第一篇：古代文學(xué)期末考試整理

古代文學(xué)期末考試答案整理

一、填空

1、洪水神話出現(xiàn)在《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》

2、金文別稱：鐘鼎文、吉金文字

3、《詩經(jīng)》名篇：《采薇》（出自小雅鹿鳴之什）、《東山》（出自《豳風(fēng)》）

4、《論語》中提到顏回的篇目有：《論語 顏淵》、《論語 雍也》《論語 先進(jìn)》《論語 侍坐》

5、《詩經(jīng)》中后稷的故事出自《詩經(jīng) 周頌 臣工》

6、三頌：周頌、魯頌、商頌

三傳：左傳、公羊傳、谷梁傳

7、原始歌謠：

1）斷竹

2）女承筐，無實(shí)

3）日出而作，日入而息

續(xù)竹

士刲羊，無血

鑿井而飲，耕田而食

飛土

——《女承筐》

帝力于我何有哉！

逐肉

——《擊壤歌》

——《彈歌》

8、今文尚書由漢代伏勝傳二十九篇

9、《春秋》是由孔子編纂的

10、被稱為春秋外傳的史書是：《國語》

11、《莊子》名篇《逍遙游》

12、“鍥而不舍”出自《荀子》名篇《勸學(xué)》

13、屈原“二湘”：《湘夫人》、《湘君》

14、《楚辭》中宋玉悲秋的作品：《九辯》、《風(fēng)賦》

15、離騷中說美人遲暮的一句：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮

16、漢賦的源頭是《荀子》中的：《賦篇》

17、《齊物論》的作者：莊子

18、論語散文的文體是：語錄體

19、《戰(zhàn)國策》是西漢劉向編纂

國別體 20、《國語》是國別體史書

21、“佶屈聱牙”說的是先秦典籍《尚書》

二、名詞解釋

1、風(fēng)雅頌

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，根據(jù)內(nèi)容及樂調(diào)上的不同分為風(fēng)、雅、頌三個部分。風(fēng)是不同地區(qū)的地方音樂。十五國風(fēng)，共160篇。大部分是民歌、自由調(diào)。比較有名的是“二南”即周南、召南。雅是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂。分為大雅和小雅。頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。共有周頌、商頌及魯頌。從思想性和藝術(shù)價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。

2、《楚辭》 《楚辭》是中國漢族文學(xué)史第一部浪漫主義詩歌總集和騷體類文章的總集。經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。以其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。作為繼《詩經(jīng)》以后，對中國文學(xué)最具有深遠(yuǎn)影響的一部詩歌總集，令后世因稱此種文學(xué)體例為“楚辭體”、“騷體”。

3、四書五經(jīng)

四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》在秦始皇“焚書坑儒”后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學(xué)教學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。

4、今文尚書

儒家經(jīng)典《尚書》的一種，我國上古歷史文件的匯編。古《尚書》經(jīng)秦焚書亡失。漢初秦博士伏勝傳二十九篇。后學(xué)者遞相授受，分大小夏侯及歐陽三家。因其以漢隸書寫，區(qū)別于古《尚書》，故稱今文尚書。是中國上古歷史文件和部份追述古代事跡著作的匯編。

5、上古神話

廣義的上古神話指中國夏朝以前直至遠(yuǎn)古時期的神話和傳說，狹義的上古神話則包括夏朝至兩漢時期的神話。與上古歌謠一起構(gòu)成了先秦的俗文學(xué)。上古神話是原始先民在社會實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運(yùn)，努力向人們展示“自然與人類命運(yùn)的富有教育意義的意象”。上古神話在后世仍然具有文學(xué)魅力，對歷史散文等的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

6、《楚辭 九辯》 《九辯》，是《楚辭》中的篇名，是一首感情深摯的長篇抒情詩，共有250多句。王逸定為宋玉作。其基本思想是表達(dá)“貧士失職而志不平”的感慨，詩中對現(xiàn)實(shí)的黑暗也有一定的反映。表達(dá)了詩人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高”的志向。在藝術(shù)上，《九辯》善于借景抒情，融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運(yùn)用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂美，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

7、韓非子

是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物?！俄n非子》是韓非主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十余萬字。里面的文章，風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟。韓非子主張君主集權(quán)，提出重賞罰，重農(nóng)戰(zhàn)，反對儒、墨“法先王”（效法古代君王對國家的管理），主張變法改革。

三、簡答題

1、找一篇《莊子》中的名篇談?wù)効捶?/p>

2、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)價值

首先，它塑造了一系列生動具體的歷史人物的鮮明形象，這包括君王、后妃、將相、謀臣、策士、刺客、平民、隱者、小吏等等，除前述諸人外，著名的還有知己知彼的白起(中山策)，忠直蒙冤的樂毅(燕策一、二)，善用比喻的莊辛(楚策四)，用寓言說理的陳軫(齊策二)，懷才不遇的汗明(楚策四)，老練多智的張孟談(趙策一)，辨賢不愚的燕惠王(燕策二)，善于納諫的齊威王(齊策一)以及各具特點(diǎn)的“戰(zhàn)國四公子”等，這些人物，既不是抽象化概念化的歷史符號，也不是臉譜化的階級模特兒，而多是有血有肉、栩栩如生的有著復(fù)雜性格和豐富感情的歷史人物形象。

其次，在記敘、描寫、塑造、刻畫這些歷史人物時，作者有意識地采用了文學(xué)創(chuàng)作中普遍應(yīng)用的常見的一些典型化原則和傳統(tǒng)的藝術(shù)手法。諸如：

把人物放到尖銳的矛盾沖突中去表現(xiàn)性格，如圍繞荊軻刺秦王，鞠武的老謀深算，太子丹的心急浮躁，田光的重義輕生，樊于期的慷慨獻(xiàn)首，秦武陽的怯弱失態(tài)，秦王的貪婪驚俱、荊軻的勇毅鎮(zhèn)定從容死節(jié)等，都表現(xiàn)得非常充分，給讀者留下深刻而鮮明的印象。這就是“把人物放在風(fēng)口浪尖上加以考驗(yàn)的”用人法在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，由于情況緊迫、矛盾尖銳、斗爭激烈，甚至關(guān)乎生死存亡。當(dāng)事人必須表態(tài)，“亮相”，人的觀點(diǎn)態(tài)度不容隱匿,故而性格就表現(xiàn)得鮮明充分。又如《虞卿阻割六城與秦》是在秦將白起坑殺趙降卒40萬人之后又提出了非分要求時發(fā)生的，虞卿據(jù)實(shí)依理駁斥了秦客樓緩的飾說詭辯而維護(hù)了趙國利益；《魯仲連義不帝秦》也是在秦兵壓境的危急情況下，大義凜然，仗義執(zhí)言，駁斥了辛垣衍的謬淪，破釋了他的疑慮，維護(hù)了趙國尊嚴(yán)，并堅(jiān)辭平原君的厚謝，從而贏得了“千古一士”的美稱。讓人物用自己的言行去表現(xiàn)性格，是我國小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)手法，本書中亦不少見。為表現(xiàn)策士謀臣們的才華和韜略，長篇議論、大段對話，在本書中俯拾即是，構(gòu)成這部散文集的基調(diào)或主體，不少段與表現(xiàn)人物性格有關(guān)，反映他們思維的嚴(yán)密，推理的周詳、說話的條理、雄辯的才能。其方式，或鋪張揚(yáng)厲，危言聳聽；或居高臨下、咄咄逼人；或誠摯懇切、循循善誘；或合情順理、委婉動聽??是一部舌戰(zhàn)口角的資料書，是一部洋洋大觀的“演講錄”。有些段落，作者還寫出了對話人的生動口吻，如“威王勃然怒曰：?叱嗟，而母婢也！?”?！靶?/p>

垣衍怏然不悅曰:?嘻，亦太甚矣?”(趙策三)用不同的虛詞表現(xiàn)“怒”和“不悅”的不同情態(tài)。“張儀說楚王連橫”時，口口聲聲表白:“竊以為大王之計(jì)過矣”，“臣竊為大王危之”，“是故愿大王熟計(jì)之也”，極力作出替楚王著想的姿態(tài)，表現(xiàn)這個巧言令色的陰謀家的險惡用心和虛偽面孔。寫動作的段落也給人留有深刻印象，如荊軻私見樊于期想用他的腦袋以換取秦王信任時，先幫他“憶苦思仇”，引起“樊將軍仰天太息流涕”，表現(xiàn)那刻骨銘心的不共戴天之仇帶給他的痛不欲生之感，“樊于期乃前”急于想聽到報仇雪恨的方法，“樊于期偏袒扼腕而進(jìn)”，寫他激昂的心情和果斷的決心。一系列的動作描寫，.把這個慷慨獻(xiàn)身的復(fù)仇英雄表達(dá)得淋漓盡致，再加上他們雙方那富有個性的對話語言，使人如睹其面、如聞其聲，是一幕悲壯的戲劇性場面。

