第一篇：論“四凡四必”的重要性

論“四凡四必”的重要性

論“四凡四必”的重要性

一直以來，干部“帶病”情況都比較復(fù)雜，也具有很強的隱蔽性。眾多落馬的“大老虎”都有一個共同點，就是“邊升邊腐”，并且時任一地就帶起屬于自己的利益圈子，從而造成不少“塌方式”腐敗窩案。中共中央為了扼緊關(guān)系到黨的生死存亡的命運咽喉，在印發(fā)的《關(guān)于防止干部“帶病提拔”的意見》（以下簡稱《意見》）中，將“四凡四必”上升為干部選拔任用工作的必經(jīng)程序和基本要求，這是對各地各部門做法和經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，也體現(xiàn)了黨中央利劍斬病魔的堅定決心。“凡提必審”、“凡提必核”、“凡提必聽”、“凡提必查”，短短十六字，卻層層把關(guān)，從四個方面確定了干部任用中的大規(guī)矩，是干部在選拔任用中的“四把利劍”，具有極強的針對性和操作性，為當(dāng)前和今后一個時期從嚴(yán)管理干部明確了標(biāo)準(zhǔn)，吹響了從嚴(yán)治黨的“沖鋒號”。

“凡提必審”，知“案底”防作假。在干部調(diào)整前，對所有擬提拔的干部，個人檔案進(jìn)行審核。對干部年齡認(rèn)定有爭議、身份學(xué)歷證明材料不齊全、干部檔案材料涂改或重要問題情況不明影響任用的，一律暫停任用程序。

“凡提必核”，知“家底”防腐敗。在干部提拔前進(jìn)一步核實個人有關(guān)事項報告，主要查看所填報的個人有關(guān)事項報告表，切實掌握干部的婚姻、財產(chǎn)、收入、家庭成員等情況，并與相關(guān)部門密切配合，有針對性地核查干部的資產(chǎn)情況和家庭情況，不僅核實干部的“家產(chǎn)”，還要摸清干部的“家事”。

“凡提必聽”，知“身底”防帶病。紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)意見和信訪舉報情況，是了解干部廉潔自律情況和群眾口碑的重要內(nèi)容。各級組織人事部門，選拔任用要爭取紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)的支持和配合，充分聽取紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)的意見。

“凡提必查”，知“民底”防遺漏。設(shè)立監(jiān)督舉報電話，嚴(yán)格規(guī)范程序，增強受理舉報工作的操作性，提高人民群眾的參與率。對群眾反映的內(nèi)容具體、有可查性的違規(guī)違紀(jì)問題線索，堅決做到“凡提必查”。在相關(guān)問題沒有查清楚之前，一律“放下”，暫緩任用，有效杜絕了“帶病提拔”。

辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，抓好從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵在用人，而“帶病提拔”就是黨在干部任用中的附骨之疽，能不能用好“四凡四必”這柄刮骨療毒的利劍，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡，任何時候都不能掉以輕心。只有不斷提高選人用人精準(zhǔn)度和公信度，積極營造風(fēng)清氣正的選人用人風(fēng)氣和良好的政治生態(tài)環(huán)境，才能在中華民族偉大復(fù)興的征程中不辱歷史使命、不負(fù)人民重托。

第二篇：論”四講四強化“的重要性

論“四講四強化”的重要性

——運行保障部

張隴濤

講紀(jì)律，強化組織觀念。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，從古至今，伴隨著王朝的更替，紀(jì)律成為成功的一大 “手段”。秦始皇的軍權(quán)紀(jì)律造就了秦王朝統(tǒng)一天下，孫中山的“三民”紀(jì)律促成了辛亥革命的成功，中國共產(chǎn)黨鐵的紀(jì)律迎來了新中國的成立。由此，講紀(jì)律無論是對于一個國家、一個民族，還是一個企業(yè)、一個團(tuán)隊是多么的重要。講紀(jì)律，我們就要有組織觀念，古代有等級森嚴(yán)之說，現(xiàn)在也有組織制度，一個成功的企業(yè)，他的員工、領(lǐng)導(dǎo)都會擁有一種強烈的組織觀念，服從組織的領(lǐng)導(dǎo)，凡事都從組織的切身利益出發(fā)。做到這點，什么樣的企業(yè)都能成大事。

