第一篇：散文可不可以虛構(gòu)細(xì)節(jié)

散文可不可以虛構(gòu)細(xì)節(jié)

燕山飄雪與讀者

我的《生活真實(shí)還是藝術(shù)真實(shí)》一文在某論壇發(fā)表后，有些讀者問(wèn)了一些有關(guān)散文可不可以虛構(gòu)細(xì)節(jié)的問(wèn)題，筆者一一作答。在這里，筆者照實(shí)記錄在案，也算是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討。

問(wèn)：這篇文章說(shuō)得比較全面、公允。我提一個(gè)非常具體的問(wèn)題。細(xì)節(jié)的真實(shí)對(duì)散文來(lái)說(shuō)是十分重要的。細(xì)節(jié)的選擇要有典型性。以寫(xiě)人來(lái)說(shuō)，就要選擇非常典型的細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物。我的問(wèn)題是，可以虛構(gòu)所表現(xiàn)的人物根本不存在的細(xì)節(jié)嗎？還是說(shuō)，作者應(yīng)通過(guò)自己的藝術(shù)思考，從實(shí)際存在的大量的細(xì)節(jié)中選擇出來(lái)的，而不是自己臆造的細(xì)節(jié)？

答：散文也是寫(xiě)意的藝術(shù)，真情實(shí)感是它的內(nèi)容特征，靈活多樣是它的形式特征。散文在不違背生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，可以虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)，可以展開(kāi)想象的翅膀。只要達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，就可以從大量生活中選擇更典型的細(xì)節(jié)。

問(wèn)：哦，一般地討論散文可否為了藝術(shù)真實(shí)地表現(xiàn)人物，是否可以虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)，有點(diǎn)太籠統(tǒng)。我其實(shí)想問(wèn)的是，有的寫(xiě)真人真事的散文，可否虛構(gòu)人物本身生活中沒(méi)有發(fā)生過(guò)的細(xì)節(jié)？

答：寫(xiě)真人真事的散文,如果需要,也可以虛構(gòu)一些人物本身沒(méi)有發(fā)生過(guò)的細(xì)節(jié)。比如《任長(zhǎng)霞》這部電視劇，基本情節(jié)是真事，但編劇也虛構(gòu)了一些細(xì)節(jié)。比如她住在老太婆家里，為了了解案情，偵破案件，崴了腳，傳上了虱子等細(xì)節(jié)。這完全是為了藝術(shù)真實(shí)而增加的。

問(wèn)：這樣，任長(zhǎng)霞其實(shí)是以任長(zhǎng)霞為原型的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，屬于電視?。痪秃碗娪敖乖ｄ浺粯?，也虛構(gòu)了不少細(xì)節(jié)，是電影文學(xué)劇本的產(chǎn)物。再比如，寫(xiě)畫(huà)家潘良玉的電視劇《畫(huà)魂》，除了最主要的歷史事實(shí)外，那里面的細(xì)節(jié)可以說(shuō)幾乎都是虛構(gòu)的。那些，我以為是屬于另外一個(gè)性質(zhì)的問(wèn)題。這我都能接受。但是關(guān)于親人、朋友、偉人、名人的一些回憶錄、散文等可否虛構(gòu)細(xì)節(jié)呢？這里有一個(gè)資料，也是一個(gè)散文家，他的觀點(diǎn)是：

(1)真人真事。在散文中寫(xiě)真人真事，這是常見(jiàn)的。這一種，主要是一些悼挽文章、紀(jì)念文章或回憶文章。比如，前一段報(bào)紙刊物上發(fā)表的大量回憶毛主席、周總理等老一輩革命家的散文，或者回憶、紀(jì)念名人、朋友的散文，都是真人真事的，其中不僅大的事件不能虛構(gòu)，就是細(xì)節(jié)也不能虛構(gòu)。比如，毛岸青和邵華寫(xiě)的《我們愛(ài)韶山的紅杜鵑》這篇抒情散文，其中寫(xiě)毛主席、楊開(kāi)慧的一些革命事跡，就是真實(shí)的，而不是虛構(gòu)的。再比如陶斯亮寫(xiě)的回憶陶鑄的散文，那里的事情和細(xì)節(jié)，也都是真實(shí)的，而不是虛構(gòu)的。還有方紀(jì)的《揮手之間》，是寫(xiě)毛主席離開(kāi)延安到重慶談判的那個(gè)歷史事件，無(wú)論基本材料還是細(xì)節(jié)也都是真實(shí)的。

我的觀點(diǎn)是，有一些寫(xiě)真人真事的散文，即如上面舉的那些例子，因?yàn)槌俗髡?，還有周?chē)S多人熟悉作者所寫(xiě)的人物，這時(shí)，那怕虛構(gòu)一點(diǎn)生活中不存在的細(xì)節(jié)，也會(huì)使文章的真實(shí)性、可信度大打折扣。但是，如果你以某人為原型，進(jìn)行再度文學(xué)創(chuàng)造，那是另外一個(gè)問(wèn)題。這樣的文字，我不反對(duì)在藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上虛構(gòu)細(xì)節(jié)。

答：呵呵，三版主概括得好啊！這個(gè)問(wèn)題本來(lái)就是沒(méi)有定論的，因?yàn)榇笊⑽母拍钐珜挿毫耍扔杏泴?shí)的，又有抒情的，還有議論的。所以，不好界定哪些細(xì)節(jié)可以虛構(gòu)，哪些不可以虛構(gòu)，全在作者根據(jù)文章所反映的內(nèi)容自己掌握。我以為那些抒發(fā)感情的散文，不可避免地要有虛構(gòu)。既然你承認(rèn)以某人為原型，進(jìn)行再度文學(xué)創(chuàng)造，不反對(duì)在藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上虛構(gòu)細(xì)節(jié)，那么，我們就不會(huì)有分歧了。我說(shuō)的寫(xiě)真人真事的散文可以虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)，就是指藝術(shù)散文，是在某人物原型基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。不是指那種歷史人物傳記或偉人的回憶錄。

又一讀者問(wèn)：謝謝燕山老師，讀后很有收益。我讀散文，看到文中以第一人稱(chēng)所寫(xiě)的細(xì)節(jié)，總以為就是作者親身經(jīng)歷的（當(dāng)然神話除外），比如朱自清的《背影》，所以我才常常被感動(dòng)。這應(yīng)該屬于生活的真實(shí)了。一般來(lái)說(shuō)，散文不允許虛構(gòu)，不能象小說(shuō)那樣，可以虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)。這樣說(shuō)來(lái)，散文中的細(xì)節(jié)的確是作者所經(jīng)歷的了。藝術(shù)的真實(shí)，就是能反映生活本質(zhì)的，具有典型的、普遍性的、規(guī)律性的、具有社會(huì)意義的東西。不允許虛構(gòu)不等于不容許藝術(shù)加工。散文如果沒(méi)有藝術(shù)加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無(wú)功的。所以，對(duì)生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。這就是典型化過(guò)程。這就是藝術(shù)的真實(shí)了。生活的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)相結(jié)合，才能寫(xiě)好散文。