《戰(zhàn)國策》中大量運(yùn)用多種描寫手段，如外貌描寫：蘇秦“說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履嶠，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。”(秦策一)一副窮書生失意時的狼狽樣；“鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗”（齊策一）一個標(biāo)準(zhǔn)的美男子形象。情態(tài)描寫:.“太后盛氣而揖之??太后之色少解??太后笑曰??”(趙策四)表情?由陰轉(zhuǎn)晴” 的變化反映思想的轉(zhuǎn)變，贊頌觸龍言辭的成功。《唐且不辱使命》中，“秦王怫然怒”，盛氣凌人，要擺君王的臭架子恐嚇對方；由于唐且?挺劍而起”，“秦王色撓”，面對不怕死的勇士，他成了斗敗的公雞，“長跪而謝之”，甘拜下風(fēng)了。表情的變化反映了人物由驕橫跋扈到怯懦怕死的心態(tài)。心理描寫，突出的如鄒忌聽到別人贊揚(yáng)他長相美貌后的冷靜反思。細(xì)節(jié)描寫，如孟嘗君對“無好”、“無能”，而“愿寄食門下”的馮諼，“笑而受之”，這一“笑”的深刻含義。又如觸龍見盛怒下等待接見他的趙太后時，“入而徐趨”，這一形容詞與動詞的巧妙結(jié)合，準(zhǔn)確而形象，多么切合老人的心理和身份。

為突出主要人物形象，書中還多處使用鋪墊、烘托、對比等手法。如為了贊頌馮諼的遠(yuǎn)見和才干，先寫他自報的“無好”、“無能”，且一次次彈鋏而歌，似乎真是“貪而不知足”混飯吃的無賴，在“左右皆惡之”的情況下，孟嘗君獨(dú)能經(jīng)受住“考驗(yàn)”，寬容地滿足他的一切要求，這便為他以后報效孟嘗君作了鋪墊。這是欲揚(yáng)先抑法。鄭袖嫉恨讒害魏美人，卻先表現(xiàn)出比楚王更愛魏美人，以取得楚王信任，為后進(jìn)讒言作鋪墊，則是欲抑先揚(yáng)法。蘇秦說秦王不行，盤川花盡，衣帽不整，蓬首垢面，落魄歸家，“妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言”，多么冷落凄惶。后說趙成功，受相印，“黃金萬鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫橫于道??伏軾撙銜，橫歷天下”，路過洛陽，“父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，側(cè)耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝?！边@前后情況明顯不同，固然是鮮明強(qiáng)烈的對比，如實(shí)表現(xiàn)了古今一樣的人情世態(tài)。后者同時也烘托出一種熱烈氣氛，使人似乎看到在車馬炫赫仆從麗都的隊(duì)列中，高踞馬上的蘇秦那躊躇滿志、春風(fēng)得意的傲慢神態(tài)。荊軻刺秦王，易水送別的場面，白衣白帽，擊筑和歌，“士皆垂淚涕泣”、“士皆瞋目，發(fā)盡上指冠”，用記實(shí)和夸張手法，多角度多側(cè)面地描繪場景的悲壯，凄愴，渲染出一種凜冽的氣氛、烘托荊軻舍生取義視死如歸的高大形象。至秦廷，“秦武陽色變振恐”，與荊軻的鎮(zhèn)定自若，是對比，更是反襯。荊軻逐秦王，“秦王方還柱走，卒惶急不知所為”，荊軻負(fù)傷，被八創(chuàng)，“倚柱而笑，箕踞以罵”，也是對比。秦王畏懼狠狽，壯士蔑視暴君，表現(xiàn)兩個人在意外情況發(fā)生時不同的承受能力，其根源在于不同的生死觀念，兩人間品德形象的高下立判。

《戰(zhàn)國策》這些描繪人物的方法，為《史記》等優(yōu)秀史籍所繼承和發(fā)展，成為以人物為中心的記傳體史書的精髓。但“前四史”以后的所謂“正史”，人物傳往往寫得枯燥乏味，概念化、家譜式，難給人以深刻鮮明的印象，就是因?yàn)槿鄙倭诉@些文學(xué)手法。

《.戰(zhàn)國策》在記事記人時還運(yùn)用了其它多種修辭格式和藝術(shù)手法，詞藻豐富華麗，句式流利酣暢，后人說它“繁辭瑰辯，爛然盈目”“辯麗橫肆，亦文辭之最”。清人章學(xué)誠在《文史通義·詩教(上)》中說:。戰(zhàn)國者縱橫之世也。縱橫之學(xué)??、其辭敷張而揚(yáng)厲，變其本而加恢奇焉??是以能委折而入情，微婉而善諷也?！边@些特點(diǎn)突出表現(xiàn)在那些論辯辭中，如《蘇秦以連橫說秦王》(秦策一)、《范睢說秦王》(秦策三)《張儀說楚王連橫》(楚策一)、《莫敖子華論社稷之臣》(楚策一)《虞卿阻割六城與秦》(趙策三)、《魯仲連義不帝秦)(趙策三)等篇，其論辯觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，推理嚴(yán)密，駁難方法豐富多采，其語句鋪張揚(yáng)厲、雄辯恣肆，剛健雄渾，氣勢磅礴，如楚策四“莊辛諫楚襄王”一篇，莊辛用蜻蛉、黃雀、黃鵠、蔡圣侯等處境作臂喻，步步說到楚襄王，“不以天下國家為事”的危險，使得“襄王聞之，顏色變作，身體戰(zhàn)栗”，馬上改弦更張，勵精圖治。篇幅不長，卻大量應(yīng)用了博喻、擬人、對偶、排比、層遞、引用、摹狀、對比、夸張、反問、示現(xiàn)、互文、警策等多種修辭格式，句式整齊，節(jié)奏和諧，語言清新婉麗，辭采斐然，成為后代辭賦體如《七發(fā)》一類文字的先驅(qū)。《戰(zhàn)國策》的句子多簡短有力，這固然與古代漢語中單音節(jié)詞匯居多數(shù)的情況有關(guān)，但更重要的是內(nèi)容和表達(dá)的需要。試以“荊軻刺秦王”中的一段為例：

“軻既取圖，奉之，發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖；拔劍，劍長，操其室。時惶急，劍堅(jiān)，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度?！?/p>

本段中五字以下句約占五分之四，讀來節(jié)奏緊湊，能傳達(dá)出一種緊張危急的氣氛，與當(dāng)時的激烈搏擊場面、情態(tài)相應(yīng)合，如果換用長句子，則顯得拖杳松散，難產(chǎn)生此種效果?！稇?zhàn)國策》中還大量運(yùn)用寓言或故事進(jìn)行說理或論辯，使觀點(diǎn)鮮明、具體，深入淺出，易于被人接受。如用“驥服鹽車”的故事表達(dá)懷才不遇的悲憤和痛苦，用“畫蛇添足”的寓言說明昭陽伐齊的危害，用“南轅北轍”的常識說明目的與措施的矛盾，用“鷸蚌相爭” 的現(xiàn)象說明同室操戈的危險。它如“狐假虎威”“狡兔三窟”、“土偶木?！?、?“亡羊補(bǔ)牢”、“不死之藥”、“孽雁瘡隕”等成語或寓言故事均源自此書，都蘊(yùn)蓄著豐富的含義，均能給人以聯(lián)想和啟迪。

《戰(zhàn)國策》中不少篇章結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折、故事性強(qiáng)，直可作小說讀。如《鄭袖讒魏美人》一則，全文僅200字，把楚王的昏庸殘暴、美人的單純、輕信，特別是鄭袖的毒辣明險，表現(xiàn)得十分充分，故事情節(jié)起伏曲折，結(jié)構(gòu)緊湊完整，語言精煉流暢，有敘述、有描寫、有對話，還運(yùn)用了比喻、襯托等修辭方式，且場面多次轉(zhuǎn)換，人物關(guān)系有戲劇性。實(shí)在是一篇不可多得的文學(xué)作品?？傊?，《戰(zhàn)國策》是一部文學(xué)價值很高的古代歷史散文集，它對后世的史學(xué)家、文學(xué)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在我國文學(xué)史上占有重要的地位，因而受到歷代大家的推崇與效法。

3、《孟子》的文學(xué)價值 《孟子》的文學(xué)價值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個性特點(diǎn)。其次，《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)?；蚋鶕?jù)不同對象，掌握對方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入嗀[hù]，層層緊逼，步步追問，勢不可當(dāng)，如“齊桓晉文之事”。或欲擒故縱，誘敵深入，讓對方擺出論點(diǎn)，樹起批駁的靶子，然后因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對方陷入自相矛盾的境地，如“有為神農(nóng)之言許行”章?；蛴帽扔骱驮⒀哉f理，形象生動，引人入勝，如“魚我所欲也”章。善于以典型事例、比喻和寓言說理。“五十步笑百步” “揠苗助長”。再次，《孟子》詞彩華贍，痛快流利，感情強(qiáng)烈，氣勢磅礴，富于鼓動性。不少詞語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出類拔萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等，都成為成語，至今流傳。

4、舉例談一談賦比興在詩經(jīng)中的應(yīng)用

賦 賦陳，一作鋪陳。鋪排，是鋪陳、排比的簡稱。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。比如《周南芣苢》:采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。比 比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍。一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特征。比如《氓》：桑之未落，其葉沃若。興 興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)了意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。比如《關(guān)雎》開頭：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

四、論述題

結(jié)合文心雕龍里的時序，諸子篇談?wù)剬ο惹匚膶W(xué)認(rèn)識

第二篇：中國古代文學(xué)期末考試重點(diǎn)

