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      美學(xué)與美育 小論文10級小教文科班 蒙菊美 2010102109[范文大全]
      
        
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      第一篇：美學(xué)與美育 小論文10級小教文科班 蒙菊美 2010102109
      

      素質(zhì)教育下的美育實(shí)施
      10級小學(xué)教育文科班 蒙菊美 2010102109
      【摘要】“素質(zhì)教育的總體目標(biāo)是使教育者的個(gè)性得到全面發(fā)展，其潛能得到充分發(fā)揮”。美育是素質(zhì)教育的重要組成內(nèi)容, 其任務(wù)是培養(yǎng)正確的審美和提高審美能力, 在教育實(shí)施過程中,美育應(yīng)服務(wù)于素質(zhì)教育，并堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。將學(xué)校、家庭和社會(huì)美育有機(jī)結(jié)合,形成教育合力，促進(jìn)學(xué)生綜合質(zhì)的提高。
      【關(guān)健詞】美育；素質(zhì)教育；原則；途徑
      ①
      美育即審美教育或美學(xué)教育, 廣義來說, 是指為人民大眾創(chuàng)造美的各種環(huán)境,使人們從中受到熏陶和教育； 狹義上講, 主要指學(xué)校的審美教育或美學(xué)教育, 是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀念和鑒別美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力的教育,其核心是情感教育。素質(zhì)教育是指教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和受教育者個(gè)體自身素質(zhì)特點(diǎn),有目的地施加教育影響，促進(jìn)受教育者健康、充分、和諧發(fā)展，使之在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展的教育工程, 主要包括品德、智能和身心等素質(zhì)的培養(yǎng)。
      （一）美育是素質(zhì)質(zhì)教育的重要內(nèi)容
      《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育》中指出: “ 實(shí)施素質(zhì)教育, 必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中,學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育, 還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)育和社會(huì)實(shí)踐,使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長?！薄吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出:“美育不僅能陶冶情操!提高素養(yǎng), 而且有助于開發(fā)智力, 對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用”。美育是社會(huì)主義教育方針的重要組成部分。美可以引善、美可以啟真、美可以怡情。在素質(zhì)教育這個(gè)龐大的系統(tǒng)工程中, 美育與德育、智育、體育等密切聯(lián)系,是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容, 也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要手段。過去,學(xué)校教育只提德、智、體, 而將美育看作是德育的一部分, 作為實(shí)施德育的手段； 還有些人只重視專業(yè)知識(shí)和技能教育而忽視美育, 這都是片面的。其實(shí),在素質(zhì)教育這個(gè)大系統(tǒng)中, 德、智、體、美、勞五育缺一不可,人們說: “德育不好是危險(xiǎn)品, 智育不好是次品,體育不好是殘品, 美育不好是副品, 勞動(dòng)不好是樣品”。
      （二）美育的任務(wù)要求
      ① 劉叔成、夏之放、樓昔勇：《美學(xué)基本原理》，上海人民出版社第三版，第470頁。素質(zhì)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)和完善學(xué)生的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu), 其逐步社會(huì)化,最終培養(yǎng)時(shí)代和社會(huì)所需的全面、和諧發(fā)展的復(fù)合型人才。美育作為素質(zhì)教育不可缺少的組成部分, 美育起著非常重要的作用。它的主要任務(wù)是培養(yǎng)正確的審美觀和提高審美能力,即在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下,總結(jié)以往人類審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，并批判地吸取美學(xué)史上的積極成果,逐步形成科學(xué)的、正確的審美觀,使教育對象懂得美、熱愛美、創(chuàng)造美。以便自覺地按照美的規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造主觀世界和客觀世界, 從而使教育對象能全面發(fā)展為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。
      1、把握美學(xué)的基本本理論, 樹立科學(xué)的審美觀
      美學(xué)作為研究美、美感和藝術(shù)美的科學(xué), 它是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法總結(jié)人類審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn), 并使之上升為理論, 并以此影響人們的審美意識(shí)。指導(dǎo)人們的審美實(shí)踐活動(dòng), 在社會(huì)文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。美育不僅要讓學(xué)生了解美學(xué)原理, 把握美學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí), 完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。塑造完美人格。使其成為精神世界豐富、心理結(jié)構(gòu)和諧的‘審美性’的人。
      另外，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的審美觀念, 追求真善美的和諧統(tǒng)一。增強(qiáng)他們按照美的規(guī)律認(rèn)識(shí)世界和改造世的主觀能動(dòng)性。
      2、加強(qiáng)美學(xué)素養(yǎng)，提高審美能力
      審美能力主要是指審美主體感受美、想象美、鑒別美、欣賞美、理解美、創(chuàng)造美的能力。美育培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用美學(xué)知識(shí),指導(dǎo)審美實(shí)踐活動(dòng), 提高審美能力。使學(xué)生懂得美與丑、真與假、善與惡、榮與辱等, 學(xué)以致用, 在對美的追求中按照美的規(guī)律提高創(chuàng)造美的能力。在我國現(xiàn)階段, 要通過實(shí)施與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)的美育, 陶冶學(xué)生情操, 培養(yǎng)審美情趣, 促進(jìn)生理、心理的健康發(fā)展, 以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。
      （三）實(shí)施美育的原則和途徑
      實(shí)施美育的基本原則是：理論聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義基本原理中的一條,也是實(shí)施美育的基本原則。其含義是：首先，理論來自于實(shí)踐,并高于實(shí)踐 ,并隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善和發(fā)展；其次，理論不僅在于解釋世界, 更重要的是指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和改造世界；再次，實(shí)踐必須上升為理論, 人們的社會(huì)實(shí)踐必須接受科學(xué)理論的指導(dǎo)。在美育中堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合, 就是要把美育內(nèi)容與教育對象社會(huì)生活的實(shí)踐相結(jié)合，從而指導(dǎo)教育對象去認(rèn)識(shí)和改造世界。我國近代教育家蔡元培提出，美育實(shí)施途徑包括家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育三大方面。
      1、學(xué)校美育 就學(xué)校美育來說，蔡元培認(rèn)為：“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的?！雹诮逃ぷ髡?教育學(xué)生的工作過程是一種創(chuàng)造性勞動(dòng),接作用于學(xué)生的智慧、心靈與個(gè)性, 所以教育者自身美育素質(zhì)高低直接影響著教育教學(xué)的效果。首先,教師的人格美對學(xué)生有著潛移默化的作用，對學(xué)生的身心發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,甚至?xí)绊懙綄W(xué)生的整個(gè)人生。這就要求教育者提高對人格美的認(rèn)識(shí), 真正做到為人師表。以自身的人格魅力去感染學(xué)生、教育學(xué)生；其次，無論是在專門美育教學(xué)或其他各科教學(xué),教師應(yīng)采取行之有效的教學(xué)方法來調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生的審美欣賞和審美創(chuàng)造能力。在教學(xué)過程中。要寓教于樂·寓教于美來培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美的能力,在實(shí)踐中逐步讓學(xué)生按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美,發(fā)現(xiàn)生活美和社會(huì)美。所以教師要不斷地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美并內(nèi)化為自己的人格以優(yōu)化各科教學(xué)來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；再次,教育工作者要在工作過程中努力發(fā)揮美育的功能, 寓美于管理、服務(wù)之中，使學(xué)生在美的氛圍中健康成長。由此，學(xué)校美育毫無疑問是實(shí)施美育的一個(gè)主要途。
      2、家庭美育
      家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是學(xué)生生活的主要場所。家庭的格調(diào)、氣氛等必然影響每個(gè)家庭成員情趣、思想和作風(fēng)等等。應(yīng)該說，家庭也是進(jìn)行美育教育的一個(gè)重要場所。父母是孩子的啟蒙老師，他們的言行舉止對孩子的身心健康有潛移默化的作業(yè)。因此，父母要格外重視對子女美的教育，讓孩子感到家庭里溫馨、真善美，并由此推廣于社會(huì)的各個(gè)角落。由此可見：家庭美育是進(jìn)行美育的重要組成部分。
      3、社會(huì)美育
      社會(huì)內(nèi)容寬廣、形式多樣, 教育效果顯著。在實(shí)施美育過程中, 要充分利用第二課堂這個(gè)有效載體,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中找尋美、理解美和創(chuàng)造美。開展形式多樣的科技文化活動(dòng), 學(xué)生在參與中拓寬了視野, 陶冶了情操, 提高了參加美育活動(dòng)的積極性；組織多層次的書畫比賽、科技作品展覽, 音樂與文學(xué)作品欣賞, 開展對美的鑒賞和評價(jià)活動(dòng),讓學(xué)生從中培養(yǎng)美感,促進(jìn)自身素質(zhì)的全面提高。積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng), 在實(shí)踐中進(jìn)行審美教育。進(jìn)而端正學(xué)生的審美觀念，培養(yǎng)審美能力, 從而美化自己的心靈和生活。
      素質(zhì)教育是正處于社會(huì)主義初級階段的必然選擇，而美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因此, 要加大環(huán)境建設(shè)的投入, 優(yōu)化育人環(huán)境, 讓學(xué)生在環(huán)境建設(shè)參與中增強(qiáng)對學(xué)校、對集體的責(zé)任心和榮譽(yù)感, 提高他們愛護(hù)美、創(chuàng)造美的能力。就必須在美育實(shí)施過程中, 強(qiáng)化學(xué)校、家庭和社會(huì)三條途徑有機(jī)結(jié)合, 形成巨大的合力,保證美育的順利進(jìn)行。促進(jìn)學(xué)生 ② 《美育實(shí)施的方法》，《蔡元培全集》，中華書局1984年版，第213頁。素質(zhì)的提高, 培養(yǎng)出更新、更全面的人才。
      【參考文獻(xiàn)】
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      第二篇：小 學(xué) 美 術(shù) 教 學(xué) 論 文
      小學(xué)美術(shù)教學(xué)論文--探討規(guī)律，走出誤區(qū)
      由于素質(zhì)教育的提出和實(shí)施，小學(xué)美術(shù)教學(xué)正在日益受到重視。然而美術(shù)學(xué)科教學(xué)法建設(shè)畢竟不及語文數(shù)學(xué)那么完善。美術(shù)課堂教學(xué)中存在語言堆砌過多，形象提供不足，作業(yè)輔導(dǎo)和講評不適當(dāng)?shù)葼顩r，昭示我們應(yīng)盡快搞清晰小學(xué)美術(shù)教學(xué)畢竟是怎么一回事。
      小學(xué)美術(shù)教學(xué)是小學(xué)各科教學(xué)的一部分，前人總結(jié)的普通教育學(xué)對小學(xué)教學(xué)基本適用，普通師范對小學(xué)教師的就業(yè)要求規(guī)定為各科都能教，有它的合理性。然而美術(shù)教學(xué)和語文、數(shù)學(xué)等教學(xué)之間存在著巨大的差異，美術(shù)教學(xué)有它的特別性。
      下面從知識(shí)技法傳授、訓(xùn)練輔導(dǎo)、作業(yè)講評幾方面談?wù)劷孕W(xué)美術(shù)教學(xué)特別性的熟悉，與同行們一起來分析美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀，揭示美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)，使今后的工作更科學(xué)一些。
      1.關(guān)于傳授知識(shí)
      注意看看美術(shù)技法工具書，我們發(fā)現(xiàn)有一個(gè)共同特點(diǎn)：美術(shù)知識(shí)的表述往往是前面薄薄的一部分文字，后面厚厚的一大半圖例。這簡短的文字加大量的圖例，是美術(shù)知識(shí)得以流傳的習(xí)俗，而決不是因?yàn)槊佬g(shù)家做不成大塊文章，只好以美術(shù)作品充塞工具書。我們可以從這樣一種非凡的表述方式中領(lǐng)悟到，美術(shù)知識(shí)的傳授固然離不開語言文字，但那些只有用眼睛去看和專心靈去感受的“美術(shù)語言”，只能由美術(shù)作品去說話，用語言作注解有時(shí)會(huì)說不清道不明。假如把美術(shù)和其它學(xué)科作橫向比較，語文課中語言的運(yùn)用是至關(guān)重要的，因?yàn)檎Z言文字本來就是其學(xué)習(xí)內(nèi)容；數(shù)學(xué)課中語言則是傳授數(shù)學(xué)知識(shí)、進(jìn)行數(shù)學(xué)思維的首要工具；在美術(shù)課又是另一番景象，形象成了傳授知識(shí)的首要角色。形象作為美術(shù)知識(shí)的載體呈現(xiàn)在學(xué)生面前，能直接傳播美術(shù)知識(shí)、技法的“形象語言”。語言固然也可以傳遞美術(shù)信息，且必不可少，但它究竟只能用語言符號描述形象知識(shí)，相對于用形象直接傳授美術(shù)知識(shí)，它就顯得間接乏力多了。唯其如此，在美術(shù)課中，作為傳授知識(shí)的工具，課堂用語應(yīng)為形象服務(wù)，因?yàn)槲覀兯鶑氖碌氖敲佬g(shù)教學(xué)，是視覺形象，而不是語言文字或其它。
      傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)已把精講多練列為重要特點(diǎn)，對精講和多練引起重視，這是對的，但對發(fā)揮美術(shù)作品茨直接傳授知識(shí)作用尚熟悉不足，不夠重視。課堂教學(xué)中老師手拿課本講上十來分鐘，然后學(xué)生照課本依樣畫葫蘆畫上半小時(shí)了事的情況比比皆是。如此，那些只有用眼睛去看的知識(shí)，學(xué)生就難以得到了，至于發(fā)展視覺感受能力、審美情趣的培養(yǎng)更是談不上。試想，美術(shù)課充斥口頭語言的講述、講解、談話、討論，卻抽去了形象的提供，抽去了讓學(xué)生感受造型藝術(shù)作品茨視覺思維活動(dòng)，抽去了直接從美術(shù)作品中獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)，那還剩什么呢？假如標(biāo)簽貼錯(cuò)了，那只會(huì)壓抑而不是推動(dòng)美術(shù)教學(xué)，在這里我要強(qiáng)調(diào)的是，美術(shù)教師的注重力應(yīng)保持在直接的視覺觀察，對美術(shù)作品茨目力接觸，學(xué)生自己對美術(shù)實(shí)踐的體驗(yàn)，直接的美術(shù)體驗(yàn)才是美術(shù)教學(xué)值得討論之處。我之所以堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是因?yàn)閷⒆⒅亓D(zhuǎn)移到美術(shù)作品其它方面的誘惑力既強(qiáng)盛又普遍。美術(shù)作品體驗(yàn)很難用語言表述，很難抓住，也很難評價(jià)，而用語言表述作品中有些什么東西、作品表達(dá)了什么意思則要輕易得多，因此很多老師便將精力投于此道。實(shí)踐證實(shí)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，制備具有審美價(jià)值的美術(shù)作品作為教具，引導(dǎo)學(xué)生從詳細(xì)作品中可以看到的東西出發(fā)，也就是從作品所傳達(dá)的表現(xiàn)內(nèi)容的特定感覺出發(fā)，充分地感知對象，同時(shí)以作品講評，啟發(fā)談話的簡煉語言講解知識(shí)要點(diǎn)，是體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)非凡規(guī)律的好教法，這種引導(dǎo)學(xué)生在觀賞對象中“看”到美術(shù)知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)，理應(yīng)成為美術(shù)教學(xué)的重要方法，它對于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、傳授美術(shù)“雙基”，提高運(yùn)用形象表達(dá)感受的能力，提高美術(shù)素質(zhì)，具有一舉多能的功能。
      演示對于傳授美術(shù)基礎(chǔ)技法有著特殊重要的作用。教師的演示能使技法操作過程一一呈現(xiàn)出來，從而使學(xué)生能清晰辨認(rèn)材料性能、操作方法、制作步驟、作品效果等等基礎(chǔ)技法知識(shí)，這是看作品、聽講解所得不到的，是美術(shù)教學(xué)中又一特殊需要的教法。值得一提的是，演示在以往的教學(xué)中，往往被曲解為“完成作業(yè)的示范”，或者說是“完成作業(yè)的規(guī)定”，老師在演示，學(xué)生亦步亦趨練完為止。事實(shí)上這樣的演示反而成了束縛學(xué)生的框框，因?yàn)閷W(xué)生在作業(yè)中的表現(xiàn)是老師的演示無法實(shí)現(xiàn)的。從提高課堂教學(xué)效率的角度分析，演示確是引導(dǎo)學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容、解決教學(xué)難點(diǎn)的好方法，不可不用；從提高學(xué)生美術(shù)素質(zhì)的角度看，運(yùn)用演示襯教法應(yīng)是為了使學(xué)生盡快地把握教學(xué)內(nèi)容中的基礎(chǔ)技法，而不能使之成為作業(yè)的最后效果的規(guī)定和示范。
      2.關(guān)于訓(xùn)練輔導(dǎo)
      學(xué)生把握美術(shù)知識(shí)的過程不同于掌握語文數(shù)學(xué)知識(shí)。學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)技法，除了接受老師講授的那一部分，還有一大半靠練習(xí)中去體驗(yàn)，去領(lǐng)悟。美術(shù)的練習(xí)過程本身也是體驗(yàn)、理解知識(shí)的過程。另外，語
      數(shù)作業(yè)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立完成，因?yàn)槟莻€(gè)相同的答案一經(jīng)抄襲或交談就沒有了練習(xí)的意義。而美術(shù)練習(xí)恰恰相反，它需要在群體的互相影響中進(jìn)行，哪怕是畫家培養(yǎng)自己的子女學(xué)畫也寧可送去業(yè)余繪畫班學(xué)習(xí)。因此，美術(shù)課的練習(xí)時(shí)間中，根據(jù)需要和可能組織同學(xué)互相看看，討論作業(yè)，是符合美術(shù)教學(xué)特殊規(guī)律的。美術(shù)課中的如此安排，非但不屬于組織紀(jì)律問題或抄襲作業(yè)問題，反而是體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)特殊性的良好方式。
      美術(shù)課的這種在練習(xí)中學(xué)習(xí)知識(shí)的特性，在專業(yè)美術(shù)學(xué)校能普遍予以理解和應(yīng)用于教學(xué)，但在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中要開花結(jié)果卻艱難得多。我們常會(huì)看到高年級學(xué)生低著頭、埋怨自己無能，面對美術(shù)作業(yè)愁不能完成，然后在這種心理驅(qū)使下，雖努力為之仍交了一份連自己也不滿意的作業(yè)就算了。久而久之，美術(shù)低能就成了定局，在“全面發(fā)展”中形成一塊