答：是的。生活的真實(shí)是基礎(chǔ)，藝術(shù)的真實(shí)是手段，最主要的是要有情感的真實(shí)，要反映生活中最本質(zhì)的東西。有些情節(jié)或細(xì)節(jié)，盡管很真實(shí)，但如果不代表生活的本質(zhì)，那寫(xiě)它又有何用呢？比如，你寫(xiě)一個(gè)好朋友，上街喝酒與人打架，被人家捅了一刀，真事是真事啊，但沒(méi)意義，不能表現(xiàn)你那位朋友的英勇頑強(qiáng)和見(jiàn)義勇為。

總結(jié)：探討這個(gè)問(wèn)題的前提，是散文是不是藝術(shù)？如果承認(rèn)散文是藝術(shù)作品，那么，作者在構(gòu)思散文時(shí)，不可避免地要進(jìn)行形象思維活動(dòng)，有時(shí)還要把形象思維與抽象思維結(jié)合起來(lái)。同時(shí)也必須經(jīng)過(guò)對(duì)素材的典型化處理過(guò)程。所以，有些散文，特別是藝術(shù)散文，是非要虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)不可的，不然，就難以完成創(chuàng)作任務(wù)。完全寫(xiě)實(shí)的散文不是不可以，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上寫(xiě)實(shí)主義很盛行。但是，寫(xiě)實(shí)主義能不能引導(dǎo)散文創(chuàng)作的潮流，還是個(gè)未知。因?yàn)楝F(xiàn)在是開(kāi)放的社會(huì)，西方一些表現(xiàn)手法經(jīng)常被引進(jìn)來(lái)。比如現(xiàn)實(shí)主義之后，是超現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)實(shí)主義；后來(lái)又有現(xiàn)代主義，象征主義，自由人道主義，自然主義，維美主義，意識(shí)流，非非主義等。除了一些寫(xiě)真人真事的傳記和回憶錄外，散文也可以描寫(xiě)想象中的人和事，也可以虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)，也可以夸張。散文對(duì)真情實(shí)感的要求，不是指外部的生活真實(shí)，而是指精神氣質(zhì)上的真性靈、真性情。這才是散文的本質(zhì)。帕克在《論散文的特點(diǎn)》中說(shuō)：“散文的美是不完全的。美感的東西的充分意義和價(jià)值，不應(yīng)該在這里尋找，而應(yīng)該到詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑中去尋找。然而，散文文學(xué)仍然是藝術(shù)，即令是不完全的藝術(shù)——它是生活的、自由的、個(gè)人的表現(xiàn)，為的是在想象中求得滿足。由于是自由的，它就和為實(shí)用目的服務(wù)的言語(yǔ)表現(xiàn)有所不同?！币虼?，散文并不以摹仿現(xiàn)實(shí)為目的，它經(jīng)常采用大寫(xiě)意的方法對(duì)待生活。這就產(chǎn)生了不拘一格的靈活多樣的抒寫(xiě)方式。與小說(shuō)不同的是，散文一般不大受制于故事情節(jié)，以及人物性格的完整，而只摘取生活中的一的場(chǎng)景、一個(gè)片斷或一樣事物，或白描、或抒情、或議論。

總之，散文是一切文學(xué)樣式中最自由、最活潑、最沒(méi)有拘束的一種文體。它可以輕歌曼舞，也可以喜笑怒罵，還可以納喊抨擊，更可以歌功頌德。從表達(dá)方式看，它既可以寫(xiě)實(shí)，也可以虛構(gòu)；既可以細(xì)節(jié)忠實(shí)，也可以有詩(shī)意的追求；既可以浪漫主義的大呼小叫，也可以現(xiàn)實(shí)主義的調(diào)查和烤問(wèn)；既可以“有我之境”，也可以“無(wú)我之境”；既可以直率痛快，也可以一唱三嘆，玩味無(wú)窮。就看你所表達(dá)的內(nèi)容和表達(dá)的思想，文無(wú)定法，章每有法，興觀群怨，皆可表達(dá)。

第二篇：虛構(gòu)讀后感

《談美》讀后心得

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書(shū)不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書(shū)。朱光潛先生在這部書(shū)里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?jiàn)、摸得著的美的事物。

朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書(shū)中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫(huà)家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō)，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專(zhuān)業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤(pán)屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀點(diǎn)很有道理，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了?！霸S多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的?！钡拇_，真正的藝術(shù)品自然會(huì)永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無(wú)從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說(shuō)，當(dāng)然是為了糾正人們對(duì)于審美無(wú)用的誤解。說(shuō)動(dòng)人心魄的歷史于我們無(wú)意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開(kāi)來(lái)，讓我們有機(jī)會(huì)以身處之外的心理來(lái)享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對(duì)歷史的記錄或演繹，為我們帶來(lái)美的享受。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所能感受到的。

當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀審視。朱光潛先生在書(shū)中也多次提到，雖然藝術(shù)來(lái)自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過(guò)反省的。書(shū)中說(shuō)，“藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)站在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”。也就是說(shuō)，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無(wú)法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來(lái)，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀到客觀的過(guò)程，也即是擺脫實(shí)用性的過(guò)程。

當(dāng)然，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構(gòu)的人生感受。既然沒(méi)有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍?huà)人的心境與生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫(huà)的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過(guò)于主觀而物我不分，也不可絕對(duì)客觀而令作品趣味索然。

此時(shí)說(shuō)到底，發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀的過(guò)程。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn)。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別。這種對(duì)于事物的審美差異，正如朱光潛先生書(shū)中所說(shuō)，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的“移情作用”的差異。我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見(jiàn)此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼。根據(jù)書(shū)中的觀點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽(tīng)舒緩的音樂(lè)感覺(jué)舒緩；聽(tīng)雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺(jué)心潮澎湃。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳?lè)產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳?lè)本身有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎?tīng)舒緩的音樂(lè)時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。