中國古代文學(xué)期末考試重點(diǎn)

一、填空

1傳授《詩經(jīng)》的有四家：齊之轅固、魯之申培、燕之韓嬰、趙之毛萇。

2甲骨卜辭是我們今天能見到的最早的簡短散文，可以算是散文的萌芽。《尚書》分為:《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。我國第一部編年體史書：《左傳》。

5道家學(xué)派的代表人物：老子、莊子。

6中國文學(xué)史上的樂府三絕：《孔雀東南飛》、《木蘭詩》、《秦婦吟》。

7建安之杰：曹植。

8墨子時論：尚同、尚賢、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼

9戰(zhàn)國四公子：魏國的信陵君、齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君。

10春秋三傳：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》。

11《孔雀東南飛》最早出處：《玉臺新詠》。

12《史記》體例：紀(jì)傳體。

13司馬遷寫《史記》的目的：亦欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。

14第一部紀(jì)傳體斷代史史書：《漢書》。

三、名詞解釋。

原始詩歌：原始詩歌是中國文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動中產(chǎn)生的。是為了協(xié)調(diào)勞動勞作，鼓舞嘮叨情緒隨口唱出來的，它算是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式。原始詩歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動為主題，帶有不同程度的原始宗教意識，是歌、樂、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。

詩經(jīng)：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神?！对娊?jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，語言豐富多采，樸素優(yōu)美，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。

楚辭：楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國后期楚國人，我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人。他吸取民間文學(xué)營養(yǎng)，利用楚國民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。他的作品有《離騷》、《九章》等二十多首光輝詩篇，這些詩篇構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動，詞藻絢麗，為我國積極浪漫主義的創(chuàng)作方法樹立了榜樣。《詩經(jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。

神話：根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括和闡釋，神話是“通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。這就是說，神話是遠(yuǎn)古人類借助想像以反映自然和社會生活為內(nèi)容的故事。

九歌：《九歌》，共十一篇。本是楚國江南民間祭祀所用的樂歌，是依據(jù)神話故事及當(dāng)世流傳的一些巫覡祭歌寫成的一組抒情詩。從其內(nèi)容和情調(diào)來看，可能是屈原早期的作品?！毒鸥琛废笛赜霉徘熬鸥琛笔窍膯r的樂曲。九者，數(shù)之極，故《九歌》不限于九篇，而是十一篇。除了最后的《禮魂》依王夫之說是送神曲子之外，前十篇都是每一篇寫一位神靈。楚國江南民間不可能同時祭祀這么多的神祇，這大概是屈原把民間分別使用的祭祀樂歌集中起來，經(jīng)過改作而成的大型的綜合樂章，并以“九歌”作為標(biāo)題。

諸子散文：先秦諸子包括各種不同的學(xué)術(shù)流派和政治觀點(diǎn)。據(jù)《漢書·藝文志》記載，有：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家。其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家?！墩撜Z》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》分別代表儒、墨、道、法家的著作。先秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個階段：第一階段是《論語》和《墨子》。第二階段是《孟子》和《莊子》。第三階段是《荀子》和《韓非子》。

四、簡答題。

關(guān)于詩經(jīng)編輯的兩個途徑：一是采詩，周王朝設(shè)有專門采詩的“行人”，他們四處收集民歌，以供朝廷考察民情風(fēng)俗、政治所失，所謂“王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也。一是獻(xiàn)詩，周朝有獻(xiàn)詩的制度，規(guī)定公卿大夫在特定場合給天子獻(xiàn)詩，以便了解下情和考察政治得失。

史記對中國文學(xué)的影響：

1.《史記》是我國古代散文的典范，對后世散文發(fā)展影響深遠(yuǎn)。唐宋以來的散文家無不推崇《史記》為圭臬，如韓愈、歐陽修等的散文手法與格調(diào)都很明顯地受到《史記》的影響。

2.《史記》對我國古典小說影響巨大。首先，《史記》以人物傳記的形式塑造人物形象，為我國古典小說所承襲。其次，《史記》組織故事，安排情節(jié)，刻畫人物、鋪敘場面、描寫細(xì)節(jié)，也都給后世小說提供了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

3.《史記》也是我國古典戲曲題材的重要來源?！妒酚洝窐O善于提煉歷史題材，把許多歷史故事，描寫得騰挪跌宕，充滿著矛盾沖突，具有強(qiáng)烈的故事性和戲劇性，極易改編為戲曲。因此，我國古典戲曲，無論元雜劇。明清傳奇，還是地方戲的傳統(tǒng)，故事取材于《史記》的極多。

五、論述題。

《孔雀東南飛》男女主人公的人物形象分析。

劉蘭芝：勤勞、善良、美麗，而最可寶貴的性格特征是具有反抗封建家長的堅(jiān)強(qiáng)意志，她不堪忍受焦母的虐待，寧肯犧牲個人幸福，主動要求離開焦家：“非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，土留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。”她不順從兄長的擺布，不為富貴所

動，不為強(qiáng)暴所屈：“我命絕今日，魂去尸長留。攬裙脫絲履，舉身赴清池?！币运辣砻髁怂姆纯?。這種倔強(qiáng)的性格和不妥協(xié)的斗爭精神，使她成為古代反抗封建家長制婦女的典型。焦仲卿：焦仲卿也是一個忠于愛情，站在蘭芝一邊，與焦母抗?fàn)?，還回絕了焦母關(guān)于“東家有賢女”的引誘。他起初對自己的母親還抱有幻想，希望母親可以回心轉(zhuǎn)意，他能把蘭芝接回家中，在這點(diǎn)上他不如蘭芝對局勢看得清楚。他對蘭芝的處境也不能做到理解，所以對蘭芝有過“賀卿得高遷”的嘲諷。但殘酷的事實(shí)使他認(rèn)清了矛盾的不可調(diào)和，最后以死明志進(jìn)行抗?fàn)?，他也是一個反封建家長統(tǒng)治的正面人物。

賞析陶淵明的詩歌。

《歸園田居》其一

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

解析：

陶淵明的《歸園田居》之一，這是一首著名的田園詩，是作者辭官回鄉(xiāng)后的次年寫下的。詩的開篇說，年輕時就沒有適應(yīng)世俗的性格，生來就喜愛大自然的風(fēng)物。“誤落塵網(wǎng)中”，很有些自責(zé)追悔的意味。以“塵網(wǎng)”比官場，見出詩人對污濁官場的鄙夷和厭惡。

“羈鳥”、“池魚”都是失去自由的動物，陶淵明用來自喻，表明他正像鳥戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那么生計(jì)如何維持呢？“開荒南野際”就可以彌補(bǔ)以前的過失，得以“守拙歸園田”了。

接下來描述恬淡自然、清靜安謐的田園風(fēng)光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這里的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠(yuǎn)回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠(yuǎn)眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無不是田園實(shí)景，又無一不構(gòu)成詩人胸中的真趣。

“暖暖”，遠(yuǎn)景模糊；“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點(diǎn)染出鄉(xiāng)居生活的寧靜幽閑。

結(jié)尾四句由寫景而寫心，“虛室”與“戶庭”對應(yīng)，既指空閑寂靜的居室，又指詩人悠然常閑的心境。結(jié)尾兩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”回應(yīng)了詩的開頭。這里顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農(nóng)夫。罷官歸隱的士大夫有優(yōu)越的物質(zhì)生活，鋤禾田間的農(nóng)夫缺乏陶淵

明的精神生活，所以陶淵明是真正能領(lǐng)略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩人和哲人。

“返自然”是這首詩的中心題旨。它是詩人人生理想，也是這組田園詩的主旋律?！讹嬀啤?/p>

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

解析：

本詩一、二句記敘，概括寫出詩人生活環(huán)境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅(jiān)決地轉(zhuǎn)折。

三、四兩句議論，以自設(shè)賓主的設(shè)問方式揭示出心志淡遠(yuǎn)是在“人境”中獨(dú)享安閑的緣由。五－－－八句細(xì)致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發(fā)感情：“忘言”中滲透出詩人對隱居生活的由衷喜愛。

詩歌的主旨是展示詩人運(yùn)用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說領(lǐng)悟“真意”的思維過程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演繹。詩中寫了悠然自得的情，也寫了幽美淡遠(yuǎn)的景，在情景交融的境界中含蓄著萬物各得其所、委運(yùn)任化的哲理；這哲理又被詩人提煉、濃縮到“心遠(yuǎn)地自偏”、“此中有真意”等警句，給我們以理性的啟示，整首詩的韻調(diào)也更顯得雋秀深長。這首詩正刻畫了詩的不同流俗的精神風(fēng)貌。他不象一般隱士那樣標(biāo)榜超塵出世，而是“結(jié)廬在人境”；他置身“人境”，卻能做到“無車馬喧”，不染世俗之事。原因何在？詩人意味深長地說：“心遠(yuǎn)地自偏”。心靜，境自靜。無求名求利之心，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩人平淡地說出，親切感人。詩歌巧妙地運(yùn)用了象征手法?！傍B倦飛而知還”，那只在晚照中翩然歸來 的鳥和那個悠然見山的人，心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自已的。