講團(tuán)結(jié)，強化大局意識?！皥F(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是剛??”，相信這首歌再熟悉不過了，想想當(dāng)年紅軍兩萬里長征之后，還能一鼓作氣的將老蔣趕到臺灣，這與團(tuán)結(jié)是分不開的。團(tuán)結(jié)，這個亙古不變的話題，激勵著一代又一代人奮進(jìn)。眾人劃槳開大船，這個比喻是恰到好處，這就好比一個企業(yè)，無論有多少員工，如果他們的力都不往一處使，或者心不齊，再多人也不會讓這個企業(yè)發(fā)展的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。恰恰相反，如果所有人都為了這個企業(yè)以后的發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策、拼命干活，凡事都以企業(yè)的利益為出發(fā)點，那么這個企業(yè)想不成功都難。

講責(zé)任，強化個人素質(zhì)。責(zé)任，對于每個人來說任重而道遠(yuǎn)。一個有責(zé)任的人，無論做什么事情，不管事情有多難，他都能夠按時保質(zhì)保量的完成。對人對己，嚴(yán)肅負(fù)責(zé)：中篇小說《人到中年》的作者諶容一舉成名之后，創(chuàng)作態(tài)度仍然是很嚴(yán)肅的。據(jù)說許多報刊紛紛向她約稿，有人勸她翻箱倒柜，隨便拿出過去的一些草稿，只要有她的名字就可以發(fā)表。諶容拒絕這樣做。她認(rèn)為那樣是對讀者不負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)?？梢?，責(zé)任對一個人的素質(zhì)體現(xiàn)的淋漓盡致。對于我們來說，唯有講責(zé)任，嚴(yán)于律己，在工作中注重自己的責(zé)任，強化個人素質(zhì)，才可使自己邁向一個更高的層次。

講效率，強化工作作風(fēng)。人常說“時間就是金錢”，這句話一點都沒錯。有這樣一個故事，約瑟夫和威廉是兩個好朋友，他們同時被一家公司錄用。在開始的半年里，他們一樣努力，每天工作到很晚。最后都得到了總經(jīng)理的表揚?？墒前肽旰?，約瑟夫得到了提升，從普通職員一直升到部門經(jīng)理。而威廉卻似乎始終被冷落，到現(xiàn)在還是一個普通的職員。終于有一天，心中不平的威廉向總經(jīng)理提出了辭呈。并痛斥了公司的用人不公。總經(jīng)理沒有生氣，他希望幫助威廉找到問題的關(guān)鍵。因為他知道威廉雖然工作努力，但效率不高。這也是他一直沒有得到提升的主要原因?？偨?jīng)理微笑地看著他，忽然想出了一個主意。他讓兩個人分別去集市看有什么賣的，威廉很快回來，當(dāng)被問到有什么賣時，他說出了所有賣的東西，而問道具體的一代多少斤，一斤多少錢時，他只有跑回去再看。恰恰相反的約瑟夫，回來的雖然晚，但是當(dāng)老板問道時，所有的問題都有答案，而且還帶回了樣品和質(zhì)量好的那家農(nóng)民工。從這個故事中看出，同樣的時間，干出來的事情卻千差萬別，這就是效率問題。因此，我們在工作中一定要講效率，孔子說過“逝者如斯夫，不舍晝夜”，告誡我們時間和效率的重要性。

綜上所述，“四講四強化”對個人的成長和公司的發(fā)展有著重要的意義，我們要緊隨張主席講話精神，不斷完善自我，嚴(yán)于律己，團(tuán)結(jié)集體，服從組織及公司安排，提高個人素質(zhì)能力，為公司的發(fā)展、進(jìn)步奉獻(xiàn)出自己一份綿薄之力。

第三篇：論反四風(fēng)的重要性

論反四風(fēng)的重要性

摘要：反“四風(fēng)”，就是堅決反對干部群眾反應(yīng)強烈的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。因為這四種不良風(fēng)氣已經(jīng)威脅到黨的肌體健康，威脅到黨風(fēng)和政風(fēng)建設(shè)，甚至威脅到黨在人民群眾心中的地位和影響，所以，在當(dāng)前一個階段進(jìn)行反“四風(fēng)”的教育，是有著深刻的現(xiàn)實意義的。

關(guān)鍵字：形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)。

正文：

西柏坡是黨中央解放全中國的“最后一個農(nóng)村指揮所”。1949年3月，根據(jù)毛澤東的提議，黨的七屆二中全會作出六條規(guī)定：不做壽；不送禮；少敬酒；少拍掌；不以人名作地名；不要把中國同志同馬恩列斯平列。這“六條規(guī)定”明確了黨的宗旨，黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進(jìn)，才能做到堅如磐石。

