第一篇：1、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)調(diào)查研究報(bào)告(后靜)

紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)調(diào)查研究報(bào)告

作者：后靜 何伊 沈熙翊 徐晗升

指導(dǎo)老師：

（中國(guó)計(jì)量學(xué)院 質(zhì)量與安全工程學(xué)院，浙江 杭州 310018）

摘要：基于個(gè)人切身感受、社會(huì)調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，快節(jié)奏生活的侵蝕非物質(zhì)文化現(xiàn)象較嚴(yán)重，其前景不容樂(lè)觀。在此背景下，本調(diào)研團(tuán)隊(duì)圍繞“弘揚(yáng)紹興非物質(zhì)文化，尋找最美傳承人”為主題，通過(guò)走訪、問(wèn)卷等形式對(duì)紹興非物質(zhì)文化的傳承進(jìn)行了調(diào)查，并以宣傳單的形式予以宣傳普及，展開(kāi)大學(xué)生等青年群體對(duì)其傳承與保護(hù)的文化之旅。

本文總結(jié)和揭示了非物質(zhì)文化的傳承保護(hù)現(xiàn)狀及產(chǎn)生這一現(xiàn)狀的原因，本調(diào)研團(tuán)隊(duì)通過(guò)多方面了解切合實(shí)際提出幾點(diǎn)可行建議。通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：不少紹興的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連當(dāng)?shù)氐娜硕疾簧趿私猓痪W(wǎng)絡(luò)、電視等媒體上進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳可以取到一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的效果；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中面臨的最大的問(wèn)題就是缺乏社會(huì)關(guān)注；對(duì)非物質(zhì)文化，進(jìn)行適度的商業(yè)開(kāi)發(fā)，既可以達(dá)到傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，又可以通過(guò)自身的商業(yè)化的得到足夠的資金上的支持。因此，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度具有重要意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化

傳承

弘揚(yáng)

調(diào)查

一、引

言

在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的洶涌浪潮下，從維護(hù)人類(lèi)文化多樣性和捍衛(wèi)世界各國(guó)的文化主權(quán)、強(qiáng)化不同民族的文化身份、促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)健康和諧發(fā)展的大前提出發(fā)，以《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在2006年正式生效為標(biāo)志，保護(hù)包

括口述傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀和節(jié)慶、傳統(tǒng)手工伎藝、關(guān)于自然界和宇宙的傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、以及相關(guān)文化活動(dòng)空間在內(nèi)的各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，已然成為國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)。

中國(guó)作為有著5000年未間斷傳統(tǒng)的文明古國(guó)，是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的最早締約國(guó)之一，中央對(duì)包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在內(nèi)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，進(jìn)行了全面規(guī)劃和重點(diǎn)部署。提出了通過(guò)政府主導(dǎo)，逐步評(píng)審公布“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，建立由國(guó)家、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）、市、縣四級(jí)構(gòu)成的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄體系，和將每年6月的第二個(gè)星期六作為國(guó)家“文化遺產(chǎn)日”等具體的保護(hù)工作思路。從而將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作確立為國(guó)家意志，體現(xiàn)為政府行為。這是新世紀(jì)文化建設(shè)的重要舉措，也是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思路。但是，對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，還存在著許多思想認(rèn)識(shí)上的模糊，和操作實(shí)踐上的偏誤。其中，一個(gè)十分重要的方面，就是有些從事“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的人群與團(tuán)體，包括個(gè)人與機(jī)構(gòu)，常常會(huì)比較狹隘功利即實(shí)用主義地從各自不同的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)、角度甚或利益出發(fā)，進(jìn)行所謂的保護(hù)工作。其結(jié)果，不僅可能導(dǎo)致出現(xiàn)由于重復(fù)勞動(dòng)或?qū)嵱霉屡c愿違的后果，而且可能導(dǎo)致出現(xiàn)由于只從各自不同的學(xué)科領(lǐng)域或者門(mén)類(lèi)劃分入手，對(duì)許多原本“整體性”很強(qiáng)的文化事象進(jìn)行“盲人摸象”式的認(rèn)識(shí)與對(duì)待，最終導(dǎo)致出現(xiàn)保護(hù)資源的極大浪費(fèi)和工作效率的大大降低，甚至保護(hù)效果的南轅北轍。

目前中國(guó)共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近87萬(wàn)項(xiàng)，中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)中85%沒(méi)有得到有效保護(hù)。日韓等國(guó)家相繼搶注優(yōu)秀的華夏文明，比如日本搶注同仁堂，韓國(guó)搶注中秋節(jié)，元宵節(jié)，七夕節(jié)也被搶注。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，是人類(lèi)出于自身發(fā)展與安全積極考慮而主動(dòng)所為。而意圖卻不能單一歸納。歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到聚合與擴(kuò)散，使生活在這一環(huán)境中的群體具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力。今

天的人們?cè)谥R(shí)領(lǐng)域取得了許多重大的突破性進(jìn)展，但在一過(guò)程中人們卻失落了認(rèn)知。正是由于這個(gè)原因，人類(lèi)變得越來(lái)越具有破壞性。因而一直以來(lái)非物質(zhì)文化具有的認(rèn)知意義與建設(shè)意義被人們忽視了。作為一個(gè)有知識(shí)的當(dāng)代大學(xué)生，我們非常有必要去保護(hù)繼承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在人民群眾中的影響力勢(shì)在必行。

二、研究方法

（一）問(wèn)卷調(diào)查法

為了能夠?qū)B興非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做出初步了解并能針對(duì)性的提出建設(shè)性意見(jiàn)，我們針對(duì)紹興非物質(zhì)文化中的代表性文化（黃酒文化和戲曲文化）設(shè)計(jì)了調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行抽樣調(diào)查。本次調(diào)查遍及不同職業(yè)和不同文化程度以確保數(shù)據(jù)具有代表性。該問(wèn)卷先是對(duì)被調(diào)查人員的基本信息進(jìn)行采集，然后是調(diào)查其對(duì)黃酒文化、戲曲文化的了解程度，最后是征集了居民對(duì)于文化發(fā)展現(xiàn)狀的看法以及如何推進(jìn)文化傳播的建設(shè)性觀點(diǎn)意見(jiàn)。

（二）數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

本次實(shí)踐共發(fā)放500分調(diào)查問(wèn)卷，有效收回482份。實(shí)踐結(jié)束后我們對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行了整理和分析，并且通過(guò)對(duì)比百分比、繪制圖表等形式讓調(diào)查現(xiàn)狀更加清晰地呈現(xiàn)。

（三）個(gè)人訪談法

實(shí)踐期間，我們采訪了樂(lè)曲名家“二度梅”獲得者吳鳳花老師，以及著名戲曲表演家李敏老師，從他們那里了解戲曲的發(fā)展現(xiàn)狀，并得到一些關(guān)于其發(fā)展的建設(shè)性建議；對(duì)于小百花藝術(shù)團(tuán)青年演員的采訪，讓我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在年輕人群中的觀點(diǎn)看法、以及普及程度有所了解。在黃酒文化上，我們采訪了古越龍山的廠長(zhǎng)以及勞模，熟悉了黃酒工藝及黃酒文化。從訪談中我們從傳承者身上得到引導(dǎo)和啟發(fā)。

（四）實(shí)地考察法

實(shí)踐期間，我們親身來(lái)到了古越龍山，參觀釀酒工藝技術(shù)；走訪了社區(qū)，發(fā)放問(wèn)卷，宣傳非物質(zhì)文化；觀看了戲曲表演，感受?chē)?guó)粹的魅力。這種親身經(jīng)歷都讓我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。

三、關(guān)于紹興非物質(zhì)文化的傳承現(xiàn)狀分析

本調(diào)研團(tuán)隊(duì)對(duì)紹興市社區(qū)居民及流動(dòng)人口進(jìn)行了有關(guān)黃酒和戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了問(wèn)卷抽樣調(diào)查，本次調(diào)查遍及不同職業(yè)和不同文化程度以確保數(shù)據(jù)具有代表性。此次共發(fā)放500份問(wèn)卷，有效問(wèn)卷482份，其中我們分別對(duì)被調(diào)查者的基本信息、對(duì)黃酒文化的了解程度、對(duì)戲曲文化的了解程度、對(duì)其未來(lái)發(fā)展的看法以及反映出的現(xiàn)狀做出呈現(xiàn)如下圖所示。其中被調(diào)查者的基本情況如下圖所示：