      美術(shù)低能的缺憾。研究解決此問題，對于實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的素質(zhì)教育有很大的價(jià)值，于是我常注意于思索這個(gè)問題。調(diào)查研究表明，學(xué)生的美術(shù)能力并不是全面低下的。主要在美術(shù)技能的低下。我們老是埋怨學(xué)生年級長高了，可美術(shù)作業(yè)仍舊很幼稚，《中國美術(shù)教育》載文稱此為“低幼化現(xiàn)象”，形成此問題固然有心理發(fā)展的規(guī)律性，從課堂教學(xué)研究來分析，沒有把好練習(xí)輔導(dǎo)關(guān)也有不可推御的責(zé)任。我們應(yīng)正視這一教學(xué)上的失誤，重視練習(xí)時(shí)間的個(gè)別輔導(dǎo)，盡可能使每一次作業(yè)達(dá)到練習(xí)要求，以提高技能輔導(dǎo)的效率來推動(dòng)作業(yè)質(zhì)量的提高，這也是教學(xué)上所能做到的改變“低幼化現(xiàn)象”的切入口。目前，在備課和課堂教學(xué)活動(dòng)中如何作練習(xí)時(shí)間的個(gè)別輔導(dǎo)研究較少，提高學(xué)習(xí)效率還大有文章可做。我認(rèn)為一次作業(yè)至少要進(jìn)行二次面向全體學(xué)生的巡視輔導(dǎo)。第一次是作業(yè)開始的3～5分鐘內(nèi)。每次作業(yè)總有學(xué)生在構(gòu)思構(gòu)圖等問題上做得不妥，這類學(xué)生的練習(xí)若不予以及時(shí)糾正，則后面的大量練習(xí)時(shí)間即便很認(rèn)真也是失敗成定局。作業(yè)開始，教師快速巡視一遍，畫面布局不當(dāng)之類的問題及時(shí)糾正掉，為全體學(xué)生的作業(yè)可能達(dá)到成功創(chuàng)設(shè)一個(gè)好起點(diǎn)。第二次是續(xù)第一次后至完成的較長時(shí)間內(nèi)，主要是觀察分析學(xué)生對教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的掌握運(yùn)用情況，以及個(gè)性創(chuàng)造性能力的發(fā)揮情況，據(jù)學(xué)生的知識(shí)能力起點(diǎn)予以不同輔導(dǎo)，使教學(xué)內(nèi)容中規(guī)定學(xué)生必須掌握的技能在這一時(shí)間內(nèi)予以落實(shí)——一個(gè)學(xué)生一個(gè)學(xué)生地落實(shí)。如此抓課堂練習(xí)效率，學(xué)生只會(huì)說不會(huì)操作的“低幼化現(xiàn)象”定可改觀。
      從真正意義上說，兒童美術(shù)作品是兒童獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)造性的表
      現(xiàn)。正因?yàn)閮和哂刑煺媛手钡男撵`，沒有拘束，盡管他們沒有具備畫家的技法水平，也能把自己的感受大膽地訴諸形象，創(chuàng)造富有特點(diǎn)的美術(shù)作品。兒童個(gè)性和創(chuàng)造性表現(xiàn)在美術(shù)作品中，決定了作品茨面貌人人不一樣。這種“不一樣”的存在，要求教師對每一學(xué)生的個(gè)別輔導(dǎo)也“不一樣”。練習(xí)過程中，教師應(yīng)鼓勵(lì)全體學(xué)生用獨(dú)特地觀察、思維、想象，大膽表現(xiàn)各自的獨(dú)特感受。同時(shí)，應(yīng)俯下身去，觀察每個(gè)學(xué)生的作業(yè)效果和心態(tài)，輕聲地個(gè)別交談，給以恰當(dāng)?shù)膫€(gè)別輔導(dǎo)。這樣的個(gè)別輔導(dǎo)，應(yīng)是對學(xué)生渲泄個(gè)別獨(dú)特情感的渠道的溝通，是美術(shù)課特有的提供應(yīng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)個(gè)性、發(fā)展個(gè)性、發(fā)揮創(chuàng)造才能的機(jī)會(huì)。美術(shù)課有大量的練習(xí)時(shí)間，這時(shí)教師的責(zé)任是忙于“不一樣”的個(gè)別輔導(dǎo)，這是區(qū)別于其它學(xué)科的又一重要特點(diǎn)，是美術(shù)老師在課堂練習(xí)時(shí)間應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。
      3.關(guān)于作業(yè)講評
      美術(shù)課的作業(yè)講評一般都是老師拿了幾張作業(yè)，講講好在哪里不好在哪里。這樣做本來沒錯(cuò)。可重復(fù)多了，發(fā)現(xiàn)表揚(yáng)批評的總是原來幾位同學(xué)，講的也總是原來的話。對此，因搞教學(xué)研究就自然會(huì)提出一些疑問：是否符合素質(zhì)教育的面向全體學(xué)生？是否符合每課不同的教學(xué)內(nèi)容和要求？是否符合美術(shù)教學(xué)的特殊規(guī)律？另外，值得一提的是常有老師出于鼓勵(lì)學(xué)生積極性的愿望，搞作業(yè)評選競賽，其結(jié)果往往是表面的熱熱鬧鬧掩蓋了有悖于美術(shù)教學(xué)規(guī)律的弊端。小孩子會(huì)因?yàn)樵u選的導(dǎo)向而改弦易轍，使自己的作品迎合得獎(jiǎng)需要，丟棄那“不一樣”的個(gè)體創(chuàng)造，卻不會(huì)意識(shí)到這是一次自我意識(shí)的丟失和創(chuàng)造意識(shí)的封閉；小孩子會(huì)興致盎然地為第一名拍掌稱賀，卻不會(huì)去為第一名打個(gè)問號——認(rèn)為那是老師定的，肯定無疑。比賽的效果往往會(huì)引起這樣的思索：還是不要比賽為妥，換個(gè)角度換種說法不是更好嗎如前所述，兒童美術(shù)作品應(yīng)是“不一樣”的，這就使得評價(jià)很難用一根尺子量出長短來，作業(yè)講評的確成了傷腦筋的事。但靜心分析還是有規(guī)律可循的。同學(xué)們在完成作業(yè)后有一種取得成果的滿意和喜悅，同時(shí)也希望得到群體的認(rèn)可。面對全班“不一樣”的作業(yè)和學(xué)生的這種心理狀態(tài)，如何設(shè)計(jì)講評一環(huán)呢？我認(rèn)為講評的話題首先應(yīng)留意緊扣課堂教學(xué)要求，因每課的教學(xué)內(nèi)容和要求不同，所以講評也有不同的話可講；其次要注意鼓勵(lì)全體學(xué)生的自信心，據(jù)素質(zhì)教育的需要，除了考慮作業(yè)的可視效果的質(zhì)量外，對于那些認(rèn)真參與學(xué)習(xí)、大膽表現(xiàn)自己的真實(shí)感受的同學(xué)都應(yīng)給予肯定，給予鼓勵(lì)，特別是那些學(xué)習(xí)有
      困難的學(xué)生，鼓勵(lì)比批評更能增加他們的上進(jìn)信心。講評的方式除了語言講解外，應(yīng)注意美術(shù)的形象特點(diǎn)，把學(xué)生的作品展示出來，使學(xué)生觀賞其他同學(xué)的作品。展示方式應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)，如窗花展示于窗上，掛件就懸掛起來，這樣做不僅創(chuàng)設(shè)了接觸其他同學(xué)作品茨機(jī)會(huì)，也使學(xué)生直接體驗(yàn)作品茨適當(dāng)展示才是最后完成。在眾多的講評方式中，全體同學(xué)的作品都展示出來，不失為一種講評的上策。專用教室的黑板應(yīng)整大塊都頂上鐵皮做成磁性黑板，這樣用小吸鐵石固定作品就很方便，學(xué)生作業(yè)完成后自行上前放上自己的作品。展示全部作品，有利于全體同學(xué)平等地建立自信心自不待言，更有價(jià)值的是全體同學(xué)能獲得一個(gè)開放交流的環(huán)境和機(jī)會(huì)，能在這么一個(gè)難得的環(huán)境和機(jī)會(huì)里感受、議論、切磋、溝通、理解、觸發(fā)，其內(nèi)含遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師選幾份作業(yè)講評一番。實(shí)踐證實(shí)這是特別值得提倡的。至于作業(yè)評比競賽究竟如何，可以通過橫向比較來認(rèn)識(shí)：如果和語數(shù)學(xué)科的求相同答案比賽作比較，或者和體育運(yùn)動(dòng)公眾信服的公平競技比較，美術(shù)作品有明顯的非競技性特點(diǎn)，兒童美術(shù)作品尤其是這樣。因此評比第一的做法務(wù)須慎重用之。
      小學(xué)美術(shù)課的類型絕大部分屬于綜合課。綜合課的主要環(huán)節(jié)往往離不開新知識(shí)講授、技法演示、學(xué)生練習(xí)、教師巡視輔導(dǎo)、作業(yè)講評等，這是本文為什么要選上述幾方面研究美術(shù)教學(xué)特殊性的旨意所在，也是研究提高課堂教學(xué)效率直接相關(guān)的躲不掉繞不開的問題。
      第三篇：美與美學(xué)的關(guān)系（小編推薦）
      本文認(rèn)為，美在本質(zhì)上是事物的一種關(guān)系屬性。下面，分四個(gè)部分來探討。
      一 首先，我們對美的本質(zhì)進(jìn)行初步的推導(dǎo)。
      美是怎樣形成的呢？不難想見，善惡美丑的形成，無一不和人類的價(jià)值取向有關(guān)。善惡，主要形成于心理動(dòng)機(jī)與倫理道德有關(guān)的對象：吻合人類倫理道德正價(jià)值取向的，謂之善；違逆人類倫理道德正價(jià)值取向的，謂之惡。美丑，主要形成于感性特性與情感喜惡有關(guān)的對象：吻合人類情感喜好正價(jià)值取向的，謂之美；違逆人類情感喜好正價(jià)值取向的，謂之丑?？梢?，善惡美丑都是對象因與人類的價(jià)值取向有關(guān)而形成的屬性(邏輯學(xué)上亦稱屬性概念)，即關(guān)系屬性。美，本質(zhì)上就是事物的一種關(guān)系屬性。
      關(guān)系屬性，是筆者新提出的概念。這一概念，既不等同于“關(guān)系”，也不是源自于洛克的“第二性質(zhì)”，更不是關(guān)系雙方的“中介物”，而是與內(nèi)部屬性相區(qū)別相對舉的概念。本文認(rèn)為，事物常見的直接屬性（第一層面屬性），有兩大類：一類是事物不與他事物相關(guān)即能獨(dú)自具備的屬性，如金質(zhì)、圓狀等等，可稱之為內(nèi)部屬性；一類是事物與他事物相關(guān)形成的屬性，如大、合、甜、典型等等，可稱之為關(guān)系屬性。美同大、合、甜、典型及前面所列舉的丑、惡、善等等一樣，是事物的一種關(guān)系屬性。
      顯然，美不可能是“美的對象”本身，也不可能是內(nèi)部屬性。如果美是內(nèi)部屬性，就無法解釋內(nèi)部屬性沒有改變的同一事物，有時(shí)是美的對象，有時(shí)卻不是美的對象。由此可以推斷，美只能是事物與另外的存在相關(guān)而形成的關(guān)系屬性。
      美會(huì)是事物與何種存在相關(guān)形成的關(guān)系屬性呢？如前所述，這種存在就是我們?nèi)祟?。我們?nèi)祟?，也是不以人的感覺意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。以往，有許多學(xué)者認(rèn)定美與人類存在有關(guān)，但通常只把二者看成主客體的關(guān)系，而沒有意識(shí)到美的形成需要兩種“客觀存在”。狄德羅雖提出了“美的關(guān)系”說，但論及人與美的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的就只是喚醒的察知關(guān)系。①其實(shí)，客觀的美如同兩個(gè)物體形成的“大”、“合”一樣，其存在不依賴于主體人的察知。
      我們?nèi)祟惖拇嬖冢哂卸喾N屬性，不可能每種屬性均與美的形成有關(guān)。我們可以發(fā)現(xiàn)，也可以體會(huì)到：凡是公認(rèn)的美的事物，總是有相應(yīng)的特性（多為內(nèi)部屬性）是非常契合人們意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，二者高度和合，事物就形成了美?？芍?，美的形成與人有關(guān)，實(shí)質(zhì)上是與人類的意念指向有關(guān)。
      本文特提出意念指向性一詞。蘇格拉底談美，認(rèn)為：“美不能離開目的性，即不能離開事物對現(xiàn)實(shí)人愿望達(dá)到的目的形式?！雹诳档乱舱f：“美是對象合目的性的形式?！雹鬯麄兊挠^點(diǎn)，可以說都感悟到了涉及到了意念指向?qū)γ赖臉?gòu)成的作用。本文之所以提出意念指向性而不稱作目的性，是因?yàn)橐饽钤竿诿赖臉?gòu)成中是呈方向性的，常無確切的目的限度；再者，許多意念指向出自本能，不宜強(qiáng)指為有求望的理性目的。所以，意念愿望，應(yīng)以含義寬泛的指向性來表明其特性。不難明白，追求有利于生存幸福的對象，朝佳景想望，尋求奇異新穎，對于人類來說，是必然的意愿指向。也就是說，意愿的指向性是人類這一存在固有的無可否定的一種屬性。指向性的指向多種多樣，與之對應(yīng)，形成美的對象也多種多樣。但是，無論什么美的對象，總是人們意愿中正面肯定的事物。為了避免歧義，在此，我們有必要把與美的形成有關(guān)的人們對事物在正面肯定的前提下所希冀艷羨的意向，定名為意念正方向的指向。
      有了上述探討分析，我們可給美的本質(zhì)下一個(gè)定義：美是事物所具有的該事物的一定特性與社會(huì)人們意念正方向指向的極致部分高度和合而形成的關(guān)系屬性。
      二 有了美的本質(zhì)的定義，我們可立足于關(guān)系屬性的分析和審美分析，來進(jìn)一步領(lǐng)悟美的本質(zhì)。
      美學(xué)史上，也曾有比德、同構(gòu)、審美對象生成、美是關(guān)系等等提法。但是，這些提法中尚無一種可以恰當(dāng)?shù)刂阜Q美的本質(zhì)。從哲學(xué)的角度來看，美是一種關(guān)系屬性是唯一切合實(shí)際的解釋。關(guān)系屬性的形成與被反映的研究，或許能為人們觀照世界開啟一道新的窗口。為了能直觀形象地看清美的本質(zhì)，在此，本文特附一圖一表。
      在《“美”的客觀形成示意圖》中，兩種“存在”的相應(yīng)特性，不能視為彼此有意識(shí)的迎合，而應(yīng)視為自在的呈現(xiàn)狀態(tài)（審美 時(shí)則可在大腦中相向迎合）。在兩種“存在”間，美只從屬于可作審美對象的一方（包括被審美的人體或心靈），美并不對等地存在于關(guān)系雙方。社會(huì)人類一方雖必然也有相應(yīng)的關(guān)系屬性，但這種關(guān)系屬性并不是與對方對等的客觀存在的“美”。
      藝術(shù)的外在形式是美。什么是美？美是漂亮的、快樂的、優(yōu)雅的、幸福的、健康的、積極的、向上的、安寧的、祥和的。總之是一種健康向上的東西。這是對美的誤解，或者說這是一種狹隘的美。
      美是什么？在藝術(shù)上，極致就是美。它是將一種外在的形式發(fā)揮到了極致，于是產(chǎn)生了美。在藝術(shù)上常用的夸張就是美的一種形式。美除上述所說的美之外，還包括了憂傷之美、恐怖之美、痛苦之美、頹廢之美、滑稽之美、想象之美、絕望之美，等等。例如鄭鈞的音樂就是一種頹廢之美；陳佩斯的小品就是一種滑稽之美；克里斯蒂安娜的推理小說就是一種想象之美；恐怖片就是一種恐怖之美；莎士比亞的悲劇就是一種痛苦之美；涅磐樂隊(duì)的音樂是一種絕望之美；校園民謠是一種憂傷之美?？梢哉f，在生活里美是無處不在的。
      美的產(chǎn)生需要一種美學(xué)的修養(yǎng)，沒有美學(xué)的修養(yǎng)，有些美是無從體會(huì)的，如痛苦之美、頹廢之美、絕望之美。美是藝術(shù)與欣賞者心靈之間的溝通與共鳴，是藝術(shù)在欣賞者內(nèi)心深處產(chǎn)生的一種振顫，只由欣賞者有所體會(huì)時(shí)才會(huì)產(chǎn)生美。因此，美是通過欣賞者與藝術(shù)的互動(dòng)獲得的。單純的藝術(shù)很難說是美或者不美，或者說同樣的藝術(shù)對于不同的人而言是不同的，有的人會(huì)產(chǎn)生美，有的卻不會(huì)。藝術(shù)修養(yǎng)的重要性在此時(shí)就凸現(xiàn)出來。
      美是立體的、多層次的，而不是平面的。以前我們所說的美學(xué)只是美學(xué)的一部分。因此，這個(gè)世界賦予藝術(shù)多層次的多角度的思考。它是復(fù)雜的，如同社會(huì)的復(fù)雜性一樣。美學(xué)的簡單化是不科學(xué)的，是不利于我們對美的欣賞，不利于我們對社會(huì)的認(rèn)識(shí)，不利于我們對生活的享受。
      藝術(shù)是人類智慧、精神、情感最偉大的產(chǎn)物。藝術(shù)的使命是創(chuàng)造美。藝術(shù)使人類得以超乎尋常地?fù)碛性噲D領(lǐng)悟、駕馭和創(chuàng)造這個(gè)世界的最佳手段，她甚至勝于并且早于科學(xué)、宗教、法律對這個(gè)世界的作用能力，就是因?yàn)樗囆g(shù)的世界是情感的世界和美的世界。說到底，藝術(shù)是人類文化力的最獨(dú)特的方面。
      我們可以徜徉在自然美、社會(huì)美、科技美的領(lǐng)域里，不斷認(rèn)識(shí)審美的規(guī)律，那里有無數(shù)可資審美鑒賞的精采景致。然而，藝術(shù)的領(lǐng)域更為精采迷人。藝術(shù)美在藝術(shù)家手中把人類的現(xiàn)實(shí)情愫和理想境界通過音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇、影視、工藝、書法等作品加以多姿多彩的展示，構(gòu)成了五光十色、萬紫千紅的美的長廊。因此我們說，藝術(shù)美正是我們進(jìn)行審美鑒賞的最佳去處和最有效的途徑。
      第一節(jié) 藝術(shù)美的本質(zhì)與特征
      一、什么是藝術(shù)美
      藝術(shù)美是藝術(shù)家從事藝術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)造的美。藝術(shù)的主要特征是情感性、表現(xiàn)性、再現(xiàn)性和創(chuàng)造性，她的最大特征是審美性。
      （一）藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系。
      藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)的源泉來自于現(xiàn)實(shí)生活。
      在美學(xué)史中，古希臘亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是自然的“摹仿”，達(dá)·芬奇提出藝術(shù)作品“好象是第二自然”，歌德認(rèn)為藝術(shù)“高于自然”，別林斯基更是鮮明地提出“美是生活”的論斷；馬克思主義的美學(xué)觀從辯證唯物主義的立場闡明了藝術(shù)與生活的關(guān)系，指出美是從人區(qū)別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的，因而藝術(shù)美所反映的是帶有社會(huì)性的、歷史存在的人的有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)。
      藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。藝術(shù)美以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，是藝術(shù)家根據(jù)審美要求精心創(chuàng)造的產(chǎn)物，它必然要追求比現(xiàn)實(shí)生活中的美更高的境界和更深的內(nèi)涵。
      如《黃河大合唱》，它通過寫黃河情、黃河怨、黃河怒吼，道出了黃河的壯美和黃河所代表的民族精神，作品的美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了黃河的自然美范疇，人們從作品的內(nèi)涵中看到一個(gè)民族在吶喊，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的激情和共鳴，于是在充分的情感升華、精神滿足中實(shí)現(xiàn)了作品藝術(shù)美的更高境界。
      （二）藝術(shù)美與藝術(shù)家的關(guān)系
      藝術(shù)家是構(gòu)通現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美之間的橋梁。什么是藝術(shù)家呢？藝術(shù)家絕不是某種稱號下的人物，而是真正藝術(shù)作品的創(chuàng)造者。藝術(shù)家主要從事一種自覺的，有目的的精神活動(dòng)，他要通過塑造藝術(shù)形象再現(xiàn)生活和認(rèn)識(shí)生活，從而有效地達(dá)到感染人、影響人、啟發(fā)人和教育人的目的。
      藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)是創(chuàng)造藝術(shù)美的基礎(chǔ)。因此看一件藝術(shù)作品首先是審視藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)如何，包括藝術(shù)的審美感知能力、技術(shù)與技巧。
      藝術(shù)家的品學(xué)修養(yǎng)是創(chuàng)造藝術(shù)美的關(guān)鍵。藝術(shù)有文野、雅俗、優(yōu)劣之分，藝術(shù)家也有工匠與大師之別。
      （三）藝術(shù)美的本質(zhì)
      藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)美就是藝術(shù)產(chǎn)品的美，就是創(chuàng)造美。換言之，藝術(shù)美的本質(zhì)就是藝術(shù)家按美的規(guī)律進(jìn)行的精神性創(chuàng)造。
      二、藝術(shù)美的審美特征
      （一）形象性
      形象性是藝術(shù)作品最基本的特征。
      藝術(shù)美總是以具體、鮮明、可感的藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)情感，感染欣賞者。
      （二）情感性
      藝術(shù)離不開情感，情感體驗(yàn)是藝術(shù)魅力的源泉。魯迅說“創(chuàng)作總根于愛”。任何藝術(shù)作品，如果缺少藝術(shù)家個(gè)體情感的表現(xiàn)和宣泄，只能是毫無生機(jī)的圖解或羅列。藝術(shù)家在作品中不只表現(xiàn)情感，還要表現(xiàn)思想。
      （三）獨(dú)創(chuàng)性
      獨(dú)創(chuàng)意味看藝術(shù)作品的獨(dú)特新穎、不可重復(fù)。這是因?yàn)樗囆g(shù)家在真誠對待其藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，總是試圖運(yùn)用新鮮的心理體驗(yàn)、新穎的表現(xiàn)為法，創(chuàng)造出新奇的藝術(shù)形象。欣賞者也不會(huì)允許一件抄襲重復(fù)的藝術(shù)形象占據(jù)他們心底的藝術(shù)收藏。因?yàn)樗囆g(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，我們看到了不同的藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格。說詩，有李白的飄逸灑脫，有白居易的樸實(shí)清新，王維的淡雅空靈。說畫，有大衛(wèi)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)溲牛械吕肆_瓦的浪漫活力，有凡高的稚拙狂怪；說戲，有梅派的瑰麗端莊，有尚派的清新俏麗，有程派的婉約綿長。因?yàn)樗囆g(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，我們還看到同一流派、同一體裁、同一主題下不同的藝術(shù)作品面貌。于是有了王羲之、顏真卿、徐悲鴻留下的天下三大行書；貝多芬、勃拉姆斯、門德爾松和柴可夫斯基創(chuàng)作的世界四大小提琴協(xié)奏曲；有了米蘭大教堂、科隆大教堂、巴黎圣母院等哥特式建筑的絕世精品。
      （四）典型性
      典型化是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象的法寶。典型的藝術(shù)形象，比之現(xiàn)實(shí)美應(yīng)該更集中、更強(qiáng)烈、更典型、更普通，因而更美。同時(shí)它也是個(gè)性鮮明與共性高度概括的形象，既有獨(dú)一無二的個(gè)體品質(zhì)特性，又有類型群體的共同特征。在藝術(shù)美的長廊里，凡是成功的藝術(shù)形象概莫例外。
      如莎士比亞筆下的哈姆雷特代表著人文精神復(fù)蘇下抗?fàn)幉还谋瘎⌒蜗?；曹雪芹筆下的林黛玉、薛寶釵是封建豪門污泥中長成的兩株不同性格閨秀的典型；魯迅筆下的阿Q，更是舊社會(huì)國人劣根性的代表。
      （五）永久性
      優(yōu)秀的藝術(shù)作品，其審美價(jià)值具有經(jīng)久不衰的永恒魅力。事實(shí)上，我們今天所鑒賞的絕大多數(shù)藝術(shù)品并不是當(dāng)代的作品，我們享受著前人饋贈(zèng)給后世的精神食糧，而這些不朽的作品正是因?yàn)槠鋬?yōu)秀性而在無情的歷史長河中經(jīng)淘洗、篩選而留存下來。
