng)的記錄了遺存點的各項數(shù)據(jù)資料。

大名縣文體旅局文物旅游科和縣文保所組織人員，深入民間調(diào)查和挖掘大運河沿岸蘊藏的深厚文化、及兩岸民俗，收集一手資料，研究運河文化。

7、開工建設了衛(wèi)運河博物館

結(jié)合大運河保護，在館陶縣公主湖文化景區(qū)，開工建設了衛(wèi)運河博物館，總投資4000萬元，建筑面積6500平方米。采取“6+1”模式，即1個臨時展館和6個主題展館。6個主題展館分別是：歷史變遷館、民俗館、名人館、魏徵文化館、黑陶館、喬十光漆畫藝術(shù)館。目前，主體建筑基本完工。

二、2011年工作計劃

根據(jù)國家大運河保護與申遺工作的部署，按照整體推進、突出重點、積極有為、力求先進的思路，結(jié)合我市大運河保護的實際，我市對下一階段的大運河保護與申遺工作進行了認真研究和精心謀劃。

1、加大研究力度，深入挖掘運河文化內(nèi)涵和價值，豐富運河申遺理論成果，為保護與申遺工作奠定夯實基礎

大運河申遺是為了文化遺產(chǎn)的更好保護，申遺不是目的，申遺是更好保護文化遺產(chǎn)的手段。只有文化遺產(chǎn)本體—中國大運河得到很好保護才能順利進行。所以，就大運河工作，不論從申遺角度來說，還是就文化遺產(chǎn)自身而言，保護都是第一位的。因此，究明中國大運河的主要保護內(nèi)涵是搞好保護的前提。

大運河文化已經(jīng)納入邯鄲文化脈系，并作為邯鄲歷史文化研究的重要領域，我市在2010年召開邯鄲運河文化學術(shù)研討會、出版了《運河研究—邯鄲》文論集和《中國大運河邯鄲》專著的基礎上。2011年，邯鄲市文物局利用去年省局撥付到位的國家大運河保護基金80萬資金，將進一步開展深入研究。目前，這部分資金已經(jīng)下?lián)艿金^陶縣、大名縣、魏縣文物部門，要求對上述縣征集與運河有關(guān)的石刻、墓志及古舊圖書、歷史文獻，并對此開展研究，文物局將出版研究成果，以進一步豐富邯鄲運河文化的內(nèi)容，擴大其外延。并適時召開一次高規(guī)格的邯鄲大運河學術(shù)研討會。

同時，文物局擬根據(jù)運河考古規(guī)劃，對我市古運河故道、大名府故城遺址、水利工程重點保護區(qū)等區(qū)段進行考古調(diào)查，并選擇重要地段進行考古發(fā)掘，以研究其古運河的年代及其分布情況，配合國家與大運河相關(guān)的基本建設，進行搶救性發(fā)掘，以高清大運河邯鄲段的“家底”情況，要盡可能多的取得并掌握保護對象的基礎資料，從而為研究研究、保護與申遺提供基礎性的依據(jù)。

2、夯實基礎，公布相關(guān)遺跡為市級文物保護單位

通過第三次全國文物普查，以及邯鄲市對運河沿線歷史遺跡進行的初步調(diào)查，文物部門已經(jīng)初步完成了遺產(chǎn)點的篩選工作。我市的文物普查實地調(diào)查工作起步于2007年11月，經(jīng)過廣大文物工作的辛勤工作，截止2010年12月底，高質(zhì)量地完成了田野調(diào)查的實地調(diào)查工作，并于2010年4月順利通過了河北省文物局專家組的驗收。將具有重要歷史價值、研究價值和科學價值的文物遺存點公布為各級文物保護單位，是加強文物保護工作的需要，也是提升我市城市文化品位、建設文化強市的需要。為進一步加強新時期文化遺產(chǎn)保護工作，2010年8月，邯鄲市文物局下發(fā)了《關(guān)于開展邯鄲市第三批市級文物保護單位申報工作的通知》，目前邯鄲市的申報工作基本結(jié)束，屆時，我市將選擇大運河沿線較為重要的文物遺存，公布為邯鄲市第三批市級文物保護單位，以切實加強對運河文化遺產(chǎn)的保護力度。