西廂記崔鶯鶯的人物形象。

《西廂記》中崔鶯鶯的人物形象分析 "崔鶯鶯是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無法完全窒息她內(nèi)心的青春情感。她不由自主的對張生一見傾心，月下隔墻吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網(wǎng)之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時她也越來越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當(dāng)眾許婚，后來又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛情以內(nèi)在的合理性。正是這種內(nèi)在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。但是，沖破內(nèi)在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還在艱難，于是就有了鶯鶯的“鬧簡”和“賴簡”，其中鶯鶯所表現(xiàn)的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和艱難。長亭送別時，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔(dān)著如此沉重的精神重壓。

《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛心理，即想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛；并且細(xì)致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強(qiáng)烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過程。

陶淵明對后世的影響。

一、陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權(quán)貴的精神在當(dāng)時已經(jīng)為人稱道。可以說他為后世士大夫樹立了一個耿介正直、孤高偉岸的人格模范，具有相當(dāng)動人的示范力量。唐代詩人高適不愿拜迎長官、李白不愿摧眉折腰事權(quán)貴都與陶淵明的精神可謂是一脈相承。

二、陶淵明的桃花源社會政治理想對后世的影響也很大。

后世文人都把桃花源理想境界看做是一種與現(xiàn)實(shí)社會對立或不同的社會加以憧憬，本身就具有否定黑暗現(xiàn)實(shí)的意義。

三、陶淵明是田園詩的開派者。

陶淵明的貢獻(xiàn)就在于他第一次大量地發(fā)掘這一生活素材，并且在藝術(shù)上卓有成效。

四、陶淵明在藝術(shù)上的巨大成功也是使他影響不衰的重要原因。

他創(chuàng)作中所滲透的平淡自然的美學(xué)風(fēng)格，后代很多人都認(rèn)為這是一種難以企及的最高境界。

第三篇：中國古代文學(xué)B期末考試輔導(dǎo)文本

中國古代文學(xué)(B)(1)期末輔導(dǎo)（文本）

中央廣播電視大學(xué)文法學(xué)院 胡正偉

胡正偉：大家好！歡迎大家參加今天的教學(xué)活動！

復(fù)習(xí)重點(diǎn)之一

簡述《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容。

（1）祭祀詩，即歌頌周王祖妣的祭祀樂歌，如《維天之命》、《武》；

（2）贊頌詩，贊美祖先功德、出征凱旋抑或者某種品德或技藝的月的，如《生民》、《公劉》；

（3）怨刺詩，規(guī)諫周王和執(zhí)政的權(quán)臣，使其從昏暴的政治中警醒，如《民勞》、《巷伯》；

（4）婚戀詩，即男女詠歌、各言其情之作，如《關(guān)雎》、《桃夭》；

（5）征役詩，表現(xiàn)戰(zhàn)爭徭役給勞動人民帶來的苦難和對生產(chǎn)生活的破壞，如《東山》、《式微》。

結(jié)合作品，簡述《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。

（1）現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)；

（2）善于通過描寫自然景物以抒情寫志、刻畫人物；

（3）賦、比、興的表現(xiàn)手法；

（4）以四言為主體的詩歌形式；

（5）語言準(zhǔn)確、生動、豐富多彩，表現(xiàn)出高度的藝術(shù)性。

什么是《詩經(jīng)》的賦比興表現(xiàn)手法？

（1）賦、比、興是前人對《詩經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法的概括和總結(jié)。

簡單地說：

（2）所謂賦，就是直話直說，把所見的事物、心中的感受，平鋪直敘地表達(dá)出來；

（3）所謂比，就是打比喻，用別的事物來比喻此事此物；

（4）所謂興，是指觸景觸物生情，用別的事物開頭，以引起作者對詩的主體部分的歌詠之詞；

（5）賦比興對后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

復(fù)習(xí)重點(diǎn)之二

什么是春秋戰(zhàn)國時期的歷史散文？有哪兩部最重要的且具有文學(xué)性的代表作？

（1）春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了兩類散文：諸子散文和歷史散文；

（2）記載國家大事和君主言行的，為統(tǒng)治者提供借鑒的散文稱歷史散文；

（3）春秋戰(zhàn)國時期最重要的且具有文學(xué)性的兩部歷史散文著作是《左傳》和《戰(zhàn)國策》。

簡述《左傳》的藝術(shù)成就。

（1）精彩細(xì)密的虛實(shí)，形成完整而謹(jǐn)嚴(yán)的篇章；

（2）個性鮮明的人物刻畫；

（3）委婉巧妙的辭令。

簡述《戰(zhàn)國策》的思想特點(diǎn)。

產(chǎn)生于特殊歷史背景之下的《戰(zhàn)國策》，生動反映了歷史的巨變，其思想特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（1）重士的思想；

（2）崇實(shí)尚利的觀念；

（3）重“權(quán)藉”、尚“時勢”。

簡述《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)成就。

《戰(zhàn)國策》的散文藝術(shù)具有很高成就：

（1）縱橫馳騁、宏富辯麗的文風(fēng)；

（2）生動形象的語言，準(zhǔn)確傳神，句式錯綜變化，對漢賦的形成產(chǎn)生很大的影響；

（3）敘事寫人的高度成就，人物形象血肉豐滿，形神兼?zhèn)洹?/p>

復(fù)習(xí)重點(diǎn)之三

結(jié)合作品，試論《孟子》散文的藝術(shù)成就。

《孟子》散文具有濃郁的藝術(shù)感染力，其藝術(shù)成就在先秦諸子中，遠(yuǎn)超《論語》，僅次于《莊子》：

（1）巧妙的論辯藝術(shù)，具有銳不可當(dāng)?shù)倪壿嬃α浚?/p>

（2）宏放、豪邁的文風(fēng)，感情充沛，氣勢強(qiáng)勁，生動體現(xiàn)了作者的鮮明個性；

（3）以善用比喻見長，平易通俗而又發(fā)人深省。

結(jié)合作品，試論《莊子》散文的藝術(shù)成就。

在先秦諸子散文中，《莊子》散文的藝術(shù)成就最高：

（1）哲理與詩意的交融；

（2）異彩紛呈的寓言故事；

（3）意出塵外的想象；

（4）汪洋恣肆的文章形式。

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱《莊子》“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子，莫能先也?！?/p>

復(fù)習(xí)重點(diǎn)之四

簡述“楚辭”產(chǎn)生的原因。

“楚辭”產(chǎn)生的原因有以下幾點(diǎn)：

（1）首先，楚辭受到當(dāng)時南方楚地民歌的影響；

（2）其次，楚辭受到楚國的巫風(fēng)和地方音樂的影響；

（3）另外，楚辭的產(chǎn)生還受到了楚國方言和地理環(huán)境的影響。

簡述屈原作品中的愛國主義精神。

屈原的作品表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義精神，他的詩篇正是一位愛國志士的偉大人格和高潔志行的集中表現(xiàn)。

（1）早期作品《橘頌》表現(xiàn)了他對“南國”，亦即是楚國的深厚的愛；

（2）《離騷》、《九章》等作品表現(xiàn)了他對祖國的無比熱愛和深情依戀；

（3）在《離騷》等作品中，詩人希望培養(yǎng)有用人才，改革楚國黑暗政治。

簡述屈原作品的藝術(shù)成就。

（1）成功塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象；

（2）具有濃郁的悲劇色彩和強(qiáng)烈的抒情性；

（3）濃郁的浪漫主義精神；

（4）發(fā)展了賦比興的表現(xiàn)手法；

（5）善于憑借“山川之助”，創(chuàng)造情景交融的藝術(shù)境界。

結(jié)合作品，簡述屈原作品的浪漫主義風(fēng)格。

屈原的作品充滿著激動人心的浪漫主義色彩：

（1）豐富的想象，創(chuàng)造出神奇的神話境界，使作品瑰麗動人，如《離騷》；

（2）詩人將眾多的神靈人格化，賦予他們?nèi)说乃枷牒颓楦校纭毒鸥琛罚?/p>

（3）用比喻、夸張的手法突出事物的特征，并賦予它們某些象征意義，如《招魂》；

總之，這些手法的運(yùn)用使屈原的作品具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神。

復(fù)習(xí)重點(diǎn)之五

以時間為序，簡述漢賦的發(fā)展歷程。

從時間順序上說，整個漢賦的發(fā)展大體上可以分為三個階段：

（1）在西漢初期，是以騷體賦為主流，是屈原、宋玉流風(fēng)的直接延續(xù)與發(fā)展；

（2）從武帝開始到東漢中期，使散體大賦占據(jù)壓倒優(yōu)勢；

（3）東漢順帝以后，隨著漢帝國政治、經(jīng)濟(jì)的衰落和儒家思想統(tǒng)治的崩潰，散體大賦走向衰落，而那種體制短小的抒情賦又發(fā)展起來。這時的抒情賦，一種是源于漢初的騷體，抒發(fā)憤世嫉俗、懷才不遇之情，另一種是胸襟恬淡，抒發(fā)企慕田園的隱士之趣。

復(fù)習(xí)重點(diǎn)之六

簡述《史記》的思想內(nèi)容。

《史記》的思想內(nèi)容包含以下方面：

（1）對于經(jīng)濟(jì)問題的卓絕認(rèn)識；

（2）主張各兄弟民族平等友好，反對相互殘殺侵掠的進(jìn)步民族觀；

（3）鮮明而強(qiáng)烈的民主性和批判性；

（4）歌頌了一種積極豪邁，勇于建功立業(yè)，甚至為了某種理想、某種原則可以不惜犧牲生命的人生觀、生死觀和一種忍辱負(fù)重、百折不撓、不達(dá)目的誓不罷休的奮斗精神。

