第一篇：百年回顧：革命、意識形態(tài)與現(xiàn)代化

百年回顧：革命、意識形態(tài)與現(xiàn)代化 作者：嚴(yán)壽澂 來源：燕南網(wǎng)

來源日期：2004-12-31 本站發(fā)布時間：2004-12-31 2:17:42 閱讀量：279次

過去一百年的中國，可說是一個革命與意識形態(tài)的時代。先是反滿革命，清廷傾覆，民國肇造，政權(quán)入於項城袁氏之手。國民黨於是有「二次革命」，旋即失敗。袁氏躊躇滿志，欲以帝制自雄，遭致國人反對，不久病死。北洋系群龍無首，一再分裂，連年混戰(zhàn)。孫文則據(jù)廣州，倡「國民革命」，聯(lián)俄容共，蔣中正繼之，終至擊敗北洋，於民國十六年遷都南京，與其先前盟友共產(chǎn)黨決裂，實行所謂訓(xùn)政，成黨治之局。共產(chǎn)黨則依賴蘇聯(lián)主導(dǎo)的第三國際，在江西建立所謂蘇維埃政權(quán)（不知當(dāng)時贛省農(nóng)民對此洋名作何理解？），發(fā)動「土地革命」。內(nèi)戰(zhàn)再起，持續(xù)十年。倭寇大舉入侵，國命危如累卵。國、共二黨迫於形勢，暫時合作，共御外侮，然而各有打算，貌合神離，摩擦不斷。日本投降，不一年而雙方又兵戎相見。共產(chǎn)黨外有蘇聯(lián)之援，內(nèi)得宣傳與組織之力，終於戰(zhàn)勝國民黨，定都北京，放棄「民國」國號，代之以「人民共和國」之稱，集中一切權(quán)力與社會資源，以建立其「無產(chǎn)階級專政」（原先名為「人民民主專政」；「民主」與「專政」結(jié)合，真乃辯證法之妙用）。四十年間，號令三嬗，變化亦云速矣。共產(chǎn)黨甫得天下，不遑寧處，立即投入不斷的革命運動之中：土地改革、肅清反革命、知識分子思想改造、農(nóng)業(yè)集體化、工商業(yè)社會主義改造、反右斗爭、大躍進(jìn)、社會主義教育等等，一波未平，一波又起，至所謂文化大革命而臻於極。這百年間天翻地覆的革命進(jìn)程，第一個「果實」，便是有形（制度）及無形（意識形態(tài)）專政的不斷加強與人民自由的不斷喪失；第二個「果實」，則是大量的冤魂厲鬼，為數(shù)當(dāng)不下五、六千萬，在中國歷史上可謂「莫之與京」。嗚呼！革命之功偉矣。

此一革命狂瀾，發(fā)軔則在義和拳之亂。百年以前的庚子（1900年），拳民在清廷默許之下，橫行京、津、豫、晉一帶，「扶清滅洋」，焚教堂，殺教士，拆鐵路，斷電線。列強徵兵自衛(wèi)，清廷遂向各國宣戰(zhàn)。英。俄、德、日等八國組成聯(lián)軍，長驅(qū)直入，京師陷落，那拉後挾光緒帝奔西安。次年辛丑，和約簽定。一齣鬧劇，以巨額賠款與喪權(quán)辱國收場。清廷此役中的舉措乖張與外強中乾，徹底暴露了傳統(tǒng)政治的弊病。中國知識分子的思想，從此丕變，排外之風(fēng)頓息，崇洋之習(xí)則與日而俱增，革命形勢至此成熟。在此之前多年，孫文即已謀革命，然而響應(yīng)者多為會黨及海外華僑。革命思想之深入國內(nèi)讀書人心中，則在庚子、辛丑以后。

庚子拳亂，表面看來，是因民、教沖突而起。（近世基督新教之入中國，挾著炮艦的武力與鴉片貿(mào)易的財力，自始即與中國社會格格不入。初期入教華人，多為社會邊緣成分，無賴、地痞之流，在洋教士前百般恭順，對於同胞則欺詐壓迫，多行不義。而中國北方，向來有好勇斗狠、結(jié)社習(xí)武的風(fēng)氣。民、教沖突於是不可避免，終至釀成義和團滅洋教之舉。）然而深入一層看，可說是中國社會對強加於自身的現(xiàn)代化的最后反抗。自此以后，傳統(tǒng)勢力日益衰替，現(xiàn)代化趨向佔了絕對的上風(fēng)。

庚子事變，肇端於戊戌維新中的政爭；而戊戌維新，則導(dǎo)源於中日甲午之戰(zhàn)。甲午慘敗，創(chuàng)鉅痛深，危機感彌漫於知識階層，於是群趨改革之途，形成三股潮流：一是康有為倡率的變法維新，二是袁世凱主持的北洋新政，三是孫文領(lǐng)導(dǎo)的革命排滿。三者的主張雖大有不同，卻都代表了中國的現(xiàn)代化趨勢。所謂現(xiàn)代化或近代化，即是力圖適應(yīng)世界情勢，改革神州舊法，亦即仿效西方，步上工業(yè)化之路?，F(xiàn)代化與西化或工業(yè)化，大體上可以等同。三股潮流同異交錯?？?、袁二人所欲效法者，是德國與日本的現(xiàn)代化，亦即君主立憲、國家集權(quán)。當(dāng)時的孫文所祈嚮的，則是民主政體、地方分治的美國式現(xiàn)代化?？蹬c孫，一主?；剩怀锩?，然而同有理想主義色彩，都主張徹底改造中國社會，有迫不及待之意（康氏所謂速變?nèi)儯?，至於社會是否能接受，似未暇多慮。袁氏則是現(xiàn)實主義型實干家，以增強實力為要務(wù)，不尚空談（與后來的鄧小平頗有幾分相似），辛丑以后，主持北洋，為新政的領(lǐng)袖，在內(nèi)政、軍事、工業(yè)各方面成績頗有可觀。若論中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，這一段歷史實不可抹殺。

清廷雖迫於形勢，推行改革措施（光緒三十一年的廢科舉，乃是中國文化史上劃時代的大事），然而缺乏誠意，不能得士心。宣統(tǒng)年間的親貴攬權(quán)，更是畫虎不成反類犬，促使了清朝的滅亡。其時能為全國重心、且能順應(yīng)世界現(xiàn)代化趨勢者，只有北洋系。辛亥秋，武昌新軍革命，而后南北和談，清帝退位，孫文辭去民國臨時大總統(tǒng)之職，政權(quán)歸於袁世凱。此乃大勢所趨，不得不然，絕非如國民黨宣傳所謂孫文的大公無私，亦非如共產(chǎn)黨宣傳所謂資產(chǎn)階級革命的不徹底性。欲明歷史真相，必須破除神話宣傳與意識形態(tài)的障眼法。

民國初年，在北京政府治下，內(nèi)政革新與工業(yè)化自有其成績。然而因內(nèi)在與外在的原因（如人口過多，資金缺乏，能源產(chǎn)地交通不便，海關(guān)為外人控制等），工業(yè)化的速度畢竟不快。更嚴(yán)重的問題，則是發(fā)展的不平衡與內(nèi)地民生的惡化。鴉片戰(zhàn)爭以后，互市大開，財富日益集中於沿海通商口岸，內(nèi)地的蕭條，則日甚一日。中國人口早已過剩，社會上本多無業(yè)游民與江湖棍徒。太平軍之亂，汪士鐸滯留南京，身歷目睹革命的慘酷，深感作亂的溫床，正是大量的游民與光棍。（見其《乙丙日記》）爾后歷次革命，其實都是激進(jìn)的知識分子與江湖棍徒結(jié)合所成之果。孫文結(jié)合會黨，蔣中正利用青幫，毛澤東、彭湃在湖南、廣東的「農(nóng)民」運動，更是以農(nóng)村中各式光棍為主力。（孫、蔣、毛諸人，都是讀過書的社會邊緣人物。）亂源不塞，亂象不止。欲塞亂源，必須平衡經(jīng)濟發(fā)展，改善內(nèi)地民生。而民初的北京政府與其后的南京政府，對此均未有足夠的注意。現(xiàn)代化的失衡、游民與棍徒的日增、部分知識分子的日趨激進(jìn)，三者相蕩相激而不止。中國歷史上最大棍徒毛澤東，把握了這一社會的脈動，利用西方文化中最激進(jìn)的意識形態(tài)（馬克思主義）與最嚴(yán)密的組織形式（列寧式共產(chǎn)黨），終於奪得了江山，成為中國過去百年中第一號呼風(fēng)喚雨的人物。

中國社會之多游民，多江湖上人，足見其不是封建。所謂封建社會（如中世紀(jì)的歐洲與近代以前的日本），指的是層次分明、上下相維的等級社會。在這樣的社會內(nèi)，封君與民近，指臂相使，秩序井然；而人民則限制於固定格局之內(nèi)，不得自由。中國自秦、漢以來，早已不再是封建，而是一個經(jīng)濟上放任、各階層之間可自由流動的士農(nóng)工商社會。傳統(tǒng)中國，並不是現(xiàn)代意義的國家，而是「天下」。大大小小的地域社會，相安於一個共同世界之內(nèi)；此即中國人的「天下」。高踞於社會之上的是皇帝，尊嚴(yán)無比，然而與社會極為隔絕（俗語所謂「天高皇帝遠(yuǎn)」），實際影響力甚小（皇帝確是「專制」，但只能在其影響力所及范圍之內(nèi)專制，對於整個社會，則是欲專制而無由）。全國性的統(tǒng)治階級，厥惟官僚，而官僚人數(shù)有限，與社會亦頗隔絕。國家的統(tǒng)治，實際上只能到縣一級；秦、漢以降，直至1949年，都是如此。傳統(tǒng)的中國，乃是無數(shù)自治社會的集合體；國家的職責(zé)，則是保障這一集合體大致上的和平與安寧。此即所謂大一統(tǒng)。大者，「有容乃大」之「大」；一統(tǒng)須「大」，亦即一統(tǒng)須包容，不容不能成其大。所以傳統(tǒng)的中國，可以說是一國多制，國家只求在極小范圍內(nèi)統(tǒng)一（最主要的一點，是「天無二日」，亦即不許公然稱尊），其余則聽任各地方自行其是，社會與國家不相涉（〈擊壤歌〉所謂「帝力於我何有哉」，鄭板橋詩所謂「官租完了離城郭」，正是對此的寫照）。在大體和平安定的共同世界之內(nèi)，人人各遂其私，便是天下之大公。歷代政治家所以「綱維天下」者，其實不過如此。這就是「無為」，乃為治的極致。

十八世紀(jì)歐洲自由主義思想家所嚮往的，正是這樣一種國家不干涉社會生活、讓人民自謀福利的境界。自由派經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng) 斯密倡導(dǎo)放任主義，以法文名曰laissez-faire。斯密提出此一原則，乃受重農(nóng)派經(jīng)濟學(xué)家魁內(nèi)（Francois Quesnay）的濬發(fā)。而魁內(nèi)的思想，則得自另一法國人波瓦伏爾（Pierre Poivre）的啟迪。1740至1758年間，波氏廣泛遊歷中國各地，返國后向歐洲介紹中國思想。Laissez-faire一詞，正是波氏用以翻譯「無為」二字者。（見英國學(xué)者J.J.Clarke近著《來自東方的啟蒙：亞洲與西方的思想邂逅》[Oriental Enlightenment:The Encounter between Asian and Western Thought]；London &New York:Routledge,1997；p.50）中世歐洲，厲行封建制度，農(nóng)工商各業(yè)，不得自由發(fā)展。工業(yè)革命既起，束縛之感愈甚。放任無為思想正適合當(dāng)時需要，因此大有功於歐西的現(xiàn)代化。

反觀中國，二千年來的社會經(jīng)濟政策，基本上是放任主義的。國家只求茍安，不圖進(jìn)取。一切改良與進(jìn)步，皆出於社會的自動自為。國家若是越俎代庖，必定僨事。西力東侵以前，中國的文明發(fā)展程度，遠(yuǎn)在周邊地區(qū)之上，無須與他族爭勝。近代與西方接觸，纔覺我不如人。鴉片戰(zhàn)爭以后，接二連三對外失敗。有識之士深感若不急起直追，不足以圖存，現(xiàn)代化刻不容緩。然而中國茍且因循已久，而且幅員太大，人口太多，廣大內(nèi)地，更難在短時間內(nèi)感受到非現(xiàn)代化不可的壓力。若仍採用傳統(tǒng)的無為政策，讓社會自謀進(jìn)步，則功成無期，國亡有日。於是現(xiàn)代化不得不由國家主動。洋務(wù)運動中的新式工業(yè)，多為官辦或官督商辦，原因即在於此。

然而中國原有的國家體制，乃是為天下一統(tǒng)，而不是列國並爭所設(shè)計，實在是不適宜於大有為（亦不適宜於專制壓迫，所謂「封建專制」云云，都是受意識形態(tài)障蔽的無知妄說）。於是增強國家的功能與權(quán)力，便成為現(xiàn)代化的需要。袁世凱的洪憲帝制，固然是出於個人野心，但是從歷史的角度看，仍是建立現(xiàn)代國家努力的一部分。不過袁氏奉為楷模的現(xiàn)代國家，不是英、美，而是德、日。他要當(dāng)?shù)幕实郏皇菨h高、明太，而是威廉、睦仁。帝制失敗，北洋系分崩離析，成一政客爭權(quán)、軍閥混戰(zhàn)之局，國家權(quán)力更為削弱。