3、抓住重點，力爭運河保護與申遺工作有重大突破

今年，我市運河保護與申遺的重點主要抓好館陶縣的工總。

2011年館陶縣大運河保護與申遺工作思路是：“堅持‘一個結(jié)合’（文物保護和文化挖掘相結(jié)合），狠抓‘三大項目’（總投資7600萬元的館陶縣大運河生態(tài)保護項目；總投資3000萬元的館陶縣大運河沿線文物點保護項目；總投資4000萬元的館陶衛(wèi)運河博物館項目），全面推進大運河保護與申遺工作，確保取得明顯成效?！?具體措施：

（1）以大力實施館陶縣大運河生態(tài)保護項目為重點，推動大運河原生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。該項目總投資7600萬元，主要是結(jié)合河務管理部門，突出抓好三件事：（1）從衛(wèi)運河最南端館陶縣徐萬倉村開始，建設漳、衛(wèi)河匯合處標志性建筑1座及附屬設施，建設其它設施和標志物。（2）在衛(wèi)運河沿線搞好生態(tài)植被建設，保護好現(xiàn)有大堤。衛(wèi)運河大堤內(nèi)外建設寬500米、長40公里的防護林帶，植樹180余萬棵，重要地帶鋪設草皮。（3）建設、加固衛(wèi)運河大堤，建設沿線相關(guān)設施，修復閘口、碼頭和渡口。

（2）以大力實施館陶縣大運河沿線文物保護項目為重點，確保歷史遺存不被破壞。該項目總投資3000萬元，主要是搞好12個文物點的環(huán)境整治，規(guī)劃重點保護地帶和建設控制地帶范圍，進一步修復和完善道路、標志牌等各種設施。這12處文物點分別是：（1）古永濟渠遺址。已立標志碑，主要是搞好渠道整修、文物保護，建設相關(guān)設施。（2）古永濟城遺址。已立標志碑，主要是研究遺址輪廓，收集各種文物，建設相關(guān)設施。（3）古清淵城遺址。（4）東廠村七十二皇窯遺址。主要是搞好進一步的勘探，發(fā)掘和保護文物，建設相關(guān)設施。（5）要莊村興福寺。主要是對現(xiàn)有的滾龍柱等罕見文物進行保護，并在現(xiàn)有2畝左右面積的基礎上，進一步修復古建筑，完善各種設施。（6）黃花臺遺址。主要是修復原有設施，尤其抓好抗日戰(zhàn)爭時期日軍發(fā)動細菌戰(zhàn)的遺址修復建設，建設紀念館。（7）駙馬渡遺址。（8）南館陶基督教堂。（9）范筑先紀念館。（10）王占元宗祠。（11）孫莊村斗姥宮。（12）劉齊固村劉氏宗祠。

（3）以大力實施衛(wèi)運河博物館建設項目為重點，不斷挖掘和豐富大運河文化?？偼顿Y4000萬元的館陶衛(wèi)運河博物館，已完成2000萬元，再投資2000萬元，2011年5月1日完成物品征集及布展前期工作，10月1日前開館。目前，已征集館藏物品1200余件。6個博物館布展工作推進小組，正分頭撰寫陳列大綱，為布展工作做準備。

（4）以硬化責任機制為重點，形成保護大運河遺產(chǎn)的強大合力。（1）抓好責任分解。相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)與縣文報部門簽定大運河保護責任書，將大運河保護工作納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年終工作考核內(nèi)容，并對在大運河保護工作中成績突出的單位和個人給予表彰和獎勵。（2）進一步健全工作隊伍。完善縣、鄉(xiāng)、村三級大運河保護網(wǎng)絡，明確專人管理，建立人員檔案。（3）加強培訓，提高素質(zhì)。全年開設文物保護知識培訓班4次，人數(shù)不少于300人，確?？h、鄉(xiāng)、村三級保護人員培訓一遍，發(fā)放統(tǒng)一證件。（4）加強大運河保護和申遺工作的宣傳，并錄制館陶大運河電視片，在電視臺播放。

三、問題和建議

1、資金缺口大

館陶縣是邯鄲境內(nèi)大運河流經(jīng)最長的一個縣（約75公里長），承擔大運河保護與申遺任務較重，實施的工程和項目較多，投入的人力、物力和財力也較大。但館陶縣是省級財政貧困縣，資金缺口比較大，需要上級部門的資金扶持。

2、加大保護力度，建立運河申遺法制支撐

依照國家關(guān)于加強對大運河文化遺產(chǎn)保護的要求，組織有關(guān)部門，編制出臺大運河（邯鄲）保護管理辦法，使我市的大運河保護與管理工作納入規(guī)范化、法制化的管理軌道。