因此，正如朱光潛先生所說(shuō)的那樣，物的形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn)，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差 萬(wàn)別的審美體驗(yàn)。然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢？審美的過(guò)程似乎就像在做夢(mèng)。我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)通常不會(huì)意識(shí)到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約對(duì)之前的夢(mèng)境有所唏噓。同樣的，我們對(duì)于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺(jué)察到自己是在欣賞它，也難以察覺(jué)自己在審美中所享受的快樂(lè)。這種感受似乎與上面的“審美脫離實(shí)用”以及“客觀”的原則相悖，因?yàn)榧热晃覀円呀?jīng)沉浸在對(duì)作品的欣賞中，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實(shí)用的關(guān)系了呢？

朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說(shuō)明這兩點(diǎn)，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說(shuō)，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn)，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說(shuō)我們覺(jué)得某種飯菜可口，這種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過(guò)程之中。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后?！霸诰劬珪?huì)神之中忘記自我”，也正是指在審美的過(guò)程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了。這樣看來(lái)，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實(shí)用的感受。那么在這里，我認(rèn)為就有必要想一下我們?cè)谏厦嫠岬降摹熬劬珪?huì)神的欣賞”中究竟在想些什么。我們?cè)陂喿x詩(shī)文時(shí)，常常有因?yàn)槲恼戮渥哟騽?dòng)內(nèi)心而想入非非之時(shí)。這種聯(lián)想的行為在書(shū)中并沒(méi)有被算作是審美的過(guò)程。究其原因，是因?yàn)槲覀冊(cè)诼?lián)想的時(shí)候已經(jīng)脫離了藝術(shù)品本身，而轉(zhuǎn)入對(duì)于我們實(shí)際人生的某種回憶性質(zhì)的思考中去，因此無(wú)功利的欣賞也就中止了。當(dāng)然，在我們從這種主觀的聯(lián)想中重新轉(zhuǎn)入對(duì)藝術(shù)本身的欣賞時(shí)，審美的過(guò)程也會(huì)延續(xù)。

美感既然是我們內(nèi)心脫離了“物我”的活動(dòng)，那么我們究竟要如何創(chuàng)造美呢？或者說(shuō)，我們創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)才算美呢？這里朱光潛先生用了七個(gè)章節(jié)來(lái)談規(guī)律與創(chuàng)新的關(guān)系。正如書(shū)中所提到的：“藝術(shù)家從模仿人手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒(méi)有什么玄妙，也并沒(méi)有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁?！? 作者的觀點(diǎn)認(rèn)為，好的作品一方面來(lái)源于想象與情感的運(yùn)用，另一方面也得益于對(duì)格律、規(guī)則的因襲。我們?cè)谡b讀詩(shī)文的時(shí)候常常一方面折服于作品或雄渾或細(xì)膩的構(gòu)思，另一方面也感嘆于作品流暢的音律與和諧的結(jié)構(gòu)。構(gòu)思固然出自藝術(shù)家之手，而音律與體例則是世世代代沿襲的產(chǎn)物。一種文體，創(chuàng)立之初往往新穎卻粗糙，臨近衰亡卻華美而乏味。所謂的格律，也不過(guò)是詩(shī)人一代代傳下來(lái)，約定俗成的訣竅而已。前人發(fā)現(xiàn)這樣作文朗朗上口，后人便也模仿前人的格式，長(zhǎng)久以來(lái)才形成了固定的格式。一種文體的衰敗，其實(shí)是后人對(duì)于前人所創(chuàng)再無(wú)法創(chuàng)新，從而過(guò)于關(guān)注軀殼而失掉了對(duì)于生活本質(zhì)的藝術(shù)的表達(dá)的結(jié)果?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！蔽覀?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對(duì)于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來(lái)的潛意識(shí)活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門(mén)類(lèi)繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。

我們中的大多數(shù)雖然無(wú)法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，我們也會(huì)從著“無(wú)所為而為的玩索”中體味到無(wú)限的樂(lè)趣。篇二：《讀后感范文》

《魯濱遜漂流記有感》 回想起來(lái)這已是我第三次讀《魯濱遜漂流記》這本書(shū)了，通過(guò)再一次的閱讀，我有了更深的感觸，收益頗豐。

再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂(lè)觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想辦法來(lái)解決問(wèn)題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島卻不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開(kāi)始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有辦法解決的，對(duì)人就像一顆種子他會(huì)想盡辦法沖破泥土去感受太陽(yáng)的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷完千辛萬(wàn)苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹(shù)了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。魯濱遜又是個(gè)徹頭徹尾的“經(jīng)紀(jì)人”。他熱衷于航海，并不因?yàn)槭裁蠢寺淖非螅峭耆珵榱私?jīng)濟(jì)利益。他在海島上曾發(fā)過(guò)幾句金錢(qián)無(wú)用的感慨，但說(shuō)過(guò)以后立刻就把見(jiàn)到的錢(qián)幣一一收好，最后又一錢(qián)不落帶回英國(guó)。

在他看來(lái)，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)是次要的，他被海盜俘獲時(shí)曾鼓動(dòng)同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。然而一旦出逃成功又有人出了個(gè)好價(jià)錢(qián)，他只稍經(jīng)猶豫、略講價(jià)錢(qián)就把那孩子賣(mài)了。后來(lái)他在荒島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。從這些看來(lái)一個(gè)人也要存在一些利益觀念也要具備一些經(jīng)濟(jì)頭腦,會(huì)分辨哪些對(duì)自己有利哪些對(duì)自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算才能更保險(xiǎn)一些。

全書(shū)最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱(chēng)以及生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫(xiě)得使人如同身臨其境一般，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。另外，小說(shuō)的語(yǔ)言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說(shuō)的一大特點(diǎn)，整部作品似乎在向讀者講述一個(gè)精彩的故事，這也正是這篇小說(shuō)啦啦啦??了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來(lái)呢!人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作,并且開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)造。后來(lái)雙目失明了,這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來(lái)說(shuō),要是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來(lái),摸索著,堅(jiān)持寫(xiě)作,每寫(xiě)一個(gè)字,他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng).經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的努力,他終于成功的寫(xiě)出了小說(shuō)《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃。保爾·柯察金那堅(jiān)毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓 舞著他呢?我讀完這本書(shū),在書(shū)中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的動(dòng)力。保爾·柯察金,可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,您為我們樹(shù)立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來(lái)也有一個(gè)同學(xué)也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來(lái),病魔纏著他,使他不能像同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上,球臺(tái)前,參加集體活動(dòng)也就更不用提啦.因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下,就臉色蒼白,嘴唇發(fā)紫,上學(xué)校讀書(shū)全靠他爸爸用自行車(chē)來(lái)回接送.在學(xué)校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學(xué)后再由四樓背到一樓,中飯由同學(xué)們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅(jiān)強(qiáng)的站了起來(lái)。