西力東侵以后，中國與日本均圖變法自強，建設(shè)現(xiàn)代國家。日本自明治維新以后，進(jìn)展甚速。中國的現(xiàn)代化，雖不可說絕對不成功，但與東鄰相較，顯然是瞠乎其后。不明事理或勢利眼者，便以為國民性有優(yōu)劣（如被捧為近世圣人的紹興周某即為一例）。但是這類自命先知先覺而其實茅塞其心的人物，忘記了兩個重要的因素。首先，中國遠(yuǎn)較日本為大，無論就地域或人口而言，相差何止十倍。變小較變大為易，應(yīng)當(dāng)是常識。就社會的複雜性而言，日本亦遠(yuǎn)不能與中國相比。其次，近世以前的日本，尚在封建之世，雖處於分裂狀態(tài)，但社會的凝聚力遠(yuǎn)過於中國。而且日本還有一個「萬世一系」的皇室，乃摶合各藩的最佳機構(gòu)，統(tǒng)一自較易。一旦統(tǒng)一，上下相維，成功自然較速。中國的社會，久已是一盤散沙，摶聚不易。湘、淮軍平洪、楊之后，漢人地方勢力興起，清廷政治上已不再能如昔日之中央集權(quán)，外重內(nèi)輕局面逐漸形成。滿洲統(tǒng)治者一方面對漢人新興勢力猜忌防制，另一方面自身日趨腐化（握晚清政柄五十年的那拉後即為腐化的典型），領(lǐng)導(dǎo)新政的核心力量不易形成。於是雖有同、光時期的自強運動，終於無法與日本明治維新的成就度長絜大。

袁氏歿后，北洋系段琪瑞、吳佩孚等人仍有武力統(tǒng)一之舉。吳氏功敗垂成，尤令當(dāng)時不少人扼腕。（吳氏骨氣之硬、操守之廉、愛國心之強，在民國以來政治人物中實罕見其匹。中、日戰(zhàn)起，吳氏大義凜然，抗拒日寇誘降，卒以身殉。重慶、延安雙方皆大加表彰。）統(tǒng)一固須武力，而徒恃武力不為功。北洋內(nèi)部的紛爭，因武力統(tǒng)一政策而更不易彌合，與南方的分歧亦更難消除。更為重要的是，當(dāng)時的世界，已進(jìn)入了一個革命與意識形態(tài)的時代。受此時代潮流的鼓盪，新文化運動興起，青年知識分子日趨激進(jìn)。在此形勢下，北洋人物愈顯落伍與反動，不論吳佩孚如何清廉，且一度頗得輿論界的好評，又如何能集合全國英彥，形成為建設(shè)新國家的核心？

孫文領(lǐng)導(dǎo)的國民黨於是奮起而代之。孫文先據(jù)廣州，與南方的政客、軍閥縱橫離合，卒未有成。1917年，俄國革命成功，共產(chǎn)黨專政。孫文恍然有悟，知俄國共黨之所以成功，得力於

（一）有一套革命的意識形態(tài)，（二）有嚴(yán)密的黨組織，（三）黨組織控制軍隊。於是依樣做去，宣傳所謂三民主義、孫文學(xué)說（究其實，不過是西方民粹主義、社會主義、國家主義等的混合雜湊品），改組國民黨，設(shè)立黃埔軍官學(xué)校以建立黨軍，軍中則設(shè)置黨代表以宣傳主義，外結(jié)蘇聯(lián)，內(nèi)合中共，準(zhǔn)備所謂北伐?？上С鰩熚唇萆硐人?，不免遺憾。其后繼者乘北洋派內(nèi)訌，終於革命功成，統(tǒng)一南北，遷都金陵，國旗、國歌均行改易，黨治行於全國。孫文以提倡「民國」始，以建立「黨國」終，真是歷史的吊詭。

不僅此時的中華民國實已改朝換代（故章炳麟以「中華民國遺民」自號），改組后的國民黨，亦已與前迥異。國民黨本有二大系，一為以黃興為代表的新軍，一為以陳其美為代表的會黨。辛亥革命，新軍之力居多，孫文則傾向於會黨。南京政府成立，陳其美系掌握了「黨國」，新軍系遂日遭排擠，革命功勞亦大半被抹殺（辛亥革命的過來人陳敬第[叔通]對此深致憤慨［見其寫印本《百梅書屋詩》自注］，黃興女婿薛君度亦對此大感不平），江湖人物則彈冠相慶。上海青幫頭目杜月笙，儼然以要人之身活躍於政、商二界，更是「黨國」的一大特色。

在黨治體制下，「革命」成了神圣名詞。在此名義下，何事不可為?。▽O文在廣州發(fā)行紙幣，云可兌換銀元，流通之后則不準(zhǔn)兌換。百姓怨咨。文則曰：「革命的貨幣是不能兌換的?！巩?dāng)時廣東商會曾有揭帖，指責(zé)革命軍政府的乖張暴戾行為。）而一為「反革命」，則罪不可赦。人民的自由，遠(yuǎn)較清末民初為少。革命愈進(jìn)，專制愈烈，人民的自由亦愈少。這是百年來中國歷史的鐵律。

現(xiàn)代的革命政權(quán)，需要意識形態(tài)的支撐。民國既已化為黨國，國民黨的意識形態(tài)便成了國家的功令。其時的國民黨，已由「以俄為師」轉(zhuǎn)而為以意大利（法西斯主義）與德國（國家社會主義）為師，武有藍(lán)衣社的橫行，文有新生活運動的鼓躁，表面上轟轟烈烈，頗極一時之盛。然而在黨組織與意識形態(tài)兩方面，共產(chǎn)黨都占了上風(fēng)。經(jīng)孫文改組后的國民黨，與共產(chǎn)黨相似，都是以列寧的俄國共產(chǎn)黨為藍(lán)本，但是一為旁支，一為嫡系。中國得俄共的真?zhèn)鳎浣M織的嚴(yán)密，行事的冷酷，迥非門外學(xué)藝的國民黨所能及?，F(xiàn)代中國二大革命政黨的組織對決，國民黨因先天不足，未戰(zhàn)實已先敗。

就意識形態(tài)的蠱惑力與控制力而言，國民黨的三民主義較之共產(chǎn)黨的馬克思主義，更是逖乎后矣。現(xiàn)代意識形態(tài)的特點，就是泛政治化，人間世的種種，皆透過其意識形態(tài)來觀照，而賦予政治的含義。馬克思主義更是獨出冠時，聲稱人類至今的所有思想，都是階級的「意識形態(tài)」，都有局限性，不能如實映照事物真相，惟獨其自己是「科學(xué)」，代表人類思維的最高境界，往古來今，宇宙界與人生界的一切，概不出其范圍?！肝逅摹剐挛幕\動的一大流弊，是科學(xué)拜物教，將科學(xué)作為膜拜的對象，此即所謂科學(xué)主義（人類一切思想活動，皆有其適用范圍與限度，科學(xué)亦非例外?？茖W(xué)主義之弊，正在於越出科學(xué)的界限，侵入其他領(lǐng)域；而其所謂科學(xué)，亦只是一些教條，從未經(jīng)過批判與反思）。馬克思主義既自命代表科學(xué)真理，又有獨斷的宗教性（上天下地，唯我獨尊，與西方的一神教極為相似）；既有道德訴求（所謂解放全人類），又絕不寬容（任何非馬克思主義的思想，不論當(dāng)初如何「進(jìn)步」，在現(xiàn)今無產(chǎn)階級當(dāng)令的時代，說到底，都是革命的絆腳石）。在民生凋敝、外族侵陵的近世中國，這樣一個既否定舊有的一切、又自信代表未來萬世的革命意識形態(tài)，對於激進(jìn)知識分子，自然是大有吸引力了。

國民黨政府治下，中國的現(xiàn)代化其實頗有進(jìn)展。尤其是1931至1937年間，長江下游地區(qū)的經(jīng)濟可說是一片繁榮（西方有學(xué)者稱之為中國資產(chǎn)階級的黃金時代）。然而時間短促（日本大舉入侵，東南財富之區(qū)悉入敵手），發(fā)展極不平衡，內(nèi)地民生問題遠(yuǎn)未解決，加上當(dāng)時山河破碎（東北陷於倭人之手，內(nèi)蒙、華北亦岌岌可危），士氣僨張，革命作亂，在文武兩方面都不愁招募無人。共產(chǎn)黨對此加以充分的利用，所以能屢敗屢戰(zhàn)，游刃有余，與國民黨的優(yōu)勢兵力周旋十年之久。

當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨，有國際與國內(nèi)派之分，一以王明為首，一以毛澤東為首。國際派恪守馬列主義教條，對於黨組織與意識形態(tài)的一套，固然是得心應(yīng)手，然而不明白在中國而言革命，非發(fā)動江湖棍徒不辦。歷來的革命造反，必得有所謂江湖豪傑參加，方能成氣候（所謂歷史上的農(nóng)民大起義，乃是惑於意識形態(tài)宣傳的現(xiàn)代歷史學(xué)家的發(fā)明。中國交通不便，農(nóng)民分散各處，又無全國性的組織，試問如何能發(fā)動大規(guī)模的造反？）。毛澤東深解其中三昧，既能憑借革命的意識形態(tài)與黨組織，又能利用江湖棍徒以發(fā)動群眾，運用之妙，可謂出神入化。毛氏之所以成為新朝的太祖高皇帝，豈偶然哉?。ㄈ欢彩露际且蚓壓秃隙?，若無外在機緣，共產(chǎn)革命還是不會成功。這機緣便是日本的全面侵華。1961年，毛氏接見日本人，公然說，中國革命的成功，得感謝日本軍國主義者的侵略；是為明證。）

百年來的中國歷史，可說是充滿了吊詭。共產(chǎn)黨之取得中國大陸政權(quán)，即是一大吊詭。中共的壯大，意識形態(tài)居功至偉，然而其終得天下，則是背離了馬克思主義意識形態(tài)的結(jié)果。中共的骨干，一為激進(jìn)知識分子，一為江湖棍徒（毛氏一身二任，自是當(dāng)然領(lǐng)袖），與所謂無產(chǎn)階級渺不相涉。工農(nóng)群眾，則是被動捲入?！笩o產(chǎn)階級革命」云云，神話而已。馬克思主義是否「放諸四海而皆準(zhǔn)」，實不待辨而明。凡意識形態(tài)，其信奉者必以為放諸四海而皆準(zhǔn)（猶如一神教，必以為自己所奉之神乃唯一真神，禁錮思想，虐殺異教，即由之而起）。然而事實上，任何一種思想，都是在一定的環(huán)境內(nèi)形成，不得不受時、地的限制，合於此者未必合於彼。一種政治意識形態(tài)，若要成功，必作修正。馬克思主義在中國成功，正因大加修正之故，足證其決非「放諸四海而皆準(zhǔn)」；然而其革命意識形態(tài)的性格，決定其必帶宗教性，非堅持「放諸四海而皆準(zhǔn)」不可。兩難局面於是形成。中國黨內(nèi)所謂左與右、教條與修正、務(wù)虛與務(wù)實之爭，都是此一兩難局面的表現(xiàn)。

凡革命意識形態(tài)，必有烏托邦色彩。馬克思主義的烏托邦，基於兩個概念，即前進(jìn)與歷史歸宿：人類脫離草昧之后，由奴隸社會而封建社會而資本主義社會，最后是共產(chǎn)主義社會，至此無可再進(jìn)，是為人類的歸宿。共產(chǎn)黨則是此一「規(guī)律」的先知，其任務(wù)是發(fā)動革命，最終建立共產(chǎn)主義制度。共產(chǎn)黨取得中國政權(quán)，「繼續(xù)革命」，以國家權(quán)力摧毀原有社會有形無形的一切，直到文化大革命后期，國民經(jīng)濟瀕臨破產(chǎn)而后止。革命意識形態(tài)當(dāng)?shù)溃四吮刂林當(dāng)?shù)。

從破產(chǎn)邊緣步入近二十年的經(jīng)濟發(fā)展，則是唾棄了意識形態(tài)、以務(wù)實為歸的結(jié)果。所謂改革開放，說穿了，正是返回百余年前李鴻章開啟的洋務(wù)或自強運動之舊（鄧小平所謂只有發(fā)展才是「硬道理」，確為至理，不過這也正是當(dāng)年自強運動的宗旨）。數(shù)十年的「折騰」，幾千萬的人命代價，究為何事？

自康有為的「速變?nèi)儭故?，直至文化大革命的「橫掃一切」，其背后的理據(jù)，正是非徹底改造原有社會，不足以言現(xiàn)代化。而今日改革開放之際經(jīng)濟發(fā)展的最大動力，恰恰不在主導(dǎo)徹底改革社會的國家，而在屢被革命、歷劫余生的民間社會。此乃百年中國的最大吊詭。其中機括，有待后來史家的辨析了。

后記：

茫茫禹域，鼎鼎百年，窮乏之困、兵燹之慘、焚坑之烈、束縛之苦，可以凄愴傷心者多矣。固天運之有數(shù)，抑人謀之不臧？然人定勝天，剝極終復(fù)，升平富足之境，或不致如海上神山，可望而不可即者乎。歲次己卯十月廿四日識於星洲寓所