（一）被調(diào)查者基本信息

表1.被調(diào)查者的年齡

表2被調(diào)查者性別

因?yàn)楸敬握{(diào)查的主題傾向于傳承這一方面，所以調(diào)查的對(duì)象以青少年為主。基于調(diào)查的年齡層的原因，調(diào)查對(duì)象的文化水平大部分集中在高中和大學(xué)水平線上。問(wèn)卷調(diào)查的地點(diǎn)選擇在人較多的廣超和購(gòu)物中心，造成了受調(diào)查對(duì)象女性比例高于男性比例的情況，但是由于是隨機(jī)的抽樣調(diào)查，故調(diào)查結(jié)果具有代表性。

（二）對(duì)非物質(zhì)文化的了解途徑

表4.非物質(zhì)文化的了解途徑

表5你所親睞的宣傳方式

表6 你接觸戲曲的途徑

從這三張統(tǒng)計(jì)表中可以明顯看隨著媒體宣傳方式的不斷豐富，處在信息時(shí)代的受訪對(duì)象更加傾向于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)宣傳，而不是自己通過(guò)各種途徑去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一些更加貼近生活的宣傳方式比博物館這樣的傳統(tǒng)形式能取更好的效果。因此，想要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在如今的社會(huì)上健康發(fā)展，提升受訪對(duì)象對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，豐富宣傳形式，增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度就變得尤為重要。

（三）對(duì)紹興釀酒工藝的了解程度

表7對(duì)紹興釀酒工藝的了解程度

黃酒釀造工藝作為紹興最為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在紹興本地，只有5成的調(diào)查對(duì)象對(duì)黃酒釀造工藝有所了解，由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。結(jié)合調(diào)查人群，我們發(fā)現(xiàn)了解黃酒釀造工藝的人群大多數(shù)為30歲及以上人群，這說(shuō)明了非物質(zhì)文化在青少年群體的傳承堪憂。

（四）對(duì)戲曲的了解程度

表8對(duì)紹興戲曲的了解程度和喜愛(ài)程度

與黃酒釀造工藝相比，紹興的地方戲曲的情況相對(duì)而言就樂(lè)觀不少，有超過(guò)6成的的受訪對(duì)象對(duì)紹興的地方戲曲還是有一定的興趣的，并且戲曲這種音樂(lè)藝術(shù)也比黃酒釀造技術(shù)這種純粹的手工藝技術(shù)更加容易深入民心，更加貼近生活的宣傳讓其廣泛地為人所了解。但還是有超過(guò)3成的受訪者對(duì)戲曲不感興趣，且同黃酒文化相似，戲曲文化的主要吸引人群還是中年及以上人群，3成的受訪者中有93%均為30歲以下人群。這說(shuō)明要提高戲曲文化在青少年范圍內(nèi)的吸引力有利于其更加廣泛的傳播。

（五）對(duì)紹興市非物質(zhì)文化現(xiàn)狀分析發(fā)展前景的展望

表9你認(rèn)為阻礙非物質(zhì)文化發(fā)展的原因

表10.您如何看待這兩種文化的發(fā)展前景？

表11.如何看待非物質(zhì)文化與商業(yè)化的結(jié)合？

從表9中我們可以十分明顯地看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中面臨的最大的問(wèn)題就是缺乏社會(huì)關(guān)注，傳承人減少、政府支持力度不足以及缺乏資金支持也都是不容忽視的問(wèn)題。這為我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展問(wèn)題解決方法上提供指導(dǎo)。整體上看來(lái)，有過(guò)半的受調(diào)查者對(duì)紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展前景還是比較看好的，有三成多的人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前景并不看好，還有部分受訪者表示對(duì)這方面的事情并不關(guān)心，針對(duì)這部分對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足的受訪者，如何讓他們了解、認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化的重要性是急需解決的問(wèn)題。據(jù)了解，非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)化的已經(jīng)有了初步的發(fā)展，調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，紹興市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)化發(fā)展看法各異，根據(jù)受訪者選擇的選項(xiàng)比例，可以看出市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要辯證看待、有機(jī)結(jié)合。

四、擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力的宣傳建議

從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，紹興市民對(duì)紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不夠，尤其是青年群體，很少有人了解甚至接觸當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在十七屆六中全會(huì)指出：“要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮”,胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。非物質(zhì)文化作為文化的重要組成部分，當(dāng)前階段必須要進(jìn)一步加強(qiáng)整理與保護(hù)，堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，扎實(shí)推進(jìn)非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)。為此，我們提出以下建議：

（一）豐富宣傳形式引起社會(huì)廣泛關(guān)注

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展需要更多人去關(guān)注，只在兩會(huì)上提出要傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，需要的是讓這種傳承和保護(hù)意識(shí)深入人心。從本次調(diào)查可以明顯看出，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)之類(lèi)的宣傳活動(dòng)可以有效增加老百姓對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。因此建議多開(kāi)展一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)的宣講會(huì)、文藝匯演、與非物質(zhì)文化有關(guān)的知識(shí)問(wèn)答等。

2.在媒體迅速發(fā)展的今日，可以廣泛運(yùn)用媒體這一媒介傳達(dá)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念，呼吁大眾群體重視起傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化的意識(shí)，深刻體會(huì)到這一行為功在當(dāng)代利在千秋。

3.調(diào)查中發(fā)現(xiàn)去博物館了解非物質(zhì)文化的人群較少，主要原因是生活節(jié)奏快、空閑時(shí)間較少。一方面可以博物館陳列形式較為單一，如果豐富展示形式如：配以視頻、音畫(huà)、表演等，可以大大增強(qiáng)宣傳的感染力、影響力。另一方面，可以深入社區(qū)進(jìn)行非物質(zhì)文化宣傳，使得非物質(zhì)文化深入群眾、深入實(shí)際。

（二）提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)力

1.以戲曲文化為例，它作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，在現(xiàn)代的電視劇，電影，流行音樂(lè)的沖擊下，顯得競(jìng)爭(zhēng)力不足。如何提升戲曲文化在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)力也是迫切需要解決的問(wèn)題。著名越劇演員吳鳳花老師提到，戲曲文化是不會(huì)因地區(qū)差異而失去魅力，方言的差異可以用配文來(lái)彌補(bǔ)，久了就會(huì)更能體會(huì)到其中的韻味。同時(shí)還可以在保留原有本質(zhì)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化的、新潮的元素，結(jié)合當(dāng)代人的審美使其更具影響力。

2.以黃酒文化為例，調(diào)制、勾兌、添加以得到適合不同體質(zhì)不同年齡不同性別的人群的“養(yǎng)生酒”將會(huì)滿(mǎn)足大眾需求得到大眾的青睞。

3.社會(huì)主義文化建設(shè)中，非物質(zhì)文化的建設(shè)是其中非常重要的一環(huán)，但這些非物質(zhì)文化并不是所有都具有廣泛的影響力，因此，非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展也需要政策和資金的支持，為一些非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)與教育機(jī)構(gòu)搭建平臺(tái)將十分

有利于非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)。

（三）建議對(duì)非物質(zhì)文化適度開(kāi)發(fā)

1.對(duì)非物質(zhì)文化，我們可以進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)，在保留其原有本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度的商業(yè)化，既可以達(dá)到傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，又可以通過(guò)自身的商業(yè)化的得到足夠的資金上的支持，這一點(diǎn)上需要在政府部門(mén)的監(jiān)督下四類(lèi)群體相互協(xié)調(diào)后達(dá)成共識(shí)后進(jìn)行，秉承宣傳效益好，商業(yè)能夠獲取利效益并能將一部分資金應(yīng)用到后續(xù)的保護(hù)工作中。

（四）多主體形成體系共同參與非物質(zhì)文化保護(hù)