對(duì)于我來(lái)說(shuō),我是一個(gè)完完整整的人,我的智力不差,能夠?qū)W好自己的社會(huì)主義文化課,我長(zhǎng)大后,我一定比吳偉強(qiáng).雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó),也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上,但我可以把我所學(xué)的知識(shí),貢獻(xiàn)給人民,為了祖國(guó)的建設(shè)做出一份力量,有了奮斗的目標(biāo),有了學(xué)習(xí)的榜樣,我的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)可真好啊!我還要不斷的學(xué)習(xí),從這本書(shū)中吸取更多更大的精神力量。

《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫(xiě)的一部自傳體小說(shuō)。它揭露了俄國(guó)沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無(wú)論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒(méi)有對(duì)生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過(guò)來(lái)。

高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著母親和外祖母來(lái)到外祖父家。這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運(yùn)的開(kāi)始。外祖父家，與其說(shuō)是家，不如說(shuō)是人間地獄。外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打；兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手；家中的女人更是沒(méi)有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。

之后，阿廖沙離開(kāi)了外祖父家，獨(dú)自一人踏上對(duì)他來(lái)說(shuō)還是很陌生的社會(huì)。他曾在許多地方打過(guò)雜，做過(guò)工，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是戰(zhàn)勝了困難和苦難，勇敢而又堅(jiān)強(qiáng)的熬了過(guò)來(lái)。因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。

而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國(guó)沙皇時(shí)期又會(huì)怎么樣？會(huì)認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎？

時(shí)代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦?！泵篮玫纳畋仨氂兴冻?，才會(huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到?！睹藗鳌酚煞▏?guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼?羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。

翻開(kāi)《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周?chē)目諝舛喑林?。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類(lèi)喘不過(guò)氣來(lái)。打開(kāi)窗子罷！讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)！呼吸一下英雄們的氣息?！?/p>

我從貝多芬身上學(xué)到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木?貝多芬全名叫“路德維希?馮?貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的.人生對(duì)他來(lái)說(shuō)就好像是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng).父親急于想開(kāi)發(fā)他的音樂(lè)天分，使用暴力迫使貝多芬練習(xí)各種樂(lè)器.當(dāng)他稍長(zhǎng)大一些，惡運(yùn)又一次降臨到了貝多芬的頭上:他失去了最親愛(ài)的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫(xiě)信向朋友哭訴.貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒(méi)有人愿意與他做篇三：讀后感 讀《查理九世》有感

我特別喜歡看冒險(xiǎn)小說(shuō)，我看過(guò)的書(shū)有《冒險(xiǎn)小虎隊(duì)》、《哈利波特》，我最喜歡的是《查理九世》?！恫槔砭攀馈愤@本書(shū)的內(nèi)容雖然是虛構(gòu)的，但卻有一種不同凡響的魅力，讓我越看越想看。

來(lái)其實(shí)并沒(méi)有什么恐怖的壞人，而是隊(duì)員們自己在不明真相時(shí)胡思亂想，自己嚇自己而已。

通過(guò)讀這套書(shū)，我還懂得了兩個(gè)道理：

一、只有尖銳的目光才能看透虛假表象下的真相；

二、真正的勇者絕對(duì)不能相信鬼神的傳說(shuō)。篇四：讀后感

像杜拉拉一樣去奮斗 ——《杜拉拉升職記》讀后感

大家下午好，我是來(lái)自綜合物化探的劉紅艷，很開(kāi)心能和大家分享讀書(shū)的快樂(lè)！我的題目是《像杜拉拉一樣去奮斗》，讀“杜拉拉升職記”有感！知道《杜拉拉升職記》是在當(dāng)當(dāng)?shù)匿N(xiāo)售榜上，連續(xù)n周的no1，讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了極大的好奇。拿到書(shū)的時(shí)候，映入眼簾是略顯夸張的封面廣告詞：

——中國(guó)白領(lǐng)必讀的職場(chǎng)修煉小說(shuō)

——白領(lǐng)麗人世界500強(qiáng)職場(chǎng)心得，揭示外企生存智慧

——對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，她的故事比比爾蓋茨更值得參考

強(qiáng)大的廣告并沒(méi)有提升我對(duì)書(shū)的期待，反而覺(jué)得書(shū)中的白領(lǐng)世界看起來(lái)是那么遙遠(yuǎn)！但在厭倦網(wǎng)絡(luò)而向往紙香的書(shū)荒時(shí)期，還是抱著消遣的態(tài)度翻開(kāi)了這本純屬虛構(gòu)的小說(shuō)，卻意外的有些欲罷不能，漸漸被杜拉拉所吸引，跟著她在虛構(gòu)的空間廝殺，看她在夾縫中成長(zhǎng)，最終歷經(jīng)8年的打磨，由懵懂少年蛻變?yōu)榫最I(lǐng)。合上書(shū)的一霎那，腦海中的杜拉拉已然是一個(gè)鮮活立體的女強(qiáng)人。

這是一本嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不具備多少文學(xué)價(jià)值的書(shū)，沒(méi)有華麗的辭藻，優(yōu)美的語(yǔ)句，也沒(méi)有蘊(yùn)含多么深刻的生存智慧，只是生動(dòng)的杜拉拉貼近了大多數(shù)人的生活，完成了很多人的愿望。杜拉拉在歷經(jīng)了國(guó)企、民企的短暫磨練之后，憑著一腔熱血投入到珠三角的經(jīng)濟(jì)繁榮區(qū)，如愿以?xún)斂歼M(jìn)了向往的外企，依靠自己的倔強(qiáng)、勤奮、吃苦，在世界500強(qiáng)的企業(yè)中站穩(wěn)腳跟，并在8年后由一名小小的銷(xiāo)售助理成長(zhǎng)為專(zhuān)業(yè)干練的hr專(zhuān)業(yè)經(jīng)理人。在這過(guò)程中她學(xué)習(xí)職場(chǎng)技巧，培養(yǎng)自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，不斷的吸收四面八方的信息和知識(shí)，見(jiàn)識(shí)了各種職場(chǎng)變遷，也歷經(jīng)了各種職場(chǎng)磨練。在刀光劍影的職場(chǎng)拼殺中，與大客戶(hù)總監(jiān)王偉看似淡漠卻別有韻味的愛(ài)情又體現(xiàn)了她小女子的可愛(ài)情懷，雖然這不能為外人道的感情最終在職場(chǎng)的爾虞我詐中敗下陣來(lái)，卻塑造了一個(gè)有血有肉有情有義的杜拉拉。