（作者單位：新加坡南洋理工大學(xué)中國語言與文化系，原載《百年》2000年一月號）

第二篇：百年革命 三封家書

百年革命 三封家書

梁 衡

《人民日報》（2011年06月23日版）

林覺民《與妻書》（局部）

聶榮臻給父母的信

一個八路軍戰(zhàn)士給妻子的信（局部）

林覺民（1887—1911），字意洞，福建閩侯人。少年時留學(xué)日本，加入中國同盟會。1911年回國，留下絕筆《與妻書》?！包S花崗七十二烈士”之一。

聶榮臻（1899—1992），字福駢，四川江津人。無產(chǎn)階級革命家、軍事家，中國人民解放軍的締造者之一，中華人民共和國元帥。

論時間，從第一封信算起已經(jīng)整整100年，恰是辛亥革命百年祭；第二封已經(jīng)89年，與共產(chǎn)黨黨齡相仿；第三封也已64年，比共和國還長兩歲。而寫信者當(dāng)時都是熱血青年，都是為自己的理想而奮斗，準(zhǔn)備犧牲的普通的戰(zhàn)士。其結(jié)果，一個成了名垂青史的烈士，一個成了共和國的元帥，一個沒入歷史的煙塵，代表著那些無數(shù)的無名英雄。

細(xì)看就會發(fā)現(xiàn)，這三封跨越百年，不同時代的家書中都有一條紅線一以貫之，就是犧牲個人，獻(xiàn)身革命，為國家、為民族不計自己并家庭的得失。正是這一代代的前赴后繼，不計犧牲才鑄就我們這個民族，鑄就中華文明。這是一種偉大的民族精神、歷史精神，而它在革命，特別是戰(zhàn)爭時期更見光輝，又由代表人物所表現(xiàn)。唯此，歷史才進(jìn)步，人類才進(jìn)步。

今年是辛亥革命100周年，中國共產(chǎn)黨成立90周年。紀(jì)念活動少不了拜謁故地，披覽文物。

三月，我有事去褔州，公余又去拜謁了一次林覺民故居。林覺民的《與妻書》是辛亥革命的重要文物。黃花崗72烈士，其事跡大多湮滅，幸有這篇美文讓我們能窺見他們的心靈。廣州黃花崗烈士碑上72人名單（隨著后來的發(fā)掘，實際上已超過72人）中，林覺民三字人們撫摸最多，色亦最重。《與妻書》早已選入中學(xué)課本和各種文學(xué)的、政治的讀本，我亦不知讀了多少遍。印象最深的是“即此愛汝一念，使吾勇于就死”，“當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福”。他反復(fù)給妻子解釋，我很愿與你相守到老，但今日中國，百姓水深火熱，我能眼睜睜看他們受苦、等死嗎？我要把對你的愛擴展到對所有人的愛，所以才敢去你而死。林家福州故居我過去也是去過的。這次去新增的印象有二。一是書信的原物。在廣州起義前三天，1911年4月24日，林知自己必死，就著隨手扯來的一方白布，給妻子陳意映寫下這封信，豎書，29行。其筆墨酣暢淋漓，點劃如電閃雷劈，走筆時有偏移，可知其時“淚珠與筆墨齊下”，心情激動，不能自已。其揮墨泣血之境，完全可與顏真卿的《祭侄稿》相媲美。二是犧牲前后之事。起義失敗，林受傷被捕。審訊時，林痛斥清廷腐敗，慷慨陳詞，宣傳革命，說到激動處撕去上衣，挺胸赴死。審訊官都不由嘆道：“好一個偉岸的美男子?！?某日晨，家人在門縫里發(fā)現(xiàn)有人塞進(jìn)來的《與妻書》，同時還有給父親的一封信，只有幾十個字：“不孝兒覺民叩稟父親大人：兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有補于全國同胞也。大罪乞恕之。”其壯烈而平靜之舉概如此。

福州之后又兩月，有事去重慶之江津，才知道這是聶榮臻元帥的家鄉(xiāng)，便去拜謁紀(jì)念館并故居。聶帥抗日時主持被中央稱為“模范根據(jù)地”的晉察冀根據(jù)地建設(shè)，解放后主持“兩彈一星”研究，為國防建設(shè)立了大功?？偲湟簧际窃谀馗纱笫隆Ｋ?0歲那年離開家鄉(xiāng)去法國勤工儉學(xué)，開始了探求真理、苦學(xué)報國的革命生涯。與周恩來、朱德、鄧小平、陳毅等同為我黨領(lǐng)導(dǎo)集體中的早期留歐人員。聶帥留法時期的家書保存完好，現(xiàn)在收書出版的就有13封，且都有手跡原件，從中可以看到這批革命家的少年胸懷（去法國時聶20歲，周22歲，鄧16歲）?，F(xiàn)在故居前庭的正墻上有一封放大的家書手跡，是聶榮臻1922年6月3日寫給父母的：

父母親大人膝下：

不得手諭久矣。海外游子，懸念何如？又聞川戰(zhàn)復(fù)起，兵自增而匪復(fù)狂！水深火熱之家鄉(xiāng)，父老之苦困也何堪？狼毒野心之列強無故侵占我國土。二十一條之否認(rèn)被拒絕，而租地期滿又故意不肯交還。私位飽囊之政府，只知自爭地盤，擁數(shù)十萬之雄兵，無非殘殺同胞。熱血男兒何堪睹此？男也，雖不敢以天下為己任，而拯父老出諸水火，爭國權(quán)以救危亡，是青年男兒之有責(zé)！況男遠(yuǎn)出留學(xué)，所學(xué)何為？決非一衣一食自為計，而在四萬萬同胞之均有衣食也。亦非自安自樂以自足，而在四萬萬同胞之均能享安樂也。此男素抱之志，亦即男視為終身之事業(yè)也！……

叩稟

金玉安

男榮臻跪稟 6月3號

我拜讀這封89年前海外游子的家書不覺肅然起敬。那個時代的有為青年留學(xué)到底為了什么？“決非一衣一食自為計，而在四萬萬同胞之均有衣食也。亦非自安自樂以自足，而在四萬萬同胞之均能享安樂也?！边@與林覺民“當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永?！焙纹湎嗤?。

要考察一個人的思想，家書大概是最可靠的。因為對親人可以說真話，而且他也想不到日后會發(fā)表這信件?？戳肆帧⒙櫟膬煞饧視质刮衣?lián)想到五年前在河北涉縣參觀八路軍129師師部舊址時見到的另一封家書。那是一個不知名的普通八路軍戰(zhàn)士（或是干部）在大戰(zhàn)前夕寫給妻子的一封短信，是一個共產(chǎn)黨員的《與妻書》。從重慶回來我就趕快翻檢所存資料，終于找出那張發(fā)黃的照片，但手跡還清晰可辨，全信如下：

喜如妹：

我倆要短期之分開了。這是我們的敵人給我們的分開之痛苦，只有消滅了我們的敵人，才能消除這個痛苦。

我的病暫時也沒有什么要謹(jǐn)（緊），因病得的很長，一時亦難除根。我很高興在黨和上級愛護之下給我這五個月的時間休養(yǎng)很不錯。我這此（次）決心到前方要與我們當(dāng)前的敵人搏斗，拿出最大決心和犧牲精神與人民立功。我第二個高興是你很好，特別是對我盡到一切的關(guān)心和愛護。同時我有兩個很天真活潑的小孩，又有男又有女。你想這一切都使我很滿足，永遠(yuǎn)是我高興的地方。

戰(zhàn)斗是比不得唱戲，不是開玩笑，是有犧牲的精神才能打垮和消滅敵人。趟（倘）我這次到前方或負(fù)傷犧牲都不要難過，謹(jǐn)記我如下之言：

無產(chǎn)階級的革命一定會成功的，只是時間之長短，但也不是很長的。家人一定要翻身。要求民主與獨立，這是全世界勞苦大眾都走革命這條道路，蘇聯(lián)革命成功是我們的好好榜樣。

就是我犧牲了也是很光榮的，是為革命而犧牲，是有價值。在任何情況下我是不屈不撓，堅決□□□部隊與敵人戰(zhàn)斗到底。一直把敵人消滅盡盡為止。望你好好保重身體，多吃飯，不生病，我就死前方放心。同時希你好好扶養(yǎng)豐豐小兒、小女雪雪，長大完成我未完之事。一直完成社會主義革命到共產(chǎn)主義社會。謹(jǐn)記謹(jǐn)記。

我生于一九一九年十月（即民國八年十二月二十四日）家居安徽省霍山縣石家河保瓦嘴□。

茂德

一九四七·四·二·□于魏□

臨別之寫

這封信寫得很鎮(zhèn)靜、樂觀又有幾分悲壯。作者和林覺民一樣也是抱定必死的決心，但其悲劇氣氛要少些，更多的是充滿勝利的信心。劉、鄧領(lǐng)導(dǎo)的129師1940年6月進(jìn)駐涉縣時不足9000人，到1945年12月?lián)]師南下時已發(fā)展到30萬正規(guī)軍，40萬地方部隊。這個署名“茂德”的作者，就是這支大軍中的普通一員。也許他真的已經(jīng)在戰(zhàn)火中犧牲，那一雙可愛的小兒女豐豐、雪雪現(xiàn)在也該是古稀老人。這封上戰(zhàn)場前匆匆寫給妻子的信，讓我們看到了那個時代的人的真實生活。

我把三封家書的手稿影印件放在案頭，輕撫其面，細(xì)辨字跡，目既往還，心亦吐納，感慨良多。這三件文物，都是用毛筆書寫，所書之物，一件是臨時扯的一塊白布，一件是異國他鄉(xiāng)的信紙，一件是隨手撕下來的五小張筆記本紙頁，皆默默地昭示著其人、其地、其時的特定背景。論時間，從第一封信算起已經(jīng)整整100年，恰是辛亥革命百年祭；第二封已經(jīng)89年，與共產(chǎn)黨黨齡相仿；第三封也已64年，比共和國還長兩歲。而寫信者當(dāng)時都是熱血青年，都是為自己的理想而奮斗，準(zhǔn)備犧牲的普通的戰(zhàn)士。其結(jié)果，一個成了名垂青史的烈士，一個成了共和國的元帥，一個沒入歷史的煙塵，代表著那些無數(shù)的無名英雄。細(xì)看就會發(fā)現(xiàn)，這三封跨越百年，不同時代的家書中都有一條紅線一以貫之，就是犧牲個人，獻(xiàn)身革命，為國家、為民族不計自己并家庭的得失。林信說：當(dāng)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福；聶信說：決非為一衣一食，而為四萬萬同胞之均有衣食；茂信說：我或負(fù)傷犧牲你都不要難過，是為革命而犧牲，是光榮的，有價值。百年革命，三封家書，一條紅線，舍己為國。我們還可由此上推1000年，政治家范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；上推2000年，思想家司馬遷說：“人固有一死。死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也（目的不同）”。其一脈相承的都是這種犧牲精神——為理想、為事業(yè)、為進(jìn)步而犧牲。國歌唱道：“把我們的血肉筑成我們新的長城”，還有一首歌唱道：“為什么戰(zhàn)旗美如畫,英雄的鮮血染紅了她；為什么大地春常在,英雄的生命開鮮花?！闭沁@一代代的前赴后繼，不計犧牲才鑄就我們這個民族，鑄就中華文明。這是一種偉大的民族精神、歷史精神，而它在革命，特別是戰(zhàn)爭時期更見光輝，又由代表人物所表現(xiàn)。唯此，歷史才進(jìn)步，人類才進(jìn)步。

我從百年歷史的煙塵中檢出這三封革命家書，束為一札，獻(xiàn)給祖國，并祭先烈。這是一束永不凋謝的歷史之花。

（2011年6月15日）

第三篇：百年黨史回顧心得體會

百年黨史回顧心得體會

——感懷黨恩,不忘初心

2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年，我國在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，將開啟第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程。

回顧前瞻,碩果累累,一代代領(lǐng)導(dǎo)人用他們的智慧和熱血為我們筑起了一道堅實的城墻。

坐在電腦屏前，靜氣凝神，仿佛經(jīng)歷著百年前的故事……

1949年10月1日，毛澤東在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告中華人民共和國中央人民政府成立。

1984年10月1日，鄧小平在中華人民共和國成立35周年慶祝典禮上了發(fā)表重要講話。

1999年10月1日，江澤民在天安門城樓上向參加慶祝中華人民共和國成立50周年大會的群眾流行隊伍揮手致意。

2009年10月1日，胡錦濤在慶祝中華人民共和國成立60周年大會上發(fā)表重要講話。

2019年10月1日，習(xí)近平在慶祝中華人民共和國成立70周年大會上發(fā)表重要講話。

包頭，一個美麗富庶的地方,這個地方還有一個被譽為草原明珠的基地--包鋼。

1959年的金秋10月,我們敬愛的周恩來總理來到塞外“鹿城”包頭。他健步登上包鋼一號高爐平臺，為高爐出鐵剪彩······霎時間，鐵水奔流，金花加四濺，映紅了藍(lán)天，映出了草原人民的笑顏。從此，內(nèi)蒙古結(jié)束了“手無寸鐵”的歷史，包鋼成了邊疆各族人民的驕傲。