      第二節(jié) 藝術(shù)美審美功能與鑒賞方法
      一、審美功能
      （一）輕松娛樂功能  藝術(shù)創(chuàng)造美，藝術(shù)能喚起人的美感，能夠給人以感官的愉悅和精神的享受，這是它的重要特征之一。是其他門類意識(shí)形態(tài)所辦不到的，（二）啟迪認(rèn)識(shí)功能
      藝術(shù)通過形象再現(xiàn)社會(huì)生活，能夠反映出時(shí)代的生活和人們的精神面貌，所以藝術(shù)作品在給人以審美享受的同時(shí)，還使人從中獲得多方面的認(rèn)識(shí)和啟迪。藝術(shù)以抒發(fā)情感為手段，以創(chuàng)造美為目的，但同樣能為我們打開一扇扇生活視野的窗口。
      （三）凈化教育功能
      藝術(shù)家創(chuàng)造美的形象，也總是體現(xiàn)著對描繪對象的思想評價(jià)和愛憎態(tài)度。鑒賞者的正確途徑是能夠從欣賞美的層次上升到領(lǐng)悟文化、接受思想的層次，達(dá)到心靈凈化和思想升華。所以用優(yōu)秀的作品鼓舞人正是藝術(shù)審美特征所提供的優(yōu)勢。
      （四）精神升華功能
      藝術(shù)是一種特殊的人類精神生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)是一種特殊的人類精神需求，是人借以超越自我、實(shí)現(xiàn)自我的重要方式和途徑。
      精神升華功能是人性和人格經(jīng)過洗禮后的復(fù)蘇、再生或矗立的一種境界。一句話，它對人的精神境界高低、優(yōu)劣和貴賤起著積極的影響。
      真正的藝術(shù)家為精神創(chuàng)造而活著，正如歌德詩劇《浮士德》中浮士德的內(nèi)心獨(dú)白“如果尋找不到生命的意義，就應(yīng)該去尋找死亡”。所以不少藝術(shù)家成為藝術(shù)美的“殉道者”，生活乃至生命的第一位是藝術(shù)創(chuàng)造。對于藝術(shù)接受者，鑒賞往往成為一次盛大的精神典禮，可以穿越時(shí)空與我們祖先、圣賢以及我們的心愛者、崇拜者作心靈的交流?？措娪啊饵S土地》，從那既貧瘠愚昧又博大深沉、內(nèi)蘊(yùn)頑強(qiáng)生命力的黃土地上，我們好象參與到了整個(gè)民族之艱難覺醒的盛大儀式中。聽貝多芬的《合唱交響曲》中以席勒詩填詞的《歡樂頌》，我們好象置身于“歡樂女神圣潔美麗光芒四射照大地”的非凡境界中，罪惡是多么可恥，自私是多么渺小，我們自豪人類的偉大、尊嚴(yán)，也不由得感嘆藝術(shù)的博大、永恒！
      （五）調(diào)節(jié)補(bǔ)償功能
      藝術(shù)作品有明顯的調(diào)節(jié)補(bǔ)償功能。它可以幫助人們在情感世界實(shí)現(xiàn)可望而不可及的愿望，得到在世俗生活中追求不得的精神性兌現(xiàn)。這是一種客觀存在的藝術(shù)補(bǔ)償效應(yīng)和機(jī)制。一旦補(bǔ)償?shù)玫綕M足，人的主觀與客觀的矛盾與沖突得到了調(diào)節(jié)，人的精神狀態(tài)便可進(jìn)入和諧、凈化的境地。
      藝術(shù)的調(diào)節(jié)補(bǔ)償功能之于我們鑒賞者也同樣地起作用。
      在藝術(shù)作品中，我們可以找到忘我的幻想境地，或者是曾經(jīng)失落的家園或者是憧憬中的福地，我們可以看到罪惡在最后一刻被毀滅，看到英雄在百劫之后而再生，看到性情中的偶像仿佛與我同行……用費(fèi)洛伊德的話說，藝術(shù)就是“一種脫離現(xiàn)實(shí)可能的幻想的象征，一種逃避現(xiàn)實(shí)的手段”。它創(chuàng)造一個(gè)精神世界，鑒賞者可以從中得到精神的調(diào)節(jié)和補(bǔ)償。美國好萊塢是著名的“夢幻工廠”，它認(rèn)為塑造那些男女明星偶像可以補(bǔ)償人們理想情戀的失缺；推出那些警匪片、災(zāi)難片也可調(diào)節(jié)、排遣人們的制暴、冒險(xiǎn)、獵奇、包括犯罪的各種欲望。今天許多藝術(shù)門類都在嘗試讓接受者主動(dòng)參與甚至創(chuàng)作者與接受者同時(shí)參與的方式，就是對藝術(shù)調(diào)節(jié)補(bǔ)償功能的一種放大。
      美是“應(yīng)當(dāng)如此生活”和使人“想起生活”的生活，除去其人本主義因素，賦予它歷史唯物主義觀點(diǎn)，這美就是根源于社會(huì)實(shí)踐，美是本質(zhì)上社會(huì)實(shí)踐的生活。自然美與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系就比較間接，自然物的美，只是由于人類通過實(shí)踐活動(dòng)，改變了自然與人原先對立或無關(guān)的關(guān)系，產(chǎn)生了審美主體與審美客體的審美關(guān)系之后，才顯示出來。而社會(huì)美與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系都是非常直接、非常明顯的，生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的美直接來源于生產(chǎn)勞動(dòng)，“按照美的規(guī)律來建造”的活動(dòng)。人與人之間關(guān)系的美，也直接來源于人們的各種交往活動(dòng)中，在交往活動(dòng)中體現(xiàn)出哪一些語言、行為、思想是善的，是美的，哪一些是惡的、丑的。編輯本段社會(huì)美的特點(diǎn)-與社會(huì)功利性相聯(lián)系
      美是一種價(jià)值。美對人總是有用的，然而，美的效用都不在于經(jīng)濟(jì)實(shí)用，也不是純粹的道德工具，它是通過愉悅?cè)说纳硇?，陶冶人的情操，凈化人的心靈，達(dá)到提高生活質(zhì)量，有利于個(gè)體自由、全面地發(fā)展。社會(huì)美最初都明顯地附麗于與人的實(shí)踐有用有利的事物，對人的實(shí)踐無用有害的事物本質(zhì)上是不能成為美的。善雖然不就是美，但它是美的前提、基礎(chǔ)和內(nèi)容，在社會(huì)領(lǐng)域，美與善是直接統(tǒng)一的。編輯本段社會(huì)美的特點(diǎn)-與社會(huì)歷史條件密切相聯(lián)
      與自然美相比，社會(huì)美更直接依賴于社會(huì)歷史條件，因?yàn)樯鐣?huì)美的內(nèi)容直接就是人們在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活。人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的物質(zhì)關(guān)系制約著人們的政治關(guān)系和思想關(guān)系，人們的審美關(guān)系必須受制于物質(zhì)條件、政治條件和其他精神條件，并隨這些條件的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展。社會(huì)美必然具有它那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和民族、階級的特色。例如：封建時(shí)代自然經(jīng)濟(jì)的田園風(fēng)光，有別于市場經(jīng)濟(jì)條件下都市化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。寺廟、教堂的清靜與肅穆，信徒虔誠的心靈和對生活的淡泊，不同于歌舞廳的喧嘩和興奮、青年自然流露的情感和對生活的追求。編輯本段社會(huì)美的解釋
      社會(huì)美即人類社會(huì)生活的美。是美的具體表現(xiàn)形態(tài)之一。它來源于人類的社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐的直接體現(xiàn)。社會(huì)美首先體現(xiàn)于人類改造自然和社會(huì)的歷史過程中，同時(shí)也體現(xiàn)在人類社會(huì)實(shí)踐的成果中。社會(huì)實(shí)踐的主體--作為社會(huì)的人的美是社會(huì)美的核心。在征服自然，改造自然和變革社會(huì)的實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量不斷得到發(fā)揮，人類主體實(shí)踐的巨大力量，如人的智慧，品德，意志，性格，創(chuàng)造力等得以充分展現(xiàn)，在此過程中，人們認(rèn)識(shí)到人類實(shí)踐力量的崇高與偉大，由這種對自身才能與力量的積極肯定而產(chǎn)生的一種愉悅情感，人類的勞動(dòng)活動(dòng)本身獲得了審美的價(jià)值，社會(huì)美還存在和表現(xiàn)于靜態(tài)的人類勞動(dòng)的產(chǎn)品上，在感性成果中，凝結(jié)了人的本質(zhì)力量物化了人的審美心理的因素，人按照美的規(guī)律創(chuàng)造著自身，人的沒是社會(huì)美的核心，它可分為外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面：內(nèi)在美包括人生觀，理想，修養(yǎng)等，它需要通過外在的行為、語言、風(fēng)度等形象表現(xiàn)出來；外在美主要是形式的美，它顯現(xiàn)著內(nèi)在美，但又具有相當(dāng)獨(dú)立性。在人的美中，內(nèi)在美是更根本、更持久的美。外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一是社會(huì)美的最高形態(tài)。與自然美相比，社會(huì)美在內(nèi)容和形式的關(guān)系上更偏重于內(nèi)容，社會(huì)美總是與那寫反映人類歷史發(fā)展方向的進(jìn)步的道德觀和政治理想直接連結(jié)在一起。社會(huì)美與善密切相關(guān)，但不等同于善，它不具有直接的功利性，它把善變?yōu)閭€(gè)體高度自覺自由的行動(dòng)，從而引起人們的審美愉悅。
      第四篇：國開（中央電大）小教?？啤睹缹W(xué)與美育》十年期末考試題庫
      國開(中央電大)小教專科《美學(xué)與美育》十年期末考試題庫(馬全力整理的電大期末紙質(zhì)考試必備資料、盜傳必究！)說明：1.試卷號：2071；
      2.資料整理于2020年9月30日，收集了2008年7月至2020年1月中央電大期末考試的全部試題及答案。
      2020年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.創(chuàng)立“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”研究方法的是德國心理學(xué)家(C)。
      A.席勒 B.叔本華 C.費(fèi)希納 D.狄爾泰 2.被稱為中國現(xiàn)代“美育之父”的是(B)。
      A.王國維 B.蔡元培 C.魯迅 D.梁啟超 3.兒童審美心理的綜合性特征是(C)。
      A.想象性創(chuàng)造性純真性 B.幻想性創(chuàng)造性純真性 C.直觀性創(chuàng)造性純真性 D.直觀性想象性幻想性 4.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是(B)。
      A.創(chuàng)造性 B.情感性 C.交互性 D.審美性 二、判斷正誤 5.形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。
      答：對。
      語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這是語言藝術(shù)的重要審美特征。
      6.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。
      答：對。
      在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。
      三、簡答題 7.簡述審美情感在美感心理中的地位和作用。
      答；
      審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。
      8.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。
      答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點(diǎn)來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深入人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會(huì)產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會(huì)造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。
      四、綜合論述題 9.試結(jié)合形式美的基本特征舉例闡述你對形式美教育特征的認(rèn)識(shí)。
      答：形式美是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨(dú)立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個(gè)方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。
      普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。
      符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強(qiáng)人對形式符號所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
      形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。
      2019年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》（又稱《審美教育書簡》）的作者是(B)。
      A.馬克思 B.席勒 C.康德 D.鮑姆加登 2.20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在(A)方面。
      A.人的啟蒙和解放 B.建立美育學(xué)科 C.社會(huì)整合與文化認(rèn)同 D.以情動(dòng)人，以理服人 3.民間文化的基本審美特征是(D)。
      A.通俗易懂 B.文字傳播 C.廣泛流傳 D.自娛自樂 4.教師自我美育的途徑包括(C)。
      A.思想修養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累 B.理論素養(yǎng)/文化知識(shí)修養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累 C.理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)提高 D.文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)提高 二、判斷正誤 5.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。
      答：錯(cuò)。
      因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。
      6.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。
      答：錯(cuò)。
      色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號。
      三、簡答題 7.簡述造型藝術(shù)的“瞬間永恒性”特征。
      答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來?！霸?dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。
      8.簡答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。
      答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；
      第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；
      第三，對自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；
      第四，對自然的體驗(yàn)引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。
      四、綜合論述題 9.如何理解“美是人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？ 答：“符號”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙”。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。
      按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實(shí)踐，而美正是這種人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物。符號實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的“有意識(shí)”和“自由自覺”特點(diǎn)，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實(shí)踐之中。
      2019年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論>的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家(B)。
      A.王國維 B.朱光潛 C.宗白華 D.蔡儀 2.幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？(D)A.西方文化 B.印度文化 C.中國文化 D.伊斯蘭文化 3.提出“原本性音樂教育”理念和方法的奧爾夫是哪國人？(A)A.德國 B.美國 C.英國 D.奧地利  4.教師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的(C)。
      A.思想修養(yǎng)  人格特征  情感經(jīng)驗(yàn) B.知識(shí)修養(yǎng)  品德修養(yǎng)  人格特征 C.知識(shí)修養(yǎng)  人格特征  情感經(jīng)驗(yàn) D.知識(shí)修養(yǎng)  品德修養(yǎng)  情感經(jīng)驗(yàn) 二、判斷正誤 5.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。
      答：錯(cuò)。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。
      6.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。
      答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。
      三、簡答題 7.為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？ 答：第一，創(chuàng)造何使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；
      第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；
      第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識(shí)”性和“自由自覺”性；
      第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。
      8.如何理解美育的具體特征？ 答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。
      四、綜合論述題 9.藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過程中與藝術(shù)的關(guān)系。
      答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。
      第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。“為什么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動(dòng)地表明是對祖國眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。
      第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想像的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。
      第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程。《紅樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！?，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。
      2018年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.對鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是(B)。
      A.畢加索 B.馬蒂斯 C.達(dá)利 D.梵高 2.直觀具象性，是指(D)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性.A.綜合藝術(shù) B.語言藝術(shù) C.表演藝術(shù) D.造型藝術(shù) 3.以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是(A)。
      A.高雅文化 B.古典性文化 C.外來文化 D.現(xiàn)代性文化 4.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是(B)。
      A.創(chuàng)造性 B.情感性 C.交互性 D.審美性 二、判斷正誤 5.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。
      答：錯(cuò)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因?yàn)橛袝r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育，藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。
      6.青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。
      答：對。以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。
      三、簡答題 7.簡述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義。
      答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科(哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等)在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，形成對人的整體的探討。
      8.如何理解審美體驗(yàn)的過程？ 答：審美體驗(yàn)是生命整體瞬間的體驗(yàn)，但可以看作是一個(gè)層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會(huì)心、暢神四個(gè)層面。
