第一篇：德育的先鋒 美育的標(biāo)兵

德育的先鋒 美育的標(biāo)兵

——漳溪初中李月清同志事跡材料

李月清同志系我校語文教師、語文教研組長(zhǎng)。該同志自一九九四年從蕪湖師范?？茖W(xué)校畢業(yè)后就一直在我校任教至今，連續(xù)擔(dān)任班主任已十多年，熱愛教育事業(yè)，熱心班主任工作，為人正直，追求完美，有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任心。

該同志思想端正。在工作中能顧全大局，服從組織領(lǐng)導(dǎo)和安排，組織能力強(qiáng)。無論是作為語文教師，還是作為教研組長(zhǎng)，抑或是團(tuán)支部的主要負(fù)責(zé)人和班主任，都表現(xiàn)出了令人滿意的組織領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和工作實(shí)績(jī)。他平時(shí)注重與領(lǐng)導(dǎo)及同事協(xié)調(diào)溝通與交流。熱愛、關(guān)心學(xué)生，在學(xué)生、教師和家長(zhǎng)心中有較高的威信。他重視學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，他班的班干部通常也是我校各種公共活動(dòng)中的骨干，動(dòng)手能力和活動(dòng)能力較強(qiáng)，該同志能及時(shí)長(zhǎng)期掌握學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，所帶的班級(jí)一直班風(fēng)良好，學(xué)風(fēng)淳厚，流生率低。

該同志特別重視調(diào)查研究。每屆七年級(jí)開學(xué)前，他都會(huì)在假期里主動(dòng)與小學(xué)教師聯(lián)系，了解一些小學(xué)生的情況，特別是學(xué)生們進(jìn)入初中的心里打算。并有重點(diǎn)地走訪一些學(xué)生和家長(zhǎng)，了解他們的想法和要求，做到心中有數(shù)，這樣就為他在開學(xué)初制訂班級(jí)工作管理計(jì)劃、上好每一節(jié)班會(huì)課打下了思想基礎(chǔ)?！叭f事開頭難”，但“良好的開端是成功的一半”，他常常這樣說，他知道小學(xué)生剛升入初中時(shí)對(duì)初中的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境都有著美好的憧憬，但由于小學(xué)生的課程輕，學(xué)習(xí)生活節(jié)奏慢，學(xué)習(xí)自主性不高，這些與初中的學(xué)習(xí)生活是有差距的，了解學(xué)生情況后積極幫助學(xué)生解決心中的障礙，并給學(xué)生指明解決的辦法，問題嚴(yán)重的就找班委會(huì)及家長(zhǎng)幫助解決。因此每屆學(xué)生雖然進(jìn)校時(shí)分班都差不多，但一個(gè)學(xué)期下來，李老師所帶的班級(jí)的學(xué)生總能給人一種春風(fēng)拂面的感覺，學(xué)生積極上進(jìn)，樂觀熱情，文明衛(wèi)生。不僅每科成績(jī)?cè)谕昙?jí)中能名列前茅，他們班在各項(xiàng)集體活動(dòng)中也都能表現(xiàn)不俗，特別是在今年的中考中，他所帶的班級(jí)中有七名學(xué)生被統(tǒng)招進(jìn)入南陵一中。

除此而外，李老師還特別注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，他經(jīng)常告訴學(xué)生：人雖然不能強(qiáng)求完美，但每一個(gè)人都應(yīng)努力追求完美，人要有愛美之心。他也經(jīng)常跟同事說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他發(fā)現(xiàn)社會(huì)上許多的文明正在遠(yuǎn)去，人們的愛心正在被沖淡。由于學(xué)生的年齡還小，他們有著太多太多美好的想法，作為教育工作者，我們有責(zé)任用美的雨露不斷去滋潤(rùn)、哺育孩子們美好的心靈。讓學(xué)生們相信人間處處有美，關(guān)鍵是怎么去追求。