50多年過去了,今天的包鋼已成為我國最重要的鋼鐵基地之一,是內(nèi)蒙古草原上一顆璀璨的明珠。

包鋼的建設(shè)和發(fā)展，徹底改變了包頭市貧窮落后的面貌，包頭的工業(yè)產(chǎn)值，1985年就突破了30億大關(guān)。市屬6個區(qū)和兩個旗縣及一個市(昆都侖區(qū)、青山區(qū)、東河區(qū)、九原區(qū)、石拐區(qū)、固陽縣、土默特右旗、白云鄂博市和包頭稀土高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)),擁有上千個工業(yè)企業(yè)。包鋼的所在地昆都侖區(qū)，已成為舉世矚目的稀土工業(yè)基地；青山區(qū)建立了以機械、發(fā)電為主的新型工業(yè)體系。此外，東河區(qū)發(fā)達(dá)的商業(yè)，白云鄂博的石拐的采礦業(yè)以及郊、縣、區(qū)興旺的農(nóng)業(yè)，也使包頭憑添色彩。

藍(lán)天上飄著朵朵白云，白云下面是美麗的草原包鋼，今日的包鋼，不僅成為塞外鋼城發(fā)展的“骨架”，而且也是自治區(qū)四化建設(shè)的“脊梁”。

身為包鋼的一員職工我無比的驕傲和自豪，幾年下來，身在其中的我深深的熱愛上了這里。領(lǐng)導(dǎo)的體恤，工友的互助、互愛，以及職工們對這份事業(yè)的認(rèn)真態(tài)度也感染了我的熱情，為了包鋼的建設(shè)和發(fā)展每一位職工都在奉獻(xiàn)著自己的一份力量。高唱“工人偉大,勞動光榮”,保持工人階級本色,發(fā)揚“工匠精神”、“勞模風(fēng)采”，嚴(yán)格要求自己執(zhí)行各項標(biāo)準(zhǔn)、制度，精心管理，創(chuàng)新工作。將工作安排的井然有序，不求回報，用自己生命中的每一個細(xì)胞奉獻(xiàn)著，熱愛著自己的所擁有的工作崗位。這同樣也是每一個普普通通包鋼人的精神和理想追求。

面對現(xiàn)如今日益膨脹的多元化新型材料,包鋼的主導(dǎo)形勢經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗,生產(chǎn)優(yōu)良的產(chǎn)品,創(chuàng)新卓越的品牌成為包鋼首要的任務(wù),這就要我們每一位職工和領(lǐng)導(dǎo)團結(jié)一心,鼓足干勁,一起努力,立足本崗,夯實本領(lǐng),以堅定的信念和全新的面貌迎接新的挑戰(zhàn),再創(chuàng)輝煌。用一顆誠摯的心去對待工作，向身邊的勞模學(xué)習(xí)。致敬，用他們的精神感染、鼓舞大家，凝聚力量，助推企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

超越自我,堅忍不撥是每一個包鋼人共同的精神理念,愿我們把這份包鋼情埋于心中,生根發(fā)芽,茁壯成長。為包鋼喝彩，為包鋼人喝彩。

回顧黨的100年的光輝歷程，我們更加深刻的認(rèn)識到，沒有中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，就沒有神州大地的凝心聚力，就沒有草原兒女與全國各族人民的血肉聯(lián)系，就沒有中國社會主義革命和建設(shè)的輝煌成就，更沒有全國各族人民今天幸福美好的生活。如今讓我們以滿腔的熱血為包鋼的美好明天而不懈努力奮斗。

精整丙班閆奇佐

第四篇：中國經(jīng)濟學(xué)百年回顧

中國經(jīng)濟學(xué)百年回顧 ■林毅夫 胡書東／文

自１９０１年嚴(yán)復(fù)翻譯出版《原富》以來，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)傳入中國已經(jīng)歷時整整１００年。回顧一個世紀(jì)以來的中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，充滿了無數(shù)的艱辛與曲折。作為一門經(jīng)世濟民的致用之學(xué)，經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展與整個中國社會經(jīng)濟的發(fā)展緊密相關(guān)，共同度過了風(fēng)風(fēng)雨雨的一百年。經(jīng)濟史決定經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟學(xué)術(shù)史。鴉片戰(zhàn)爭之后，中華文明由盛而衰，與之伴隨的是外來學(xué)術(shù)思想與理論在中國的廣為傳布。矢志于救亡圖存的先進(jìn)知識分子努力從外來的先進(jìn)思想理論中探索建國、富強的真理，西方各種學(xué)說，包括經(jīng)濟學(xué)理論，在中國的傳播也由此開始。

經(jīng)濟學(xué)的傳播：

危難中國的渴求

兩次鴉片戰(zhàn)爭既使中國陷入半殖民地的深淵，同時也使越來越多的中國人清醒地認(rèn)識到中西方發(fā)展差距，從此以后，向西方學(xué)習(xí)、重振中華成為一股越來越強大的社會潮流。這股社會潮流的第一件事情是洋務(wù)運動，推動了中國早期民族資本主義的發(fā)生、發(fā)展。此后，經(jīng)過馮桂芬、王韜、馬建忠、鄭觀應(yīng)等人的鼓呼，近代重商主義思潮得以發(fā)端，并達(dá)到了高潮，對于商品貨幣經(jīng)濟的認(rèn)識也提高到了新的高度。

早在１８６７年北京同文館就開設(shè)“富國策”課程，由美國傳教士丁韙良（Ｗ． Ａ． Ｐ． Ｍａｒｔｉｎ）講授美國經(jīng)濟學(xué)家福塞特（Ｈ． Ｆｕｎｃｅｔｔ）所著的《Ａ Ｍａｎｕａｌ ｏｆ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｅｃｏｎｏｍｙ》。后來該書由汪鳳藻翻譯，丁韙良校訂，于１８８０年出版。最早在中國翻譯出版的西方經(jīng)濟學(xué)著作，除了《富國策》之外還有１８８６年由海關(guān)總稅務(wù)司翻譯的《富國養(yǎng)民策》（Ｐｒｉｍｅｒ ｏｆ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｅｃｏｎｏｍｙ）（作者為英國人Ｗ． Ｓ． Ｊｅｖｏｎｓ），以及１８８９年英國人傅蘭雅口述、徐家寶筆述的《保富述要》。

可惜的是，這些譯作當(dāng)時并沒有在中國知識界傳播開來。實際上，直到１９０５年廢除科舉制度以后，經(jīng)濟學(xué)才像其它“新興”學(xué)科一樣真正開始引起國人的重視。１９０５年以后，中華民族危機空前嚴(yán)重，加上科舉制度被廢除，大批知識分子開始脫離傳統(tǒng)經(jīng)書的羈絆，投身于社會現(xiàn)實之中，出國留學(xué)、興辦實業(yè)蔚然成風(fēng)，甚至有大批青年知識分子參加新軍。特別是辛亥革命之后，實業(yè)救國、科學(xué)救國、教育救國等思潮逐漸傳播開來，中國出現(xiàn)了前所未有的學(xué)習(xí)、傳播西方先進(jìn)科學(xué)文化的熱潮，經(jīng)濟學(xué)也隨之在中國得以擴散開來。

京師大學(xué)堂在１８９８年設(shè)立，嚴(yán)復(fù)作為首任校長主持工作之時，就開設(shè)了經(jīng)濟學(xué)課程，聘請日本教師教授，及至嚴(yán)復(fù)翻譯的《國富論》出版，中國經(jīng)濟學(xué)科的近代化進(jìn)程加速。北京大學(xué)于１９１２年設(shè)立了中國最早的經(jīng)濟學(xué)系——商學(xué)科。同時陸續(xù)有不少學(xué)生負(fù)笈歐美，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)。對西方經(jīng)濟學(xué)的譯介也更為全面，出版了不少經(jīng)濟學(xué)原理、財政金融、經(jīng)濟學(xué)說史等方面的書。伴隨西方經(jīng)濟學(xué)的傳播，圍繞中國的若干現(xiàn)實經(jīng)濟問題，也有不少著述，仁智之見交相迭出。

從１９世紀(jì)８０年代到“五四”運動前夕的４０年中，中國出版了４０部左右的經(jīng)濟學(xué)著作。從１９０１年嚴(yán)復(fù)翻譯出版《原富》到辛亥革命為止，中國出版了大約十六七部經(jīng)濟學(xué)著作，主要是翻譯西方和日本的經(jīng)濟學(xué)著作，并且以譯自日本的為多，這反映了１９０５年以后，中國留日學(xué)生的激增和日本對中國影響的上升。當(dāng)然，這期間也出現(xiàn)了幾本中國人自己編寫的經(jīng)濟學(xué)著作，比如１９１０年出版的《調(diào)查戶口章程釋義》（陶保霖著）、１９１１年出版的《中國國債史》（梁啟超著）、１９１１年出版的《比較預(yù)算制度論》（吳瓊編著）。辛亥革命到“五四”運動期間，又有近２０本經(jīng)濟學(xué)著作出版，其中中國人自編的著作約占三分之二，多屬財政金融類，這說明經(jīng)濟學(xué)當(dāng)時在中國的普及速度是比較快的。譯本則絕大多數(shù)來自日文著作。在１９０２年以前的譯本大都用文言文意譯而成，對原書內(nèi)容多有省略，且常運用我國傳統(tǒng)的舊經(jīng)濟概念與術(shù)語來附會經(jīng)濟學(xué)，更使人難于理解原著的真正含義。從１９０２年以后，這類情況有所改進(jìn)。隨著日本經(jīng)濟學(xué)書籍的大量譯介，中文的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)術(shù)語也大量采用日文譯法，中文經(jīng)濟學(xué)概念體系開始建立。當(dāng)然，從整體上看，這一時期中國的經(jīng)濟學(xué)仍然處于引進(jìn)階段，所謂國人自編的經(jīng)濟學(xué)著作，基本上就是外文著作的翻譯整理，沒有什么創(chuàng)新。

辛亥革命推翻了最后一個封建王朝，這之后直到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中華民族資本得到了較大的發(fā)展。從１９１４年到１９１９年，中華民族工業(yè)的工廠數(shù)量從６９８個發(fā)展到１７５９個，增加了１５７．７％；資本從３．３億元增加到５億元，提高了５４．５％。新增加的資本額超過辛亥革命前四五十年投資的總額。“五四”運動之后至２０世紀(jì)５０年代期間，中國經(jīng)受了日本侵略、國內(nèi)戰(zhàn)爭、資本主義大危機等沖擊，一方面經(jīng)濟有所發(fā)展，另一方面，經(jīng)濟當(dāng)中的沉疴積弊并沒有消除。無論袁世凱及其繼任者的北洋軍閥還是以蔣介石為代表的國民黨政府，都采取了許多有利于資本主義發(fā)展的政策措施，積極為中國資本主義發(fā)展創(chuàng)造條件。這個期間是中國國家資本主義發(fā)展最快的時期，工業(yè)化水平和資本積累都有比較大的提高。

“五四”運動之后直到２０世紀(jì)５０年代，中國經(jīng)濟學(xué)科的發(fā)展有兩條線索。許多留學(xué)歐美的學(xué)者，接受了系統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練，回國后積極傳播歐美的西方經(jīng)濟學(xué)理論；另一方面，舊中國尖銳的階級矛盾和階級斗爭也使馬克思主義經(jīng)濟理論迅速地在中國傳播。前蘇聯(lián)在較短的時間里迅速取得了令世界為之矚目的工業(yè)化成就。這樣的事實對于以救亡圖強為己任的中國知識分子自然是非常有說服力的，對中國的知識分子產(chǎn)生了比較大的影響。當(dāng)時國內(nèi)的以西方經(jīng)濟思想為主要理論傾向的學(xué)者，在其研究工作中，也都或多或少地接受了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的初步繁榮：

３０、４０年代中國的折射

基本理論的掌握為系統(tǒng)分析現(xiàn)實問題奠定了堅實的基礎(chǔ)，這兩方面的學(xué)者緊密結(jié)合中國現(xiàn)實展開研究，現(xiàn)代意義的中國本土經(jīng)濟學(xué)由是發(fā)端。從“五四”運動到２０世紀(jì)４０年代中期，中國學(xué)術(shù)界先后就幾個大的理論和實踐問題進(jìn)行了爭論。第一，１９１９－１９２７年期間關(guān)于中國近代社會性質(zhì)問題的爭論；第二，與中國近代社會性質(zhì)問題的爭論有關(guān)，在３０年代圍繞中國農(nóng)村經(jīng)濟問題進(jìn)行了激烈的爭論。其焦點也在于中國農(nóng)村社會性質(zhì)，以及要不要進(jìn)行土地革命；第三，３０年代，針對中國貨幣制度存在的問題，就貨幣本位展開了爭論。

承繼“五四”運動之前已有之勢，國內(nèi)逐漸開始真正系統(tǒng)、全面地掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論。國內(nèi)學(xué)者圍繞基本經(jīng)濟學(xué)理論、部門經(jīng)濟學(xué)以及經(jīng)濟史等所撰寫的著作大量出版。著名經(jīng)濟學(xué)家馬寅初１９１４年獲哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，１９１５年回國執(zhí)教于北京大學(xué)。１９２３年馬寅初和劉大鈞一道發(fā)起成立“中國經(jīng)濟學(xué)社”，并長期擔(dān)任社長。他撰寫了許多經(jīng)濟學(xué)著作，其《經(jīng)濟學(xué)概論》是解放前流行的經(jīng)濟學(xué)原理著作。部門經(jīng)濟學(xué)也有長足進(jìn)步。