作者李可在扉頁(yè)上如此形容她的女主角“杜拉拉典型的中產(chǎn)階級(jí)代表，姿色中等，受過(guò)良好教育，沒(méi)有特殊背景??”而我眼中的主人公熱愛(ài)生活、樂(lè)觀低調(diào)、識(shí)大體、會(huì)思考，有抱負(fù)，且堅(jiān)忍不拔，倔強(qiáng)的向著自己既定的方向披荊斬棘努力前進(jìn)。她的逐漸成功是對(duì)她自身品質(zhì)的最好印證。

杜拉拉勤奮，努力，永遠(yuǎn)對(duì)工作充滿熱情，而很多人會(huì)在日復(fù)一日的重復(fù)中喪失熱情，不再堅(jiān)持； 杜拉拉懂得如何去爭(zhēng)取，而很多人卻最不善長(zhǎng)此道，只是安心于現(xiàn)狀并不力求改變與突破；

杜拉拉會(huì)經(jīng)常找領(lǐng)導(dǎo)溝通，讓領(lǐng)導(dǎo)知道其工作績(jī)效，而很多人往往是默默的做好所有的事情，有困難自己解決，有問(wèn)題自己扛

杜拉拉會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“將”老板一“軍”，而對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)從來(lái)都無(wú)所求，更不會(huì)使用“將軍”手段。

杜拉拉在會(huì)適時(shí)的抓住機(jī)會(huì)，而不是看著機(jī)會(huì)溜走。

杜拉拉會(huì)很主動(dòng)的去做事情，而不需要有人鞭策。

因?yàn)樯詈凸ぷ鳝h(huán)境的差異，對(duì)杜拉拉在外企中經(jīng)歷的紛繁復(fù)雜并沒(méi)有太多的感同身受，對(duì)她的工作狀態(tài)也很難體會(huì)，只是唏噓感嘆于這個(gè)小女子所蘊(yùn)含的能量，喜歡她勤勉奮斗、蛻變成長(zhǎng)的故事。在杜拉拉身上或多或少可以找到自己的影子，她折射出了70后、80后們正在經(jīng)歷或曾經(jīng)經(jīng)歷的困難與幸福。書(shū)中伴隨杜拉拉的成長(zhǎng)揭示了很多職場(chǎng)中的規(guī)則，有明了的，有潛在的，杜拉拉在這些規(guī)則面前不斷的碰壁不斷的成長(zhǎng)。而這些所謂的外企職場(chǎng)規(guī)則也許并不適用我們當(dāng)前的工作環(huán)境，但其中一些見(jiàn)解仍是覺(jué)得受益匪淺。

如果你在工作中，遇到了以下的困惑，也許讀這本會(huì)有所幫助：

而相比《杜拉拉升職記》，續(xù)集《年華似水》呈現(xiàn)給讀者的是另一層面的杜拉拉，褪去了青澀、可愛(ài)，逐漸成熟，按理說(shuō)，主人公本領(lǐng)見(jiàn)長(zhǎng)，讀者應(yīng)該歡欣鼓舞。這就好比看一部武俠片，男主角在關(guān)鍵時(shí)刻，頓悟蓋世武功，來(lái)個(gè)英雄救美，終于抱得美人歸。可惜，金戈鐵馬的江湖與西裝革履的世界迥然不同，杜拉拉的世界卻更加的復(fù)雜曲折。常常是一句狀似不經(jīng)意無(wú)關(guān)痛癢話，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，背后就有大串的潛臺(tái)詞。讓人不由得心生感慨，任何企業(yè)的勾心斗角原來(lái)都是如此殘酷。在“斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)”的杜拉拉，因?yàn)橹饾u熟諳斗爭(zhēng)之道，生存之計(jì)，終于成熟了，卻也不再如“升職記”中可愛(ài)了。

但當(dāng)最后倔強(qiáng)的杜拉拉被一首老歌搞得丟盔棄甲，情緒幾近崩潰時(shí)，又讓人看到了她無(wú)與倫比的寂寞，終究還是小女人，終究在繁華背后還是有無(wú)限傷感。結(jié)尾處作者用了李商隱的《錦瑟》點(diǎn)題，為這熱鬧的職場(chǎng)，增添了些許憂愁。

不管是25歲還是35歲的杜拉拉，改變的是職場(chǎng)中淬煉出來(lái)的從容與成熟，不變的是高績(jī)效的工作能力，讓我們見(jiàn)證和感慨的是她更加卓越的判斷力和影響力。讓人在羨慕之余，審視自己卻感到些微的恐慌。也許我們本可成為各式各樣的“杜拉拉”，可是大多數(shù)的我們卻在無(wú)謂無(wú)知的掙扎，自認(rèn)為努力，卻在麻痹中說(shuō)服自己，沒(méi)有杜拉拉的倔強(qiáng)，缺失杜拉拉的堅(jiān)持，雖形色匆匆，卻平庸度日

很喜歡作者在第一部自序中寫(xiě)到的話“大部分人是要謀生的，不單要謀生，而且希望謀的好?！焙?jiǎn)單一句話，卻道破了蕓蕓眾生中你我他最基本也是最原始的生存需要與目的。謀生，多簡(jiǎn)單的詞匯，卻又蘊(yùn)含了太過(guò)復(fù)雜的人生哲理！為了謀生我們開(kāi)始打拼，為了更好的謀生我們開(kāi)始改變，嘗試不同的工作，變換各種角色，學(xué)習(xí)更多的謀生技巧。不僅想起作者提到的“理想的工作有四個(gè)特性：是你喜歡的，是你擅長(zhǎng)的，能使你賴(lài)以謀得想要的生活質(zhì)量，合法合情的，換一個(gè)說(shuō)法就是優(yōu)秀的人才都具備一些共有的特性：敏銳的判斷力、卓越的影響力、高效的驅(qū)動(dòng)力”。然而理想畢竟遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們向杜拉拉一樣憑借自身堅(jiān)韌的品質(zhì)將不喜歡變成興趣，將不擅長(zhǎng)變成特長(zhǎng)，當(dāng)我們賴(lài)以謀得的生活質(zhì)量在不斷提高時(shí)，回頭望去走過(guò)的時(shí)光，我們能在青春的努力中，找到自己想要的生活和工作，豈不妙哉？