      四、綜合論述題 9.如何理解美的形象性特征？請舉例對其進(jìn)行具體論述。
      答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。
      從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象；
      從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。
      具體來說：
      首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒遭過形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。
      第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。
      第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。
      第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂的審美特征。
      2018年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.在1750年出版的專著《美學(xué)》中首次提出“美學(xué)”，因而被視為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人的是(B)。
      A.康德 B.鮑姆加登 C.席勒 D.黑格爾 2.美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是(D)。
      A.審美直覺 B.審美理解 C.審美想象 D.審美情感 3.青少年審美活動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為(A)。
      A.豐富 多變 浪漫 B.強(qiáng)烈 多變 浪漫 C.強(qiáng)烈 豐富 多變 D.強(qiáng)烈 浪漫 豐富 4.教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)不包括一下哪一項(xiàng)？(C)A.情感性 B.交互性 C.適應(yīng)性 D.審美性 二、判斷正誤 5.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。
      答：對。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長期的符號實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來的相對獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。
      6.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。
      答：錯(cuò)。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出模式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的。
      三、簡答題 7.自然在人類符號實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？ 答：自然在人類符號實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：
      在第一階段中，自然作為人類異己的符號。
      第二階段，自然成為人類對話的伙伴。
      第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨(dú)立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。
      8.如何理解美育這一概念？ 答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過程來看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。
      綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
      四、綜合論述題 12.如何理解語言藝術(shù)的“語言修辭性”？結(jié)合實(shí)例具體論述語言修辭性的內(nèi)涵。
      答：語言修辭性是語言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語言通過自身蘊(yùn)含的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。
      語音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語音美的基本形態(tài)。如中國古典詩歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。
      文法美是指文學(xué)作品在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞(字)法、句法與篇法。
      辭格美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強(qiáng)化了審美感染力。
      2017年6月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.美學(xué)主要是一門(A)。
      A.人文學(xué)科 B.自然科學(xué) C.社會(huì)科學(xué) D.實(shí)驗(yàn)科學(xué) 2.提出著名的“凈化”理論的古希臘哲學(xué)家是(A)。
      A.亞里斯多德 B.畢達(dá)哥拉斯 C.柏拉圖 D.奧古斯丁 3.形象的感染功能，是指文學(xué)以語言符號塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強(qiáng)烈的感召和熏陶，獲得(D)的審美愉悅。
      A.感官上 B.情感上 C.思想上 D.精神上 4.以“感性愉悅”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是(D)。
      A.外來文化 B.現(xiàn)代性文化 C.民間文化 D.大眾文化 二、判斷正誤 5.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號。
      答：對。聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。
      6.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。
      答：錯(cuò)。理由：教師的語言、表情、體態(tài)、行為這些方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，的審美效果，對學(xué)生來說每時(shí)每刻都是一種直觀的示范。
      三、簡答題 7.什么是美的感受能力？ 答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。
      8.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？ 答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。
      四、綜合論述題 9.結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。
      答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。
      自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。
      自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。
      自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。
      2017年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.從20世紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫了一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是(B)。
      A.王韜 B.王國維 C.蔡元培 D.魯迅 2.提出“自我認(rèn)同”說的是(B)。
      A.盧格 B.埃里克森 C.懷特 D.皮亞杰 3.從審美文化的歷史演變與民族演變角度來劃分，可以把審美文化形態(tài)分為(A)。
      A.古典文化  外來文化    現(xiàn)代性文化 B.古典文化  大眾文化    民間文化 C.古典文化  現(xiàn)代性文化  民間文化 D.高雅文化  古典文化    現(xiàn)代性文化 4.教學(xué)藝術(shù)通常主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面？(C)A.教材處理藝術(shù)/傳媒選擇藝術(shù)/教學(xué)語言藝術(shù)/心靈關(guān)照藝術(shù) B.教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)/教材處理藝術(shù)/教學(xué)組織藝術(shù)/教學(xué)語言藝術(shù) C.教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)/教學(xué)組織藝術(shù)/教學(xué)語言藝術(shù)/心靈關(guān)照藝術(shù) D.教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)/傳媒選擇藝術(shù)/教學(xué)語言藝術(shù)/心靈關(guān)照藝術(shù) 二、判斷正誤 5.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。
      答：錯(cuò)。美育與德育二者既有差別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化人人心，達(dá)到良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機(jī)制。
      6.現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”。
      答：錯(cuò)。因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解。現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。
      三、簡答題 7.審美移情有哪幾種類型？ 答：審美移情有四種具體類型：
      一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；
      二是經(jīng)驗(yàn)移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗(yàn)投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；
      三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動(dòng)的空間；
      四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。
      四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。
      8.簡述青少年審美活動(dòng)的差異性特征。
      答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動(dòng)具有明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。
      四、綜合論述題 9.藝術(shù)美有哪些基本特征？請結(jié)合實(shí)例加以論述。
      答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一這三個(gè)方面。
      首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。
      第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。
      第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。
      2016年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的“語言論轉(zhuǎn)向”發(fā)生于大約(D)。
      A.19世紀(jì)中 B.19世紀(jì)初 C.20世紀(jì)中 D.19世紀(jì)末 2.構(gòu)成形式美的自然因素的要素是(D)。
      A.色彩線條音響 B.音樂美術(shù)雕塑 C.音樂繪畫形體 D.色彩形體聲音 3.欣賞藝術(shù)美，要學(xué)會(huì)通過具象的畫面、形體，去感知和體驗(yàn)潛伏在具象內(nèi)層的(A)意味和情趣。
      A.抽象形式 B.邏輯概念 C.情感 D.道德 4.外來文化的基本特征是(C)。
      A.含蓄空靈奇異 B.奇異抽象含蓄 C.奇異征實(shí)逼真 D.奇異逼真抽象 二、判斷正誤 5.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。
      答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。
      6.沒有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。
      答：對。藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。
      三、簡答題 7.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？ 答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。
      8.如何理解美育的具體特征？ 答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。
      四、綜合論述題 9.結(jié)合實(shí)際情況論述藝術(shù)教育對于青少年發(fā)展的意義。
      答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。
      首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。例如通過欣賞藝術(shù)的活動(dòng)，可以增強(qiáng)青少年的形式感，可以提升他們的想象力，培養(yǎng)他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，則會(huì)直接在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。多欣賞中國書畫，可以深切領(lǐng)悟中國文化的“線的藝術(shù)”之美妙，經(jīng)常欣賞音樂、舞蹈，對節(jié)奏、韻律會(huì)有更準(zhǔn)確的把握。
      其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會(huì)對青少年的心靈塑造和精神成長具有潛移默化的作用。風(fēng)景畫使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然的親密關(guān)系，描寫人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對于人性、人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)可以激勵(lì)青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識(shí)，促進(jìn)心靈境界的提升。
      同時(shí)，藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進(jìn)青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對于每個(gè)個(gè)體來說，通過對藝術(shù)的直覺體驗(yàn)和情感交流，能夠促進(jìn)感性能力的生成和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。
      2016年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.“美的理念”說是古代西方哲學(xué)家(A)提出的。
      A.柏拉圖 B.鮑姆加登 C.黑格爾 D.賀拉斯 2.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是“客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”觀點(diǎn)的是(C)A.宗白華 B.蔡儀 C.李澤厚 D.王國維 3.被稱為中國現(xiàn)代“美育之父”的是(B)A.王國維 B.蔡元培 C.魯迅 D梁啟超 4.兒童審美心理的綜合性特征是(C)A想象性 創(chuàng)造性 純真性 B幻想性 創(chuàng)造性 純真性 C直觀性 創(chuàng)造性 純真性 D直觀性 想象性 幻想性 二、判斷正誤 5.形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。
      答：對。語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這是語言藝術(shù)的重要審美特征。
      6.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。
      答：對。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。
      三、簡答題 7.如何理解“活的形象”？ 答：“美”借以呈現(xiàn)的純粹直觀形式是“活的形象”。首先，“活的形象”是變動(dòng)著的生命形象。第二，“活的形象”是體現(xiàn)了人類精神活力的形象。這里的人類精神活力有兩個(gè)基本含義：一是指在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的人類普遍價(jià)值觀念，如自由、平等、愛、民主、公正、正義等。二是指個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中形成的特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動(dòng)的直觀形式。
      8.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。
      答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點(diǎn)來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會(huì)產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會(huì)造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。
      四、綜合論述題 9.試結(jié)合形式美的基本特征，舉例闡述你對形式美教育特征的認(rèn)識(shí)。
      答：形式美是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨(dú)立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個(gè)方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。
      普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。
      符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強(qiáng)人對形式符號所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
      形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。
      2015年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美學(xué)觀是(A)。
      A.“有意味的形式”  B.美是生活 C.實(shí)驗(yàn)美學(xué) D.美是理念的感性顯現(xiàn) 2.西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》(又稱《審美教育書簡》)的作者是(B)。
      A.馬克思 B.席勒 C.康德 D.鮑姆加登 3.以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是(A)。
      A.高雅文化 B.古典性文化 C.外來文化 D.現(xiàn)代性文化 4.教師自我美育的途徑包括(C)。
      A.思想修養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累 B.理論素養(yǎng)/文化知識(shí)修養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累 C.理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)提高 D.文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)提高 二、判斷正誤，并筒述理由 5.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。
      答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。
      6.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。
      答：錯(cuò)。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號。
      三、簡答題 7.如何理解美學(xué)的對象？ 答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動(dòng)(美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象?？梢詮乃膫€(gè)方面來理解：
      第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。
      第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。
      第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。
      第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來進(jìn)行。
      8.簡述造型藝術(shù)的“瞬間永恒性”特征。
      答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來?！霸?dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。