形式主義。形式主義的表現(xiàn)就是做表面文章、搞花架子，騙上瞞下，華而不實，甚至勞民傷財；所帶來的嚴(yán)重危害一是導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)決策和工作決策失誤，二是敗壞風(fēng)氣、渙散人心，三是制約人才隊伍建設(shè)，四是浪費人力、物力、財力。

官僚主義。官僚主義的表現(xiàn)就是脫離實際、脫離群眾、做官當(dāng)老爺?shù)念I(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。如不深入基層和群眾，不了解實際情況，不關(guān)心群眾疾苦，飽食終日，無所作為，遇事不負(fù)責(zé)任；獨斷專行，不按客觀規(guī)律辦事，主觀主義地瞎指揮等。其危害：一是官僚主義一旦盛行，民心“長城”便轟然坍塌，執(zhí)政之基即土崩瓦解。二是官僚主義侵蝕黨群、干群關(guān)系，葬送黨緊密“依靠群眾、聯(lián)系群眾”的傳家之寶。三是官僚主義使社會經(jīng)濟(jì)運行效率大大降低。四是官僚經(jīng)商必然帶來壟斷，破壞技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)升級。五是破壞社會公平，危害和諧穩(wěn)定。六是官僚主義會遲滯、阻礙社會的政治改革，甚至拉歷史的倒車。七是助長腐敗，官僚主義使腐敗行為肆無忌憚，破壞黨的純潔性。八是官僚主義誘使的形式主義給國家、集體造成直接的經(jīng)濟(jì)損失。

享樂主義。享樂主義的表現(xiàn)就是：思想空虛,精神萎靡,貪圖安逸,不思進(jìn)取。其危害一是使少數(shù)黨員、干部腐化墮落；二是破壞黨群、干群關(guān)系；三是敗壞黨風(fēng)，毒化社會風(fēng)氣；四是給國家造成巨大經(jīng)濟(jì)損失，破壞了經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

奢靡之風(fēng)。奢靡之風(fēng)表現(xiàn)為一是講排場、比闊氣，鋪張浪費。二是揮霍公款,吃喝玩樂。三是.超標(biāo)亂配、濫配交通和通訊工具。四是違反規(guī)定超標(biāo)準(zhǔn)修建和裝修樓堂館所。五是驕奢淫逸,腐化墮落。其危害一是會弱化黨自身的凝聚力，弱化黨對人民群眾的號召力，弱化整個民族的“精氣神”。二是會進(jìn)一步凸顯貧富差距之懸殊，加劇社會情緒不滿和對立。三是會助長浮躁之風(fēng)。四是奢靡之風(fēng)還不只是浪費金錢和資源，更損害民風(fēng)政風(fēng)，危害巨大。面對如此陋習(xí)我們應(yīng)該如何反對四風(fēng)呢？需要我們大膽的嘗試，不怕失敗，勇于改革，開展教育活動，教育實踐活動要著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求。照鏡子，主要是以黨章為鏡，對照黨的紀(jì)律、群眾期盼、先進(jìn)典型，對照改進(jìn)作風(fēng)要求，在宗旨意識、工作作風(fēng)、廉潔自律上擺問題、找差距、明方向。正衣冠，主要是按照為民務(wù)實清廉的要求，勇于正視缺點和不足，嚴(yán)明黨的紀(jì)律特別是政治紀(jì)律，敢于觸及思想、正視矛盾和問題，從自己做起，從現(xiàn)在改起，端正行為，自覺把黨性修養(yǎng)正一正、把黨員義務(wù)理一理、把黨紀(jì)國法緊一緊，保持共產(chǎn)黨人良好形象。洗洗澡，主要是以整風(fēng)的精神開展批評和自我批評，深入分析發(fā)生問題的原因，清洗思想和行為上的灰塵，保持共產(chǎn)黨人政治本色。治治病，主要是堅持懲前毖后、治病救人方針，區(qū)別情況、對癥下藥，對作風(fēng)方面存在問題的黨員、干部進(jìn)行教育提醒，對問題嚴(yán)重的進(jìn)行查處，對不正之風(fēng)和突出問題進(jìn)行專項治理。