在現(xiàn)實(shí)中，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，包含了多種身份：政府，傳承者，工商界，學(xué)術(shù)界、廣大群眾。一般說(shuō)來(lái)，由于地位、動(dòng)機(jī)的差異，他們會(huì)各有自己的立場(chǎng)與訴求。政府主要處于決策、組織、統(tǒng)籌的地位。在這個(gè)系統(tǒng)中，不同級(jí)次之間地位與訴求也會(huì)有差異：居于高層的，以制定法規(guī)政策為主，掌管宏觀調(diào)控；越往下，實(shí)際參與的程度越高；到基層，甚至具體組織，直接參與。各級(jí)政府都把自己的介入視為執(zhí)政政績(jī)的一部分，要求別人按照它的意志執(zhí)行。由于這種介入以權(quán)力為依托，具有某種強(qiáng)制的功能，構(gòu)成一種主導(dǎo)力量。這種主導(dǎo)力量，可以以其強(qiáng)勢(shì)地位，統(tǒng)轄全局。也因此，如果認(rèn)識(shí)或措施上出現(xiàn)偏失，將會(huì)釀成大面積損害。

社區(qū)民眾（傳承和享有者）置身最直接的保護(hù)中心位置，其處境和考慮比較復(fù)雜：對(duì)于有條件接觸到非物質(zhì)文化的人群，他們一方面，他們能夠認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化的重要性，深懷感情，在國(guó)內(nèi)外爭(zhēng)搶等大局之時(shí)振臂高呼；另一方面，面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的誘惑，他又急切希望改變自己的現(xiàn)實(shí)生活；尋求兩全其美，卻苦于不知道如何權(quán)衡.他們是保護(hù)實(shí)踐最終能否成功的關(guān)鍵力量，也是最焦慮、最矛盾，也是意見(jiàn)、建議、訴求最多的一方。如何保護(hù)、發(fā)揮好這支關(guān)鍵力量，實(shí)際是保護(hù)實(shí)踐中的一個(gè)焦點(diǎn)和難點(diǎn)。對(duì)于地域原因及文化溯及力等因素沒(méi)有能全面接觸非物質(zhì)文化的人群，他們一部分是原因是文化程度有限，忙碌于生計(jì)，一部分原因是高節(jié)奏快步伐的生活讓其無(wú)暇顧及于此，對(duì)于他們這些潛在的文化傳承與傳播者，如何發(fā)動(dòng)起他們的力量來(lái)保護(hù)也是尤其重要的。

工商業(yè)者大多是出資者，他們很自然地從市場(chǎng)觀念出發(fā)，注重投資的回報(bào)與利潤(rùn)。從本質(zhì)上講，這是一支異己力量，商業(yè)性質(zhì)的牟利，很容易讓文化本質(zhì)丟失，將保護(hù)引入歧途。例如，他們常常為了短期效益或者個(gè)人利益將非物質(zhì)文化的本質(zhì)魅力拋在外。但他們手中有資金——這又是保護(hù)實(shí)踐所必不可少的，因此需要很好的協(xié)調(diào)與引導(dǎo)來(lái)發(fā)揮其積極作用。

學(xué)術(shù)界情況比較特殊。他們不求政績(jī)，遠(yuǎn)離利潤(rùn)，相對(duì)超脫。從研究的角度出發(fā)，他們更關(guān)注對(duì)象是否遭到破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這些國(guó)粹精華能否最有效的保護(hù)這類(lèi)根本性問(wèn)題，因而是一支最可靠的科學(xué)力量。但在現(xiàn)實(shí)中，他們一無(wú)權(quán)，二無(wú)錢(qián)，三不具體參與，只能以有限的輿論表示意見(jiàn)，顯得脆弱而乏力。但是處在信息時(shí)代，媒體的力量可以起到良好的監(jiān)督管理作用，轉(zhuǎn)移矛頭、壓力能更快得推進(jìn)問(wèn)題的解決。

理論上講，綜合四種群體的力量可以達(dá)到非物質(zhì)文化保護(hù)的最好效果。然而，現(xiàn)實(shí)中多的是各自站在自我角度，造成大局上及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的損壞。要改變這種狀況，我們建議成立一個(gè)被賦予特殊權(quán)力的機(jī)構(gòu)。這個(gè)機(jī)構(gòu)自然要接受相關(guān)政府機(jī)關(guān)的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)，但在組織上應(yīng)該是獨(dú)立的，這樣才可能解除政府干預(yù)，更好地發(fā)揮“合力”的作用。在組成上，應(yīng)以由上述四種代表綜合組成。四種主體享有平等的權(quán)利，政府處在必要時(shí)發(fā)揮權(quán)威力量的位置；但其對(duì)權(quán)力的不當(dāng)使用，也應(yīng)該受到有效的限制和制約。在這一前提下，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一宗旨，充分調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的、文化的、權(quán)力的各種手段，合理協(xié)調(diào)，興利抑弊，使之保持積極和諧持久的態(tài)勢(shì)，創(chuàng)造最佳的保護(hù)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源/作者：乳源縣文體旅游局

2013-04-1

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對(duì)推動(dòng)文化認(rèn)同、文化記憶和活態(tài)文化傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。乳源是集石灰?guī)r山區(qū)、民族地區(qū)、革命老區(qū)、貧困地區(qū)于一體的少數(shù)民族自治縣，是泰國(guó)、越南等東南亞國(guó)家以及美國(guó)、法國(guó)等歐美過(guò)山瑤的祖居地，被譽(yù)為“世界過(guò)山瑤之鄉(xiāng)”，文化底蘊(yùn)厚重，民族文化遺產(chǎn)豐富。近年來(lái)，該縣高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作，采取多項(xiàng)有效措施，成效顯著。

一是樹(shù)立“抓文化就是抓發(fā)展”的理念。該縣積極轉(zhuǎn)變思維，解放思想，將文化遺產(chǎn)保護(hù)提升到新的高度，化被動(dòng)為主動(dòng)，通過(guò)深化傳承與保護(hù)的對(duì)接，將項(xiàng)目的傳承保護(hù)與帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出結(jié)合起來(lái)，突出資源優(yōu)勢(shì)，打破資金瓶頸，使申遺工作取得了顯著成效，《拜盤(pán)王》、《瑤族刺繡》列入國(guó)家級(jí)名錄，《乳源瑤歌》、《乳源瑤族傳統(tǒng)醫(yī)藥》、《乳源過(guò)山瑤服飾》列入省、市級(jí)名錄。

二是建立健全傳承和保護(hù)機(jī)制。建立健全非遺聯(lián)席會(huì)議機(jī)制，成立瑤繡研究所、瑤繡協(xié)會(huì)等，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)“五納入”，使非遺傳承有機(jī)構(gòu)、有組織、有保障。將非遺的傳承和保護(hù)與人們生活無(wú)縫聯(lián)接起來(lái)，關(guān)愛(ài)項(xiàng)目傳承人，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)瑤繡、瑤歌校園教學(xué)常規(guī)化，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面擴(kuò)展到最大，通過(guò)各種媒體廣泛宣傳營(yíng)造氛圍，最大限度地調(diào)動(dòng)人們關(guān)注、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的積極性。

三是強(qiáng)化民族文化交流和研究。邀請(qǐng)?zhí)K繡工藝大師顧金珍在乳源設(shè)立工作室，開(kāi)設(shè)瑤繡培訓(xùn)班；組織瑤族繡娘赴廣州學(xué)習(xí)粵繡技法，加快刺繡技藝提升；舉辦瑤繡藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)省內(nèi)外繡娘進(jìn)行技藝比拼，交流、學(xué)習(xí)刺繡技藝。在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，編撰出版了《瑤繡》、《拜盤(pán)王》、《乳源瑤族山歌選編》、《過(guò)山瑤的鄉(xiāng)源》等30多冊(cè)書(shū)籍，為傳承和弘揚(yáng)民族文化提供了珍貴的文字材料。