胡寄窗老先生曾經(jīng)對“五四”運動以后至１９４９年期間中國國內(nèi)翻譯和自編（撰寫）的經(jīng)濟學(xué)書籍進(jìn)行了統(tǒng)計研究。從中可以看出１９２９年以后中國經(jīng)濟學(xué)的初步繁榮情況。這一時期之所以有這么多中文經(jīng)濟學(xué)著作問世，與當(dāng)時的社會經(jīng)濟環(huán)境息息相關(guān)。１９２８－１９３６年是我國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的所謂“黃金時期”，開始出現(xiàn)工業(yè)的初步跡象，加上抗日戰(zhàn)爭對國防經(jīng)濟建設(shè)的需要，當(dāng)時的國民黨政府也在經(jīng)濟發(fā)展方面做出了一定的努力，“實業(yè)救國”一時蔚然成風(fēng)，經(jīng)濟學(xué)當(dāng)然就有了傳播和發(fā)展的土壤。經(jīng)濟學(xué)譯著以３０年代最多，其中１９３０年一年出版了６３本譯著。從國別構(gòu)成看，到３０年代為止，由日文翻譯而來的經(jīng)濟學(xué)著作雖然在數(shù)量上仍比以前有較大增加，但是已經(jīng)不能像２０世紀(jì)前１０年那樣高度壟斷，其相對的重要性則已經(jīng)大大下降，相反，西文原著翻譯過來的已經(jīng)大大超過了日文。這說明我國經(jīng)濟學(xué)界已經(jīng)不再滿足于翻譯由西方販運來的日文二手貨，也說明由歐美返國的經(jīng)濟學(xué)家增多，逐漸支配了大學(xué)講壇。

３０、４０年代經(jīng)濟學(xué)的繁榮還體現(xiàn)在專門性的經(jīng)濟學(xué)刊物的創(chuàng)辦上。據(jù)胡寄窗先生估計，除了統(tǒng)計期刊外，１９１９年到１９４９年各類經(jīng)濟期刊約為１１２種，其中２０年代有１０種，３０年代４８種，４０年代５３種。不過，這些刊物創(chuàng)刊后一年內(nèi)就?？脑诎霐?shù)以上，能維持一兩年之久就很難得了。這說明我國經(jīng)濟學(xué)研究隊伍仍然很弱小，社會對經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注和支持仍然是很有限的。在為數(shù)不多能夠長期支撐下來的經(jīng)濟期刊中，屬于一般經(jīng)濟理論探討方面的，以在上海的中國經(jīng)濟學(xué)社１９３０年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟學(xué)季刊》成績最為顯著，一直維持到抗戰(zhàn)前夕，是當(dāng)時全國多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家支持、認(rèn)可的經(jīng)濟刊物。

在３０年代，學(xué)界圍繞中國本土的貨幣本位問題發(fā)生過爭論。國民政府于１９３５年實行法幣改革，放棄銀本位制，代之以金匯兌本位制。在這個政策的形成過程中，關(guān)于中國的貨幣本位問題，有人主張實行多商品的本位制，有人主張實行金本位，有人主張維持銀本位。圍繞這些問題，馬寅初、楊蔭溥、劉大鈞等經(jīng)濟學(xué)家都先后發(fā)表看法，產(chǎn)生了一些理論著作。如馬寅初（１９３７）的《中國之新金融政策》、楊蔭溥（１９３６）的《中國金融研究》、劉大鈞（１９３４）的《我國幣制問題》等。

另一個廣為關(guān)注的本土經(jīng)濟問題是“經(jīng)濟建設(shè)”與工業(yè)化。１９２８－１９３７年期間，國民政府在工業(yè)化方面的政策稍見成效?？箲?zhàn)爆發(fā)后，憂國憂民的知識分子為了國家的富強，奮力探索實現(xiàn)國家工業(yè)化的途徑。張培剛教授的著作《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》在全面探討了工業(yè)化的定義、工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)改革的關(guān)系、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的平衡以及農(nóng)業(yè)國和工業(yè)國的關(guān)系問題之后，就中國工業(yè)化面臨的急迫問題進(jìn)行了分析。馬寅初的《中國經(jīng)濟改造》、吳景超的著作《中國經(jīng)濟建設(shè)之路》、何廉、方顯廷的《中國工業(yè)化程度及其影響》等，都是很有見地和影響的著作。

解放前一大批中國學(xué)者在農(nóng)村經(jīng)濟方面進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，取得了豐碩的成果，堪稱中國本土經(jīng)濟學(xué)的杰出代表。這其中有比較特殊的歷史原因。解放前中國是典型的落后農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中占據(jù)最重要的地位，只有準(zhǔn)確把握中國農(nóng)村的情況，才能全面把握中國的經(jīng)濟全貌。著名學(xué)者陳翰笙１９２８年受聘擔(dān)任中央研究院社會科學(xué)研究所副所長，在他的主持下進(jìn)行了當(dāng)時中國規(guī)模最大的農(nóng)村經(jīng)濟調(diào)查。１９３３年陳翰笙發(fā)起成立了有５００多名會員的“中國農(nóng)村經(jīng)濟研究會”，并擔(dān)任第一屆理事會主席。中國農(nóng)村經(jīng)濟研究會于３０年代曾就中國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題，與幾方面的理論觀點進(jìn)行了爭論。同時，中國農(nóng)村經(jīng)濟研究會還為新中國培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家，比如后來名噪一時的孫冶方、薛暮橋、錢俊瑞、許滌新等，都與中國農(nóng)村經(jīng)濟研究會有不淺的淵源。此外，南開大學(xué)的何廉、方顯廷等人也對中國農(nóng)村經(jīng)濟問題的研究做出了開拓性貢獻(xiàn)，何廉還被譽為中國最早重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟學(xué)家，著有《中國農(nóng)村之經(jīng)濟建設(shè)》。

在其他方面，中國經(jīng)濟學(xué)家也進(jìn)行了卓有成效的探索。如巫寶三的著作《中國國民所得》，是中國現(xiàn)代意義上ＧＮＰ核算方面的開山之作；陳達(dá)的《人口問題》就人口理論、人口數(shù)量、質(zhì)量、人口與國際關(guān)系等進(jìn)行了分析之后，給出了其人口政策主張。

值得注意的是，民國時期，特別是“五四”運動以后，經(jīng)濟學(xué)在中國已經(jīng)走出了單純的學(xué)習(xí)、普及階段，出現(xiàn)了一批既掌握先進(jìn)經(jīng)濟學(xué)理論，同時又能運用這些理論和方法研究現(xiàn)實經(jīng)濟問題的中國學(xué)者。總結(jié)解放前中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，凡是在學(xué)術(shù)上有重要成就的中國經(jīng)濟學(xué)家，幾乎全是研究中國經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學(xué)家。劉大鈞、馬寅初、何廉、方顯廷被稱為中國３０、４０年代的四大經(jīng)濟學(xué)家，享譽國內(nèi)外。他們有一個共同的特點，在國外接受過嚴(yán)格、系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論和方法的訓(xùn)練，同時又都懷著強烈的救國救民意識，努力用先進(jìn)的理論和方法研究、解決當(dāng)時的中國本土經(jīng)濟問題，并取得了豐碩的研究成果。正如馬寅初所說：“如果只研究理論，試問對于今日的中國，實際上有什么好處呢？”

早在２０世紀(jì)，馬克思主義就開始在中國零星傳播。而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在中國的廣泛傳播，則在十月革命之后。李大釗是最早向國內(nèi)系統(tǒng)介紹馬克思主義的思想家，也是以馬克思主義為指導(dǎo)分析中國現(xiàn)實問題的理論家。１９３０年之前，先后有不少介紹馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的著作和譯著出版，也有不少關(guān)于《資本論》有關(guān)專題的介紹。在積極介紹馬克思主義經(jīng)濟理論的同時，不少中國學(xué)者也在勉力進(jìn)行本土化的嘗試。這方面值得一提的是沈志遠(yuǎn)的《新經(jīng)濟學(xué)大綱》，該書自１９３４年北平經(jīng)濟學(xué)社初版起至１９４７年共發(fā)行了１１版，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)著作中是銷行最廣的一部，其社會影響可見一斑。王亞南是這一時期馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家中著作最豐富的一位，《中國經(jīng)濟原論》是其代表作。

經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展：

經(jīng)濟發(fā)展的孿生兄弟

社會科學(xué)的理論本質(zhì)上是一個用來解釋社會現(xiàn)象的邏輯體系。一般來說，解釋的現(xiàn)象越重要，理論的影響也就越大。自１８世紀(jì)工業(yè)革命以后直到第一次世界大戰(zhàn)，世界上最大、最強的經(jīng)濟是英國經(jīng)濟，生活在英國的經(jīng)濟學(xué)家近水樓臺先得月，因此，英國成為當(dāng)時世界經(jīng)濟理論的研究中心，著名經(jīng)濟學(xué)家多出于此。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界經(jīng)濟重心逐漸轉(zhuǎn)移到美國，經(jīng)濟理論研究中心和著名經(jīng)濟學(xué)家的產(chǎn)生地也就逐漸隨之轉(zhuǎn)移到美國。

自１９２０年美國國家經(jīng)濟研究局成立開始系統(tǒng)搜集宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)，以及１９４７年薩謬爾森出版《經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)》一書以后，國際上經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展已經(jīng)開始大踏步朝向?qū)嵶C化、數(shù)理化方向發(fā)展。然而，中國的經(jīng)濟學(xué)自１９４９年開始，隨著國土和政治的分裂而走了不同的道路。有些經(jīng)濟學(xué)家隨著國民黨政府搬遷到臺灣，在臺灣大學(xué)、政治大學(xué)等學(xué)校繼續(xù)教授現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)；有些則漂泊海外，當(dāng)中一些人對國民黨政府在臺的經(jīng)濟政策產(chǎn)生了不少影響；也有如蔣碩杰、費景漢、張五常、鄒至莊、劉遵義、李龍飛、蕭政等一些新、老經(jīng)濟學(xué)家在貨幣經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域在國際經(jīng)濟學(xué)界嶄露頭角。

大陸本身則走向了另外一種發(fā)展方向。自１９５３年第一個五年計劃開始，實行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，中國經(jīng)濟體制就開始全面向計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，自從中國共產(chǎn)黨提出過渡時期總路線以后，除了繼續(xù)翻譯出版和普及馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說，圍繞總路線開展的社會主義改造和計劃經(jīng)濟下的工業(yè)化成為經(jīng)濟理論界研究的核心內(nèi)容。從中國實際出發(fā)，探索一條快速實現(xiàn)從落后的農(nóng)業(yè)國變成先進(jìn)的工業(yè)國的社會主義道路，成為國家領(lǐng)導(dǎo)人優(yōu)先考慮的對象，也自然成為經(jīng)濟學(xué)界的中心工作。在計劃經(jīng)濟時代，整個社會生活泛政治化，特別強調(diào)高度集中統(tǒng)一，經(jīng)濟學(xué)研究也不例外。改革開放以前，經(jīng)濟學(xué)研究主要分為兩大塊，一是普及和學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的著作；二是從經(jīng)典作家的著作中尋找支持現(xiàn)行路線、方針和政策的理論根據(jù)，并對后者加以詮釋，增強其在理論上的合法性。

這一時期經(jīng)濟學(xué)界比較著名的理論爭論有三起，即５０年代后期圍繞馬寅初“新人口論”的爭論，５０年代末、６０年代初圍繞李平心“生產(chǎn)力理論”的爭論，５０年代后期、６０年代初圍繞價值規(guī)律和孫冶方價值規(guī)律論展開的爭論。馬寅初的“新人口論”核心觀點是主張人口增長要與社會經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)，反對人口盲目增長。本來無論西方經(jīng)濟學(xué)還是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)都能推出這一結(jié)論，但是，由于政治上的原因，馬寅初及其“新人口論”受到批判，與馬寅初持相同觀點的著名經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家吳景超甚至被批判為“帝國主義的走卒”。李平心的“生產(chǎn)力理論”核心是在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的框架內(nèi)強調(diào)生產(chǎn)力的重要性，將生產(chǎn)力的“社會聯(lián)系”看成生產(chǎn)力的社會屬性，在那個特別強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的年代，這一點被批判為將生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)成生產(chǎn)力的附庸。至于圍繞商品生產(chǎn)和價值規(guī)律引發(fā)的爭論，實際上是計劃經(jīng)濟理論和意識與不能取消商品和貨幣關(guān)系的社會經(jīng)濟現(xiàn)實之間矛盾沖突在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的反映。對孫冶方的批判，只是因為他堅持價值規(guī)律高于計劃規(guī)律，與毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人強調(diào)計劃規(guī)律高于一切相沖突。用今天的標(biāo)準(zhǔn)看，５０、６０年代發(fā)生的三大理論爭論都帶有強烈的政治色彩，或被賦予了強烈的政治色彩，從學(xué)術(shù)上講，基本上都屬于在馬克思主義經(jīng)典理論詮釋上的分歧。文化大革命十年是非顛倒，經(jīng)濟學(xué)研究基本處于停滯狀態(tài)。