      四、綜合論述題 9.如何理解“美是人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？ 答：“符號”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙”。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。
      按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實(shí)踐，而美正是這種人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物。符號實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的“有意識(shí)”和“自由自覺”特點(diǎn)，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實(shí)踐之中。
      2015年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.美學(xué)主要是一門(A)。
      A.人文學(xué)科 B.自然科學(xué) C.社會(huì)科學(xué) D.實(shí)驗(yàn)科學(xué) 2.美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是(B)。
      A.審美直覺 B.審美情感 C.審美想象 D.審美理解 3.在中國，自然事物開始作為普遍的審美對象進(jìn)入人的視野是在(B)。
      A.先秦時(shí)期 B.魏晉南北朝 C.唐朝 D.宋朝 4.中國晉宋時(shí)代著名畫家宗炳提出了(A)。
      A.“暢神”說 B.“虛靜”說 C.“移情”說 D.“感物”說 5.前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是(D)。
      A.鏡頭 B.畫面 C.演員 D.蒙太奇 6.提出“原本性音樂教育”理念和方法的奧爾夫是哪國人？(A)A.德國 B.美國 C.英國 D.奧地利 二、判斷正誤，并筒述理由 7.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。
      答：對。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長期的符號實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來的相對獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。
      8.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。
      答：錯(cuò)。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出模式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的。
      三、簡答題 9.西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？ 答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；
      神學(xué)美學(xué)；
      認(rèn)識(shí)論美學(xué)；
      語言論美學(xué)；
      文化論美學(xué)。
      10.自然在人類符號實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？ 答：自然在人類符號實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：
      在第一階段中，自然作為人類異己的符號。
      第二階段，自然成為人類對話的伙伴。
      第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨(dú)立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。
      11.如何理解美育這一概念？ 答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過程來看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。
      綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
      四、綜合論述題 12.如何理解語言藝術(shù)的“語言修辭性”？結(jié)合實(shí)例具體論述語言修辭性的內(nèi)涵。
      答：語言修辭性是語言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語言通過自身蘊(yùn)含的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。
      語音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語音美的基本形態(tài)。如中國古典詩歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。
      文法美是指文學(xué)作品在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞(字)法、句法與篇法。
      辭格美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強(qiáng)化了審美感染力。
      2014年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.創(chuàng)立“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”研究方法的是德國心理學(xué)家(C)。
      A.席勒 B.叔本華 C.費(fèi)希納 D.狄爾泰 2.西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》(又稱《審美教育書簡》)的作者是(D)。
      A.馬克思 B.席勒 C.康德 D.鮑姆加登 3.被稱為中國現(xiàn)代“美育之父”的是(B)。
      A.王國維 B.蔡元培 C.魯迅 D.梁啟超 4.形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號是(B)。
      A.點(diǎn) B.線 C.面 D.體 5.蘊(yùn)藉是(D)的基本特征。
      A.外來文化 B.現(xiàn)代性文化 C.民間文化 D.古典性文化 6.提出“自我認(rèn)同”說的是(B)。
      A.盧格 B.埃里克森 C.懷特 D.皮亞杰 二、判斷正誤，并簡述理由 7.通過藝術(shù)的“化丑為美”，原本丑的事物就獲得了美的屬性。
      答：錯(cuò)。藝術(shù)的“化丑為美”是運(yùn)用符號建構(gòu)的力量把丑變?yōu)閷徝缹ο螅x予它審美價(jià)值，但丑的事物其自身屬性并未改變。
      8.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號。
      答：對。聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。
      三、簡答題 9.什么是美的感受能力？ 答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。
      10.節(jié)奏感在音樂和舞蹈中各有什么表現(xiàn)？ 答：音樂、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，節(jié)奏的變化又構(gòu)成情感的律動(dòng)，即韻律。音樂的節(jié)奏感主要是通過樂音有規(guī)律的反復(fù)形成旋律線來抒發(fā)感情。舞蹈以人體動(dòng)作有規(guī)律的變化形成動(dòng)作流來表達(dá)情感。
      11.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？ 答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。
      四、綜合論述題 12.結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。
      答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。
      自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。
      自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。
      自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。
      2014年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家(B)。
      A.王國維 B.朱光潛 C.宗白華 D.蔡儀 2.中國清末民初著名學(xué)者王國維接受了德國唯意志論思想家的“審美靜觀說”，發(fā)揮了審美無功利觀念。提出“審美靜觀說”的是(A)。
      A.叔本華 B.尼采 C.康德 D.黑格爾 3.對鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是(B)。
      A.畢加索 B.馬蒂斯 C.達(dá)利 D.梵高 4.具有原始真實(shí)性、情感真誠性和藝術(shù)天然性特征的中國古典審美范疇是(B)。
      A.陰柔 B.自然 C.陽剛 D.典雅 5.幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？(D)A.西方文化 B.印度文化 C.中國文化 D.伊斯蘭文化 6.教師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的(C)。
      A.思想修養(yǎng)  人格特征  情感經(jīng)驗(yàn) B.知識(shí)修養(yǎng)  品德修養(yǎng)  人格特征 C.知識(shí)修養(yǎng)  人格特征  情感經(jīng)驗(yàn) D.知識(shí)修養(yǎng)  品德修養(yǎng)  情感經(jīng)驗(yàn) 二、判斷正誤，并簡述理由 7.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。
      答：錯(cuò)。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。
      8.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。
      答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。
      三、簡答題 9.為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？ 答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；
      第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；
      第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識(shí)”性和“自由自覺”性；
      第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。
      10.如何理解美育的具體特征？ 答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。
      11.簡述青少年審美活動(dòng)的差異性特征。
      答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動(dòng)具有一明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。
      四、綜合論述題 12.藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過程中與藝術(shù)的關(guān)系。
      答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。
      第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動(dòng)地表明是對祖國眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。
      第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想像的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。
      第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程。《紅樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！?，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。
      2013年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.提出著名的“凈化”理論的古希臘哲學(xué)家是(A)。
      A.亞里斯多德 B.畢達(dá)哥拉斯 C.柏拉圖 D.奧古斯丁 2.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美學(xué)觀是(A)。
      A.有意味的形式 B.美是生活 C.實(shí)驗(yàn)美學(xué) D.美是理念的感性顯現(xiàn) 3.提出“寓教于樂”的是古代羅馬人(D)。
      A.柏拉圖 B.亞里斯多德 C.畢達(dá)哥拉斯 D.賀拉斯 4.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是“客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”觀點(diǎn)的是(C)。
      A.宗白華 B.蔡儀 C.李澤厚 D.王國維 5.以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是(A)。
      A.高雅文化 B.古典性文化 C.外來文化 D.現(xiàn)代性文化 6.教學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)具有(D)。
      A.創(chuàng)造性主體性 B.主體性個(gè)性 C.創(chuàng)造性個(gè)性 D.創(chuàng)造性主體性個(gè)性 二、判斷正誤，并簡述理由 7.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。
      答：錯(cuò)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。
      8.青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。
      答：對。以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。
      三、簡答題 9.簡述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義。
      答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科(哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等)在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，形成對人的整體的探討。
      10.如何理解審美體驗(yàn)的過程？ 答：審美體驗(yàn)是生命整體瞬間的體驗(yàn)，但可以看作是一個(gè)層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會(huì)心、暢神四個(gè)層面。
      11.中國戲曲的基本特征是什么？ 答：作為綜合藝術(shù)的中國戲曲，其基本特征有三個(gè)：歌、舞、劇三者融合；
      程式性；
      虛擬性。
      四、綜合論述題 12.如何理解美的形象性特征？請舉例對其進(jìn)行具體論述。
      答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象；
      從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。
      具體來說，首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒通過形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂的審美特征。
      2013年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.在認(rèn)識(shí)論美學(xué)的五種形態(tài)中，最為重要的是(B)。
      A.理性主義美學(xué) B.德國古典美學(xué) C.科學(xué)美學(xué) D.生命美學(xué) 2.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，從20世紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是(A)。
      A.王國維 B.蔡元培 C.魯迅 D.梁啟超 3.20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在(A)方面。
      A.人的啟蒙和解放 B.建立美育學(xué)科 C.社會(huì)整合與文化認(rèn)同 D.以情動(dòng)人，以理服人 4.前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是(D)。
      A.鏡頭 B.畫面 C.演員 D.蒙太奇 5.民間文化的基本審美特征是(D)。
      A.通俗易情 B.文字傳播 C.廣泛流傳 D.白娛自樂 6.提山“原本性音樂教育”理念和方法的奧爾夫是哪國人？(A)A.德國 B.美國 C.英國 D.奧地利 二、判斷正誤，并簡述理由 7.藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)，與觀眾沒有直接的關(guān)系。
      答：錯(cuò)。藝術(shù)的五個(gè)要素是作品、觀眾、創(chuàng)造、藝術(shù)家和文化語境，其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術(shù)的價(jià)值只有通過觀眾才能得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系。
      8.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。
      答：對。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長期的符號實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來的相對獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。
      三、簡答題 9.簡述藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑。
      答：藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑是批判、對照和形式創(chuàng)造。藝術(shù)家運(yùn)用符號進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，必須表達(dá)對丑的否定性評價(jià)；
      必須遵循辨證的原則，在美丑對照中使美者更美，丑者更丑；
      在創(chuàng)作中運(yùn)用藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量，將丑轉(zhuǎn)化為美。
      10.如何理解美育的具體特征？ 答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。
      11.簡答藝術(shù)實(shí)踐對于提高教師審美修養(yǎng)的意義。
      答：投入藝術(shù)實(shí)踐可以使教師獲得一定的藝術(shù)感受和藝術(shù)表現(xiàn)能力，保障具體的美育活動(dòng)的實(shí)施。藝術(shù)實(shí)踐可以使美育活動(dòng)更有針對性。投入藝術(shù)實(shí)踐也使教師通過藝術(shù)形象更集中、更強(qiáng)烈地體驗(yàn)生活和認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)而增強(qiáng)審美底蘊(yùn)，提高審美修養(yǎng)。
      四、綜合論述題 12.藝術(shù)符號有哪些特性？請舉例進(jìn)行具體論述。
      答：藝術(shù)符號具有表意性、表情性、蘊(yùn)藉性和交流性的特性。
      表意性是指藝術(shù)符號具有以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義的特性。藝術(shù)的意義不在于構(gòu)成它的符號本身的意義，而是在于符號的象征性對現(xiàn)實(shí)世界的超越。如卡西爾所說，藝術(shù)符號的感性形式“不是對實(shí)在的模仿，而是對實(shí)在的發(fā)現(xiàn)”。例如徐悲鴻畫的奔馬，其意義不在于畫了一匹馬，而在于所寄托的深沉的愛國情思和希望祖國飛騰發(fā)達(dá)的激情。
      表情性是指藝術(shù)符號作為情感性符號，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。藝術(shù)是表達(dá)人類情感的符號形式，是完整獨(dú)特的、具有豐富含義的情感符號。而且藝術(shù)符號所表現(xiàn)的是藝術(shù)家所體驗(yàn)和理解的人類普遍情感。所以各門類藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)符號能激發(fā)人類共同的審美情感。
      蘊(yùn)藉性是指藝術(shù)符號蘊(yùn)含著豐富的意義和情感，可以引出難以窮盡的多種不同闡釋。真正成功的藝術(shù)作品往往凝練含蓄，其意義是不確定和非封閉的，可以令欣賞者從不同角度，采用不同方法，通過不同途徑來進(jìn)行闡釋，賦予它不同的意義。正因如此，藝術(shù)方能常新，具有了永恒的價(jià)值和無窮的魅力。
      交流性是指藝術(shù)符號是傳達(dá)的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。藝術(shù)家通過藝術(shù)符號表達(dá)情感的體驗(yàn)，又以藝術(shù)符號為中介，將豐富的信息傳達(dá)給欣賞者，供欣賞者認(rèn)識(shí)和接受。
      13.聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓η嗌倌昝烙瓌t的理解。