四是著力打造文化產(chǎn)業(yè)基地。突出瑤繡、瑤歌、瑤舞的品牌引領(lǐng)作用，著力張揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)慶文化，延伸并挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，使其反饋并促進(jìn)新的傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。通過(guò)積極的示范引領(lǐng)和交流展示，引進(jìn)廣州番禺壹雅工藝、中山博愛(ài)名城、深圳福德公司等企業(yè)，從事瑤族節(jié)慶文化、瑤繡工藝、瑤族服飾等產(chǎn)品開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，積極打造集瑤繡文化研究、人才培訓(xùn)、工藝營(yíng)銷(xiāo)等于一體的瑤繡產(chǎn)業(yè)基地，帶動(dòng)3000多瑤族群眾從事瑤繡生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。

五是大力實(shí)施文化精品工程。目前，瑤繡、瑤歌、瑤舞成為提升瑤族文化吸引力和影響力的重要載體，瑤族“盤(pán)王節(jié)”、“十月朝”特色文化節(jié)慶成為促進(jìn)文化交流與融合、整合民族文化資源的重要紐帶?，幬幕刭|(zhì)更加突出，“瑤繡”參展上海世博會(huì)、深圳文博會(huì)；“瑤歌”走入全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽；該縣民族藝術(shù)團(tuán)成為廣東省民族藝術(shù)團(tuán)分團(tuán)，并與乳源東陽(yáng)光公司聯(lián)合打造東陽(yáng)光民族藝術(shù)團(tuán)。2010年底，乳源榮獲“中國(guó)瑤繡之都”稱(chēng)號(hào)。

第三篇：試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

描述：我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，但由于法規(guī)的不完善及人們的保護(hù)意識(shí)薄弱等原因，導(dǎo)致我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻 不容緩。因此必須通過(guò)完善相關(guān)法律法規(guī)，合理制定保護(hù)措施，并...摘 要：我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，但由于法規(guī)的不完善及人們的保護(hù)意識(shí)薄弱等原因，導(dǎo)致我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻 不容緩。因此必須通過(guò)完善相關(guān)法律法規(guī)，合理制定保護(hù)措施，并利用各種途徑進(jìn)行文化傳承，才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久流傳。

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)自然環(huán)境的矛盾越來(lái)越深，為使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在社會(huì)和諧的背景下進(jìn)行，就必須重視和諧文化的建設(shè)，其中非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的現(xiàn)實(shí)意義和悠久的文化底蘊(yùn)，是和諧文化不可或缺的一部分，因此，通過(guò)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但能構(gòu)建和諧社會(huì)，還能刺激社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展，從而出現(xiàn)雙贏的局面。

一、建立完善的“非遺”保護(hù)體系

建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，是整個(gè)保護(hù)工作的重中之重，要以黨的十八大精神為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)保護(hù)體系，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可替代的作用。建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 機(jī)制、工作機(jī)制，切實(shí)執(zhí)行落實(shí)“非遺法”，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金，納入到政府財(cái)政預(yù)算，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，制定傳承人保護(hù)計(jì)劃，完善四級(jí)名錄保護(hù) 體系，加強(qiáng)普查成果的研究整理與保存。加強(qiáng)“非遺”保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)，涉及范圍廣，要取得卓有成效的“非遺”保護(hù)，就 必須努力建立起一支真正素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精、熱愛(ài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的優(yōu)秀人才隊(duì)伍。要以保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保 護(hù)的真實(shí)性和完整性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用，在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì) 中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

二、重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)

明確“非遺”重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)，是開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)的切入點(diǎn)。重點(diǎn)項(xiàng)目的保護(hù)，主要是針對(duì)地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行科學(xué)的論證和 劃分，既要客觀又要有重點(diǎn)和分級(jí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，應(yīng)當(dāng)制定重點(diǎn)保護(hù)規(guī)劃，實(shí)行區(qū)域性整體保 護(hù)，對(duì)具有重大歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、瀕臨滅絕、亟待搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行重點(diǎn)優(yōu)先保護(hù)，采取圖像錄制、圖片采集、文字記錄、實(shí)物收集等一切 有效手段進(jìn)行收集并建立數(shù)據(jù)庫(kù)，經(jīng)論證后，按級(jí)別積極申報(bào)進(jìn)入名錄保護(hù)體系，對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行深入發(fā)掘、整理和研究，扶持鼓勵(lì)重點(diǎn)項(xiàng)目的傳承和傳播，采取展 示、展演、宣傳和推廣等積極措施，加大對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目的保護(hù)力度，使一批優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效搶救保護(hù)。

三、“活態(tài)”傳承是非遺保護(hù)最有效的方法

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是傳承的文化、是傳人的文化，代代相傳、口傳心授是其獨(dú)特的傳播延續(xù)方式。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要關(guān)鍵在于人，尤其是針 對(duì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的積極有效保護(hù)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)才得以保存，得以流傳至今。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，最理想的方式就是“活態(tài)”傳 承。

（一）名錄項(xiàng)目保護(hù)

建立本地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。對(duì)那些確有歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取項(xiàng)目保護(hù)，要鼓勵(lì)積極申報(bào)國(guó) 家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、調(diào)查工作，摸清家底，建立起四級(jí)名錄保護(hù)體系。

（二）傳承保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是人的存在，要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是以人為載體的知識(shí)和技藝的保護(hù)與傳承。要健全傳 承制度，加大對(duì)代表性傳承人、學(xué)藝者的培養(yǎng)和扶持，提供必要的傳承場(chǎng)所，建立傳承人檔案，提高他們的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障，政府要大力支持和鼓勵(lì)傳承我國(guó)優(yōu) 秀的傳統(tǒng)文化，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)，做好非遺知識(shí)普及教育，加強(qiáng)對(duì)熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝技能藝人的跟蹤調(diào)查，有針對(duì)性 地進(jìn)行有效保護(hù)，支持和提供其參與社會(huì)公益性活動(dòng)，把“活態(tài)”保護(hù)和傳承保護(hù)結(jié)合起來(lái)。

（三）節(jié)會(huì)保護(hù)

利用“文化遺產(chǎn)日”、宣傳民族民間傳統(tǒng)節(jié)日，擴(kuò)大知名度，提高影響力，充分展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。舉辦各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示活 動(dòng)，搭設(shè)傳統(tǒng)手工技藝展示平臺(tái)，期刊征文以豐富多彩、形式多樣的展覽、展演、講座等宣傳展示活動(dòng)，積極培育傳統(tǒng)表演藝術(shù)精品項(xiàng)目，促進(jìn)優(yōu)秀文化傳播和弘揚(yáng)，讓人民 群眾共享非遺保護(hù)成果，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族民間傳統(tǒng)節(jié)會(huì)中復(fù)活。

（四）基地保護(hù)

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非遺”傳承基地和生態(tài)保護(hù)區(qū)等各類(lèi)載體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源通過(guò)本真的形式再現(xiàn)給世人，讓人們感受到傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力和原汁原味的民風(fēng)民俗，使民間習(xí)俗、絕技、絕藝在基地保護(hù)中得以存活、傳承，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會(huì)、融入生活，促進(jìn)當(dāng) 地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，將基地保護(hù)和活動(dòng)保護(hù)結(jié)合起來(lái)。

四、非遺與旅游發(fā)展有機(jī)結(jié)合

非遺與旅游、與文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合，是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的一種常見(jiàn)模式。發(fā)掘、搶救一個(gè)“非遺”項(xiàng)目，不是要把它們放入博物館，而是要拓展非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性文化空間，充分展示傳統(tǒng)文化的豐富性和獨(dú)特性，讓人們通過(guò)旅游，真實(shí)地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們的身邊，使民眾有一種認(rèn)同感、歷 史感和歸屬感，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，讓文化旅游成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

五、創(chuàng)新宣傳機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的特殊文化形式，物質(zhì)生活的極大豐富也催生了人們對(duì)更高精神文化的需求，在非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)這個(gè)當(dāng)今熱門(mén)詞語(yǔ)下，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感心理日益強(qiáng)烈，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，那些涵蓋在民族民間習(xí)俗內(nèi)的古老傳統(tǒng)的智慧與價(jià)值所在。要 積極運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)傳播平臺(tái)，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效利用和宣傳展示，不僅要靠廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體宣傳，更重要的是注重傳統(tǒng)文化的教育，要 讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)園，讓青少年了解和感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和精神，利用一切宣傳手段，營(yíng)造良好氛圍，凝聚全社會(huì)有識(shí)之士共同參與、形成合力，弘 揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