書(shū)中艱澀的職場(chǎng)專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)看的似懂非懂，復(fù)雜的職場(chǎng)規(guī)則也是一頭霧水，但鮮活的杜拉拉卻讓我崇拜不已，同時(shí)環(huán)顧自我，相比杜拉拉缺失了太多太多，那么是否應(yīng)該像杜拉拉一樣去奮斗，讓時(shí)光的流逝變的更有意義呢？期待在金融危機(jī)，股價(jià)大跌，房?jī)r(jià)大漲的第三部中，杜拉拉有更精彩的登場(chǎng)。篇五：讀后感《常識(shí)》一書(shū)

一個(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代

——讀梁文道《常識(shí)》有感

風(fēng)語(yǔ)者麗 一到寒暑假，有些閑散時(shí)間，就該到集中“充電”的時(shí)候了。和往常一樣，我?guī)е⒆拥酵醺畷?shū)店開(kāi)始愉快的購(gòu)書(shū)活動(dòng)。在四層的文學(xué)書(shū)籍區(qū)域的暢銷(xiāo)書(shū)刊中，我讀到梁文道《常識(shí)》一書(shū)，充滿了愉悅和好奇的情感。很多問(wèn)題和想法，從來(lái)沒(méi)有變得如此清澈透明。

沒(méi)有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，不具備多維的思考力，看過(guò)本書(shū)之后給我最大的感觸：我真實(shí)的感覺(jué)到了一個(gè)學(xué)者，一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)立的思辨。這本該有的，只是我以前對(duì)這個(gè)概念不明晰。在講到反法的家樂(lè)福事件、城管問(wèn)題、汶川地震、西方媒體這些問(wèn)題的時(shí)候，他顯示了一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)立的人格和超強(qiáng)的思辨能力。他的觀點(diǎn)，我不一定全盤(pán)接受，但他的思考力、洞察力以及自己獨(dú)特的風(fēng)格是值得我學(xué)習(xí)的。知識(shí)分子或者說(shuō)學(xué)者，就是應(yīng)該站在時(shí)代的前列，最起碼也應(yīng)該與大眾保持距離，這是知識(shí)分子群體性的寂寞，精神的導(dǎo)航者或者說(shuō)警示者們最深刻的孤獨(dú)。我應(yīng)該學(xué)習(xí)這種能力。不過(guò)，在閱讀之外，我突然意識(shí)到：為何很多常識(shí)，我們并不清晰？我覺(jué)得可能有這樣幾個(gè)原因：

【一】常識(shí)一開(kāi)始就錯(cuò)了

教導(dǎo)常識(shí)的人，有時(shí)會(huì)故意教導(dǎo)錯(cuò)。

朝鮮人的效忠領(lǐng)袖的常識(shí)，在今天的中國(guó)人看來(lái)，如此的愚蠢和可笑。不過(guò)，我們也曾經(jīng)半斤八兩。朝鮮人不愛(ài)國(guó)嗎？他們也是飽受外族侵略，他們?cè)陬I(lǐng)袖的帶領(lǐng)下打敗了外敵，最后，他們則匍匐在領(lǐng)袖的腳下。他們每個(gè)人都被洗腦了，要么真的不知道什么是真正的自由，或者知道了也不敢說(shuō)。

【二】人很難真正有意識(shí)地反省自己的過(guò)去 看雜文集最大的快樂(lè)來(lái)源于作者能夠提供給你一個(gè)不同的視角去看待你熟悉的世界，或 觀察任何一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程，需要時(shí)間和空間的距離。比如說(shuō)，我們看見(jiàn)了朝鮮如此，才會(huì)想到我們也曾經(jīng)如此。我們看見(jiàn)了美國(guó)如此，才會(huì)想到我們也可能如此。真正的常識(shí)總會(huì)有機(jī)會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，不受蒙蔽：看了朝鮮，你會(huì)慶幸生在中國(guó)?？戳艘粋€(gè)國(guó)家全力營(yíng)救自己的公民，你會(huì)覺(jué)得世界還能如此美好?！救砍ＷR(shí)是不簡(jiǎn)單的本書(shū)其文字自然淺白精悍，大概因?yàn)槭菚r(shí)評(píng)的緣故拘于報(bào)紙版面限制，許多話題并未充分展開(kāi)，但仍可在有限的篇幅內(nèi)，切中要害。正如書(shū)中所提：“那些千秋萬(wàn)代的聲音和時(shí)代，離我們還并不遙遠(yuǎn)。但很多書(shū)面的東西，已經(jīng)在漂白后，變得模糊不清?！比藗儾恢莱ＷR(shí)，并不是沒(méi)有常識(shí)。而是被輕易抹掉或遺忘。歷史如影隨行，現(xiàn)實(shí)歷歷在目。誰(shuí)能說(shuō)昨天發(fā)生的事情，今后不可能反復(fù)？梁文道對(duì)一個(gè)一個(gè)的時(shí)代現(xiàn)象進(jìn)行去偽存真的剖析，提醒和告誡我們：?jiǎn)栴}的根本在哪里？前進(jìn)，還是倒退？自由，還是奴役？生存，還是毀滅？這是我們每個(gè)人都需要回答的問(wèn)題。

說(shuō)回到《常識(shí)》一書(shū)，在我看來(lái)書(shū)中最寶貴最打動(dòng)我的東西還是梁文道的“人文關(guān)懷”，雖然這個(gè)詞已經(jīng)被用濫了，可我一時(shí)真的想不到更合適的詞。我所說(shuō)的人文關(guān)懷就是能夠關(guān)注這個(gè)世界蕓蕓眾生中最普通最大眾的那部分人，關(guān)注他們的價(jià)值和尊嚴(yán)，他們的生存和發(fā)展。而非如含淚勸災(zāi)民的余大師那樣不管是出于御用文人的奴性還是自以為是的居高臨下羞辱那些生命個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，也不是那種不食人間煙火的精英式的自說(shuō)自話式。這一點(diǎn)，梁文道和這本《常識(shí)》殊為可貴！記得于丹說(shuō)《孔子》是常識(shí)，南方周末也在捍衛(wèi)常識(shí)，在我眼里，常識(shí)是大地，是最貼近真實(shí)的力量，它能給我一個(gè)獨(dú)立的人格和一個(gè)精彩的人生。在一個(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代，我覺(jué)得每一個(gè)18歲以上的中國(guó)公民，都應(yīng)該看看這本《常識(shí)》。