      答：青少年美育的原則有四條：以活動(dòng)為中心，激發(fā)與傳授相結(jié)合：個(gè)性化原則，注重交流的原則。以活動(dòng)為中心是一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樗粌H符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。而從書本到書本、從理論到理論是違背美學(xué)和美育基本的感性特征的。激發(fā)與傳授相結(jié)合的原則，是基于美育是一種教育方式，它必定是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，必須激發(fā)學(xué)生的審美動(dòng)機(jī)和審美表現(xiàn)熱情，同時(shí)通過傳授一定的技巧、手段、知識(shí)，使學(xué)生的審美能力得到實(shí)際條件的支撐。個(gè)性化的原則符合青少年審美的差異性特征，同時(shí)審美本身是創(chuàng)作性的、富于個(gè)性色彩的活動(dòng)，美育的效果只能通過受教育者的個(gè)體接受才能獲得，所以美育應(yīng)該因人而異，因材施教，按需施教。美育過程是以個(gè)體的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的釋放、表現(xiàn)、交流、溝通、吸納過程，交流體現(xiàn)了美育過程的本質(zhì)。師生之間、群體伙伴之間、欣賞者與審美對象之間、欣賞者通過藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)造者之間的交流是美育活動(dòng)成功的保障。
      2012年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.美學(xué)主要是一門(A)。
      A.人文學(xué)科 B.自然科學(xué) C.社會(huì)科學(xué) D.實(shí)驗(yàn)科學(xué) 2.中國古代美學(xué)家中，對陽剛之美和陰柔之美的特征以及它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述的是(C)。
      A.王夫之 B.鐘炳 C.姚鼐 D.鐘嶸 3.由俄國的車爾尼雪夫斯基提出的著名美學(xué)命題是(C)。
      A.美在關(guān)系 B.美是“有意味的形式” C.“美是生活” D.美就是直覺 4.美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是(B)。
      A.審美直覺 B.審美情感 C.審美想象 D.審美理解 5.兒童審美心理的綜合性特征是(C)。
      A.想象性創(chuàng)造性純真性 B.幻想性創(chuàng)造性純真性 C.直觀性創(chuàng)造性純真性 D.直觀性想象性幻想性 6.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是(B)。
      A.創(chuàng)造性 B.情感性 C.交互性 D.審美性 二、判斷正誤，并簡述理由 7.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化，同當(dāng)前的審美文化生活并不相干。
      答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。
      8.青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期。
      答：錯(cuò)。青少年時(shí)期確實(shí)是個(gè)體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。正確的理解應(yīng)該是：青少年發(fā)展是個(gè)體的自我認(rèn)同的關(guān)鍵階段，是個(gè)體在消除認(rèn)同性危機(jī)的過程中建立成熟的自我人格的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
      三、簡答題 9.如何理解美學(xué)的對象？ 答；
      美學(xué)所關(guān)注的對象是人的感性的活生生的整體形象?？梢詮乃膫€(gè)方面來理解：
      第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。
      第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。
      第三；
      美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。
      第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來進(jìn)行。
      總之，美學(xué)的對象是在具體審美活動(dòng)(美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象。
      10.為什么說美感來源于人類的符號實(shí)踐？ 答：符號實(shí)踐是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，它創(chuàng)造了人類的感覺器官；
      符號實(shí)踐還使人類的感性能力得到發(fā)展；
      同時(shí)，符號實(shí)踐使人類的美感日益豐富。美感活動(dòng)是主體與對象互動(dòng)的過程；
      美感作為一種生命活動(dòng)，是感性力量這種動(dòng)力因素對心理結(jié)構(gòu)的超越。
      11.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？ 答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中義蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。
      四、綜合論述題 12.什么是自然美？自然美具有哪些特征？結(jié)合實(shí)例進(jìn)行具體論述。
      答：自然美是根據(jù)美的存在領(lǐng)域而劃分的美的基本形態(tài)之一，是指人所生存于其中的自然界事物的美。
      自然美具有自然性、形式性、變易性特征。
      自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性?！盎ㄗ燥h零水自流”，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。
      自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。
      自然美的變易性。這是指自然物的美具有易于變動(dòng)的特性。可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。
      13.怎樣理解審美文化的歷史演變？ 答：審美文化一方面是在特定歷史階段保持相對穩(wěn)定特征，另一方面又總是處于變動(dòng)演變之中。從時(shí)間角度看，社會(huì)在不斷地發(fā)展，不同歷史時(shí)期人們的生活方式往往有著巨大差異。這影響到審美方面，就形成了隨歷史運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)生演變的審美文化。這種歷史演變具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。
      第一，審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等審美風(fēng)尚隨時(shí)間的推移不斷發(fā)生變遷。
      第二，處在不同社會(huì)、不同時(shí)期、不同境遇之中的人們看待美的文化觀念不斷變化。比如對同一個(gè)藝術(shù)形象，今人和古人心中的形象不一樣，對這一個(gè)形象的審美評價(jià)也不一樣。
      第三，從美的客觀存在來說，體現(xiàn)時(shí)代特色的審美藝術(shù)形象的文化特征也在不斷地轉(zhuǎn)變。詩經(jīng)、楚辭、青銅器物、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、宋元文人畫、明清小說，每一種藝術(shù)類型都分別是每一個(gè)時(shí)代審美文化的典型藍(lán)本，而其審美形象所呈現(xiàn)的審美風(fēng)貌的差異是巨大的。同時(shí)，古代審美文化的代表，總體上又和今天的審美形象存在文化特征上的差異。即使是同一形態(tài)的藝術(shù)形式，處在不同的歷史境遇之中，其特點(diǎn)也是不同的。第四，審美文化的歷史演變是一個(gè)相對的過程。除了從時(shí)間角度來考察，文化的演變還常常呈現(xiàn)出一種質(zhì)的變化的過程。故對審美文化形態(tài)演變不能僅僅從時(shí)間來理解。
      2012年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家(B)。
      A.王國維 B.朱光潛 C.宗白華 D.蔡儀 2.下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是(B)。
      A.康德 B.狄德羅 C.柏拉圖 D.黑格爾 3.對于美的直接感受能力，西方叫“敏感”，中國古典美學(xué)稱為(A)。
      A.“妙悟” B.會(huì)心 C.移情 D.虛靜 4.中國現(xiàn)代提出“以美育代宗教”的是(C)。
      A.梁啟超 B.宗白華 C.蔡元培 D.王國維 5.外來文化的基本特征是(C)。
      A.含蓄空靈奇異 B.奇異抽象含蓄 C.奇異征實(shí)逼真 D.奇異逼真抽象 6.青少年審美活動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為(A)。
      A.豐富多變浪漫 B.強(qiáng)烈多變浪漫 C.強(qiáng)烈豐富多變 D.強(qiáng)烈浪漫豐富 二、判斷正誤.并簡述理由 7.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。
      答：錯(cuò)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。
      8.形式美與美的形式是同一個(gè)意思。
      答：錯(cuò)。雖然形式美屬于美的形式因素，但它并不等于美的形式。美的形式是具體審美對象的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的；
      而形式美則是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。二者是一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。
      三、簡答題 9.簡要回答人的美表現(xiàn)為哪些層面？ 答：人是社會(huì)美的中心，人的美具體表現(xiàn)為三個(gè)層面：
      首先是個(gè)體形象的美，包括人體形式和人格意蘊(yùn)；
      第二是社會(huì)關(guān)系的美，包括人與人之間的同情精神、人與人之間的協(xié)調(diào)與溝通、人與人之間的自由交往；
      第三是社會(huì)文化的美，包括風(fēng)俗與時(shí)尚兩方面。
      10.怎樣理解美育這一概念？ 答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實(shí)施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高，它同時(shí)辯證地融匯了認(rèn)識(shí)、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。
      綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
      11.自然具有哪些方面的獨(dú)特美育效應(yīng)？ 答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
      第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；
      第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；
      第三，對自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；
      第四，對自然的體驗(yàn)引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。
      四、綜合論述題 12.美感活動(dòng)中主體和對象是什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系具體體現(xiàn)在哪些方面？請舉例進(jìn)行具體論述。
      答：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來自對象的感動(dòng)，對象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程。這種互動(dòng)關(guān)系具體體現(xiàn)在以下三方面：
      第一，主體與對象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來描述主體對對象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對事物的感受和評價(jià)，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。
      第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象。“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，這詩句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。
      第三，主體和對象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過程。隨著審美體驗(yàn)過程的推進(jìn)，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。
      13.結(jié)合具體作品論述語言藝術(shù)的“形象間接性”特征。
      答：形象間接性指語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要讀者以語言符號為中介，通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這個(gè)特征可以說是文學(xué)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的最重要的特征。
      語言藝術(shù)的這種形象間接性，使讀者必須以具有識(shí)讀語言的基本能力和一定的文化修養(yǎng)為前提，這使文學(xué)形象具有局限性；
      但另一方面，這種形象間接性也正是語言藝術(shù)的優(yōu)勢和特長。
      表現(xiàn)為：
      第一，文學(xué)形象的間接性為讀者提供了進(jìn)行想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。讀者可以在自由想象的藝術(shù)空間里獲得真切的感受。
      第二，文學(xué)形象的間接性使文學(xué)作品擴(kuò)大了意義表現(xiàn)空間，為讀者提供了進(jìn)一步想象的空間，使文學(xué)形象更具豐富的審美意蘊(yùn)，顯示出意味無窮的藝術(shù)效果。
      2011年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的“語言論轉(zhuǎn)向”發(fā)生于大約(D)。
      A.19世紀(jì)中 B.19世紀(jì)初 C.20世紀(jì)中 D.19世紀(jì)末 2.構(gòu)成形式美的自然因素的要素是(D)。
      A.色彩    線條    音響 B.音樂    美術(shù)    雕塑 C.音樂    繪畫    形體 D.色彩    形體    聲音 3.(D)是指物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。
      A.對稱 B.比例 C.勻稱 D.均衡 4.欣賞藝術(shù)美，要學(xué)會(huì)通過具象的畫面、形體，去感知和體驗(yàn)潛伏在具象內(nèi)層的(A)意味和情趣。
      A.抽象形式 B.邏輯概念 C.情感 D.道德 5.蘊(yùn)藉是(B)的基本特征。
      A.外來文化 B.古典性文化 C.民間文化 D.現(xiàn)代性文化 6.外來文化的基本特征是(C)。
      A.含蓄    空靈    奇異 B.奇異    抽象    含蓄 C.奇異    征實(shí)    逼真 D.奇異    逼真    抽象 二、判斷正誤，并簡述理由 1.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。
      答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。
      2.沒有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。
      答：對。藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。
      三、簡答題 1.為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？請簡要作答。
      答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；
      第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；
      第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識(shí)”性和“自由自覺”性；
      第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。
      2.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？ 答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。
      3.青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是什么？ 答：青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個(gè)體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個(gè)體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個(gè)體的社會(huì)歸屬感尚比較模糊，感情生活也動(dòng)搖不定。
      四、綜合論述題 如何理解孔子的美育觀？ 答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對我國后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響?？鬃拥娜烁窭硐胧潜M善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。” “質(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù)(詩、樂、文等)在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“仁心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他的美育觀：
      首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認(rèn)為“仁”需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩歌的感發(fā)作用?？鬃诱J(rèn)為詩可以興、觀、群、怨，即詩歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩歌的教化功能，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”，不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就沒法發(fā)言，從而形成了以詩歌為重要美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。
      2011年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.創(chuàng)立“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”研究方法的是德國心理學(xué)家(C)。
      A.席勒 B.叔本華 C.費(fèi)希納 D.狄爾泰 2.在《美育書簡》中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到一個(gè)前所未有的高度的德國美學(xué)家是(D)。
      A.康德 B.黑格爾 C.笛卡爾 D.席勒 3.物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)指的是(D)。
      A.對稱 B.比例 C.勻稱 D.均衡 4.提出“自我認(rèn)同”說的是(B)。
      A.盧格 B.埃里克森 C.懷特 D.皮亞杰 5.虛擬性表演是下列哪種綜合藝術(shù)的基本特征？(A)A.戲曲 B.戲劇 C.電視 D.電影 6.教師自我美育的途徑包括(C)。
      A.思想修養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累 B.理論素養(yǎng)/文化知識(shí)修養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累 C.理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)提高 D.文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)提高 二、判斷正誤，并筒述理由 7.社會(huì)美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊(yùn)。
      答：對。因?yàn)樯鐣?huì)事物作為美的對象而呈現(xiàn)，主要是以它的意蘊(yùn)使人感動(dòng)。社會(huì)美的靈魂是善，善被蘊(yùn)涵在美的感性形式之中，社會(huì)事物的意蘊(yùn)因素在社會(huì)美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用。
      8.青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。
      答：對。以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。
      三、筒答題 9.為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？請簡要作答。
      答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；
      第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；
      第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識(shí)”性和“自由自覺”性；
      第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。
      10.簡要回答審美情感在美感心理中的地位和作用。
      答：審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。
      11.簡述外來文化的具體特征。
      答：外來文化是民族文化視野中的外國文化。從中國文化視野來看，外來文化具有的具體特征有以下三個(gè)方面：奇異；
      征實(shí)；