六、正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、發(fā)展的關(guān)系

在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，要正確處理好保護(hù)與傳承、傳承與發(fā)展的關(guān)系，要認(rèn)真貫徹?fù)尵鹊谝?、保護(hù)為主、合理利用的方針，要正確 理解合理利用傳承發(fā)展的原則。保護(hù)和傳承我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而發(fā)展和合理利用又是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和動(dòng)力，發(fā)展是為了更好的保護(hù) 和傳承，它們又是緊密相連、缺一不可的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，將其中的優(yōu)良基因延續(xù)不斷地傳承下去，并在傳承的過(guò)程加以發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)行 活態(tài)保護(hù)和活態(tài)繁衍，在繁衍中得到發(fā)展壯大，為人類(lèi)服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，為建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義文化服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)前，轟轟烈烈的“非遺”保護(hù)，已成為全社會(huì)普遍話題，它承載著中華民族五千年勞動(dòng)人民的智慧，反映了時(shí)代烙印，見(jiàn)證了中華文明歷史發(fā)展與輝 煌，是研究我國(guó)歷史延續(xù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)歷史文化的結(jié)晶，包含了人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中遺留的文化精粹，是一個(gè)民族精神風(fēng)貌的集中 體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)志，內(nèi)涵民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)。近年來(lái)，在黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)，發(fā)展有序，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系已經(jīng)建立，代表性傳承人保護(hù)取得新的進(jìn)展，生態(tài)文化保護(hù)區(qū)初步形成，在新的歷史條件下得到有效保 護(hù)、傳承和發(fā)展。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)極其艱巨，只有充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)自己民族文化建設(shè)的重大意義，再切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，才能在真正意義上傳承民族文化思想。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（英文：Intangible Cultural Heritage；中文又譯無(wú)形文化遺產(chǎn)），根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含內(nèi)容

根據(jù)公約，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下5個(gè)方面：

? 口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言； ? 表演藝術(shù)；

? 社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶； ? 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐； ? 傳統(tǒng)的手工藝技能。

3、中國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：

2001年（1項(xiàng)）： 昆曲

2003年（1項(xiàng)）： 中國(guó)古琴藝術(shù) 2005年（2項(xiàng)）：

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)）2009年（22項(xiàng)）： 中國(guó)蠶桑絲織技藝 福建南音 南京云錦 安徽宣紙 貴州侗族大歌 廣東粵劇

《格薩爾》史詩(shī) 浙江龍泉青瓷 青海熱貢藝術(shù) 藏戲

新疆《瑪納斯》 蒙古族呼麥 甘肅花兒 西安鼓樂(lè) 朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞 書(shū)法、篆刻 剪紙 雕版印刷

傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝 端午節(jié) 媽祖信俗 2010 京劇

中醫(yī)針灸 2011 皮影戲

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，指為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)申報(bào)、審批而確定的名錄。聯(lián)合國(guó)教科文組織分別于2001年、2003年、2005年、2009年命名了四批世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，其中中國(guó)涉及26項(xiàng)。為使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，2006年6月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定并公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項(xiàng)。此后，2008年6月又出臺(tái)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計(jì)510項(xiàng)）和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（共計(jì)147項(xiàng)）。2011年6月10日出臺(tái)第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計(jì)191項(xiàng)）。而各省區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并逐步向市/縣擴(kuò)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方式。聯(lián)合國(guó)有《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，前者管“非物質(zhì)”，后者管“物質(zhì)”。《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》生效之前,作為試驗(yàn)，中國(guó)目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。

為使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國(guó)家 + 省 + 市 + 縣”共4級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門(mén)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。按照國(guó)家文化部規(guī)劃建立的“國(guó)家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系，各省、直轄市、自治區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并逐步向市/縣擴(kuò)展。

5、傳承與保護(hù)

(一)開(kāi)展深入調(diào)查，建立較為完善的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)

通過(guò)開(kāi)展深入的調(diào)查，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目目前的生存狀況、分布區(qū)域、傳承人、相關(guān)場(chǎng)所、實(shí)物資料、相關(guān)民俗活動(dòng)、保護(hù)情況等，全面掌握其現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。要運(yùn)用文字、圖片、音像以及數(shù)字多媒體技術(shù)，對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行全面系統(tǒng)地記錄、整理，收集相關(guān)代表性實(shí)物，予以妥善保存，并建立檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。

(二)分類(lèi)指導(dǎo)，科學(xué)保護(hù)

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多、特征各異，目前國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目共分十個(gè)大類(lèi)，包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與競(jìng)技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。因此，應(yīng)根據(jù)分類(lèi)指導(dǎo)的原則，針對(duì)不同項(xiàng)目類(lèi)別的不同特點(diǎn)，因地制宜地開(kāi)展保護(hù)工作。

一是要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個(gè)類(lèi)別項(xiàng)目的不同特點(diǎn)，制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，落實(shí)有針對(duì)性的保護(hù)措施。例如對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)的項(xiàng)目，要注重傳統(tǒng)劇節(jié)目及其文獻(xiàn)資料的挖掘和整理，及時(shí)搶救記錄老藝人及其代表性劇節(jié)目；對(duì)傳統(tǒng)技藝類(lèi)的項(xiàng)目，要注重代表性傳承人的技藝及原材料保護(hù)和原料基地建設(shè)，注重代表性傳承人主要代表作品的征集和保存；對(duì)民俗類(lèi)的項(xiàng)目，要注重在相關(guān)社區(qū)的宣傳、教育，注重與民俗活動(dòng)的結(jié)合，促進(jìn)群體傳承。

二是要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目與其文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)。不僅要保護(hù)每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的主要表現(xiàn)形態(tài)，而且要保護(hù)與它相關(guān)的自然環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。例如傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目要保護(hù)其原材料及其產(chǎn)地，還要適應(yīng)當(dāng)代群眾的精神文化需求；傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)項(xiàng)目的保護(hù)要與其相關(guān)的民俗活動(dòng)緊密結(jié)合。有條件的地方可探索文化生態(tài)保護(hù)的方式。

(三)加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，建立有效的傳承機(jī)制

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載著和傳承者，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。因此，我們要繼續(xù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定、命名，不僅要為其出書(shū)立傳，而且要為其開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)提供必要的傳承場(chǎng)所，資助其開(kāi)展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動(dòng)，對(duì)傳承工作有突出貢獻(xiàn)的代表性傳承人給予表彰、獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)對(duì)學(xué)藝者采取助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)的鼓勵(lì)方式，以培養(yǎng)更多的后繼人才。

與教育部門(mén)合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)知識(shí)納入大中小學(xué)相關(guān)課程或教學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園。利用公共文化設(shè)施，開(kāi)展講座、培訓(xùn)等活動(dòng)，對(duì)社會(huì)公眾開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)教育。

(四)加大投入力度，提供資金保障

落實(shí)資金是開(kāi)展保護(hù)工作的重要保障。從2004年開(kāi)始，中央財(cái)政已專(zhuān)門(mén)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)資金，支持國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的保護(hù)工作。目前，各地財(cái)政大多也設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但支持力度有待加強(qiáng)。我們要繼續(xù)加大中央專(zhuān)項(xiàng)資金對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人的資助力度，并將入選聯(lián)合國(guó)名錄項(xiàng)目作為重點(diǎn)資助對(duì)象，盡快產(chǎn)生成效，取得保護(hù)成果，為其他項(xiàng)目的保護(hù)工作起到示范作用。同時(shí)，要督促各地落實(shí)相應(yīng)的配套資金，確保保護(hù)經(jīng)費(fèi)落實(shí)到位。此外，也要擴(kuò)大投入渠道，積極吸納社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

(五)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鼓勵(lì)興建展示傳習(xí)場(chǎng)所