我們都知道，美育是需要教師細(xì)心營(yíng)造，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心培養(yǎng)品嘗的。李老師更知道班主任是學(xué)生的一面鏡子，他總是以自己的言行、穿著、自己的心懷去感染學(xué)生，告訴學(xué)生什么是美，當(dāng)然他更知道班主任的人格才是最重要的。班主任嚴(yán)格認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度，務(wù)真求實(shí)教學(xué)精神，寬容大度的胸襟，真情關(guān)愛，堅(jiān)決果斷的管理作風(fēng)對(duì)學(xué)生的影響甚至是終身的，他總是把教室環(huán)境布臵得美觀大方，富有學(xué)習(xí)氣氛。他班甚似親情的關(guān)愛在學(xué)習(xí)、生活中經(jīng)常出現(xiàn)。整個(gè)班集體就像一個(gè)大家庭一樣，這是他們班每一位授課教師最深的感受之一。

第二篇：美育與德育

美育與德育

美育與德育

?越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的傳統(tǒng)教育雖然有其特長(zhǎng)，但與目前改革開放的積極形勢(shì)相比，則仍然顯得觀念陳舊、方法落后和弊病眾多。?這是滕守堯先生對(duì)中國(guó)目前教育狀況的點(diǎn)評(píng)，并指出造成這種局面的根本原因在于：我們的教育觀念的落后。相對(duì)于二十世紀(jì)世界教育經(jīng)歷的三個(gè)階段：灌輸式教育、園丁式教育與融合式教育，中國(guó)至今仍未脫離灌輸式教育的窠臼。

教育問題永遠(yuǎn)都是熱點(diǎn)問題，尤其是這十幾年來，從高等教育的大學(xué)擴(kuò)招，到中小學(xué)新課標(biāo)改革，再到高考制度的爭(zhēng)論，可謂是亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注程度可見一斑。人們似乎從最初對(duì)曾經(jīng)業(yè)已習(xí)慣的教育狀態(tài)中蘇醒過來，面對(duì)現(xiàn)在由上而下社會(huì)各方面深層的變革，突然發(fā)現(xiàn)我們?cè)诂F(xiàn)行教育模式中收獲的知識(shí)已經(jīng)無法使自己能夠從容地掌控自己、面對(duì)社會(huì)。我們接受教育的方式更令受教育者要么如帶線木偶，在裝飾的舞臺(tái)上做一個(gè)失魂的舞者，依然能享受來自同伴的掌聲；要么如風(fēng)中柳葉，在漫天飛舞的自由中漸漸褪去青春的綠色。我們從來沒有放棄過希望，卻總是在一個(gè)個(gè)失望中去憧憬下一個(gè)希望。人們可以在無數(shù)次的荒誕里上演人間喜（悲）劇，在令人激情澎湃的號(hào)召與激辯中投入描繪教育未來的?宏偉?藍(lán)圖，又在現(xiàn)實(shí) ?明智?的生存法則里扭曲著初衷。也許社會(huì)問題與教育問題相互依賴，雙方都期待著能從對(duì)方的改變得到自身問題一勞永逸的解決，同時(shí)又擔(dān)心對(duì)方前行的太遠(yuǎn)太快，使自己成為阻礙人類前進(jìn)的藩籬。

值得思考的問題太多了，在還存在權(quán)力意志的社會(huì)歷史發(fā)展階段，在世界的范圍內(nèi)，教育還要繼續(xù)反映其所在國(guó)家與地區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，繼續(xù)體現(xiàn)國(guó)家（或政黨的）意志。體現(xiàn)在具體的

美育與德育

教學(xué)過程中，就是主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的情感教育滲透，即德育。我們的教育從來不缺乏上述的內(nèi)容，在極左的年代，甚至直接以?政治?學(xué)習(xí)取代道德倫理的教育。改革開放后逐漸放棄了簡(jiǎn)單空洞的說教，但形式化的情感教育依然陰魂不散，只不過采取了更為隱蔽的方式（也更為拙劣）。這個(gè)問題現(xiàn)在已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，尤其是近來媒體網(wǎng)絡(luò)熱議的中小學(xué)語文教材的問題，頗能給我們以啟示。如刊登在《南方都市報(bào)》的一篇文章，摘抄部分如下：

?我的書房外面，有幾竿竹；讀書疲倦了，常走出去散散步。有一天，正在散步的時(shí)候，忽然聽得竹枝上有呢喃的聲音；抬頭一看，見一燕子站在竹枝上，仿佛笑著和竹說：‘竹兄，你夏天不能避太陽，冬天不能避霜雪。試看我秋涼就去，春暖就來，接著時(shí)令，換棲息的地方，何等自由自在呢？’

竹好像也回答道：‘我有忍耐的性質(zhì)，所以不避極熱的太陽，和極冷的霜雪；并且當(dāng)草木凋零的時(shí)候，我仍舊是枝葉扶疏，和那松柏一樣茂盛。燕兄，你看我何等自由自在呢？’

我聽了這些話，心中想了一會(huì)兒，說道：‘有理！有理！燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的?！惆阉鼈兓卮鸬脑?，用筆記了下來。?