      逼真。奇異指文化意義上的奇特和差異，在價(jià)值觀念上的對比和補(bǔ)充。征實(shí)指追問本體、以實(shí)體為本的傳統(tǒng)。逼真指對形式的確定性追求。
      四、綜合論述題 12.結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)美的本質(zhì)。
      答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。
      首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝離。
      第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無二的“這一個(gè)”。
      第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅義具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。
      13.從藝術(shù)創(chuàng)作過程具體論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系。
      答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動(dòng)地表明是對祖國眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。
      第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。
      第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！?，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。
      2010年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家(A)。
      A.朱光潛 B.宗白華 C.蔡儀 D.李澤厚 2.提出著名命題“美是理念的感性顯現(xiàn)”的是德國古典美學(xué)家(C)。
      A.席勒 B.康德 C.黑格爾 D.狄爾泰 3.從20世紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫了一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是(B)。
      A.王韜 B.王國維 C.蔡元培 D.魯迅 4.提出“自我認(rèn)同”說的是(B)。
      A.盧格 B.埃里克森 C.懷特 D.皮亞杰 5.從審美文化的歷史演變與民族演變角度來劃分，可以把審美文化形態(tài)分為(A)。
      A.古典文化    外來文化      現(xiàn)代性文化 B.古典文化    大眾文化      民間文化 C.古典文化    現(xiàn)代性文化    民間文化 D.高雅文化    古典文化      現(xiàn)代性文化 6.教學(xué)藝術(shù)通常主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面(C)。
      A.教材處理藝術(shù)    傳媒選擇藝術(shù)    教學(xué)語言藝術(shù)    心靈關(guān)照藝術(shù) B.教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)    教材處理藝術(shù)    教學(xué)組織藝術(shù)    教學(xué)語言藝術(shù) C.教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)    教學(xué)組織藝術(shù)    教學(xué)語言藝術(shù)    心靈關(guān)照藝術(shù) D.教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)    傳媒選擇藝術(shù)    教學(xué)語言藝術(shù)    心靈關(guān)照藝術(shù) 二、判斷正誤，并簡述理由 1.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。
      答：錯(cuò)。美育與德育二者既有差別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化人人心，達(dá)到良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機(jī)制。
      2.現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”。
      答：錯(cuò)。因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。
      三、簡答題 1.審美移情有哪幾種類型？ 答：審美移情有四種具體類型：
      一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；
      二是經(jīng)驗(yàn)移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗(yàn)投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；
      三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動(dòng)的空間；
      四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。
      2.如何理解電影電視的“高度綜合性”特征？ 答：高度的綜合性是作為綜合藝術(shù)的電影電視等藝術(shù)門類的重要審美特征，指綜合藝術(shù)吸取了造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)的多種藝術(shù)成分，并將其有機(jī)地融匯在自己的藝術(shù)符號體系之中，豐富了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。而綜合藝術(shù)中電影、電視建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的綜合性，更使其具有多方面的、立體的藝術(shù)表現(xiàn)力，使影視迅速發(fā)展成為新型的現(xiàn)代藝術(shù)。
      3.藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中有何重要意義？請簡要作答。
      答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；
      藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；
      藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。
      四、綜合論述題 結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)美的基本特征。
      答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一這三個(gè)方面。
      首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。
      第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。
      第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。
      2010年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美學(xué)觀是(A)。
      A.“有意味的形式” B.美是生活 C.實(shí)驗(yàn)美學(xué) D.美是理念的感性顯現(xiàn) 2.西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》(又稱《審美教育書簡》)的作者是(B)。
      A.馬克思 B.席勒 C.康德 D.鮑姆加登 3.20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在(A)方面。
      A.人的啟蒙和解放 B.建立美育學(xué)科 C.社會(huì)整合與文化認(rèn)同 D.以情動(dòng)人，以理服人 4.民間文化的基本審美特征是(D)。
      A.通俗易懂 B.文字傳播 C.廣泛流傳 D.自娛自樂 5.以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是(A)。
      A.高雅文化 B.古典性文化 C.外來文化 D.現(xiàn)代性文化 6.教師自我美育的途徑包括(C)。
      A.思想修養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累 B.理論素養(yǎng)/文化知識(shí)修養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累 C.理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)提高 D.文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)提高 二、判斷正誤，并簡述理由 1.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。
      答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。
      2.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。
      答：錯(cuò)。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號。
      三、簡答題 1.如何理解美學(xué)的對象？ 答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動(dòng)(美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象?？梢詮乃膫€(gè)方面來理解：
      第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。
      第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。
      第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。
      第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來進(jìn)行。
      2.簡述造型藝術(shù)的“瞬間永恒性”特征。
      答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來。“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。
      3.簡答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。
      答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：
      第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；
      第二，自然的美可以全面啟。迪人的感性；
      第三，對自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；
      第四，對自然的體驗(yàn)引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。
      四、綜合論述題 如何理解“美是人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？ 答：“符號”通常有兩個(gè)今義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙”。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。
      按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實(shí)踐，而美正是這種人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物。符號實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的“有意識(shí)”和“自由自覺”特點(diǎn)，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實(shí)踐之中。
      2009年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的“語言論轉(zhuǎn)掏”大致發(fā)生于(D)。
      A.19世紀(jì)中 B.19世紀(jì)初 C.20世紀(jì)末 D.19世紀(jì)末 2.申國清末民初著名學(xué)者王國維接受了德國唯意志論思想家的“審美靜觀說”，發(fā)揮了審美無功利觀念。提出“審美靜觀說”的是(A)。
      A.叔本華 B.尼采 C.康德 D.黑格爾 3.把那種欣喜若狂、如醉如癡的生命體驗(yàn)稱為“高峰體驗(yàn)”的人本主義心理學(xué)家是(B)。
      A.弗洛伊德 B.馬斯洛 C.阿恩海姆 D.克羅齊    4.提出“以美育代宗教”的是(C)。
      A.梁啟超 B.宗白華 C.蔡元培 D.王國維  5.中國書法的造型特征是(C)。
      A.書為心畫 B.和諧 C.線的抽象 D.比例勻稱 6.民間文化的基本審美特征是(D)。
      A.通俗易懂 B.文字傳播 C.廣泛流傳 D.自娛自樂 二、判斷正誤,并簡述理由 1.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。
      答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。
      2.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。
      答：錯(cuò)。因?yàn)閺膶徝澜嵌瓤?，并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才對學(xué)生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，對學(xué)生來說每時(shí)每刻都是一種直觀的示范，成為學(xué)生的審美對象’產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想的發(fā)展，吸引他們仿效和借鑒。
      三、簡答題 1.美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？ 答：美的感染性是指美具有一種使人感動(dòng)的特性，具體俸現(xiàn)在三個(gè)方面：主體與客體之間的交感、人與均之間的動(dòng)感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過程。動(dòng)感是人與世界、心靈與事物之間的動(dòng)態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。
      2.簡述藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中的重要意義。
      答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。主要可以從三方面來認(rèn)識(shí)：藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；
      藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；
      藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。
      3.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？ 答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。
      四、論述題 1.舉例論述古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)中形式美的不同形態(tài)。
      答：古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“再現(xiàn)”，即注重忠實(shí)于生活、追求真實(shí)，嚴(yán)格按照形式美法則并運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧’最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中。
      現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解。現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上背離古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。
      2.如何理解孔子的美育觀？  答：孔子的美育觀代衾著儒家的美育觀點(diǎn)，對我國后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響。一孔子的人格理想是盡善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。
      “質(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù)(詩、樂、文等)在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“C-心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他他的美育觀：首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情＇止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育’認(rèn)為。r仁”需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的尊德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩歌的感發(fā)作用。孔子認(rèn)為詩可以興、觀、群、怨，即詩歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩歌的教化功能，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”，不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就沒法發(fā)：從而形成了以詩歌為重要美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。
      2009年1月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.著名的“美的理念”說是古代西方哲學(xué)家(A)提出的。
      A.柏拉圖 B.鮑姆加登 C.黑格爾 D.賀拉斯 2.創(chuàng)立“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”研究方法的是德國心理學(xué)家(C)。
      A.席勒 B.叔本華 C.費(fèi)希納 D.狄爾泰 3.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是“客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”觀點(diǎn)的是(C)。
      A.宗白華 B.蔡儀 C.李澤厚 D.王國維 4.被稱為中國現(xiàn)代“美育之父”的是(B)。
      A.王國維 B.蔡元培 C.魯迅 D.梁啟超 5.以法國畫家馬蒂斯為代表的畫派對鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。他們被叫做(A)。
      A.野獸派 B.立體派 C.先鋒派 D.表現(xiàn)主義 6.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是(B)。
      A.創(chuàng)造性 B.情感性 C.交互性 D.審美性 二、判斷正誤。并簡述理由 1.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。
      答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。
      2.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。
      答：對。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美邑與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。
      三、簡答題 1.語言藝術(shù)具有哪些主要的審美特征？ 答：語言藝術(shù)的審美特征主要表現(xiàn)為：語言修辭性，形象間接性，含蓄蘊(yùn)藉性。
      2.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。
      答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點(diǎn)來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會(huì)產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會(huì)造成千篇一律的.模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。
      3.青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是什么？ 答：青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個(gè)1本生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個(gè)體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個(gè)體的社會(huì)歸屬感尚比較模糊，感情生活也動(dòng)搖不定。
      四、論述題 為什么說在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素？請舉出藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)例進(jìn)行具體論述。
      答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。在這三個(gè)主要環(huán)節(jié)中，審美體驗(yàn)都貫穿始終，有力地推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)程。
      首先，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。
      第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。