我們要求各地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的展示與傳習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入“十二五”規(guī)劃。爭(zhēng)取在“十二五”期間，在地市級(jí)以上城市建設(shè)一批綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，并為列入聯(lián)合國(guó)教科文組織名錄的項(xiàng)目建立專(zhuān)題展示館和傳習(xí)所。在現(xiàn)有的博物館、文化館等公共文化設(shè)施中，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的展廳、展室。鼓勵(lì)企事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體以及其他組織和個(gè)人設(shè)立相關(guān)的專(zhuān)題博物館、傳習(xí)所。通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，一方面展示相關(guān)的實(shí)物資料，另一方面也為代表性傳承人開(kāi)展活態(tài)展示和組織傳習(xí)活動(dòng)提供場(chǎng)所，增強(qiáng)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，使這些專(zhuān)題博物館或傳習(xí)所成為對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體。

(六)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，促進(jìn)傳承發(fā)展

我們要對(duì)有開(kāi)發(fā)潛質(zhì)的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目可采用生產(chǎn)性保護(hù)，例如書(shū)法、篆刻、中國(guó)桑蠶絲織技藝、南京云錦、安徽宣紙、龍泉青瓷、雕版印刷等項(xiàng)目，在保持這些項(xiàng)目本真特點(diǎn)和核心技藝的前提下，積極促進(jìn)其資源的合理開(kāi)發(fā)和利用，推動(dòng)這些項(xiàng)目的傳承發(fā)展。我們將配合有關(guān)部門(mén)加緊研究有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策，制定融資、稅收等方面優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)和支持各地對(duì)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)等經(jīng)營(yíng)單位予以扶持，并積極探索文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展、與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合的途徑，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開(kāi)發(fā)和利用，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

(七)開(kāi)展科研教育，加強(qiáng)人才培訓(xùn)

我們將積極鼓勵(lì)開(kāi)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有關(guān)的科學(xué)、技術(shù)研究和保護(hù)方法研究，充分發(fā)揮有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和大專(zhuān)院校的作用，鼓勵(lì)建立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)或社會(huì)團(tuán)體，命名一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，利用國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)、交流會(huì)等方式，推動(dòng)相關(guān)理論研究和政策研究的深入。

通過(guò)組織培訓(xùn)班、現(xiàn)場(chǎng)考察學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)交流等方式，經(jīng)常對(duì)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)水平和工作能力；同時(shí)，委托相關(guān)大專(zhuān)院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一批高層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)業(yè)人才。

(八)推進(jìn)立法進(jìn)程，制定相應(yīng)保護(hù)政策

目前，中國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已列入國(guó)務(wù)院立法計(jì)劃。我們將積極推動(dòng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的立法進(jìn)程和地方性法規(guī)的建設(shè)，爭(zhēng)取《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》早日出臺(tái)，并鼓勵(lì)有關(guān)省區(qū)出臺(tái)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例或?qū)ｍ?xiàng)保護(hù)法規(guī)，為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供法律保障。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和各地區(qū)的具體情況，有針對(duì)性地制定出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)扶持政策，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入持續(xù)地開(kāi)展。

(九)廣泛開(kāi)展宣傳展示活動(dòng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚(yáng)

通過(guò)廣播影視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒，積極報(bào)道宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；鼓勵(lì)各種傳播機(jī)構(gòu)拍攝制作相關(guān)的視聽(tīng)節(jié)目或音像制品，組織相關(guān)保護(hù)成果的出版；鼓勵(lì)圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館、檔案館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位等，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、宣傳、展示活動(dòng)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。結(jié)合文化遺產(chǎn)日和民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開(kāi)展健康有益的民俗活動(dòng)和群眾文化活動(dòng)，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅對(duì)培育中華民族精神、弘揚(yáng)中華文明、建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要意義，而且對(duì)于保持世界文化多樣性、促進(jìn)國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。讓我們攜起手來(lái)，共同努力，為保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，做出更大的貢獻(xiàn)。

另一個(gè)角度的思考： “非遺不是死去的歷史”——博物館和市場(chǎng)都要進(jìn)

“我們奉行保護(hù)為主、搶救第一的方針,但非遺不是死去的歷史,不是放進(jìn)博物館保護(hù)起來(lái)就夠了,它的非物質(zhì)性決定了它是在歷史中流傳發(fā)展的,應(yīng)當(dāng)在生活土壤中恢復(fù)生命力。”中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任鄭長(zhǎng)鈴說(shuō)。他認(rèn)為,搶救保存是非遺保護(hù)初始階段的首要任務(wù),在文化空前繁榮、文化多樣性日益顯現(xiàn)的今天,傳承與發(fā)展已成為新的時(shí)代命題。

鄭長(zhǎng)鈴介紹了非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”——通過(guò)生產(chǎn)銷(xiāo)售等方式,將非遺轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,使其在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù),實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性互動(dòng)。這一概念得到了廣泛贊同。

既然能夠生產(chǎn)流通,就具備了發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的可能性。中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)范周指出,產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)能夠克服家庭作坊式生產(chǎn)的弊病,增加經(jīng)濟(jì)收益,壯大非遺的生命力。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員李榮啟也表示,開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)業(yè)既可實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的造血功能,彌補(bǔ)保護(hù)資金的不足,也可通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模使更多人參與其中,增加傳承人數(shù)量。

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)委員劉藩?dú)w納了利用非遺資源實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的三種途徑:將原生態(tài)的非遺項(xiàng)目搬上舞臺(tái);請(qǐng)受眾參與表演、制作,親身體驗(yàn);吸納非遺藝術(shù)元素二度創(chuàng)作,采用綜合手段提高產(chǎn)品文化附加值。

值得注意的是,“產(chǎn)業(yè)化可以成為某些非遺項(xiàng)目的發(fā)展模式,但非遺保護(hù)絕不能以產(chǎn)業(yè)化為導(dǎo)向”。鄭長(zhǎng)鈴強(qiáng)調(diào),產(chǎn)業(yè)化是以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以利益為中心,而生產(chǎn)性保護(hù)是以保持非遺文化內(nèi)涵為主旨,借助市場(chǎng)手段激活非遺內(nèi)在生命力。因此,對(duì)非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)要具體問(wèn)題具體分析。

這一觀點(diǎn)得到了中國(guó)戲曲學(xué)院研究所所長(zhǎng)傅謹(jǐn)?shù)暮魬?yīng)——開(kāi)發(fā)利用是有益探索,但“博物館保護(hù)”同樣不可偏廢?！耙詰騽槔?像京劇、越劇等劇種完全可以產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā),但一些更古老或傳播范圍很小的劇種,應(yīng)當(dāng)像對(duì)待文物一樣去保護(hù)。”中國(guó)傳媒大學(xué)副教授陳小申強(qiáng)調(diào),對(duì)待非遺要有科學(xué)的態(tài)度,建立一套具有可操作性的指標(biāo)體系,實(shí)施嚴(yán)格的價(jià)值鑒定和評(píng)估,對(duì)于兼?zhèn)湮幕瘍r(jià)值和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)潛質(zhì)的,走生產(chǎn)性保護(hù)之路;對(duì)于已經(jīng)失去了生存環(huán)境的,應(yīng)收入博物館妥善保存。

李榮啟補(bǔ)充,要避免混亂無(wú)序的損毀式開(kāi)發(fā)——“例如少林功夫,這是國(guó)家級(jí)保護(hù)項(xiàng)目,但現(xiàn)在很多商業(yè)項(xiàng)目都打出了少林的牌子,卻傳授些魚(yú)龍混雜的武功,這種現(xiàn)象亟待規(guī)范。”

“傳統(tǒng)和現(xiàn)代可以契合”——保持和創(chuàng)新都要抓

讓非遺走進(jìn)現(xiàn)實(shí)甚至走進(jìn)市場(chǎng),必須解決一個(gè)首要問(wèn)題:是一成不變地忠實(shí)于原生態(tài),還是跟隨時(shí)代做必要的革新?鄭長(zhǎng)鈴認(rèn)為,兩者均不可取其極,尊重非遺真實(shí)面貌固然是第一要義,但原生態(tài)也是隨著歷史演進(jìn)而變化的。因此,“傳統(tǒng)和現(xiàn)代可以在一定程度上達(dá)成契合?！?/p>