改革開放以后，中國的經(jīng)濟學(xué)迎來了發(fā)展的春天。一部分經(jīng)濟學(xué)家秉承馬克思主義經(jīng)典理論，有相當(dāng)長一段時間仍然以論證和詮釋現(xiàn)行的路線、方針、政策為職志，特別是努力從馬克思主義經(jīng)典著作中為改革開放尋求理論支持。公允地說，這些研究雖然帶有強烈的時代色彩，但是針對性很強，在一定時期確實起到了從理論上證明改革開放合法性的作用。另外還有一部分經(jīng)濟學(xué)家，特別是改革開放以后成長起來的年輕一代經(jīng)濟學(xué)家，知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，眼界也大大拓寬，而且隨著中外經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)交流的迅速擴大，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)大量流入中國，年輕的中國經(jīng)濟學(xué)者們從中受益頗多，有的還留學(xué)海外，純粹以傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)典著作為圭臬的年輕學(xué)者基本上沒有了，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論和方法越來越成為時尚。隨著西方經(jīng)濟學(xué)的重新普及，運用現(xiàn)代經(jīng)濟理論和方法研究中國經(jīng)濟問題的研究成果開始出現(xiàn)，并呈逐漸增多之勢。他們的研究同樣對改革開放做出了重要的理論貢獻(xiàn)，特別是９０年代以后，許多改革措施都凝聚著他們的智慧。而且，即使是老一輩經(jīng)濟學(xué)家，也都或多或少地受到了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的影響，墨守傳統(tǒng)理論的已不多見了。

隨著中國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟中所占地位的提升，中國經(jīng)濟研究在世界經(jīng)濟學(xué)研究中的重要性將隨之提高，而當(dāng)中國經(jīng)濟在下個世紀(jì)成為全世界最大、最強經(jīng)濟的時候，世界經(jīng)濟學(xué)研究中心也很有可能轉(zhuǎn)移到中國來。實際上，中國經(jīng)濟問題研究已經(jīng)越來越受到國際經(jīng)濟學(xué)界的重視。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者米爾頓·弗里德曼甚至斷言，誰能成功地解釋中國經(jīng)濟改革和發(fā)展，誰就能夠獲得諾貝爾獎。以世界上最早出版并且最權(quán)威的七個經(jīng)濟學(xué)期刊《美國經(jīng)濟評論》（Ｔｈｅ Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｒｅｖｉｅｗ）、《政治經(jīng)濟學(xué)雜志》（Ｔｈｅ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｅｃｏｎｏｍｙ）、《經(jīng)濟學(xué)雜志》（Ｔｈｅ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｊｏｕｒｎａｌ）、《經(jīng)濟學(xué)季刊》（Ｔｈｅ Ｑｕａｒｔｅｒｌｙ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ）、《計量經(jīng)濟學(xué)》（Ｅｃｏｎｏｍｅｔｒｉｃａ）、《經(jīng)濟研究評論》（Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｓｔｕｄｉｅｓ）、《經(jīng)濟和統(tǒng)計學(xué)評論》（Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ ＆ Ｓｔａｔｉｓｔｉｃｓ）為例，它們在７０年代總共發(fā)表主題是中國問題、或者主題不是中國問題但涉及到中國問題的文章數(shù)為７８篇，８０年代為８２篇，而９０年代就增長到１３４篇。

在６０年代中期以前，華人學(xué)者在國際權(quán)威期刊上發(fā)表文章的數(shù)量是很少的以后隨著臺灣、香港和新加坡的經(jīng)濟崛起，到國外留學(xué)研習(xí)經(jīng)濟學(xué)的華人越來越多，華人在國際學(xué)術(shù)界的地位開始上升。８０年代以后，隨著大陸對外開放，到海外留學(xué)的華人更多，華人經(jīng)濟學(xué)家隊伍不斷壯大，因而在國際學(xué)術(shù)界的地位也就進(jìn)一步提高了。十分可喜的是，已經(jīng)有一部分華人經(jīng)濟學(xué)家開始在國際學(xué)術(shù)界嶄露頭角，有的還是以研究中國本土問題見長。可以預(yù)期，以研究中國問題為主的國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界將來在國際學(xué)術(shù)界的影響和地位會越來越大。

２１世紀(jì)：

中國經(jīng)濟學(xué)家的世紀(jì)

經(jīng)濟學(xué)傳入中國已經(jīng)１００年了，回眸百年來的中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程，令人感慨萬千！“五四”運動前的中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展實際處于起步階段，社會的重視程度也很有限?！拔逅摹边\動以后，國外社會科學(xué)思潮紛紛進(jìn)入中國，作為其中一個重要分支的經(jīng)濟學(xué)迎合了國內(nèi)實業(yè)救國的需要，也在知識分子中得到了廣泛傳播。在３０年代，經(jīng)濟學(xué)在中國出現(xiàn)了初步繁榮的局面，那時的中國政局較為平靜，資本主義經(jīng)濟也得到了空前的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)作為一門經(jīng)世致用之學(xué)，第一次卷入了中國現(xiàn)實經(jīng)濟生活之中，并產(chǎn)生了一定影響。新中國成立以后，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一段較為曲折的歷程，從研究范圍到研究方法都受到了很大的局限，而使現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在大陸的正常發(fā)展中斷了。

改革開放以后，特別是９０年代以來，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在中國大陸重新開始普及，并在年輕一代取得主流地位，出現(xiàn)了迅速彌補與國際先進(jìn)水平差距的趨勢。然而，由于長期封閉落后，在短短１０年、２０年的時間里既要消化國際經(jīng)濟學(xué)界過去幾十年、幾百年積累的研究成果，又要努力追蹤其發(fā)展前沿，艱難程度可想而知，難免不走彎路。比如照抄照搬國外理論，而忽視了任何理論的分析都以特定的制度和發(fā)展階段為前提；或以概念代替邏輯分析和經(jīng)驗實證，理論爭論常成為一種新的意識形態(tài)的爭論等。尤其，在改革開放的大潮流下，整個社會出現(xiàn)失序、浮躁、急于求成的風(fēng)氣，一些經(jīng)濟學(xué)者也受其影響，發(fā)表的論文和著作經(jīng)常出現(xiàn)抄襲和缺乏深入的邏輯分析、經(jīng)驗實證等現(xiàn)象。

總結(jié)我國百年來的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，國人自撰的出版物大多屬于述而不作的性質(zhì)，真正的理論創(chuàng)新少，介紹國外理論或以國外現(xiàn)成理論為框架研究中國問題或就事論事地討論中國經(jīng)濟問題的占絕對大多數(shù)。按現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范，建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系并以實證資料對理論推論進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗檢驗的研究和著作還不多見。后者是我國經(jīng)濟學(xué)研究對我國的經(jīng)濟發(fā)展做貢獻(xiàn)并同時對國際經(jīng)濟理論發(fā)展做貢獻(xiàn)的必由之徑。只要在研究規(guī)范上自覺改進(jìn)，隨著２１世紀(jì)中國經(jīng)濟的發(fā)展，致力中國經(jīng)濟問題的研究，必然能迎來中國經(jīng)濟學(xué)家的世紀(jì)。

第五篇：教學(xué)設(shè)計研究 百年回顧與前瞻

教學(xué)設(shè)計研究:百年回顧與前瞻

張 華

華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所

論著選摘

【摘 要】 20世紀(jì)教學(xué)設(shè)計研究的發(fā)展歷程表明:教學(xué)設(shè)計研究與不同區(qū)域的整體文化風(fēng)格有著內(nèi)在關(guān)聯(lián),北美與歐洲大陸的教學(xué)設(shè)計研究盡管有聯(lián)系,但差異是主要的。教學(xué)設(shè)計研究的未來發(fā)展趨勢表現(xiàn)在三個方面：在理念層面，建構(gòu)主義認(rèn)識論正在取代客觀主義認(rèn)識論而成為教學(xué)領(lǐng)域的基本觀念；在技術(shù)層面，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展正在引起教學(xué)領(lǐng)域的深刻變革；在基礎(chǔ)層面，教學(xué)論已不再只是教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其研究開始置于多學(xué)科的基礎(chǔ)之

【關(guān)鍵詞】

教學(xué)設(shè)計

客觀主義

建構(gòu)主義

儀器中心

學(xué)習(xí)者中心

一、20世紀(jì)教學(xué)設(shè)計研究的發(fā)展線索

20世紀(jì)是科學(xué)的世紀(jì)。在科學(xué)的世紀(jì)里，世間的一切都深深打上科學(xué)的烙印。如果說17世紀(jì)是理論化、系統(tǒng)化的教學(xué)論確立的時期，那么20世紀(jì)則是科學(xué)化的教學(xué)論確立的時期。所謂“教學(xué)論的科學(xué)化”，是指用典型自然科學(xué)的研究范式對教學(xué)進(jìn)行研究，把教學(xué)論置于科學(xué)（主要是心理學(xué)）的基礎(chǔ)之上。如果說20世紀(jì)以前的教學(xué)論的研究重心主要是宏觀的教學(xué)哲學(xué)層面的問題的話，那么當(dāng)教學(xué)論在20世紀(jì)進(jìn)入科學(xué)化時期以后其研究的重心不再只是宏觀的哲學(xué)層面的問題，而且還包括微觀的“教學(xué)設(shè)計”問題。這是20世紀(jì)的教學(xué)論與以往時期教學(xué)論的重大區(qū)別。這里先分階段對20世紀(jì)教學(xué)論研究的歷程進(jìn)行全景透視，以把握當(dāng)代教學(xué)論發(fā)展的歷史軌跡和現(xiàn)實狀況。

（一）20世紀(jì)上半葉：科學(xué)教學(xué)論的早期發(fā)展。

在西方世界，教學(xué)設(shè)計研究存在兩種典型風(fēng)格：一種風(fēng)格是信奉“經(jīng)驗主義”哲學(xué)觀，主要流行于美、英等英語國家；另一種風(fēng)格則信奉“理性主義”哲學(xué)觀，主要流行于歐洲大陸?！敖?jīng)驗主義”強調(diào)環(huán)境對人的成長的重要性，強調(diào)經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中的重要性，因而把“量的研究”作為學(xué)習(xí)和教學(xué)設(shè)計研究的主要方式?！袄硇灾髁x”強調(diào)理智的適切性（這種理智或多或少是與生俱來的），強調(diào)與理智相關(guān)的人的心理的結(jié)構(gòu)與認(rèn)知過程，因而在對學(xué)習(xí)和教學(xué)設(shè)計研究方法上“量的研究”不占主流，“質(zhì)的研究”則成為重要方式。

在北美，形形色色的教學(xué)設(shè)計研究有一個共同目標(biāo)，那就是建立一座能夠溝通學(xué)習(xí)理論（如行為學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論）與教育教學(xué)實踐的知識的橋梁。教學(xué)設(shè)計因而發(fā)展為一種“規(guī)范科學(xué)”，旨在把關(guān)于人的學(xué)習(xí)的心理過程的研究與具體的教育教學(xué)實際問題的解決連接起來。這樣，20世紀(jì)的教學(xué)論也就逐漸成為教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科。

20世紀(jì)上半葉，北美教學(xué)設(shè)計研究起源于幾個心理學(xué)家試圖把心理科學(xué)運用于教育情境的努力。杜威和桑代克為教學(xué)設(shè)計研究科學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)。杜威早在1910年出版的《我們怎樣思維》中就設(shè)想建立一種特殊的“連接科學(xué)”，能夠把心理學(xué)研究與教育教學(xué)實踐連接起來，這種“連接科學(xué)”當(dāng)然是研究如何設(shè)計教學(xué)的。與杜威相比，桑代克的貢獻(xiàn)更為突出，可以說他是美國科學(xué)教學(xué)論的奠基人、開創(chuàng)者。桑代克認(rèn)為，通過動物實驗所建立起來的“聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論”可以直接運用于教學(xué)過程之中，他根據(jù)其學(xué)習(xí)理論建立起一整套包括任務(wù)分析、教學(xué)方法、教學(xué)評價、教學(xué)測量的教學(xué)設(shè)計體系。這在研究內(nèi)容和研究方法上都為教學(xué)設(shè)計研究打下了基礎(chǔ)。

在歐洲，德國教育學(xué)家拉伊同樣在1903年出版了一本著作《實驗教學(xué)論》，另一位德國教育學(xué)家梅伊曼于1914年出版了三卷本介紹“實驗教育學(xué)”及其心理學(xué)基礎(chǔ)的講演稿，他們兩人倡導(dǎo)“實驗教育學(xué)”、“實驗教學(xué)論”，主張把教育教學(xué)研究建立在生物學(xué)、生理學(xué)、實驗心理學(xué)的基礎(chǔ)上，運用實驗、觀察和統(tǒng)計方法，從而使教育學(xué)成為“科學(xué)的教育學(xué)”――“實驗教育學(xué)”。這開啟了歐洲科學(xué)化教學(xué)設(shè)計研究的先河。

（二）進(jìn)制20世紀(jì)50、60年代：行為主義教學(xué)設(shè)計理論的興盛與“三大新教學(xué)論流派”的崛起。

第二次世界大戰(zhàn)以后，教學(xué)設(shè)計研究在西方世界興盛有重要的社會背景。第一，“二戰(zhàn)”以后人口出生率迅速嗇。對當(dāng)時的教育教學(xué)體制形成挑戰(zhàn)；第二，“冷戰(zhàn)”時期，美、蘇兩個超級大國在國防、科技領(lǐng)域的競爭，必然引起教育方法、教育技術(shù)和教學(xué)設(shè)計科學(xué)化水平的競爭；第三，50、60年代，西方科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，并向社會的各個方面滲透，當(dāng)時北美的科技文化領(lǐng)域有一種把自然科學(xué)研究范式向社會科學(xué)領(lǐng)域移植的風(fēng)潮，而此時的心理學(xué)領(lǐng)域。行為主義心理學(xué)占主導(dǎo)地位，所以，當(dāng)謀求教學(xué)設(shè)計科學(xué)化的時候自然會把行為主義心理學(xué)的研究范式運用于教學(xué)領(lǐng)域。