第三篇：可不可以不勇敢

可不可以不勇敢

每次太過(guò)開(kāi)心，剩下的就是失落。每次生病都會(huì)哭。

很脆弱的時(shí)候，會(huì)想很多人。也會(huì)哭。我不知道以前我是怎么過(guò)來(lái)的。不喜歡過(guò)生日。

小學(xué)六年紀(jì)外婆去世入土為安的那天是我們的生日，所有人都不記得，自己也不記得。那天大家都哭了，雖然我不親外婆，可一個(gè)生命就這樣結(jié)束了，不忍心的偷偷掉了眼淚。從那以后，感覺(jué)自己如同被下了魔咒一般，每逢生日必哭。老爸會(huì)在生日時(shí)誤解說(shuō)出刻薄的話把我惹哭?？倳?huì)在那天遇見(jiàn)不好的事。十六歲的生日是圣誕節(jié)，哭了。就因?yàn)榭蘖吮慌笥颜`解。她們解釋說(shuō)只是忘了，忘了送蘋(píng)果，忘了送祝福。不重要。重要的事我不是因?yàn)椴挥浀枚蕖?/p>

十七歲的生日，我自己糊里糊涂的記錯(cuò)了，算多了一天。頭一天，朋友只是誠(chéng)懇的問(wèn)了一句打算怎么過(guò)。我哭了，哭得梨花帶雨。哭了近兩個(gè)小時(shí)。打濕了書(shū)本。桌子上堆滿了擦過(guò)的紙巾。生日當(dāng)天，我請(qǐng)了假。一個(gè)人出去了。連她們請(qǐng)吃長(zhǎng)壽面都拒絕了。早上在公車(chē)上做了件好事，為老爺爺讓座。一個(gè)人在只有我一個(gè)人的重慶酸辣粉吃了早餐。一個(gè)人上網(wǎng)。一個(gè)人奢侈的點(diǎn)了份西紅柿煲仔飯，卻只吃了幾口。一個(gè)人逛街。鄧鄧說(shuō)陪我一起過(guò)。她問(wèn)我在哪？我沒(méi)告訴她。那時(shí)候也會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的關(guān)心而哭了。后來(lái)回學(xué)校，桌子上是她們買(mǎi)的禮物。我知道，我傷害了她們想關(guān)心我的心。

快十八了。多少還是期待過(guò)?？蛇€是不想過(guò)。多想不記得，可卻不能不記得這也是姐姐的生日。

我始終是不勇敢的。

和老爸老媽鬧別扭。離家出走。壓馬路。

不和他們打電話。即使有時(shí)候她們發(fā)給我我也是敷衍。

我討厭她們對(duì)我時(shí)好時(shí)壞的關(guān)心。就因?yàn)榕紶柕年P(guān)心都會(huì)把我惹哭。這樣做我知道我錯(cuò)了。卻不會(huì)低頭。不會(huì)道歉。不會(huì)主動(dòng)打電話給她們。我任性。我倔強(qiáng)。我偏執(zhí)。

哭了，蹲下去，給自己一個(gè)擁抱?？刹豢梢圆挥赂?/p>

第四篇：作文與虛構(gòu)

作文與虛構(gòu)

有人說(shuō)學(xué)生作文必須真實(shí)，理由是如果搞虛的會(huì)讓孩子們從小就學(xué)會(huì)弄虛作假，長(zhǎng)大怎么得了。也有人說(shuō)作文應(yīng)該進(jìn)行編造，否則就會(huì)讓孩子們的想象力受到壓抑，對(duì)他們的成長(zhǎng)很不利?？傊?，大家各有各的說(shuō)法。

其實(shí)，對(duì)于那些剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)作的低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要求他們寫(xiě)得真實(shí)是可以的。而對(duì)于稍大點(diǎn)的孩子，不一定要求他們的作文絕對(duì)真實(shí)，要允許進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)。只要能表現(xiàn)出真情實(shí)感，就不必拘泥于“事實(shí)”。通過(guò)作文，讓他們逐漸掌握虛構(gòu)的本領(lǐng)，努力提高他們的想象能力。

說(shuō)起虛構(gòu)，難免要牽涉到寫(xiě)作中生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。所謂生活真實(shí)，指的是日常生活中的人物、事件。倘若作文時(shí)只按生活原樣描摹，文章必然會(huì)平平淡淡，甚至于連桌子在左邊、床在右邊這樣的小事都是依原樣記錄，寫(xiě)出來(lái)的作文只能是死水一潭，毫無(wú)靈氣。日久天長(zhǎng)，作者的寫(xiě)作水平也不會(huì)得到提高。

藝術(shù)真實(shí)則要求在生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理想象，進(jìn)行一定的藝術(shù)加工。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，他小說(shuō)中的人物都是拼湊起來(lái)的角色。德國(guó)一位作家也說(shuō)過(guò)：“文學(xué)應(yīng)該比我們眼見(jiàn)到的世界更完備，更集中，而且具備預(yù)定的目的和更深刻的用心。從不折不扣的意義上說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)是人生的花朵?！币馑际钦f(shuō)，怎么能把人物表現(xiàn)得充分就怎么寫(xiě)，只要文章有需要就可以這樣寫(xiě)。筆者曾編過(guò)一本臺(tái)灣小學(xué)生作文選，驚詫地發(fā)現(xiàn)，那里的孩子寫(xiě)起作文來(lái)無(wú)拘無(wú)束，讓人感嘆。在一篇《假如我是整容大王》的作文中，小作者寫(xiě)道：“如果有那么一天，我要把鶴的腦袋換給狐貍，這樣狐貍就不能騙小動(dòng)物了。我還要把鶴的腿換給蚯蚓，因?yàn)轵球境商齑粼谀嗤晾?，好傷心。有了那雙長(zhǎng)腿，它們就能看外面世界的精彩了??”還有一篇《發(fā)刑》：把理發(fā)比做上刑臺(tái)，大師傅手里拿的是“刑具”，一個(gè)勁地在“我”的頭上玩“減法”，玩過(guò)了，還要讓“我”受“水刑”“烘刑”。所有刑法都用過(guò)后，“我”忽然感覺(jué)到舒服極了，對(duì)著鏡子一照，里面竟是一個(gè)帥氣的小小男子漢，那就是“我”呀！想象力在這里得到極大的發(fā)揮，這就是藝術(shù)真實(shí)。