“考證歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn),原生態(tài)的‘原’是相對(duì)的,昨天是今天的‘原’,前天是昨天的‘原’?！焙颖睅煼洞髮W(xué)教授、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)委員魏力群以皮影戲?yàn)槔f(shuō)明:“民國(guó)之前影戲靠油燈照明,到了解放初逐漸使用電燈。皮影人的大小從開(kāi)始的一尺發(fā)展到三尺,再到現(xiàn)在的各種尺寸,一直在變,所以適當(dāng)改良是歷史的選擇。”

中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任賈磊磊則認(rèn)為,尊重傳統(tǒng),其實(shí)質(zhì)是尊重傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與內(nèi)核,而非拘泥于表面?！拔覀儾辉摪褌鹘y(tǒng)文化永遠(yuǎn)留給過(guò)去的時(shí)代,而應(yīng)把這種文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化?！?/p>

以不失其本真為度,在原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸性創(chuàng)新,李榮啟的觀點(diǎn)頗具代表性?！扒啻喊妗赌档ねぁ返某晒κ莻€(gè)啟示。它對(duì)原劇的舞美、唱本等都進(jìn)行了創(chuàng)新,吸引了大批年輕觀眾,提高了昆曲的熱度。”李榮啟說(shuō),這樣的創(chuàng)新在現(xiàn)實(shí)中并不鮮見(jiàn),比如山西剪紙、廣西對(duì)歌,都由群眾自發(fā)地創(chuàng)新形式、拓展內(nèi)容,從而為古老藝術(shù)加入了濃郁的生活氣息和時(shí)代感。

創(chuàng)新是發(fā)展之必需,那么如何創(chuàng)新,由誰(shuí)創(chuàng)新?對(duì)此,傅謹(jǐn)感觸頗深。他認(rèn)為,有資格和權(quán)力決定創(chuàng)新的是非遺項(xiàng)目的傳承人,而非學(xué)者和官員?！皩?zhuān)業(yè)知識(shí)和鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)是有距離的,所謂專(zhuān)業(yè)人士指導(dǎo)下的改造,很多時(shí)候是一種善良的破壞?！备抵?jǐn)坦言,從上世紀(jì)50年代開(kāi)始,我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)做了大量整理工作,可很多地方的文化主管部門(mén)采集了民間原生態(tài)藝術(shù)后,進(jìn)行了自以為是的加工和整理,失去了民間原有的東西。因此,對(duì)民間藝人的藝術(shù)判斷要抱以尊敬之心,他們的探索在某種程度上更符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律?！氨热缑耖g戲曲班的樂(lè)隊(duì),有的開(kāi)始加入西方大提琴。我開(kāi)始很反感,可慢慢深入現(xiàn)實(shí)才明白,大提琴的加入是為了代替已經(jīng)消失的一種民間低音樂(lè)器,從而再現(xiàn)原有的藝術(shù)效果。這就是藝術(shù)演進(jìn)中自然發(fā)生的變化,是僅憑教條難以想象的?！备抵?jǐn)說(shuō)。

由此,傅謹(jǐn)呼吁,對(duì)待民間藝術(shù),政府的態(tài)度應(yīng)是“最大限度的支持,最小限度的干預(yù)”,支持主要體現(xiàn)在建立相關(guān)政策法規(guī)和管理體制,設(shè)立非遺專(zhuān)項(xiàng)資金扶持項(xiàng)目開(kāi)發(fā),作好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野調(diào)查

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野調(diào)查

一、什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；

2.傳統(tǒng)表演藝術(shù)；

3.社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)； 4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐； 5.傳統(tǒng)手工技藝；

6.與以上表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

活態(tài)流變性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)－－“活態(tài)文化遺產(chǎn)”

物質(zhì)文化遺產(chǎn)－－“固態(tài)文化遺產(chǎn)”

三、總體把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律

1.“活態(tài)流變性”是其傳承的基本規(guī)律；

2.對(duì)項(xiàng)目要堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)定、正本清源。

具有杰出價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式或者文化空間；

具有見(jiàn)證現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值； 具有鮮明獨(dú)特的民族、群體或者地方文化特性；

具有促進(jìn)民族文化認(rèn)同或者社區(qū)文化傳承的作用；

具有精粹的技術(shù)性；

具有影響人們思想情感的精神價(jià)值；

其生存呈現(xiàn)出某種程度的瀕危性。

3.保護(hù)的基本方式和原則

（1）保護(hù)的基本方式

建立國(guó)家級(jí)、市級(jí)、區(qū)縣級(jí)三級(jí)保護(hù)名錄體系

轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问郊右员４?/p>

原始生態(tài)中保存它的活力

生產(chǎn)性方式進(jìn)行保護(hù)

保護(hù)傳承人

（2）保護(hù)的原則

政府主導(dǎo)、社會(huì)參與；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施；明確職責(zé)、形成合力。

第一、堅(jiān)持積極保護(hù)；

第二、堅(jiān)持整體性保護(hù)；

第三、堅(jiān)持本真性；

第四、堅(jiān)持可解讀性；

第五、堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展。第二部分 怎樣進(jìn)行“非遺”資源普查

一、普查前的準(zhǔn)備

(一)是弄清普查對(duì)象的內(nèi)容

(二)是查閱本地區(qū)非遺資源的相關(guān)資料(三)是廣泛聽(tīng)取多方意見(jiàn)

(四)是編制普查計(jì)劃，擬訂普查提綱(五)是組建知識(shí)、年齡結(jié)構(gòu)合理的普查隊(duì)伍(六)是落實(shí)普查資金(七)是舉辦普查人員培訓(xùn)班

二、普查內(nèi)容

主要包括：項(xiàng)目類(lèi)別、項(xiàng)目名稱(chēng)、主體民族、產(chǎn)生背景、發(fā)展沿革、流傳區(qū)域、興盛時(shí)期、傳承人員、班社團(tuán)體、基本內(nèi)容、主要特色、現(xiàn)實(shí)狀況、瀕危程度、保護(hù)構(gòu)想等。

三、對(duì)“非遺”資源的分類(lèi)定性和價(jià)值認(rèn)定

從民間文化的思想性看，大致可分為三種：

第一種是健康和比較健康的文化；

第二種是有健康的因素又有不健康的內(nèi)容，泛稱(chēng)落后文化；

第三種是有害的民間文化，但是從歷史和學(xué)術(shù)上看，它又有一定價(jià)值，這也需要搜集、記錄，把有關(guān)文物搜集到博物館收藏。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的類(lèi)別劃分 1.民間文學(xué)（口頭文學(xué)）

神話(唐宋以前的古籍記載，包括開(kāi)辟神話、自然神話、英雄神話、傳奇神話)、傳說(shuō)(包括人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、地方風(fēng)物傳 說(shuō))、故事(包括地名、節(jié)日、特產(chǎn)、人物等)、笑話、歌謠(兒歌)、民間流傳的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。

2.傳統(tǒng)音樂(lè)

傳統(tǒng)音樂(lè)包含民間歌曲：山歌、號(hào)子(如扳船號(hào)子、打夯號(hào)子等)、小調(diào)(如放羊調(diào)等)；民間器樂(lè)，包括鼓吹樂(lè)、吹打樂(lè)、鑼鼓樂(lè)、絲竹樂(lè)，以及各種傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)、紅白喜事等場(chǎng)合演奏的樂(lè)曲、上代流傳下來(lái)的工尺譜、浪當(dāng)譜、樂(lè)社組織等；宗教音樂(lè)，包括佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、班社藝人等。

調(diào)查涉及：

一、樂(lè) 器

二、樂(lè) 曲

三、民 歌

3.傳統(tǒng)舞蹈

是指生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀，信仰崇拜(祭祖、祭祀)等活動(dòng)中表演的舞蹈。

按不同場(chǎng)合大致可分為：節(jié)慶類(lèi)舞蹈、宗教信仰類(lèi)舞蹈。

按使用的道具大致可分為：秧歌類(lèi)、鑼鼓類(lèi)、彩燈類(lèi)、車(chē)船類(lèi)、花鳥(niǎo)類(lèi)、擬獸類(lèi)、武技類(lèi)、神鬼類(lèi)。