干部要以整風(fēng)精神開展批評和自我批評，開好民主生活會，堅持開門搞活動。教育實踐活動要以縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部為重點。各級領(lǐng)導(dǎo)干部既是活動組織者、推進(jìn)者、監(jiān)督者，更是活動參與者，要以普通黨員身份把自己擺進(jìn)去，力爭認(rèn)識高一層、學(xué)習(xí)深一步、實踐先一著、剖析解決突出問題好一籌。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系是一個永恒課題，作風(fēng)問題具有反復(fù)性和頑固性，必須經(jīng)常抓、長期抓，特別是要建立健全促進(jìn)黨員、干部堅持為民務(wù)實清廉的長效機制。要以這次活動為契機，制定新的制度，完善已有的制度，廢止不適用的制度。制度一經(jīng)形成，就要嚴(yán)格遵守，執(zhí)行制度沒有例外。

各級黨委要增強責(zé)任感和緊迫感，把開展好教育實踐活動作為一項重大政治任務(wù)抓緊抓好抓實。要明確責(zé)任職責(zé)，主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓；深入調(diào)查研究，制定切實可行的實施方案；加強具體指導(dǎo)，確保正確方向；堅持統(tǒng)籌兼顧，做到兩手抓、兩促進(jìn)；加強宣傳引導(dǎo)，營造良好輿論氛圍。

只有突出一個“實”字。突出“實”，就是要求切忌“虛”。因為實與虛是“死對頭”，實與虛是永遠(yuǎn)對立面。當(dāng)前提出的“要堅決反對四風(fēng)”，就是強調(diào)工作要務(wù)實，就是要求少說多做，就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部要下基層、與群眾同甘苦共患難，就是不要“耍嘴皮子”，不要干那些面子工程，不要紙上談兵，不要貪圖享樂等等，這樣我們的黨才能更好的為人民服務(wù)，才能繼續(xù)發(fā)揚我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能繼續(xù)鞏固黨的執(zhí)政地位，才能帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的使命。

而有些領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子和一些領(lǐng)導(dǎo)干部形式主義、官僚主義、享樂主義突出，奢靡之風(fēng)嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在理想信念動搖，宗旨意識淡薄，精神懈??；貪圖名利，弄虛作假，不務(wù)實效；脫離群眾，脫離實際，不負(fù)責(zé)任；鋪張浪費，奢靡享樂，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落。這些問題，嚴(yán)重?fù)p害黨在人民群眾中的形象，嚴(yán)重?fù)p害黨群干群關(guān)系。這些黨員干部的行為是不符合時代潮流的，必將被時代淘汰。

走過“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天，跨越“人間正道是滄桑”的今天，向著“長風(fēng)破浪會有時”的明天，中國夢獲得了前所未有的廣闊空間。在新的歷史征程中，讓我們更加有力地唱響“勞動光榮”的強音，堅決反對“四風(fēng)”，以更加堅實的步伐，奔向全面建成小康社會、實現(xiàn)中國夢的偉大目標(biāo)！

《馬克思主義基本原理概論》

標(biāo) 題 論四風(fēng)建設(shè)的重要性

姓 名 ：萬銀柱

所在學(xué)院 ：計算機學(xué)院（軟件學(xué)院）年級專業(yè) ：12電子商務(wù) 學(xué) 號 ：0121121545 指導(dǎo)老師 ：隋春兆

第四篇：“四必訪”制度

海原二小“四必訪”制度

一、生活困難、身體患病時必訪。當(dāng)離休干部生活上出現(xiàn)困難或身體患病時，老干部局派人前往探望，對喪失勞動力、體弱多病的老干部黨員，建立上門服務(wù)制度，組織人員定期到老干部家走訪，為他們排憂解難。

二、有思想情緒必訪。老干部離退休后，大都在家過著“看孫子、燒爐子、提籃子、摸棋子”的平實生活，為瑣碎的生活小事所左右，思想波動比較大，為防止出現(xiàn)異常，老干部局都會定期派人到老干部家中與他們開展拉家常式的訪談，幫助他們樹立積極向上的精神狀態(tài)，促其退休不褪色、老有所為。

三、重大困難。老干部局把教育引導(dǎo)離退休老干部黨員正確處理好家庭、鄰里關(guān)系作為維護(hù)老干部黨員形象的重點，建立經(jīng)常性聯(lián)系制度，從點滴做起，從細(xì)微處入手，凡遇老干部家中或與鄰里之間發(fā)生矛盾，局領(lǐng)導(dǎo)必到。生日必賀。每年舉行一次文藝晚會。共同過生日。并發(fā)生日費100元。