行為主義教學(xué)設(shè)計理論試圖把行為主義心理學(xué)與教學(xué)技術(shù)整合起來，把教學(xué)設(shè)計建立在行為主義學(xué)習(xí)理論和先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)之上。行為主義教學(xué)設(shè)計理論的基本思路是開發(fā)一種教學(xué)程序系統(tǒng)以準(zhǔn)確分析學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)、確定要達(dá)到的行為目標(biāo)、設(shè)計教學(xué)以達(dá)到預(yù)先確定的具體學(xué)習(xí)結(jié)果。這種理論還吸收了自動控制理論和系統(tǒng)論的因素，把教學(xué)視為各構(gòu)成因素、流程和信息控制彼此之間相互聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)。這種教學(xué)設(shè)計理念早在“二戰(zhàn)”期間就被一些心理學(xué)家用于開發(fā)軍事訓(xùn)練材料。

1954年，美國杰出心理學(xué)家、“新行為主義”的主要代表斯金納發(fā)表了一篇題為《學(xué)習(xí)科學(xué)與教學(xué)藝術(shù)》的論文，該論文迅速掀起了一個關(guān)于程序教學(xué)和教學(xué)機器開發(fā)的運動。斯金納在文章中提出了“小步子、循序漸進(jìn)、序列化、學(xué)習(xí)者參與、強化、自定步調(diào)”6個教學(xué)設(shè)計原則，從而確立了行為主義教學(xué)設(shè)計的基礎(chǔ)。北美教學(xué)設(shè)計理論早期發(fā)展中的幾個主要人物如加涅、格拉澤、帕期科無不受斯金納的影響。程序教學(xué)的浪潮也不可避免地波及歐洲，在歐洲引起廣泛討論。但是，由于歐洲大陸的教育教學(xué)研究受“理性主義”哲學(xué)支配。其教育學(xué)更多表現(xiàn)為“人文科學(xué)取向”。因此，當(dāng)北美的教育科學(xué)和程序教學(xué)傳到歐洲以后，除一些熱心的支持者從教學(xué)技術(shù)的角度對之贊同以外，許多教育學(xué)者則從人文科學(xué)的角度對之批評。當(dāng)程序教學(xué)運動衰微以后，更強化了許多歐洲教育學(xué)者和教師反對教學(xué)技術(shù)的偏見，這種狀況持續(xù)至今。

60年代的絕大多數(shù)時期，北美的教學(xué)設(shè)計研究依然建立于行為主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)之上。這些研究試圖確定在教學(xué)中實施行為主義“刺激－反應(yīng)－強化”模式的最有效的手段和程序，以保證達(dá)到規(guī)定的學(xué)習(xí)結(jié)果。這些研究的主要目標(biāo)集中在行為主義的任務(wù)分析和開發(fā)學(xué)習(xí)的行為目標(biāo)。行為分析的目的是確認(rèn)學(xué)習(xí)者成功地守成教學(xué)任務(wù)所需獲得的一毓細(xì)小的、循序漸進(jìn)的技能或稱“亞技能”，設(shè)計指向于獲得這些“亞技能”的具體的目標(biāo)，使這些“亞技能”的獲得序列化，以使學(xué)習(xí)者最有效地達(dá)到預(yù)先規(guī)定的學(xué)習(xí)結(jié)果。這些研究的另一個重要任務(wù)是尋找關(guān)于學(xué)習(xí)者個性差異的變量。

在50、60年代，不僅行為主義教學(xué)設(shè)計理論蓬勃發(fā)展，而且在西方世界還產(chǎn)生了一些對教學(xué)實踐很有影響的教學(xué)理論流派，統(tǒng)稱為“新教學(xué)論”。其中最有影響就是所謂“三大新教學(xué)論流派”――前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)論”、美國著名心理學(xué)家布魯納的“發(fā)現(xiàn)教學(xué)論”、德國教學(xué)論專家瓦根舍因和克拉夫基為代表的“范例教學(xué)論”?！叭笮陆虒W(xué)論流派”的共同特點是通過改革課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)體制培養(yǎng)獐優(yōu)異的智力，進(jìn)而推動個性整體發(fā)展。

（三）20世紀(jì)70年代：認(rèn)知性教學(xué)設(shè)計理論的興盛。

從60年代未期開始直到整個70年代，行為主義在心理學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位漸被認(rèn)知心理學(xué)所取代，以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)設(shè)計理論開始興盛起來。到美國90年代，各種建構(gòu)主義理論已經(jīng)對美國的教學(xué)設(shè)計理論產(chǎn)生了重要影響。在歐洲，行為主義心理學(xué)從來就沒有像在北美那樣取得過主導(dǎo)地位。早在20世紀(jì)上半葉就發(fā)展起來的認(rèn)知理論到70年代依然保持強勁影響，像皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論”在歐洲的心理學(xué)界和教育學(xué)界可以說是家喻戶曉。所以，歐洲的教學(xué)設(shè)計主要是建立在認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上的。

但是，70年代以后興盛起來的認(rèn)知性教學(xué)設(shè)計理論并非是對以往的行為主義教學(xué)設(shè)計理論的全盤否定，而是一種在新的理論基礎(chǔ)上的超越。在北美，“任務(wù)分析”由分析人的行為表現(xiàn)以確定行為目標(biāo)，轉(zhuǎn)向于理解不同知識和技能領(lǐng)域中“能力表現(xiàn)”的發(fā)展階段，研究者用“任務(wù)分析”去確定一個學(xué)科領(lǐng)域中能夠把“新手”和“專家”區(qū)分開來的不同的學(xué)習(xí)水平。許多研究描述了像注意和記憶等認(rèn)知過程的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和序列，并且發(fā)現(xiàn)，在具體的領(lǐng)域中，知覺在那些高度熟練的人的能力表現(xiàn)中有著重要的作用。在歐洲也產(chǎn)生了一些新的“任務(wù)分析”的方式，比如有人開發(fā)出了內(nèi)容取向的“任務(wù)分析”法，并將這種方法與標(biāo)準(zhǔn)參照測驗聯(lián)系起來。

加涅和布里格斯是70年代認(rèn)知性教學(xué)設(shè)計理論的代表人物。加涅早在60年代就是教學(xué)設(shè)計研究領(lǐng)域中的杰出人物，不過這個時期的加涅是傾向于行為主義的。自60年代未以來，加涅把認(rèn)知理論整合于其教學(xué)設(shè)計理念中，成為認(rèn)知性教學(xué)設(shè)計理論的重要代表，加涅與布里格斯認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計應(yīng)具備四個前提條件：第一，必須為個體而設(shè)計；第二，設(shè)計應(yīng)當(dāng)包括短期和長期的階段；第三，設(shè)計應(yīng)當(dāng)實質(zhì)性地影響個體發(fā)展；第四，設(shè)計必須建立在關(guān)于人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)的知識的基礎(chǔ)上。加涅認(rèn)為人的學(xué)習(xí)是包括不同層級的。不同類型學(xué)習(xí)的內(nèi)部和外部條件是不同的。加涅的教學(xué)設(shè)計理論正是基于其“學(xué)習(xí)層級說”的，教學(xué)設(shè)計的目的就是為不同學(xué)習(xí)結(jié)果或能力的產(chǎn)生提供最佳學(xué)習(xí)條件。加涅和布時格斯的教學(xué)設(shè)計原理在70年代影響深遠(yuǎn)。

（四）20世紀(jì)80年代以后：走向整合的教學(xué)設(shè)計理論。

進(jìn)入80年代，北美的教學(xué)設(shè)計理論有一個基本趨勢，那就是把不同教學(xué)設(shè)計理論的因素與認(rèn)知科學(xué)和教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展綜合起來。那種開發(fā)唯一的、對所有教學(xué)情境都最有效的教學(xué)方式的理念已不復(fù)存在，代之而起的是這樣的理念：根據(jù)知識和認(rèn)知過程的我開發(fā)出適合于具體的、明確限定結(jié)果的最好方式?；诿恳粋€學(xué)習(xí)者的進(jìn)步和需要的教學(xué)變量和條件受到強調(diào)，教師的角色繼續(xù)變化，以對學(xué)習(xí)情境作出更靈活的反映。當(dāng)教學(xué)設(shè)計研究者與計算機程序?qū)＜液献髟O(shè)計互動教學(xué)系統(tǒng)的時候，教學(xué)技術(shù)的角色也發(fā)生了變化。

雖然許多教學(xué)設(shè)計專家（如加涅）繼續(xù)修改其理論以使其能夠適合于所有學(xué)習(xí)情境，但許多專家在80年代改變了其努力方向。這些研究者致力于分析既存教學(xué)設(shè)計理論，以確定其對處理具體教學(xué)情境的優(yōu)勢與劣勢。這些研究者不是把現(xiàn)存理論中的因素綜合為一種新的“雜交理論”，而是試圖把最強有力的理論組合起來，以形成一種大規(guī)模的、包容許多可能策略的富有變化的系統(tǒng)。各種策略以新的方式組合起來，以便于確定哪些組合和序列明確限定的教學(xué)情境是最有效的。教學(xué)設(shè)計者進(jìn)而能夠從這些大規(guī)模的、事例起來的教學(xué)理論中選擇某些具體環(huán)節(jié)以直接運用于他們所需要的學(xué)習(xí)結(jié)果中，這就使教學(xué)設(shè)計具有了很大靈活性。

學(xué)習(xí)者與媒體和環(huán)境的交互作用成為80年代教學(xué)設(shè)計關(guān)注的重要問題，該問題的重要性日益增加。

80年代未和90年代早期的研究者繼續(xù)研究各具體知識和技能領(lǐng)域中的“能力表現(xiàn)”的過程和結(jié)構(gòu)，并開發(fā)教學(xué)程序以培養(yǎng)這些能力。這類研究有兩個根本前提：第一，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是情境性的，并且是一個指向于特定問題解決目標(biāo)的積極的知識應(yīng)用過程；第二，將問題解決策略模式化的重要性，與為新的學(xué)習(xí)提供動力的過程中沖突或錯誤的作用具有總體的一致性。總之，與行為主義者把學(xué)習(xí)者視為被環(huán)境所創(chuàng)造的觀點形成鮮明對照的是，認(rèn)知本位的研究者研究學(xué)習(xí)者積極改變環(huán)境并由此促進(jìn)學(xué)習(xí)的方式。

二、教學(xué)設(shè)計研究的發(fā)展趨勢

教學(xué)研究或教學(xué)設(shè)計研究的一般趨勢可以從理念、技術(shù)、基礎(chǔ)三個層面加以概括。在理念層面，建構(gòu)主義認(rèn)識論正在取代客觀主義認(rèn)識論而成為教學(xué)領(lǐng)域的基本觀念。在技術(shù)層面，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展正在引起教學(xué)領(lǐng)域的深刻變革。在基礎(chǔ)層機，教學(xué)論已不再只是教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其研究開始置于多學(xué)科的基礎(chǔ)這上。

（一）在理念層面，建構(gòu)主義認(rèn)識論正在取代客觀主義認(rèn)識論而成為教學(xué)領(lǐng)域的基本觀念。

在理念層面，建構(gòu)主義認(rèn)識論正在取代客觀主主認(rèn)識論而成為教學(xué)領(lǐng)域的基本觀念。

傳統(tǒng)教學(xué)領(lǐng)域中占支配地位的認(rèn)識論觀念，不論是行為主義還是認(rèn)知主義，都屬于客觀主義的范疇?？陀^主義認(rèn)識論可以概括為以下四個方面：第一，從“實在”的性質(zhì)來看，“實在”是客觀的，是外在于人的心靈、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人的心靈、意識、思維是主觀的，是被“客觀實在”所決定的；第二，從知識的性質(zhì)來看，知識即是對“客觀實在”的摹寫或反映，知識的趔性是由其與“客觀實在”符合的程度決定的，知識因而是客觀的。由“客觀主義”知識觀必然派生出決定論的知識觀和還原主義知識觀；第三，從科學(xué)的性質(zhì)來看，科學(xué)是知識的代表或典范，是“真知識”、有價值的知識?？茖W(xué)的使命是發(fā)現(xiàn)與“客觀實在”相符合的“價值中立”的“客觀真理”；第四，從人際互動的性質(zhì)來看，真理是由少數(shù)科學(xué)家、專家學(xué)者經(jīng)過嚴(yán)密的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程而獲得的，“趔往往掌握在少數(shù)人手中”，蕓蕓眾生只是接受和傳播專家們所發(fā)現(xiàn)的“真理”，這必然導(dǎo)致權(quán)威與服從的人際關(guān)系。