—《新教育教科書國(guó)文讀本（高小）》第一冊(cè)第四課，任熔等編輯，中華書局1921年版

編者按【?燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的。?這般見識(shí)，我們的語文課本一定不屑，非要拔高到?燕子怯懦立場(chǎng)不堅(jiān)定，竹子品質(zhì)高潔歲寒而后凋，小朋友們要學(xué)習(xí)竹子?這樣惡俗混賬的結(jié)論來，敗壞人的胃口，才肯收手。】

此外，《收獲》雜志的副編審葉開炮轟小學(xué)語文教材而引發(fā)的大討論也已經(jīng)在媒體和互聯(lián)網(wǎng)上展開。葉開在其博客中列舉了一些現(xiàn)實(shí) 42

美育與德育

實(shí)例，借以痛斥目前教育的弊病。如：

?事情還要從一堂作假的語文公開課說起?。葉開受邀來到女兒?jiǎn)虇痰膶W(xué)校，參加一堂語文公開課，內(nèi)容是一篇沒有作者的課文《帶刺的朋友》。教室寬敞明亮，一人一桌一椅。課桌的擺設(shè)六人一組，面對(duì)面拼在一起，便于分組討論，氣氛民主、平等、交融，這種?典型的歐美式(圓桌)模式?的設(shè)計(jì)讓葉開感到新鮮有趣，但是隨之而來的課堂內(nèi)容卻讓他近乎絕望：與三十多年前相比，語文課的教學(xué)竟沒有任何進(jìn)步！

據(jù)葉開回憶：?這是一堂公然作假的公開課：一切都是預(yù)先排練好的，哪個(gè)問題由哪位學(xué)生回答，語文教師事先都安排好。我女兒說，隔壁班更夸張，老師要求每個(gè)人都舉手假裝提問，但是只有舉左手的才會(huì)被叫起來回答問題。?經(jīng)過認(rèn)真閱讀和分析這篇《帶刺的朋友》，葉開發(fā)現(xiàn)，文章邏輯完全不通。后來查到了原文，課文居然進(jìn)行了徹底的篡改。經(jīng)過篡改的課文，因邏輯不通變成?帶刺的敵人?了。此后，葉開開始從這本由上海教育出版社出版的小學(xué)語文教材四年級(jí)第二冊(cè)(試用版)入手，進(jìn)行逐篇的對(duì)比分析———總共四十篇文章中，只有一篇署了作者名，其他大部分是?剽竊?和?篡改?的，包括嚴(yán)文井的《小溪流的歌》，王安憶的《我們家里的男子漢》等作品。葉開又在博客上以女兒的課本中巴金名作《鳥的天堂》和安徒生《一顆小豌豆》為例，比對(duì)分析了原作和被改寫后的小學(xué)語文課文間的差別，并發(fā)出了后來被媒體廣泛引用的?小學(xué)語文垃圾教材危害遠(yuǎn)勝三聚氰胺奶粉?的感嘆。

多少年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了一種變味的語文教材和課堂：教學(xué)不是從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活體驗(yàn)出發(fā)，而是為了弄懂語法結(jié)構(gòu)；解讀作品不是從作品本身出發(fā)，而是對(duì)?中心思想?的提煉；看待作家，不是從作家的時(shí)代背景和完整作品中出發(fā)，而是尋找?微言大義?。43