2、有難必幫。教職工發(fā)生各種困難的，組織上應(yīng)及時盡量給予幫助并慰問

四、婚喪嫁娶。有病必探。教職工（包括退休教工）有病住院，或較長時間修養(yǎng)的，校領(lǐng)導(dǎo)要及時前往探望，以示慰問。如一年內(nèi)住院第一次慰問費150元，第二次100元，第三次50元。

有喪必奔。教職工本人或親生父母去世，學(xué)校組織派人送花圈送葬，以示哀悼。慰問費200元。

第五篇：了凡四訓(xùn)讀后感

了凡四訓(xùn)讀后感

1·立命之學(xué)：看了這一章后對因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運才開始轉(zhuǎn)變。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認(rèn)識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護(hù)精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認(rèn)識到的缺點，非?？少F，這種反思就可以產(chǎn)生觸動內(nèi)心的力量。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。云谷禪師進(jìn)一步開導(dǎo)讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會被數(shù)所束縛，反之心力強的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來實現(xiàn)。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實信受?？梢钥吹搅朔蚕壬_實是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對于我來說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實的信受，導(dǎo)致平時有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結(jié)果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運的竅覺，求的是人世的福報，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。這里的道理實在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓(xùn)》，這里面的大寶藏實在是深不可測的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進(jìn)去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習(xí)氣特別深重，對教言不能真實信受。這樣平時行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。因果確實很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實嚴(yán)重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉(zhuǎn)變。在第二年他考試就超越命運得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長遠(yuǎn)持久，對自己反省審查的功夫非常細(xì)致，敬畏天地鬼神其實就是對客觀因果法則的尊重。在看他能學(xué)習(xí)趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心。堪布的講解結(jié)合了佛法，看起來更能體會到這本書的可貴。從業(yè)的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對業(yè)的差別也有所了解，對將來行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠重要。興旺發(fā)達(dá)時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠(yuǎn)的方面要思維怎樣發(fā)揚祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟(jì)別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進(jìn)步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實際相續(xù)沒有真實的接納信受，才會導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。從事上改過的方法是一種強制的方法，比較容易反復(fù)。從心上改的方法要求能隨時隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業(yè)報的種種差別果報，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認(rèn)識過失錢重要的就是要有改過的三個條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報應(yīng)。這三點比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當(dāng)機立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機會改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機會了。改過的驗相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實的接受改變。以上的道理容易看懂，但實行起來非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時候發(fā)心真誠，有悲憫心，做起善事來能發(fā)長遠(yuǎn)持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團(tuán)。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護(hù)人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進(jìn)社會好的風(fēng)氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成?，F(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結(jié)果能救濟(jì)他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無禮呂公仁義不計較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學(xué)點鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個非常高的三輪體空的境界。一般人難以達(dá)到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達(dá)上奏朝廷不要做勞民傷財?shù)墓こ?，事情雖然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動念所做的罪惡。善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟(jì)鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：內(nèi)心有一顆善良的新市非?？少F的，關(guān)鍵就在這一念心中。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應(yīng)該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因為蒙蔽不能顯發(fā)，所以要用語言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)反省。

救人危急：這里有三個例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純?nèi)蕿榱司葷?jì)災(zāi)民在沒有朝廷同意的情況下開倉救災(zāi)。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財做福：主要是對峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見到經(jīng)書論點，以及圣者的教言都應(yīng)該尊重護(hù)持發(fā)揚光大。敬重尊長：這里講了對父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。因為這些對鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴(yán)重。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴(kuò)展開來對于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。同樣的對于兄弟之間的和睦擴(kuò)展也能使得自己在佛教團(tuán)體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說視君如天，如果平時在團(tuán)體中部聽從領(lǐng)導(dǎo)安排，做事不忠誠，不能公平對待下屬，這些都會積累大的惡業(yè)。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護(hù)萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。還有我們平時生活的方方面面都會間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來的，不能浪費。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對待生命應(yīng)該愛惜。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。

4·謙德之效：這里講了五個公案。前四個公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導(dǎo)，改過自身的傲慢習(xí)氣，三年后考試就得了105名。一個人能謙虛就能積累功德，也會虛心學(xué)習(xí)他人的長處。如果我慢升起，肯定會損福報。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當(dāng)時的人容易接受佛法。他們改過自省的功夫值得我好好去學(xué)?？戳诉@部教言體會到祖師大德的良苦用心，弘揚這部法的利益實在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。這些妙法的內(nèi)容實在寶貴，每次學(xué)習(xí)都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。