舉例說明《史記》文章的抒情性。

（1）描寫歷史人物，融入了作者深摯的愛憎感情：歌頌明主賢臣、忠臣良將、仁人志士；批判鞭撻暴君昏主、奸臣賊子、貪官酷吏、勢利小人。這就使《史記》的文章帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿激情；

（2）《史記》中有不少作品通篇像是一首抒情詩，像《伯夷列傳》、《屈原賈生列傳》等；有的文章雖然未能全篇如此，但其中有的段落也有較強(qiáng)的抒情性，像《刺客列傳》中太子丹易水送別荊軻、《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”里項(xiàng)羽作《垓下之歌》一段等；

（3）《史記》的文章常采用夾敘夾議的寫法，這些議論往往帶有強(qiáng)烈的抒情色彩，例如《廉頗藺相如列傳》里作者借廉頗與賓客的對話抒發(fā)了作者對世態(tài)炎涼、人情冷暖的感慨。不少人物傳記的結(jié)尾，作者也用“論贊”的方式抒發(fā)自己的一番感慨，也使文章帶有較強(qiáng)的抒情性。

簡述《史記》人物描寫的藝術(shù)方法。

《史記》不僅開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的歷史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)。

其人物描寫的藝術(shù)方法豐富多樣，卓有成就：

（1）注意刻畫細(xì)節(jié)，極力描摹人物的神情口吻；

（2）善于通過矛盾沖突集中、尖銳的場面來表現(xiàn)人物；

（3）善于通過渲染氣氛來烘托人物，增強(qiáng)故事的感染力。

簡述《史記》的藝術(shù)成就。

《史記》不僅開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的歷史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)。在藝術(shù)上卓有成就：

（1）為讀者展現(xiàn)了一道豐富多彩的悲劇英雄人物的畫廊；

（2）描寫人物運(yùn)用了許多生動鮮活的藝術(shù)方法；

（3）整部《史記》具有強(qiáng)烈的抒情色彩，被魯迅先生盛贊為“無韻之《離騷》”。

復(fù)習(xí)重點(diǎn)之七

簡述《漢書》的思想特征。

《漢書》在思想內(nèi)容上有許多新特征：

（1）反對分裂割據(jù)，維護(hù)王朝統(tǒng)一；反對外戚專權(quán)，維護(hù)劉氏正統(tǒng)；

（2）歌頌愛國思想和為國家做出卓越貢獻(xiàn)的英雄人物；

（3）寫人物更注意整體，更注意大節(jié)，對歷史人物的評價更為公允。

簡述班固在文學(xué)上的主要成就。

（1）班固始東漢時期偉大的史學(xué)家，他的史學(xué)著作《漢書》不僅是史學(xué)名著，而且其中的一些人物傳記具有很高的文學(xué)性；

（2）班固是東漢時期最重要的辭賦家之一，他的辭賦代表作有《兩都賦》等；

（3）班固的《詠史》詩（三王德彌?。╇m然“質(zhì)木無文”，卻是現(xiàn)存的我國古代第一首完整的文人五言詩，在文學(xué)史上有重要地位。

班固的《詠史》（三王德彌?。┖筒茇У摹堆喔栊小菲湟唬ㄇ镲L(fēng)蕭瑟天氣涼）在文學(xué)史上有什么重要意義？

（1）班固的《詠史》（三王德彌?。┰谠姼枋飞暇哂兄匾饬x，它是我國古代文學(xué)史上現(xiàn)存的第一首由文人創(chuàng)作的完整的五言詩，從此以后，五言詩逐漸成為文人詩歌創(chuàng)作的主要形式。

（2）曹丕的《燕歌行》（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼）則是我國古代文學(xué)史上現(xiàn)存的第一首由文人創(chuàng)作的完整的七言詩，對七言詩的形成有重要的意義。

重點(diǎn)復(fù)習(xí)之八

簡述漢代樂府民歌的藝術(shù)特征。

（1）生動的故事性。樂府大都是敘事詩，非常注意故事的生動性和情節(jié)場面的描寫；

（2）鮮明的人物形象；

（3）句式自由，變化多樣，漢代樂府開創(chuàng)病完成了五言體詩歌的形式，推動了文人五言詩的發(fā)展，為建安時期五言詩歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)；

（4）語言樸實(shí)凝練，善于敘事言情。

簡述漢代《古詩十九首》的思想內(nèi)容。

（1）表現(xiàn)征夫游子的思鄉(xiāng)和家中思婦懷念遠(yuǎn)出未歸者的痛苦心情。如“行行重行行”、“涉江采芙蓉”、“明月何皎皎”等；

（2）表現(xiàn)男女之間的相思相戀之情。如“庭中有奇樹”、“迢迢牽牛星”等；

（3）表現(xiàn)文人士大夫的孤芳自賞、懷才不遇之情。如“西北有高樓”等；

（4）反映了一種頹廢心理和及時行樂的心情。如“驅(qū)車上東門”等。

復(fù)習(xí)重點(diǎn)之九

什么是“建安風(fēng)骨”？

（1）建安詩人打破了兩漢以來辭賦獨(dú)盛，詩壇沉寂的局面，繼古詩十九首之后，掀起了第一次文人五言詩的創(chuàng)作高潮；

（2）他們直承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地反映了**的社會現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣闊的時代生活畫面；

（3）表現(xiàn)了作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；

（4）也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒；

（5）這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，風(fēng)格雄健、慷慨悲涼，具有鮮明的時代特征和個性特色。

簡述曹操詩歌的主要思想內(nèi)容。

曹操詩歌思想內(nèi)容廣泛豐富。主要包括以下幾點(diǎn)：

（1）反映漢末社會**和民生多艱，多具有“史詩”的性質(zhì)；

（2）表現(xiàn)詩人的理想、懷抱、積極進(jìn)取的精神和深刻的思想矛盾；

（3）也有一些詩表現(xiàn)游仙出世的內(nèi)容，反映了詩人消極的情緒。

結(jié)合作品，簡述述陶淵明詩歌的藝術(shù)成就。

陶淵明詩歌在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣：

（1）最突出的特點(diǎn)是平淡自然，親切淳真；

（2）渾融完整，意境高遠(yuǎn)是陶詩的又一特點(diǎn)；

（3）陶詩的另一特色是精工而本色的語言。

什么是“永明體”（新體詩）？

齊梁時期，聲韻學(xué)得到很大的發(fā)展，齊永明年間，周颙總結(jié)出了平上去入四聲。

沈約等人根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩歌聲、韻、調(diào)的配合，并指出作詩應(yīng)該避免所謂“八病”（八種聲律上的弊?。@就大大增加了詩歌的節(jié)奏感和聲韻美，形成了一種新體詩，這種詩體由于產(chǎn)生于齊永明年間，故又稱“永明體”。

新體詩為唐代近體詩的格律的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

復(fù)習(xí)重點(diǎn)之十

簡述李白詩歌的思想內(nèi)容。

（1）首先，表現(xiàn)了自己建功立業(yè)、奮發(fā)向上的雄心和懷才不遇、備受壓抑的苦悶，抒發(fā)了以天下為己任的胸懷；

（2）其次，發(fā)現(xiàn)社會矛盾和問題，對于統(tǒng)治階級的荒淫享樂敢于大膽地揭露和批評；

（3）第三，反映下層人民的生活及自己與人民群眾的深厚感情；

（4）第四，歌頌祖國美麗的自然山川以及歌頌友誼、吟詠友情。

什么是唐代的新樂府？什么是“新樂府運(yùn)動”？

（1）所謂“新樂府”，專指唐代詩人們用新題寫時事的擬樂府詩歌，其首創(chuàng)者是杜甫。后繼者李紳、元縝、白居易等人更是寫出了大量的“即事名篇，無復(fù)依傍”的新樂府詩?！靶聵犯敝匠鲎灾刑圃娙税拙右祝?/p>

（2）所謂“新樂府運(yùn)動”，即是元稹、白居易等人在杜甫新題樂府詩的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)而興起的一次有明確理論指導(dǎo)的詩歌革新運(yùn)動。其代表人物是元稹、白居易等。

什么是古文？什么是唐代的古文運(yùn)動？

（1）古文作為一種文體的概念是唐代的韓愈首先提出來的，其大體上的含義是指相對

于駢文的散文文體形式。其特點(diǎn)是破駢而散，長短不拘，語言通達(dá)明暢。這種文體形式與先秦兩漢的古代散文形式相同，所以稱之為“古文”；

（2）唐代貞元至元和年間，在韓愈、柳宗元的大力倡導(dǎo)和一大批作家的大力支持下，掀起了一次影響廣泛的文體革新運(yùn)動，旨在文以載道的優(yōu)良散文傳統(tǒng)，在文學(xué)史上被稱為“古文運(yùn)動”。

簡述韓柳古文運(yùn)動的理論主張，并寫出其具有代表性的古文作品（每人不少于兩篇）。

（1）韓柳總結(jié)了駢體文重文輕道和前代古文家重道輕文的偏向，提出了“文以明道”、文道統(tǒng)一的主張；

（2）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的變革，主張“惟陳言之務(wù)去”的同時，提倡文從字順；