美育與德育

什么是語文的回歸？用葉開的話說，就是回歸到?人的教育?上來。?這個(gè)人，就是有獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值的‘人’，對(duì)‘人’的核心價(jià)值的確認(rèn)，對(duì)以‘人的價(jià)值’為核心的綜合價(jià)值的徹底考量，這也是現(xiàn)代文明的最新和最高的成果。?所以，我們需要這樣一部教材：更富有人性化，更具備基本常識(shí)，更靠近普世價(jià)值，更具有審美感，更有邏輯性。而葉開推崇的《小王子》乃至《哈利波特》等一系列經(jīng)典兒童作品所訴說的人道主義精神、尊重人的價(jià)值正是將這些價(jià)值潛移默化地傳遞給孩子們。

語文教學(xué)存在著上面所提到問題，其他課程呢？基礎(chǔ)科學(xué)數(shù)理化的教學(xué)問題相對(duì)單純點(diǎn)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比較明晰也較少異議，除了教學(xué)內(nèi)容固定（教材的變化仍然要以人類自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，主觀的選擇只能局限在內(nèi)容與形式的編排上），而且標(biāo)準(zhǔn)答案仍然具有穩(wěn)定的權(quán)威性。政治與歷史課在意識(shí)形態(tài)教育上倒是起著主要作用，然而在教材的編撰上似乎還沒有受到像語文教材那般非議，何況它們本身就是在直接培養(yǎng)一種價(jià)值觀，比起語文課在知識(shí)傳授與情感滲透之間的度的兩難把握，自己的目標(biāo)還是單純的。你可以不喜歡，但也無法去太多的指責(zé)。同語文課面臨的窘境最為相似的可能就是美術(shù)課了（音樂暫且不論）。當(dāng)然，美術(shù)課不必去應(yīng)付高考，無形中避免了成績(jī)與成材的矛盾，可以相對(duì)自由地去探索教育之道。

中小學(xué)美術(shù)課是素質(zhì)教育倡導(dǎo)的最直接的受益者，從多年來邊緣化的尷尬地位逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。在人們還沒有弄清楚什么是真正的素質(zhì)教育和如何實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的時(shí)候，美育也許是能掩蓋以往片面強(qiáng)調(diào)?智?育的最好的一塊遮羞布了。在?德、智、體、美、勞?五育中，前兩育被畸形地放大，后三者漸漸成為形式的口號(hào)。什么原因？很簡(jiǎn)單，國(guó)家意志與高考的應(yīng)試制度。對(duì)于任何形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治者而言，教育用來訓(xùn)練有一定服務(wù)技能（特定群體）又能服從統(tǒng) 44

美育與德育

治意志的人遠(yuǎn)比培養(yǎng)有批判思想和獨(dú)立精神的自由的人安全的多。美育兼具了上述兩種功能，既輔助了?智?育對(duì)技術(shù)性人才的培養(yǎng)，又又舒緩了個(gè)性自由發(fā)展上對(duì)于意識(shí)形態(tài)過多的關(guān)注。當(dāng)然，保持這種相對(duì)的平衡會(huì)隨著社會(huì)不斷地向前發(fā)展出現(xiàn)操作上的困難，畢竟意識(shí)的覺醒不會(huì)使人的精神層面僅僅停留在藝術(shù)本身的問題上，正是這種兩難的矛盾，造成我們社會(huì)教育中美育價(jià)值取向的猶豫，即美育與德育之間的取舍，進(jìn)而影響到美術(shù)教育形式的思考。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：?美是道德的純潔、精神豐富和體魄健全的有利源泉。?在美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)欣賞對(duì)學(xué)生思想、意志、情感有很大的影響，而思想、意志、情感是德育的重要組成部分。情感是美術(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)基本特征，所以美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高審美能力，增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。德育和美育兩者雖有聯(lián)系，但不能互相替代和包含。德育是抽象的概念，是一抽象思維的形式來進(jìn)行的，它自成理論體系，成為人們接受的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。而美育主要是借助形象思維的形式來進(jìn)行的，屬于感情陶冶的工作，引起人們的情感變化，潛移默化，以達(dá)教育目的。魯迅先生說過：?美術(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。?魯迅雖然提到了美育輔助德育的功能，但也強(qiáng)調(diào)了美育?與道德不盡符?。美育也不能簡(jiǎn)單地概括為德育的附屬物，美育自身的價(jià)值仍具有獨(dú)立性。曾經(jīng)無數(shù)次喚起的美感而最終被引向某種程式性的意識(shí)觀念判斷，最終?壓抑了美，弘揚(yáng)了善?。美術(shù)教育最直終的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，以美感去認(rèn)識(shí)世界，通過訓(xùn)練感性和發(fā)散性思維，與訓(xùn)練邏輯性思維的認(rèn)知性教育分別開來，授課以感性形式為主，而不是理性概念的判斷。正如本文開篇所言，我們不缺乏 45