在客觀主義認(rèn)識論看來，教學(xué)過程即是傳遞客觀知識的過程。作為知識傳遞過程的教學(xué)也具有客觀性，它是由客觀規(guī)律所決定的，教學(xué)結(jié)果完全是可預(yù)期的、可重復(fù)的。因此，教學(xué)應(yīng)遵循客觀規(guī)律，遵循固定的程序和步驟。由于復(fù)雜知識可以還原、分解為簡單知識，因此可以對知識教學(xué)進(jìn)行細(xì)密的程序設(shè)計，這顯然是行為主義教學(xué)設(shè)計理論的基本觀點。受客觀主義認(rèn)識論所支配的教學(xué)必然具有控制性質(zhì)。教學(xué)是傳遞固定的、程式化的“客觀”知識的過程，學(xué)生的心靈是被教學(xué)過程塑造的對象，它需要忠實地接受以分辨別類的學(xué)科形式體現(xiàn)出的“客觀真理”。這樣，學(xué)生必然是被動的，教學(xué)即是對學(xué)生施加控制的過程。

建構(gòu)主義認(rèn)識論是對客觀主義的根本超越。建構(gòu)主義的基本內(nèi)容也可從以下四個方面加以概括：第一，就“實在”的性質(zhì)而言，人的心理表征與外部世界一樣擁有“真實”的存在狀態(tài)；第二，就知識的性質(zhì)而言，知識是個體建構(gòu)的，它內(nèi)在于人的心靈之中，而不是外在于世界之中；第三，就科學(xué)的性質(zhì)而言，科學(xué)是一個創(chuàng)造意義的活動，這種活動像人類的其他活動一樣，也是帶有偏見并經(jīng)過人的價值觀念的過濾的。價值是中立的，與意義無關(guān)；第四，就人際互動的性質(zhì)而言，我們依賴于共享的或協(xié)商的意義，這些意義在本質(zhì)上是合作產(chǎn)生的，而不是依靠權(quán)威或經(jīng)過操縱而產(chǎn)生的。

由此看來，建構(gòu)主義不是一種具體的哲學(xué)流派，而是當(dāng)今許多哲學(xué)思潮的共同主張。從英美哲學(xué)來看，實用主義、新實用主義、后分析哲學(xué)、歷史主義、新歷史主義等哲學(xué)思潮在認(rèn)識論上都有建構(gòu)主義的性質(zhì)；從歐洲大陸哲學(xué)來看，現(xiàn)象學(xué)、存在主義、哲學(xué)解釋學(xué)、批判理論、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等思潮也都有建構(gòu)主義的性質(zhì)。因此，可以說建構(gòu)主義認(rèn)識論體現(xiàn)時代精神。

在歷史上對建構(gòu)主義理念作出突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家和心理學(xué)家包括皮亞杰、布魯納、維果茨基等。當(dāng)代西方的建構(gòu)主義則是在充分吸收了這些學(xué)者的基本主張的基礎(chǔ)上，又融合了像后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、批判理論等哲學(xué)思潮以及認(rèn)知心理學(xué)的最新成就。由此形成形形色色的理論主張，如激進(jìn)建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義、社會文化認(rèn)知觀、控制論系統(tǒng)觀等等。

為了進(jìn)一步理解形形色色的建構(gòu)議的性質(zhì)，可以從知識形成的兩個“連續(xù)體”進(jìn)行區(qū)分。第一個連續(xù)體是“外部輸入――內(nèi)部生成”連續(xù)體。知識是從外部輸入人的心靈的，還是人的心靈內(nèi)部生成的？這是客觀主義與建構(gòu)主義的分水嶺?？陀^主義認(rèn)為，知識是從外部輸入人的心靈的，人的心靈具有受納的性質(zhì)，學(xué)習(xí)過程就是要接受來自外部的刺激或信息，接受人類已有的知識體系。建構(gòu)主義則認(rèn)為，知識是人的心靈在與外界客體相互作用的過程中從內(nèi)部生成的，人的心靈具有自覺能動性，學(xué)習(xí)過程是主動建構(gòu)過程，是對事物和現(xiàn)象不斷解釋和理解的過程，是對既有的知識體系不斷進(jìn)行再創(chuàng)造、再加工以獲得新新的意義、新的理解的過程。盡管所有的建構(gòu)議者都雍知識是主體與客體在相互作用過程中主動建構(gòu)和內(nèi)部生成的，但不同建構(gòu)主義者對主客體的關(guān)系的理解存在差異。如果認(rèn)為人的心靈在知識形成過程中處于絕對支配地位而外部世界則沒有任何獨立性，那么這種建構(gòu)主義就是“激進(jìn)建構(gòu)主義”。

知識形成的第二個連續(xù)體是“個體――社會”連續(xù)體。建構(gòu)主義都認(rèn)為，主客體的交互作用是知識形成的基本機制，但對這種交互作用的性質(zhì)存在不同認(rèn)識。有人區(qū)分了三種知識建構(gòu)：個體的建構(gòu)――個體與其環(huán)境的交互作用；個體間的建構(gòu)――兒童與兒童、兒童與成人間的交互作用；公共知識建構(gòu)。持第一種建構(gòu)的主張可統(tǒng)稱為“個人建構(gòu)主義”，這種觀點強調(diào)認(rèn)識活動的個體性質(zhì)，只有個體與其環(huán)境的交互作用才能真正形成自己的知識。持第二、三種建構(gòu)的可統(tǒng)稱為“社會建構(gòu)主義”，這種觀點強調(diào)知識建構(gòu)的社會性質(zhì)，強調(diào)合作、交往和共享在知識形成中的作用。

這樣，從知識形成的兩個連續(xù)體我們可得出四種基本的建構(gòu)主義――激進(jìn)建構(gòu)主義、溫和建構(gòu)主義、個人建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義。這四類建構(gòu)主義彼此之間是相互交叉的，如個人建構(gòu)主義往往持激進(jìn)建構(gòu)主義的主張，社會建構(gòu)主義則往往持溫和建構(gòu)主義主張。

如果說客觀主義使教學(xué)成為人的控制過程的話，那么建構(gòu)主義則使教學(xué)成為人的解放的過程。在這個過程中，學(xué)生是知識建構(gòu)的主體，通過知識建構(gòu)過程而不斷提升自身的意義和價值。

（二）在技術(shù)層面，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展正在引起教學(xué)領(lǐng)域的深刻變革。

21世紀(jì)人類將全面進(jìn)入信息時代，信息時代以計算機在人類社會生活中的全面深入運用為特征。在教學(xué)領(lǐng)域，盡管人們對計算機的不恰當(dāng)運用不無擔(dān)憂，但是，計算機在教學(xué)領(lǐng)域運用卻有著更為深遠(yuǎn)的意義。這種意義不僅表現(xiàn)在引入了一種新的教學(xué)媒體，更根本的是引起了教學(xué)交往方式的深層變革、教學(xué)價值觀的深層變革。

“計算機為媒體的交往”將引起教學(xué)領(lǐng)域的革命。信息社會是一種“網(wǎng)絡(luò)化社會”，“網(wǎng)絡(luò)化社會”的基本交往方式可以稱為“計算機為媒體的交往”。這種交往超越了時間和空間的限制，使不同地域、甚至不同時代的人展開便捷的交往，使人們很容易與世界上著名的信息資料中心聯(lián)系起來。地球變小了，人類彼此之間在心靈上靠近了，這是人類歷史上迄今為止所發(fā)生的最深刻的社會變革之一，這種變革所帶來的社會意義和精神意義僅僅是初露端倪，還并未充分表現(xiàn)出來?！坝嬎銠C為媒體的交往”運用于教學(xué)領(lǐng)域?qū)鹨幌盗猩羁套兏铮旱谝唬虒W(xué)成為“網(wǎng)絡(luò)化交往”。面對面的、發(fā)生在真實時間之中的交往僅僅是教學(xué)的一種形式、一個組成部分，把學(xué)校與社會隔離的藩籬已被“計算機為媒體的交往”徹底拆除，教學(xué)成為全球化、網(wǎng)絡(luò)化的交往；第二，教學(xué)組織形式、教學(xué)方法發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)的班級授課制及相應(yīng)的講授教學(xué)法已不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的需求，需要新的多樣化的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法；第三，課程囊括了學(xué)校資源和社會資源。當(dāng)教學(xué)成為“網(wǎng)絡(luò)化交往”之后，課程就不再只是局限在學(xué)校范圍，更不會局限于書本知識。通過計算機網(wǎng)絡(luò)，全球范圍的課程資源盡收眼底，教育因而出現(xiàn)了新的面貌；第四，“計算機為媒體的交往”為遠(yuǎn)距離教育提供了新的方向。它比傳統(tǒng)的遠(yuǎn)距離教育方法更加互動，也更迅捷地提供教育信息。當(dāng)然，“計算機為媒體的交往”對教學(xué)所帶來的實證性影響還遠(yuǎn)未充分表現(xiàn)出來。但僅根據(jù)上述影響就足可預(yù)知：“計算機為媒體的交往”將成為教育和培訓(xùn)的一種新的范式。

需要指出的是，過分運用“計算機為媒體的交往”也存在潛在的危險和不利因素。比如，這種交往排除了許多非語言交往的因素，而在面對面的討論中，非語言交往是很重要的。再比如，過分運用“計算機為媒體的交往”可能會影響人的社會化過程的某些方面，從而對人的性格和人際交往技能的發(fā)展造成損害。

“智能教學(xué)系統(tǒng)”或“智能計算機輔助教學(xué)”有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。盡管在斯金納程序教學(xué)理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“計算機輔助教學(xué)”漸趨式微，但隨著計算機智能水平的提高和新的軟件的不斷開發(fā)，“智能教學(xué)系統(tǒng)”表現(xiàn)出新的微型機和省略。新時期的“智能教學(xué)系統(tǒng)”超越了斯金納程序教學(xué)理論的限制，積極吸收了新的符合時代精神的價值觀念（如建構(gòu)主義），并把“計算機為媒體的交往”整合于自身之中，從而在某種意義上預(yù)示了未來教學(xué)的發(fā)展方向。

盡管信息技術(shù)以前所未有的濃度和廣度向教學(xué)領(lǐng)域中滲透，但教學(xué)設(shè)計者將越來越指向于發(fā)展“學(xué)習(xí)者中心的”教學(xué)技術(shù)觀，而不是“儀器中心的”教學(xué)技術(shù)觀?！皟x器中心的”教學(xué)技術(shù)觀是極狹隘的，是早期的“計算機輔助教學(xué)”的基本特征。當(dāng)今的教學(xué)技術(shù)越來越強調(diào)學(xué)習(xí)者中心，通過不斷開發(fā)與硬件相適應(yīng)的以學(xué)習(xí)者為中心的軟件，日益提高人機協(xié)作和互動的水平，日益提高計算機傳遞系統(tǒng)的效率。新教學(xué)技術(shù)的利用，比如互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的運用，可以建構(gòu)豐富的、反思性的學(xué)習(xí)情境，從而為學(xué)生的自由探索創(chuàng)造機會，可以說，計算機的最大教育價值在于使學(xué)生成為課程與教學(xué)的主體，讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)自由，為學(xué)生提供可以自由探索、嘗試和創(chuàng)造的條件。這種以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢非但不會降低未來教學(xué)設(shè)計中技術(shù)進(jìn)步的重要性，反而會為日益進(jìn)步的教學(xué)技術(shù)找到意義之源。

（三）在基礎(chǔ)層面，教學(xué)論已不再只是教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其研究開始置于多學(xué)科的基礎(chǔ)之上。

20世紀(jì)的大多數(shù)時期，教學(xué)和教學(xué)設(shè)計研究主要是建立在教育心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的，教學(xué)論因而成為教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科。這種教學(xué)論是受“科技理性”所支配、受客觀主義認(rèn)識論所控制的，因而這種教學(xué)論是受效率驅(qū)動的，指向于對教學(xué)和教學(xué)設(shè)計過程的有效控制。當(dāng)教學(xué)論走出“科技理性”的狹隘視域的時候，它不再只是效率驅(qū)動和控制定向的，更主要的是指向于對教學(xué)和教學(xué)設(shè)計過程的理解。這時，教學(xué)和教學(xué)設(shè)計研究開始置于多學(xué)科的基礎(chǔ)之上。哲學(xué)、心理學(xué)、社會科學(xué)、計算機科學(xué)、系統(tǒng)動力學(xué)、傳播學(xué)。等等，都成為理解教學(xué)和教學(xué)設(shè)計過程的基礎(chǔ)學(xué)科。

從研究方法看，行為主義研究范式將不再支配教學(xué)領(lǐng)域，代之而起的是多種研究范式并存的局面，各種形式的“質(zhì)的研究”和“量的研究”的結(jié)合將是教學(xué)研究方法的主要趨勢。

注：

① See Tennyson,R.D.,Schott,R.,Seel,N.M.,and Dijkstra,S.(eds.)(1997).Instructional Design;International Perspectives(Volumel: Theory, Research, and Models).New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.pp.1-16.② See Wilson,B.G.(1997).Reflections on Constructivism and Instructional Design.In Dills,C.R & Romiszowsky, A.J(eds.)(1997).Instructional Development Paradigms.New Jersey: Educational Technology Publications, Inc.p.65.③參閱陳琦、張建偉：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀要義評析》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版），1998年第1期。

④ See Romiszowsky, A.J.(eds.)(1997).Instructional Development Paradigms.New Jersey: Educational Technology Publications, Inc.pp.xxviii-xxix.⑤ Ibid.,pp.xxxix-xxx.⑥ See Tennyson,R.,Schott,F., Seel,N.,Dijkstra,S.(1997)(eds.)Instructional Design: International Perspectives Volume 1: Theory, Research, and Models.New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.pp.11-12.⑦ Ibid.,p.12.文章選自《教育科學(xué)》2000年第4期