      第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程。許多文學(xué)名著中膾炙人口的人物形象，都是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。
      2008年7月試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.著名的“美的理念”說是古代西方哲學(xué)家(A)提出的。
      A.柏拉圖 B.鮑姆加登 C.黑格爾 D.賀拉斯 2.美的基本特征是(C)。
      A.符號性、社會(huì)性、無功利性、形象性 B.社會(huì)性、感染性、形象性、符號性 C.符號性、無功利性、形象性、感染性 D.無功利性、形象性、感染性、客觀性 3.美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是(B)。
      A.審美直覺 B.審美情感 C.審美想象 D.審美理解 4.物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)是(D)。
      A.對稱 B.比例 C.勻稱 D.均衡 5.兒童審美心理的綜合性特征是(C)A.想象性創(chuàng)造性純真性 B.幻想性創(chuàng)造性純真性 C.直觀性創(chuàng)造性純真性 D.直觀性想象性幻想性 6.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是(B)A.創(chuàng)造性 B.情感性 C.交互性 D.審美性 二、判斷正誤，并簡述理由 1.大眾文化受商業(yè)機(jī)制的制約，不具有美育的效能。
      答：錯(cuò)。大眾文化雖然受商業(yè)機(jī)制的制約，難免在文本中出現(xiàn)庸俗化傾向，但是它所具有的觀賞的日常性和效果的愉悅性的審美特征，使大眾文化的優(yōu)秀文本在美育中具有積極作用。優(yōu)秀的大眾文化產(chǎn)品以喜聞樂見的審美形式，感染人、激發(fā)人，愉悅大眾，同樣也能達(dá)到良好的美育效果。
      2.紀(jì)實(shí)性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征。
      答：錯(cuò)。電影因其技術(shù)特性，決定了它的確具有真實(shí)再現(xiàn)生活的逼真性，這是其他藝術(shù)難以比擬的。但電影作為藝術(shù)符號，同時(shí)還具有假定性，即它絕不是對客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械實(shí)錄，而要通過故事、結(jié)構(gòu)、場景、角色等的假定，來表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情思和審美追求，在電影再造的時(shí)空中塑造形象。電影是逼真性和假定性的辯證統(tǒng)一，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。不能片面地將紀(jì)實(shí)性當(dāng)作電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征。
      三、簡答題 1.如何理解自然美的變易性？ 答：自然美是一種最活躍多變的天然符號，具有易于變動(dòng)的特性。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：自然事物引起人的不確定聯(lián)想；
      自然事物本身就是氣韻生動(dòng)、變動(dòng)不居的活的形象；
      人賦予自然事物不同的意義。
      2.簡要回答席勒《審美教育書簡》在美育史上的意義。
      答：席勒的《審美教育書簡》(即《美育書簡》)是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。在書中席勒主張以“游戲”去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。席勒的美育觀念的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美育進(jìn)入系統(tǒng)理論自覺期。
      3.色彩的基本特性是什么？ 答：色彩的基本特性有三點(diǎn)：表情性，即色彩具有表達(dá)一定情感的特性；
      象征性，指色彩具有的觀念蘊(yùn)涵特性；
      審美意味的復(fù)雜性，指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性。
      四、論述題 1.從藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系。
      答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。
      第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。
      第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。
      第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程。藝術(shù)形象是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。
      2.結(jié)合實(shí)際情況論述藝術(shù)教育對于青少年發(fā)展的意義。
      答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。
      具體來看，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。通過欣賞藝術(shù)的活動(dòng)，可以培養(yǎng)青少年的形式美感，提升他們的想象力，增強(qiáng)他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，則會(huì)直接在創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。
      藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神。藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會(huì)對青少年的心靈塑造和精神成長具有潛移默化的作用。如風(fēng)景畫可使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然的親密關(guān)系，描寫人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對于人性、人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)可以激勵(lì)青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識(shí)，促進(jìn)心靈境界的提升。
      藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進(jìn)青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對于每個(gè)青少年個(gè)體來說，通過對藝術(shù)的直覺體鼉驗(yàn)和情感交流，能夠促進(jìn)感性能力的生成和發(fā)展，促進(jìn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。
      補(bǔ)充資料試題及答案 第一章單選題 1.著名的“美的理念”說是古代西方哲學(xué)家(A)提出的。
      A.柏拉圖 B.鮑姆加登 C.黑格爾 D.賀拉斯 2.在1750年出版的專著《美學(xué)》中首次提出“美學(xué)”，因而被視為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人的是(B)。
      A.康德 B.鮑姆加登 C.席勒 D.黑格爾 3.提出“自上而下”美學(xué)研究方法的是德國心理學(xué)家(C)。
      A.席勒 B.叔本華 C.費(fèi)希納 D.狄爾泰 4.從20世紀(jì)初年起借鑒西方美學(xué)觀念撰寫美學(xué)與美育論文，因此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是(A)。
      A.王國維 B.黃遵憲 C.蔡元培 D.蔡儀 5.《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家(B)。
      A.王國維 B.朱光潛 C.宗白華 D.胡適 6.美學(xué)主要是一門(A)。
      A.人文學(xué)科 B.自然學(xué)科 C.社會(huì)學(xué)科 D.實(shí)驗(yàn)學(xué)科 第二章單選題 1.俄國民主主義者車爾尼雪夫斯基依據(jù)唯物主義哲學(xué)提出的著名美學(xué)命題是(B)。
      A.美是理念的感性顯現(xiàn) B.美是生活 C.美是關(guān)系 D.美是有意味的形式 2.要完整地界定藝術(shù)，必須把作品、讀者、作者、創(chuàng)造和(D)等要素聯(lián)系起來考慮。
      A.符號實(shí)踐 B.審美體驗(yàn) C.文化心理 D.文化語境 3.清代著名學(xué)者(A)對陽剛之美和陰柔之美的特征和它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述。
      A.姚鼐 B.王夫之 C.王國維 D.龔自珍 4.在中國，自然事物真正作為審美對象進(jìn)入人的視野是在(B)。
      A.先秦 B.魏晉南北朝 C.唐朝 D.宋朝 5.西方美學(xué)史上首次從修辭學(xué)角度論證崇高的美學(xué)家是(B)。
      A.亞里士多德 B.朗吉努斯 C.博克 D.康德 6.關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點(diǎn)是(B)。
      A.悲劇是通過英雄或普通人的悲慘遭遇來顯示命運(yùn)的力量        B.悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝利     C.人生在世就是痛苦，只有泯滅欲望，才能于苦海脫身      D.悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看 第三章單選題 1.馬克思說：“(人的)五官感覺的形式是(B)的產(chǎn)物?！?B)。
      A.教育活動(dòng) B.全部世界史 C.生物進(jìn)化 D.審美體驗(yàn) 2.美感不是心靈所固有的，也非天然的稟賦，更不是神賜的迷狂，美感來源于(D)。
      A.審美感情 B.審美直覺 C.審美理解 D.人類的符號實(shí)踐 3.美感是多種心理的協(xié)同運(yùn)動(dòng)而形成的一種自由感，在本質(zhì)上是對(A)。
      A.人的本質(zhì)理論  B.人的審美能力 C.人的創(chuàng)造能力 D.人的生物能力 4.美國哲學(xué)家布洛克把(D)作為一條重要的美學(xué)原則提出來，并從語言角度作出論證。
      A.直覺 B.通感 C.審美移情 D.審美態(tài)度 5.英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家(A)認(rèn)為人具有內(nèi)在的感覺器官，如“內(nèi)在的眼睛”，這種內(nèi)在感官使人一下子分辨美丑。
      A.夏夫茲博里 B.洛克 C.休謨 D.狄德羅 6.中國南宋時(shí)代著名畫家(C)提出了“暢神說”。
      A.王維 B.劉勰 C.宗炳 D.鐘嶸 第六章單選題 1.直觀具象性，是指(D)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。
      A.綜合藝術(shù) B.語言藝術(shù) C.表演藝術(shù) D.造型藝術(shù) 2.表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在(A)過程中流動(dòng)展現(xiàn)出來的。
      A.時(shí)間 B.空間 C.想象 D.表現(xiàn) 3.形象的感染功能，是指文學(xué)以語言符號塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強(qiáng)烈的感召和熏染，獲得(B)的審美愉悅。
      A.感官上 B.情感上 C.思想上 D.精神上 4.(B)是把似乎無限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的語言中，真實(shí)的意義被字面意義有所掩隱，使讀者從有限中體味無限。
      A.含混 B.含蓄 C.復(fù)義 D.多義 5.(D)稱贊王維的詩畫：“味摩詰之詩，詩中有畫；
      品摩詰之畫，畫中有詩?！?A.趙孟頫 B.孟浩然 C.黃庭堅(jiān) D.蘇東坡 6.要獲得對于建筑的文化內(nèi)涵的把握，還必須置身于建筑物的(C)中，才能真正領(lǐng)略到由其情緒氛圍所表現(xiàn)出的精神蘊(yùn)涵 A.體形 B.體重 C.空間 D.群體 簡答必考題 美的含義。
      答：第一，美是人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物?！懊馈彪x不開人，尤其離不開人的創(chuàng)造性活動(dòng)——人類符號實(shí)踐。
      第二，美具有無功利的直觀形式。被視為美的事物，必定不會(huì)把人引入直接的功利性考慮，而是會(huì)向人呈現(xiàn)賞心悅目的直觀形式。
      第三，美表現(xiàn)為活的形象?；畹男蜗笫亲儎?dòng)著的生命形象，體現(xiàn)了人類精神活力的形象和人性辯證法，使美的對象成為審美主體的一個(gè)對話者。
      第四，美具有感染力。即具有感動(dòng)、渲染和激勵(lì)人的情感的特殊力量。美的呈現(xiàn)感動(dòng)并激活了人的情感，且具有普遍的可傳達(dá)性。
      將“符號實(shí)踐”、“無功利”、“活的形象”、“感染力”四個(gè)方面綜合起來，我們就得出了美的含義的一種操作性界說：美是人類符號實(shí)踐中顯現(xiàn)的無功利和具有感染力的活的形象。
      美的本質(zhì)。
      答：第一，客觀論：美不可能只是人們頭腦里的精神過程，而總是與外在客觀事物相關(guān)。我們感受為美的東西，必定有某種物質(zhì)性。
      第二，主觀論；
      從主觀精神或主觀感受出發(fā)去探求美的本質(zhì)，是西方美學(xué)史上的一種傳統(tǒng)，即認(rèn)為美的根源在于個(gè)人的感覺、趣味和鑒賞力，因而美在心靈。
      第三，主客觀統(tǒng)一論：美既不在客觀自然屬性，也不在主體的精神和感受，而是在主體和客體的關(guān)系中。
      第四，社會(huì)論：被人們認(rèn)為美的東西，顯然與人的生活相關(guān)。美學(xué)史上一些人從事物與社會(huì)生活的關(guān)系追問美的本質(zhì)。
      第五，語言論：宣布美的本質(zhì)是偽問題，認(rèn)定美學(xué)的唯一問題是清理語言。在拒絕了美的本質(zhì)問題后，現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)而追問“美”這個(gè)詞語在各種具體語境中的運(yùn)用。
      美學(xué)的對象。
      答：美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體，是美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。
      第一，認(rèn)為美學(xué)的對象是美。把美學(xué)的對象僅僅限定在“美”上，忽略了其他審美現(xiàn)象。
      第二，主張美學(xué)的對象是審美心理。突出了人類審美心理在美學(xué)中的地位，同樣忽略了其他審美方面。
      第三，指出美學(xué)的對象是藝術(shù)。突出了美學(xué)研究的藝術(shù)問題，舍棄了藝術(shù)所無法涵蓋的如自然美、社會(huì)美、科技美等方面。
      第四，提出美學(xué)的對象是美學(xué)中的語言。把美學(xué)的對象限定為美學(xué)家的表述語言，縮減了美學(xué)對象，是現(xiàn)代歐美“分析美學(xué)”的代表性看法。
      第五，認(rèn)定美學(xué)的對象是包括審美現(xiàn)象在內(nèi)的更廣泛的審美文化，這是對美學(xué)對象的過于寬泛的規(guī)定。
      審美體驗(yàn)的特征。
      答：審美體驗(yàn)在個(gè)體的瞬間直覺中把過去、現(xiàn)在和未來吸納在自身之內(nèi)，進(jìn)行心靈積極的建構(gòu)。
      第一，審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以強(qiáng)度。
      第二，審美體驗(yàn)具有歷構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以深度。
      第三，審美體驗(yàn)具有超構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以高度。
      第四，審美體驗(yàn)具有預(yù)構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)，審美體驗(yàn)的預(yù)購性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。
      審美體驗(yàn)的過程。
      答：審美活動(dòng)可以被看做一種層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、漸漸深化的體驗(yàn)過程，既是所謂的從“虛靜”到“感物”、“會(huì)心”和“暢神”。
      第一，虛靜是審美體驗(yàn)的準(zhǔn)備階段，即除去私心雜欲，進(jìn)入純凈的心理狀態(tài)，專注地觀照著審美對象。
      第二，感物是審美體驗(yàn)的感知層面，也是主體對客觀對象的直接感受，是審美體驗(yàn)的初級階段。
      第三，會(huì)心是審美體驗(yàn)的心意層面，也就是對于所感覺到的東西心有所感，意有所動(dòng)。是心意層面上的審美體驗(yàn)，是主體心靈對事物生命的深刻把握。
      第四，暢神是審美體驗(yàn)的神志層面，是主體因精神意志的通達(dá)、舒展和生長而感受到的愉快。
      藝術(shù)符號的特征。
      答：藝術(shù)符號都塑造藝術(shù)形象，表達(dá)審美情感，因而藝術(shù)符號具有以下特性：
      第一，表意性，是指藝術(shù)符號具有以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義的特性。
      第二，表情性，是指藝術(shù)符號作為情感性符號，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。
      第三，蘊(yùn)藉性，是指藝術(shù)符號蘊(yùn)涵著豐富的意義和情感，可以引出多種不同闡釋。
      第四，交流性，是指藝術(shù)符號作為傳達(dá)媒介使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想感情得以交流。
      第五篇：7月國開（中央電大）小教?？啤睹缹W(xué)與美育》期末考試試題及答案
      2015年7月國開(中央電大)小教?？啤睹缹W(xué)與美育》期末考試試題及答案(馬全力整理的電大期末紙質(zhì)考試必備資料、盜傳必究！)說明：試卷號：2071；
      資料整理于2020年9月30日。
      一、單項(xiàng)選擇題  1.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美學(xué)觀是(A)。
      A.“有意味的形式”   B.美是生活  C.實(shí)驗(yàn)美學(xué)  D.美是理念的感性顯現(xiàn)  2.西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》(又稱《審美教育書簡》)的作者是(B)。
      A.馬克思  B.席勒  C.康德  D.鮑姆加登  3.以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是(A)。
      A.高雅文化  B.古典性文化  C.外來文化  D.現(xiàn)代性文化  4.教師自我美育的途徑包括(C)。
      A.思想修養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累  B.理論素養(yǎng)/文化知識(shí)修養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累  C.理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)提高  D.文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)提高  二、判斷正誤，并筒述理由  5.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。
      答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。
      6.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。
      答：錯(cuò)。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號。
      三、簡答題  7.如何理解美學(xué)的對象？  答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動(dòng)(美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象。可以從四個(gè)方面來理解：
      第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。
      第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。
      第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。
      第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來進(jìn)行。
      8.簡述造型藝術(shù)的“瞬間永恒性”特征。
      答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來。“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。
      四、綜合論述題  9.如何理解“美是人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？  答：“符號”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙”。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。
      按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實(shí)踐，而美正是這種人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物。符號實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的“有意識(shí)”和“自由自覺”特點(diǎn)，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實(shí)踐之中。
       
      
    
      

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