美育與德育

概念式的灌輸教育，缺的是引導(dǎo)學(xué)生走向思維自由獨(dú)立的素質(zhì)教育。真善美的統(tǒng)一談起來容易，做起來何其不容易！美術(shù)教育要避免舍本逐末，美術(shù)課不是思想品德課，而是通過完美的藝術(shù)形象的感染首先來樹立學(xué)生對(duì)美好事物的追求，并培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣、樂觀的生活態(tài)度，這是美術(shù)教育的主旨。

此外，在教育、美育問題本身還存在諸多爭(zhēng)論的時(shí)候，我們對(duì)于美術(shù)課教學(xué)的評(píng)價(jià)最好不要去嘗試建立一種普遍有效地絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教學(xué)過程的評(píng)價(jià)可以用經(jīng)驗(yàn)的方式，但要考慮到學(xué)生的要求。一位再出色的教師所能做到的也只是人生成長(zhǎng)教育中階段性的勝利，良好的開始能持續(xù)多久不得而知。一旦學(xué)生進(jìn)入新的學(xué)校，重新適應(yīng)新的環(huán)境，前期的良性開端是否還能延續(xù)下去？教育是一個(gè)整體，貫穿了人生的成長(zhǎng)時(shí)期，每一個(gè)人都期望社會(huì)能為我們提供一個(gè)健康持久的教育環(huán)境，以得到相對(duì)公平有益的教育。受到文化、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等社會(huì)諸因素的制約，在不同的地區(qū)，不同的教育階段，不同的學(xué)校，都會(huì)出現(xiàn)教育發(fā)展的不公平。在目前情況下，我們還不敢奢望能達(dá)到一種普遍公平、健康、科學(xué)的教育水準(zhǔn)，而且從個(gè)性的培養(yǎng)來看，教育最好選擇合適的，而不是所謂?最好的?（還是標(biāo)準(zhǔn)的判斷問題）。因此，對(duì)于老師教學(xué)評(píng)價(jià)也要因時(shí)而異，避免在意義本身還亟待辨明的情況下，過早地從形式上建立一套絕對(duì)的樣板標(biāo)準(zhǔn)。

教育本身經(jīng)常是錯(cuò)誤的，及由于施教的方法不善，造成本來不好不壞的教材成為了客觀的阻礙因素。換句話說，因?yàn)榻逃窃诜娜祟惖膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗，所以它又在反方向上極大地發(fā)展了社會(huì)的劣根性。我們成年人已經(jīng)習(xí)慣性地用自己的意識(shí)與價(jià)值觀（且不論科學(xué)與否）去?指導(dǎo)?未成年人，以己之經(jīng)驗(yàn)積累替孩子們提前預(yù)設(shè)未來可能遇到的問題。這種做法（犧牲精神的可貴）誠(chéng)然可以使青少年們少走彎路，多快好省地達(dá)到大人們心中期望的社會(huì)性安全臨界點(diǎn)，但對(duì)孩子 46

美育與德育 的獨(dú)立無益，使其在成長(zhǎng)的過程中失去?試錯(cuò)?的發(fā)現(xiàn)快樂，而挫折教育正是我們?nèi)鄙俚?。正如伊斯拉爾〃舍弗勒所言?我們不是把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，而是引導(dǎo)他們走進(jìn)許許多多前人留給我們的大廈中。這些大廈是我們努力生活于其中的地方，也是我們賴以改進(jìn)的地方?。