（3）在文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，繼承了屈原發(fā)憤抒情和司馬遷發(fā)憤著書的精神，提到了“不平則鳴”的創(chuàng)作觀點(diǎn)；

（4）韓愈的代表作品有《師說》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后序》、《送李愿歸盤谷序》等，柳宗元的代表作品有《捕蛇者說》、《種樹郭橐駝傳》、《小石潭記》、《段太尉逸事狀》等；

（5）語言表述準(zhǔn)確、流暢。

什么是唐代的“傳奇”？唐傳奇有那些著名的代表作？

（1）唐代傳奇是指唐代的文言小說。

（2）宋代以后，人們根據(jù)其作品多傳述奇聞軼事的特點(diǎn)，泛稱唐人小說為“傳奇”。

（3）唐代傳奇名作眾多，代表作有《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《柳毅傳》等。

胡正偉：今天的教學(xué)活動就到這里！謝謝大家！預(yù)祝大家好成績！

第四篇：文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)期末考試試題（范文）

文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)期末考試試題

一、填空題

1、“春秋三傳”：《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》（戰(zhàn)國時齊人公羊高）、《春秋谷梁傳》（戰(zhàn)國時魯人谷梁赤）

2、晁錯：《論貴粟疏》、《守邊勸農(nóng)疏》，西漢論說文。

3、《詩經(jīng)》中有六篇有目無辭的詩，稱為《笙詩》。

4、現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩是班固的《詠史》

5、《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就。最早著錄于蕭統(tǒng)《文選》。

6、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌共305篇，又稱“詩”或“詩三百”，包括風(fēng)、雅、頌。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六義”。

7、學(xué)著作。

8、司馬相如《子虛賦》、《上林賦》

二、選擇題

1、周民族的史詩：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》

2、屈原的作品：，《離騷》《天問》《九歌》《九章》

宋玉的作品：《九辯》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》

3、國別體史書《國語》《戰(zhàn)國策》，編年體史書《春秋》《左傳》

4、漢大賦的特點(diǎn)：其體制特點(diǎn)是篇幅較長，規(guī)模宏大。多采用主客問答的結(jié)構(gòu)方式。韻散相間，散文成分較多，因此又稱散體大賦。因善于鋪陳，對事物作窮極聲貌的描寫，因此又稱體物大賦。善用鋪張的手法，富麗的辭藻描寫事物，不善抒情。

5、《漢書》的體例：紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇

三、名詞解釋

1、《春秋》

五經(jīng)之一，《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書。記事起于魯隱公元年（前722年），止于魯哀公十四年（前481年）。內(nèi)容上，考察政治的得失成敗，總結(jié)興亡治亂的教訓(xùn)。

2、互見法

“互見法”是《史記》選擇、安排材料以反映歷史，表現(xiàn)人物的一種方法。就是關(guān)于某一歷史人物的部分材料，不放在本傳中去寫，而是移植到其他相關(guān)的人物傳記中。采用互見法，有時是為了避免行文重復(fù)，有時則是為了表現(xiàn)人物思想性格的多面性。

3、抒情小賦

漢賦的一種，內(nèi)容上側(cè)重于詠物和抒情，側(cè)重于抒發(fā)憤世嫉俗和表現(xiàn)個人情志，形式上篇幅短小，不用問答體，通篇用韻文，文辭清麗。

4、蘇李詩

《文選》收入題為蘇武所作五言詩四首及李陵所作五言詩三首，一般稱為“蘇李詩”。蘇李詩顯然是東漢人所作，附會為蘇武、李陵相別而作。從總的內(nèi)容看，像是居者行者的贈答之詩。

四、簡答題

1、戰(zhàn)國策藝術(shù)成就

（1）刻畫了一批栩栩如生的人物形象，注意表現(xiàn)其性格特征和內(nèi)心世界，血肉豐滿，形神兼?zhèn)洹４蚱凭幠晗拗?，以人物游說活動為中心，并以此統(tǒng)率記言、敘事，安排情節(jié)結(jié)構(gòu)，描寫人物，開了人物傳記的先河。

（2）敘事生動曲折，善于夸張渲染，帶有傳奇色彩。

（3）語言辯麗恣肆、放言無忌。追求鋪張夸飾，文筆酣暢淋漓、縱橫馳騁、富于變化，往往以氣勢和辭采取勝，表現(xiàn)出典型的縱橫家文風(fēng)。

（4）善于運(yùn)用比喻和寓言說理，語言通俗淺顯。巧于比喻、善用寓言和博引史事。

2、《孟子》和《莊子》比喻手法的比較：

《孟子》的比喻是現(xiàn)實(shí)主義的，如《齊桓晉文之事》中 “緣木求魚”、《魚我所欲也》中“舍魚而取熊掌”，都是現(xiàn)實(shí)生活中具體可感的事物；而《莊子》設(shè)喻的本體都是奇特怪誕的事物，有很大的臆造虛擬性，極富浪漫主義色彩。如《逍遙游》中的鯤鵬、大椿。

從運(yùn)用比喻的效果來看，《孟子》中的比喻貼切巧妙，通俗淺顯，主要用于說明事理，增強(qiáng)說服力。而《莊子》的比喻，往往不直接道破其旨意，而是通過生動傳神的描繪，造成一種奇幻的境界，使人心馳神往，在藝術(shù)的享受中領(lǐng)悟其喻意。

3、《離騷》的思想內(nèi)蘊(yùn)：

（1）“存君興國”的“美政”理想。

“美政”理想的內(nèi)容主要有兩點(diǎn)，一是選賢任能，二是修明法度。

（2）深沉摯著的愛國感情。

屈原的愛國感情，表現(xiàn)在對楚國現(xiàn)實(shí)的關(guān)切上

屈原的愛國之情，也表現(xiàn)在對祖國的眷戀上

屈原的愛國之情，是同忠君聯(lián)系在一起的。

運(yùn)用婚姻愛情的比喻，以男女之間感情的不諧，比喻君臣的疏遠(yuǎn)。

（3）放言不憚的批判精神。

（4）“獨(dú)立不遷”的峻潔人格。

對于自我完善的不懈追求

苦心探索真理和隨時準(zhǔn)備為理想獻(xiàn)身的精神

獨(dú)立耿介、不隨從流俗的操守

4、古詩十九首的藝術(shù)風(fēng)格

（1）長于抒情，善于融情入景，寓景于情，兩者密切結(jié)合，達(dá)到水乳交融的境界。

（2）善用比興寄托手法，言近旨遠(yuǎn)，語短情長，含蓄蘊(yùn)藉、余味無窮。

（3）抓取典型活動、典型細(xì)節(jié)以表現(xiàn)人物的思想感情。

（4）語言不假雕琢、淺近自然，而又凝練，含義豐富，耐人尋味。

五、論述題

1、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色

一、寫實(shí)精神和自然樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格

“饑者歌其食，勞者歌其事?！?/p>

二、賦、比、興的表現(xiàn)手法

賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六義”。

《詩經(jīng)》中，賦是一種基本的表現(xiàn)手法，所謂“賦”，就是不借助其他的創(chuàng)作手法，伴隨著強(qiáng)烈的情感，鋪開有文采的詞藻，直接陳述、敘事、刻劃、描寫或抒情。

“比”，就是比喻和比擬。用形象的事物來打比方，使被比喻的事物生動形象，給人以真實(shí)感、形象感，增強(qiáng)詩的感染力量。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！?/p>

興一般憑借自然界的事物，先起個頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人內(nèi)心感情的表現(xiàn)方法。多放在一首詩或一章詩的開頭。

“興”的運(yùn)用，有如下幾個特征：

⑴、凡采用“興”者，文本中都有兩種事物。對兩事物的吟詠，一主一從，“主”為主旨、主題，是該詩所吟詠的主要對象、主要內(nèi)容；“從”是次要的、另外吟詠的一種事物。《周南·桃夭》

⑵、凡采用“興”者，一篇之中或一章之中，在章法結(jié)構(gòu)上，先寫什么后寫什么，有先后的順序?！堵锅Q》

⑶、凡采用“興”者，詩中兩種事物之間，必然有或隱或顯相類似的聯(lián)系：或大小，或顏色，或數(shù)量，或動作，或情景，或外表，或本質(zhì)，或行為狀態(tài)，或地理方位，或風(fēng)俗傳說，或工具媒介，或相反相成?！蛾P(guān)雎》

三、優(yōu)美和諧的語言藝術(shù)

1、句式

四言為主的句式。四言詩的特點(diǎn)：節(jié)奏鮮明而迫促。

2、章節(jié)的回環(huán)復(fù)沓

復(fù)沓（重章疊句）

重章：一首詩由若干章構(gòu)成，章與章之間字句基本相同，只對應(yīng)地變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱?！吨苣稀て]苢》（作品選4頁）、《王風(fēng)·黍離》（作品選14頁）

“疊句”，是指不同詩章疊用相同的詩句?！夺亠L(fēng)·東山》 “我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛?！?/p>