4.傳統(tǒng)戲曲

包括川劇、京劇、儺戲、土戲、跳端公、花燈戲、燈兒戲、木偶戲、皮影戲、陽(yáng)戲、楊戲、辰河戲、梆子戲、落子戲、秧歌戲、碗碗腔、二人臺(tái)、小花戲、耍孩兒、線腔、皮簧等，還包括比較古老的“吟誦體”戲劇(沒(méi)有唱腔曲調(diào))，如賽戲、鑼鼓雜戲、對(duì)子戲等等。

調(diào)查涉及：

一、基本情況

二、行當(dāng)組織

三、表 演

四、藝人生活

5.傳統(tǒng)曲藝

又稱(chēng)說(shuō)唱音樂(lè)，是以說(shuō)唱為手段來(lái)狀物寫(xiě)景、傾訴感情、表達(dá)故事、刻畫(huà)人物的一種獨(dú) 特的藝術(shù)形式，具體包括竹琴、金錢(qián)板、評(píng)書(shū)、諧劇、車(chē)燈、花鼓、快板、相聲、小鑼書(shū)、鼓詞、弦書(shū)、說(shuō)唱、蓮花落、數(shù)來(lái)寶、琴書(shū)等。

6.傳統(tǒng)雜技

如：疊羅漢、民間拳術(shù)、翻九樓、走鋼絲、踩高蹺、頂碗、魔術(shù)、馬戲、口技、滑稽戲等。

7.傳統(tǒng)美術(shù)

包括 ；剪紙、繪畫(huà)(壁畫(huà)、祖宗畫(huà)等)、刺繡、花燈、布藝、面塑、炕圍畫(huà)、木版年畫(huà)、珍珠貝雕、木雕、竹編、根雕(竹木根雕)、泥塑：漆畫(huà)、磚雕、石雕、貝、骨、玉鑲嵌雕畫(huà)、麥稈貼畫(huà)、堆錦(布貼、樹(shù)皮貼)、臉譜等。

服飾類(lèi)：

一、紡 線

二、織 布

三、印 染

四、刺 繡

五、剪 裁

飲食類(lèi)：

一、餐飲廚炊用具

二、食品供

建筑類(lèi)：

一、宅 居

二、年 畫(huà)

門(mén)神、吉慶、生活、戲曲、傳說(shuō)、神仙、符像、雜畫(huà)

三、剪 紙 1.窗 花 2.門(mén) 箋 3.其 他

四、家 具

工藝傳承

交通類(lèi)：

道路、橋梁的裝飾與形制、雕刻、貼塑、繪畫(huà)形式

傳統(tǒng)交通工具的裝飾 生產(chǎn)生活器具類(lèi)：

一、生 產(chǎn)

二、生 活

神像類(lèi)：

一、繪畫(huà)形式

二、塑作形式

8.傳統(tǒng)手工技藝

包括金、銀、銅、鐵、錫等制作工藝、戲服、印染、絎縫、桑麻紙制作、釀造技藝、生產(chǎn)、生活竹木制品技藝，推光漆器制作、編織(線、草、繩)、傳統(tǒng)面食制作、泥工、石匠、木匠、裁縫制作、制茶工藝、磚、石、玻璃雕刻等、花燈、龍燈制作、制陶工藝等。

9.生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗

灌溉、耕田、播種、收割、求雨、捕撈、加工、交易、果實(shí)采集、伐木、獵手上山獵狩前祭祀活動(dòng)，貨郎擔(dān)子、剃頭挑子、老字號(hào)、商店開(kāi)張、生意兜攬、傳統(tǒng)集市等習(xí)俗。

生產(chǎn)習(xí)俗：

一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

二、林業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

三、狩獵習(xí)俗

四、桑蠶養(yǎng)殖習(xí)俗

五、畜牧養(yǎng)殖習(xí)俗

六、染織習(xí)俗

七、煤業(yè)習(xí)俗

商貿(mào)習(xí)俗：

一、商業(yè)種類(lèi)

二、交易習(xí)慣

三、商業(yè)組織

四、從業(yè)人員

10.消費(fèi)習(xí)俗

指祭祀時(shí)的飲食、待客時(shí)的飲食、過(guò)節(jié)時(shí)的飲食、不同場(chǎng)合的穿衣打扮習(xí)慣、建房時(shí)的動(dòng)土、上梁等習(xí)俗。

分類(lèi)： 服飾習(xí)俗

飲食習(xí)俗

居住習(xí)俗

11.人生禮俗

求子、坐月子、滿(mǎn)月、給小孩過(guò)百日、抓周、做媒、相親、訂婚、迎娶、拜堂、鬧洞房、回門(mén)，做生、做壽、做墳、送終、守夜、入殮、報(bào)喪、吊孝、送葬、安葬、做七等習(xí)俗。

分類(lèi)： 生育習(xí)俗

婚姻習(xí)俗

壽誕習(xí)俗

喪葬習(xí)俗

12.歲時(shí)節(jié)令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中國(guó)二十四節(jié)氣，春節(jié)、元宵、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、除夕、臘八節(jié)等習(xí)俗。

上九、二月二、三月會(huì)、七月半、趕社、羊馬節(jié)、牛王節(jié)、報(bào)菜節(jié)、四月八、六月

六、過(guò)趕年、早齋節(jié)、踩紅犁等習(xí)俗。

13.民間信仰

各種廟會(huì)、祭祖儀式，拜財(cái)神等行業(yè)神崇拜，巫術(shù)、看風(fēng)水、算命等習(xí)俗。

分為：

一、信仰習(xí)俗

二、廟會(huì)習(xí)俗

14.民間知識(shí)

解釋風(fēng)、雨、雷、電、地震等現(xiàn)象，預(yù)防瘟疫、蟲(chóng)災(zāi)等災(zāi)害，各種民間的測(cè)量、計(jì)算方法等。分為 ：

一、醫(yī)藥衛(wèi)生

二、物候天象

三、災(zāi) 害

四、數(shù)理知識(shí)

五、測(cè) 量

六、記 事

七、建 筑

15.游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技

蕩秋千、下棋、過(guò)家家、滾鐵環(huán)、猜拳、踢毽子、放風(fēng)箏、龍舟賽、三六福、打麻將、扭扁擔(dān)、蹴球、扳手腕、麻四角、五馬棋、褲襠棋、雞母棋、竹馬、搶花炮、民間武術(shù)等。

16.傳統(tǒng)醫(yī)藥

怎么保養(yǎng)身體、診斷急病，各種疾病的治療辦法、民間藥物、偏方醫(yī)書(shū)、藥典等。

17.其他

傳統(tǒng)行會(huì)，香會(huì)等民間組織，村規(guī)鄉(xiāng)約、家譜族譜等。

五、普查步驟

第一步：組織人員，按照普查計(jì)劃和工作步驟開(kāi)展調(diào)查工作，要落實(shí)具體任務(wù)、確定普查點(diǎn)(城鎮(zhèn)街道或村落)、配備專(zhuān)兼職人員、以及實(shí)施的目標(biāo)和完成的時(shí)間等。

第二步：在第一步摸清文化資源家底的基礎(chǔ)上，對(duì)本地區(qū)最有價(jià)值、最有特色、最為瀕危、最亟需搶救保護(hù)的對(duì)象，進(jìn)行深入調(diào)研，列出保護(hù)項(xiàng)目名錄清單。

六、普查的基本方式

1.普查的形式：

一是個(gè)別訪問(wèn)

二是開(kāi)座談會(huì)

三是現(xiàn)場(chǎng)觀摩

四是親自參與

2、記錄的方法

一是文字記錄

二是拍照

三是錄像

四是錄音

五是測(cè)繪

六是搜集實(shí)物或標(biāo)本

七是拓片

八是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

七、普查工作總結(jié)

撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告：

調(diào)查報(bào)告應(yīng)按照普查計(jì)劃和調(diào)查提綱逐一敘述，要對(duì)各項(xiàng)要求做出分析和統(tǒng)計(jì)，各項(xiàng)調(diào)查均需寫(xiě)出書(shū)面報(bào)告，要對(duì)普查的成果與調(diào)查的完善程度作出評(píng)估。