?先入為主?的觀念使得素質(zhì)教育有名無實(shí)，而形式化的情感滲透使美術(shù)教育改革未能走的更遠(yuǎn)。

第三篇：淺論美育與德育

淺論美育與德育、智育的關(guān)系

摘要：美育是培養(yǎng)學(xué)生美的修養(yǎng),發(fā)展審美能力,使青少年身心更加完美。德育的目的在于培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律的人才,使受教育者樹立馬克思主義的世界觀,確立全心全意為人民服務(wù)的正確方向。智育是培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的科學(xué)文化知識(shí),發(fā)展智力,具有從事現(xiàn)代化建設(shè)的業(yè)務(wù)本領(lǐng)。所以,德、智、美教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才所不可缺少的幾個(gè)方面.長(zhǎng)期以來,一些學(xué)校普遍忽視德育,更不重視智育和美育。認(rèn)為美育是“空任務(wù)”, 德育是“軟任務(wù)” ,智育是“硬任務(wù)” ,這對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展極為不利。為了全面貫徹黨的教育方針,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo),本文從教育工作角度談?wù)劽烙?、德育、智育之間的關(guān)系。

一、揭開美育的面紗

美育在全面發(fā)展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長(zhǎng)才干等。美育即培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力。審美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說：“如果低到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！蓖瑯尤藗?nèi)绻蕾p瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會(huì)生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應(yīng)的感受能力。美育的首要任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和提高對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的興趣和愛好，培養(yǎng)和提高對(duì)美的事物的感受力。

美存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)等客觀事物和客觀的活動(dòng)過程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無垠的草原，一瀉千里的江水，都蘊(yùn)含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，抗洪搶險(xiǎn)中人民子弟兵的非凡表現(xiàn)，李四光的地質(zhì)之光，這些都是社會(huì)美；貝多芬的交響曲，達(dá)·芬奇的繪畫，更是被世界公認(rèn)的藝術(shù)之至美；我們學(xué)生的生活中同樣無處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請(qǐng)”等的語言美；站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，待人接物彬彬有禮的行為美，；誠(chéng)實(shí)熱情、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導(dǎo)學(xué)生去感受，去體驗(yàn)，去實(shí)踐。要讓學(xué)生掌握有關(guān)線條、形體、色彩、表現(xiàn)方法的知識(shí)、技巧，必須訓(xùn)練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；引導(dǎo)學(xué)生接觸英模人物的事跡，領(lǐng)略名山大川的奇異風(fēng)光，參觀科技成果的展覽??都能使學(xué)生深刻感受到人類生產(chǎn)勞動(dòng)的偉大美。

二、德育蘊(yùn)美育

一個(gè)全面發(fā)展的新人，首先應(yīng)該具有高度的思想覺悟和高尚的道德情操。道德教育，主要是使人對(duì)善惡的原則界限加深理解，它偏重于說理，并要求人們用一系列的道德規(guī)范要求自己約束自己。美育主要是靠美的形象打動(dòng)人，把思想品德教育富于美育之中，心美引善，使人在效仿榜樣的潛移默化之中實(shí)現(xiàn)道德教育，使人樂善好為，美育在道德教育中具有十分重要的意義。所以歷來重視美育的人也都重視其德育的效果，實(shí)施美育就是使人在對(duì)于美的追求中，明確善惡，振奮精神，使人熱愛祖國(guó)，熱愛生活，熱愛勞動(dòng)，“歸心”向善，從而樂于接受道德教育。

三、智育之花常開

啟示人們認(rèn)識(shí)和掌握事物規(guī)律性的智育，是教育活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)。一個(gè)全面發(fā)展的人，必須具有豐富的科學(xué)知識(shí)和一定的勞動(dòng)技能，美育對(duì)于智育的實(shí)施，也有著不可忽略的獨(dú)特作。通過美育，能夠心美導(dǎo)真，人們通過對(duì)于自然，社會(huì)美，藝術(shù)美的欣賞，可以在愉悅精神的同時(shí)，了解歷史，自然，社會(huì)，獲得各種自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，審美需要和審美修養(yǎng)可以推動(dòng)人的科學(xué)研究，這是為科學(xué)發(fā)展史上的許多整合所證明了的。世界著名科學(xué)家，相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)者，他的研究方法稱為在本質(zhì)上是“美善的，直覺的”，深信大自然定是合乎規(guī)律的，而事物的美和大自然的和諧是相一致的；因而能更深刻地反映事物的真。以美導(dǎo)真，吸引著科學(xué)家探索真理的奧秘，能夠大大開拓人們的視野，充分調(diào)動(dòng)人們學(xué)習(xí)，鉆研的積極性。就在日常學(xué)校教育中，運(yùn)用以美導(dǎo)真的原理，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更便于認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)存規(guī)律，例如：對(duì)稱、均衡，文藝作品的、美術(shù)寫生、參觀、瀏覽等等，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，思考力和想象力，引導(dǎo)學(xué)生辨視事物的異同，發(fā)現(xiàn)特征，掌握變化，提高對(duì)新生事物的熱情和敏感等。從而引導(dǎo)學(xué)生掌握客觀事物的規(guī)律，提高駕馭客觀變化的能力。