疊音詞和雙聲疊韻詞的使用。

“疊音詞”，就是疊字詞，如“關(guān)關(guān)”、“夭夭”等等。

雙聲詞是由兩個聲母相同的字所構(gòu)成的詞，如“參差”、“踟躕”、“栗烈”。疊韻詞是由兩個韻母相同的字所構(gòu)成的詞，如“窈窕”、“綢繆”、“輾轉(zhuǎn)”等等。

3、押韻方式

①隔句押韻?！蛾P(guān)雎》

②句句押韻。如“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮?！?/p>

4、豐富的詞匯和修辭手法

2、魯迅：“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?/p>

《史記》的藝術(shù)成就

一、塑造了豐富多彩的人物形象

《史記》是我國古代第一部以寫人物為中心的紀(jì)傳文學(xué)作品，通過寫人來反映歷史，全書記載了上至帝王將相，下至刺客、游俠、商賈等眾多小人物，構(gòu)成豐富的人物畫廊。這些人物既有各階層、時代的共性，又具有鮮明獨(dú)特的個性。塑造人物形象的方法：

1、善于把歷史事件故事化、情節(jié)化，通過構(gòu)造富于戲劇沖突的情節(jié)，以表現(xiàn)人物之間的矛盾沖突。

《項(xiàng)羽本紀(jì)》：鴻門宴

曹無傷、項(xiàng)伯、張良

范增、項(xiàng)莊、樊噲

項(xiàng)羽：豪爽、無謀、輕敵

劉邦：機(jī)智、老練、精細(xì)

2、人物形象個性化。

作者把能夠表現(xiàn)人物主要特征的事件加以詳細(xì)地記述和描寫，把不能表現(xiàn)主要特征的事件加以摒棄或簡單帶過，這樣就使人物的思想和性格突出出來，而且具有鮮明的個性色彩。

（1）善于抓住人物一生中具有典型意義的事件和行動，突出人物的主要性格?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍。

（2）為突出某一歷史人物的基本傾向和主要性格特征，《史記》常用“互見法”。

“互見法”是《史記》選擇、安排材料以反映歷史，表現(xiàn)人物的一種方法。就是關(guān)于某一歷史人物的部分材料，不放在本傳中去寫，而是移植到其他相關(guān)的人物傳記中。采用互見法，有時是為了避免行文重復(fù)，有時則是為了表現(xiàn)人物思想性格的多面性。

（3）善于通過細(xì)節(jié)瑣事展示人物性格。

（4）運(yùn)用對比手法，烘托人物個性。

《李將軍列傳》程不識李蔡李廣

二、謀篇布局，匠心獨(dú)運(yùn)——《史記》的敘事藝術(shù)

1、人物傳記的編排體例及篇章結(jié)構(gòu)

《史記》各層次人物傳記的排列基本是以時間為序，但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)系，遵循以類相從的原則。

2、敘事深度及主線

《史記》的敘事沒有停留在對表面現(xiàn)象的陳述，而是追根溯源，揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素。

《史記》每篇都有每篇的立意。

三、濃重的抒情氣氛

《史記》的抒情性主要表現(xiàn)在：

1、在寫人敘事中寄托著愛憎好惡。

“寓論斷于敘事中”，在冷靜客觀的敘述中，滲透著作者的思想感情。

《李廣列傳》以具體生動的事例，描述了李廣驍勇善戰(zhàn)、臨危不懼的英雄本色，同時也記敘了李廣長期遭受壓抑、最終被迫自殺的不幸遭遇，表達(dá)了作者的欽佩和同情之情。

2、通過夾敘夾議的手法，表達(dá)作者見解和抒發(fā)感情。

《伯夷列傳》、《屈原賈生列傳》、《游俠列傳》

3、創(chuàng)造性地運(yùn)用了“太史公曰”的論贊體，直接對歷史人物、歷史事件予以評價，其中有相當(dāng)一部分具有很強(qiáng)的抒情性。

四、雄深雅健的語言風(fēng)格

1、敘述語言生動傳神，且富有氣勢。

2、人物語言個性化。

3、議論語言包含感情。

六、詩歌賞析

《蒹葭》，此詩被歷代譽(yù)為情深景真、風(fēng)神搖曳的好詩。全詩三章，每章八句，前二句寫景，后六句述事抒情?！拜筝缟n蒼”等寫景句子，作為詩歌的發(fā)端，寫出了蒹葭茂盛、霜露高潔，烘托出抒情主人公摯烈的追求和純潔的愛情，同時兼有寫景敘事的作用，它是全詩不可或缺的組成部分，因?yàn)樗侵魅斯|目所見、情之所趨。作者又以秋水的描寫連接思念之人的深情。秋水盈盈，似乎是相愛者之

間的脈脈深情；盈盈秋水，又是意中人顧自生盼的眼睛。秋水牽動情思，在水一方是特定環(huán)境中的深情流露，又是癡情者的獨(dú)特感受。

此詩采用重章的形式，一唱三嘆。詩人情感豐富，非反復(fù)詠嘆不能抒其可望不可及的心情，使抒情不斷加深。由于在重復(fù)中變換個別詞語，寫出了白露從凝結(jié)為霜到融化為水而逐漸干涸的過程，表現(xiàn)了時間的推移。而詩人又在這時間的推移中，上下求索，徘徊瞻望，章法的重疊也顯示了情感的逐層加深。

對這首懷人詩，歷來解說不一。有人認(rèn)為作者在思念戀人，詩的主旨是寫愛情；有人說是詩人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來做官；也有人說作者就是隱士，此詩乃明志之作。我們細(xì)味詩意，詩中并未明確顯示男女戀情，況且“伊人”是男是女也難判定。說它是諷刺詩則更無根據(jù)。因此，我們只把“伊人”視為作者所敬仰和熱愛的人，至于是男是女，且不論及。

第五篇：2013古代文學(xué)

一、填空（10題10分）

1.四大聲腔：弋陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔（Ps：梁辰魚的《浣紗記》通常被認(rèn)為是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本）2.《水滸傳》

（1）魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，武松醉打蔣門神（2）林沖買寶刀，楊志賣寶刀

（3）三次斗虎的情節(jié)：武松打虎、李逵殺虎、二解（解珍解寶）射虎（4）武松殺嫂，宋江殺惜（婆惜），楊雄殺妻 3.《牡丹亭》：【皂羅袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。4.“臨川四夢”：《牡丹亭》，《南柯記》，《邯鄲記》，《紫釵記》（玉茗堂四夢）5.明代中期三大傳奇：李開先《寶劍記》，梁辰魚《浣紗記》，王世貞或其門人所作《鳴鳳記》

6.吳江派：吳江派（沈璟）、至情派（湯顯祖），兩大戲劇流派的形成與競爭，是明代后期傳奇繁榮的重大標(biāo)志。7.三言二拍：馮夢龍“三言”《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》

凌濛初“二拍”《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》

8.清古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬 9.《鏡花緣》（李汝珍）：百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山

10.花部雅部之爭：雅部指昆山腔，花部指京腔、秦腔等諸腔。開始昆山腔處于正統(tǒng)地位，花腔只是附屬，在民間演出。后乾隆大壽，四大徽腔進(jìn)京，于是花腔終于取得絕對優(yōu)勢，雅部逐漸消歇。11.“南洪北孔”：洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》

二、名詞解釋（4題20分）

1.臺閣體：明永樂至成化年間，上層官僚間形成的在文壇占主導(dǎo)地位的一種詩文流派。臺閣主要指當(dāng)時的內(nèi)閣與翰林院，臺閣體的代表人物是臺閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥。從內(nèi)容上看，臺閣體的創(chuàng)作多為應(yīng)酬、題贈應(yīng)制之作，書寫愛親忠君之念，糾己自悼之懷；題材上主要是“頌圣德，歌太平”；藝術(shù)風(fēng)格上，追求平正典麗，雍容典雅。

2.茶陵派：明初文學(xué)流派，代表人物李東陽是湖南茶陵人，因而將這一流派稱為茶陵詩派。茶陵詩派主要成員有謝鐸、張?zhí)?，紹寶等。成化、弘治年間，針對臺閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽提出的了詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張，對當(dāng)時文壇糾正臺閣體文風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。3.前七子：“前七子”是以李夢陽、何景明為中心、包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿的文學(xué)群體。不過，“前七子”的名稱是后來才起的，所以他們的文學(xué)活動，不像“后七子”那樣帶有明確的集團(tuán)和宗派意識。他們實(shí)際代表著弘治、正德年間發(fā)軔于京師的一股文**流。

4.后七子：指嘉靖、隆慶時期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學(xué)群體。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價值的觀點(diǎn)，同時也沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)。但后七子成員之間主張和創(chuàng)作風(fēng)格差異較大，并不是一個主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。

5.唐宋派：是出現(xiàn)在明代嘉靖年間以反駁李夢陽為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)流派，由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。代表人物有歸有光、王慎中、唐順之、毛坤等散文家。他們極力反對前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法，主張恢復(fù)唐宋時期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文以明道”的傳統(tǒng)。唐宋派的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，唐宋派中成就最突出的是歸有光。

6.公安派：明后期的文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兪呛惫踩耍史Q為公安派。他們深受李贄“童心說”的影響，核心理論是袁宏道提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對虛偽，認(rèn)為每個時代都有自己的特點(diǎn)，不必擬古，應(yīng)用自己的語言來表達(dá)真情實(shí)感。總之，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心?！拘造`說】