結(jié)語： 總之，良好的審美活動(dòng)，可以使人們情緒飽滿，積極向上，對(duì)促進(jìn)人們身心健康和智力的發(fā)展有很大益處。美、德、智、的關(guān)系是相輔相成的，又是不可相互代替的。人類是按照美的規(guī)律改造世界的。因此，要培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)社會(huì)主義新人，就不能不從教育出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的美育、德育、智育。

第四篇：美德：美育德育-德育

美德：美育德育

所謂美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。廣義的美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”

所謂德育，是指培養(yǎng)正確的思想政治觀點(diǎn)和高尚的道德品質(zhì)，使人們能從理智上對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種教育。

德育和美育的區(qū)別主要在：前者是一種規(guī)范教育，注重培養(yǎng)個(gè)性對(duì)社會(huì)的服從；后者是一種解放教育，注重發(fā)展個(gè)性。前者主要通過說教、灌輸實(shí)施，后者主要通過誘發(fā)、引導(dǎo)實(shí)施。但二者的根本目的是一致的。王國(guó)維說：“美學(xué)上最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合?！卑衙老岛蛡惱韺W(xué)用之于教育實(shí)踐的德育與美育，都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，創(chuàng)造美好的世界。因此美育與德育有密切的關(guān)系。德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。美育為德育提供有感染力、吸引力的手段，通過美并利用美進(jìn)行教育，提高德育的效果。

德育與美育只能結(jié)合，不能分離，也不能互相代替。這是因?yàn)椋?/p>

（1）美育的強(qiáng)烈的感染性是一般的理論教育所不具備的一種優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槊烙饕强棵赖男蜗蟠騽?dòng)人。把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在美的享受中受到潛移默化的教育。這種教育不帶有一般理論教育的強(qiáng)制性，能使人在不知不覺中受到熏陶和感染，容易收到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。

（2）美育本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，但并不等于德育。審美作為一種高級(jí)的情感，本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素，特別是對(duì)社會(huì)美的評(píng)判，往往同善惡的道德感緊密相聯(lián)，但畢竟是以德育為其思想理論基礎(chǔ)。

因此，實(shí)施美育本身雖極有利于人們?cè)趥惱淼赖骂I(lǐng)域中辨善惡、知羞恥，但卻不能代替德育。

第五篇：德育標(biāo)兵

以德立身以德育人

————眾望高中表彰首屆“十佳德育標(biāo)兵”

本報(bào)訊眾望高中自建校以來，涌現(xiàn)出了一大批愛崗敬業(yè)、以德立校，弘揚(yáng)師德高尚、教書育人的先進(jìn)教職工。為大力弘揚(yáng)他們的精神和宣傳他們的先進(jìn)事跡和教育經(jīng)驗(yàn)，促我校學(xué)生政治思想和德育工作再上新臺(tái)階，經(jīng)各處室、各年級(jí)組推薦，政教處考核，學(xué)校黨委、校長(zhǎng)室審定，授予陳紅、甘思理、饒麗萍、王完會(huì)、杜穎芳、喻東波、曾維敏、王錦繡、石露霞、唐團(tuán)員等十位教職工“十佳德育標(biāo)兵”光榮稱號(hào)。

學(xué)校希望受表彰的先進(jìn)個(gè)人不斷積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)成績(jī)，開拓進(jìn)取，再創(chuàng)佳績(jī)。同時(shí)，希望我校廣大教育工作者向他們學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，不斷探索德育工作規(guī)律，為學(xué)生成為棟梁之才努力奮斗。