7.竟陵派：竟陵派是稍后于公安派的文學(xué)流派。以鐘惺，譚元春為首，因兩人都是竟陵人而得名。他們提倡學(xué)古人的精神，積儲文學(xué)底蘊(yùn)，這與單純在形式上蹈襲古風(fēng)有很大區(qū)別，客觀上對糾正擬古流弊有積極意義。再者敏銳看到公安派末流俚俗膚淺的弊病，企圖另辟蹊徑，絕出流俗，具有一定的膽識。但他們偏執(zhí)的將“幽情單緒”“孤行靜寂”的境界當(dāng)作文學(xué)的全部內(nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作殷商奇僻險怪，孤俏幽寒之路，縮小了文學(xué)的視野。8.清四大詩說： “神韻說”：王士禛從司空圖和嚴(yán)羽的“妙悟說”和“不著一字，盡得風(fēng)流”等說法中找到詩歌的真諦所在，提出了“神韻說”。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會性因素對詩歌藝術(shù)的干擾，而更多地注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言從而更加強(qiáng)調(diào)詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風(fēng)?！案裾{(diào)說”：沈德潛有感于王士禛“神韻說”內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無縹緲，提出詩歌中的“格調(diào)說”加以匡正。所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。即在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將以上意圖落到實(shí)處。將封建詩教與唐詩的藝術(shù)格調(diào)捏合在一起，實(shí)際上割裂了唐詩的藝術(shù)表現(xiàn)與詩人內(nèi)在情感之間的聯(lián)系?！凹±碚f” “性靈說”

9、三大詞派 陽羨詞派 浙西詞派 常州詞派

9.吳江派：明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。向來認(rèn)為屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、史槃等。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語言要“本色”，原本意在反對明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語”、“摹勒家常語”，也產(chǎn)生了弊病。

三、簡答題（3題30分）1.《聊齋志異》的藝術(shù)特點(diǎn)

《聊齋志異》寫作手法的特色是用傳奇筆法，表現(xiàn)志怪題材，而在這兩方面都對前人有所超越，作者借鑒和吸收了傳奇、志怪的寫作手法，采用虛構(gòu)的方式，著意于借景抒情，渲染氛圍，營造意境，寫出了花妖鬼狐的戀愛故事。

（1）在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)生活方面，無論在內(nèi)容的深度和廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇，取得了新的成就。

（2）唐傳奇在寫法上通過“盡設(shè)幻語”的虛構(gòu)手法，完成了委婉曲折、優(yōu)美動人的故事。這就是所謂“傳奇手法”?！读凝S志異》藝術(shù)大多以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說杰作。

（3）《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，而且還超越了它，具體表現(xiàn)在：首先是在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。不僅人物形象鮮明生動，而且刻畫出人物復(fù)雜的性格特征。它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫人物為主。其次是環(huán)境描寫。如《田七郎》中，環(huán)境描寫對成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用。第三是心理描寫。如《青鳳》寫青鳳追求愛情而又羞澀膽怯的心理，頗有惟妙惟肖之妙。此外，如《辛十四娘》、《王貴庵》、《聶小倩》等，都較好地以心理描寫的方法達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。

2.《儒林外史》的諷刺特點(diǎn)、杜少卿人物形象及其與作者吳敬梓的關(guān)系 杜少卿與理想的人格形象（1）、反叛傳統(tǒng)與背棄時尚

《儒林外史》中的杜少卿不僅是對傳統(tǒng)倫常觀念的挑戰(zhàn)，同時，也在挑戰(zhàn)著時代流行的文化觀念。杜少卿的世界觀和處理問題立場與賈寶玉完全不同。賈寶玉厭世、棄世，反對以任何方式介入社會生活，杜少卿則堅(jiān)持融入俗世，他關(guān)心非常具體、非常實(shí)際的社會問題，他從社會責(zé)任感出發(fā)來思考問題。（2）、漠視功名與關(guān)切民生

面對補(bǔ)天無望的這個事實(shí)，杜少卿的立場和處理問題的方式卻和賈寶玉完全不同。賈寶玉力圖超越于瑣碎的生活之外，反對以任何方式介入社會生活；杜少卿則是將自己置身于瑣碎的人類生活中，盡一己之力去挽救頹世。

《儒林外史》

通過凸顯杜少卿的社會責(zé)任感，來對抗中國傳統(tǒng)文人中流行的虛無主義，通過杜少卿的洞徹人生、反思傳統(tǒng)和當(dāng)下的氣度，來對抗中國傳統(tǒng)社會中流行的實(shí)用主義。

3.《牡丹亭》

1、《牡丹亭》的題材來源是什么？湯顯祖作了哪些改造？

① 取材：湯顯祖在《牡丹亭?題詞》中交代該劇的來源有：托名陶潛著的《搜神后記》卷四李仲文事，劉敬叔《異苑》卷八的馮孝將事，干寶《搜神記》卷十六的漢睢陽王事。三人的女兒都是鐘情于男子，自由結(jié)合，爭取還魂復(fù)生。只是有的如愿以償，有的則功敗垂成。另外提到“傳杜太守事”指話本小說《杜麗娘記》。明末《燕居筆記》收《杜麗娘慕色還魂記》，故事人物和大體輪廓與《牡丹亭》相似，說明湯顯祖是依據(jù)話本的故事線索，參考六朝志怪小說的還魂故事改編而成。

②湯顯祖的改造和提煉：經(jīng)過湯顯祖的一番生花妙筆，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時代氣息，突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟，反映了當(dāng)時意識形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。首先，作者強(qiáng)調(diào)了雙方門第的差異，以反對將門第作為婚姻籌碼的封建意識。其次，作者有意將人物性格及其相互關(guān)系置于為愛情自由而行動的戲劇沖突中去。第三，作者著意營造和描繪自由愛情實(shí)現(xiàn)的艱難歷程。

2、從杜麗娘的形象看《牡丹亭》的思想和社會意義。①杜麗娘出生在名門大家，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束。無限春光使她萌發(fā)了對幸福人生的憧憬和對理想異性的渴望。然而，生存環(huán)境沒有給這種憧憬和渴望的實(shí)現(xiàn)提供任何條件，所以她只有到夢中去尋找。因無法實(shí)現(xiàn)夢中的理想，杜麗娘含恨為情而死。進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘更加大膽、癡情。她能為愛情而死，更愿意為情而再生。她大膽爭取還魂復(fù)生，復(fù)生后更讓自己的叛逆婚姻得到家長和社會的承認(rèn)。

杜麗娘積極主動的行為的潛臺詞是：愛情的力量既然能使杜麗娘從生到死，從死到生，那么它也能夠征服作為自由愛情死敵的封建禮教，使其不得不認(rèn)可主人公的叛逆婚姻。這雖然在現(xiàn)實(shí)生活中難以想象，卻生動地體現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。

②杜麗娘不是先與柳夢梅有了花前月下的那些浪漫情調(diào)后，才激發(fā)自己的欲望沖動，沖破“男女大防”的限制，而首先是因?yàn)榇盒拿葎右院?，迫切地感到青春寂寞難耐，因而自然地涌發(fā)欲望的沖動才在夢中與柳夢梅相會。在解決了生物欲望以后，才由此蘊(yùn)育了生死不渝的愛情。這與《西廂記》中崔鶯鶯對張生是由“情”到“欲”的過程截然不同，是明代后期王學(xué)左派尊重人的生存權(quán)利，認(rèn)為“百姓日用即是道”的激進(jìn)思想的形象闡釋。正因如此，《牡丹亭》提出的反封建禮教、宣揚(yáng)個性解放、主張愛情自由的口號才更具有深刻的社會意義和思想意義，同時也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛情劇的思想和社會深度。

3、《牡丹亭》的文化意義

1)一是以情反理，反對處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和煦清新的春風(fēng)；

2)二是崇尚個性解放，突破禁欲主義，肯定了青春的美好、愛情的崇高以及生死相隨的美滿結(jié)合；

3)三是商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長、市民階層不斷壯大的新形勢，對于正在興起個性解放思潮起了推波助瀾的作用。作為影響極大的主情之作，《牡丹亭》雖然表現(xiàn)出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格，但也必須看到，《牡丹亭》其實(shí)還未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)道德。特別是后半部戲在總體上還是遵理復(fù)禮的篇章，作者并沒有徹底實(shí)現(xiàn)其以情代理的哲學(xué)宣言。

4、湯顯祖的“至情”論

湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個方面

1)從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生。“世總為情”，“人生而有情”，“情”與生俱來并伴隨著生命進(jìn)程。世間之事，非理所能盡釋，但一定都伴隨著情感旋律的抑揚(yáng)；

2)從理想上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。湯顯祖在該劇《題詞》中說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由和個性的解放；

3)從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達(dá)。戲劇表演可以“生天生地生鬼生神，極人物之萬途，攢古今之千變”，使得觀眾在戲劇審美活動中無故而喜，無故而悲，將旁觀者從冷漠無情與麻木不仁的狀態(tài)中調(diào)整過來，人們最終在“至情”的感召下，于戲劇的弦歌中，把世界變成美好的人間。

四、論述題：（任選一題）（40分）

《西游記》的人物分析（孫悟空，豬八戒）

《紅樓夢》的人物分析（賈寶玉，林黛玉，薛寶釵）