虛構(gòu)無(wú)疑要建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)是真情實(shí)感的升華，是高尚的思考，是一種對(duì)美的追求。一首小孩子寫(xiě)的兒歌，說(shuō)海邊的椰子像姑娘一樣站在海風(fēng)中，舉著手臂，像是想采摘天上的月亮。如果沒(méi)有想象力，是不可能升華到這一步的。曾讀過(guò)這樣一篇小孩寫(xiě)的散文，有一句話至今難忘：“奶奶，我打著雨傘走進(jìn)森林，會(huì)不會(huì)變成蘑菇？”下雨天，一個(gè)小小的孩子，打著一把大大的雨傘，自然而然地聯(lián)想到了森林里的蘑菇。多么美妙的意境。這樣的想象正是源自生活。筆者從事寫(xiě)作多年，無(wú)論是寫(xiě)小說(shuō)散文還是童話，幾乎沒(méi)有一篇是從原汁原味的“原生態(tài)”生活中照搬過(guò)來(lái)的，大多是讓生活素材在頭腦里產(chǎn)生“化學(xué)變化”，不斷進(jìn)行想象與合成，直到感覺(jué)滿意才動(dòng)筆寫(xiě)出來(lái)。

我們總要求文章要寫(xiě)得生動(dòng)、鮮明，而生動(dòng)和鮮明是靠想象力支撐的，只有豐富的想象才能調(diào)動(dòng)孩子們的“靈感”，讓想象在孩子們的心中開(kāi)出美麗的花朵，讓他們的思維閃現(xiàn)新的亮點(diǎn)。

一位作家曾說(shuō)過(guò)：“做人要老實(shí)，寫(xiě)作要狡猾?！边@里所說(shuō)的狡猾，不是貶義的那種狡猾，指的是寫(xiě)文章的手法要機(jī)智聰慧。文章總是平淡無(wú)奇，別人就沒(méi)有興趣看了。

第五篇：小說(shuō)虛構(gòu)教案

“《外國(guó)小說(shuō)欣賞》第八單元：虛構(gòu)”教學(xué)設(shè)計(jì)

一、課堂導(dǎo)入：

今天我們要學(xué)習(xí)的是《外國(guó)小說(shuō)欣賞》的最后一個(gè)單元，話題是（板書(shū)）： 虛 構(gòu) 通常我們說(shuō)什么是虛構(gòu)的時(shí)候，大家可能腦子里都有一個(gè)結(jié)論：虛構(gòu)就是編瞎話。在現(xiàn)實(shí)生活里面沒(méi)有的東西，我們把它造出來(lái)，就叫虛構(gòu)。但是，在文藝創(chuàng)作中，虛構(gòu)卻是非常重要，甚至是不可或缺的。虛構(gòu)不是單純的編造和想象，虛構(gòu)要符合生活邏輯，給人真實(shí)的感覺(jué)，正如勞倫斯所說(shuō)的那樣：“藝術(shù)家是個(gè)說(shuō)謊的家伙，但是他的藝術(shù)，如果確是藝術(shù)，會(huì)把那個(gè)時(shí)代的真相告訴你……”

提問(wèn)1：上課前先請(qǐng)同學(xué)們欣賞幾張藝術(shù)作品，圖片中的人物是誰(shuí)？ 展示PPT圖片成龍

1、成龍2，能否找到作品中暗藏著生活中的某種真實(shí)的特征。

明確：成龍；發(fā)型、夸張的大鼻子，神似。雖然五官略作夸張變形，但是同學(xué)們?nèi)匀荒軌虮嬲J(rèn)出來(lái)，因?yàn)樽髌纷プ×巳宋锏闹饕卣?，能夠給我們藝術(shù)真實(shí)感。藝術(shù)真實(shí)不等同于生活中的事實(shí)。

如果說(shuō)這幅作品抓住了人物特征，那么這兩幅作品呢？展示PPT,請(qǐng)同學(xué)們欣賞《時(shí)局圖》和畢加索的《格爾尼卡》，在虛構(gòu)的文藝作品中能否感受到生活中的某種真實(shí)？

明確《時(shí)局圖》：《時(shí)局圖》是中國(guó)近代時(shí)事漫畫(huà)的杰作。它把19世紀(jì)末中國(guó)面臨的被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分的嚴(yán)重危機(jī)，及時(shí)地、深刻地、形象地展示在人們面前，起到了警世鐘的作用。給人以“亡國(guó)滅種”的危機(jī)感。圖中一個(gè)是熊，占東三省地方，象征沙皇俄國(guó)；一個(gè)是虎，占長(zhǎng)江一帶地方，象征英國(guó)；一個(gè)是蛤蟆，占廣東、廣西、云南地方，象征法國(guó)；一個(gè)是太陽(yáng)，他的光線到福建，象征日本；一個(gè)是鷹，飛來(lái)分食，象征美國(guó)?！稌r(shí)局圖》，揭露帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略。是這種真實(shí)讓我們覺(jué)得藝術(shù)家并沒(méi)有“說(shuō)謊”。

《格爾尼卡》是畢加索代表作中最突出的壁畫(huà)。這幅畫(huà)是他為抗議德國(guó)法西斯野蠻轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行，懷著無(wú)比激憤的心情，用一個(gè)多月的時(shí)間廢寢忘食地完成的藝術(shù)作品。明確《格爾尼卡》：通過(guò)遭受野蠻轟炸后西班牙小城格爾尼卡的慘狀，表現(xiàn)德國(guó)法西斯給西班牙人民帶來(lái)的災(zāi)難。和博爾赫斯一樣，卡夫卡并不認(rèn)為原原本本地摹擬、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)的作品就一定是真實(shí)的，他不要這種“表面的真實(shí)”，而要揭示“內(nèi)在的真實(shí)”（以繪畫(huà)為例，在卡夫卡看來(lái)，照片是表面的真實(shí)，而畢加索則是內(nèi)在的真實(shí)）。同樣在創(chuàng)作上，卡夫卡和博爾赫斯是相似的，他們的文藝作品從總體上說(shuō)是夸張變形的，是神秘的，甚至是荒誕的，但這并沒(méi)有影響作品的藝術(shù)真實(shí)感，我們總是能夠從他們的作品中感受到生活中的某種真實(shí)。

二、進(jìn)入教學(xué)，知識(shí)點(diǎn)：虛構(gòu)——生活真實(shí)——藝術(shù)真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)不是對(duì)生活真實(shí)的自然描摹，而是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟，對(duì)生活真實(shí)的超越；藝術(shù)真實(shí)要求發(fā)掘社會(huì)生活的本質(zhì)。這一點(diǎn)在以象征、隱喻、暗示、反諷、夸張、變形為主要表現(xiàn)手法的一些西方現(xiàn)代派文學(xué)流派里，表現(xiàn)的更為突出。

“虛構(gòu)的東西必須給人真實(shí)的感覺(jué)，必須符合生活發(fā)展的邏輯?！毙≌f(shuō)中的藝術(shù)真實(shí)不等同于生活中的事實(shí)；小說(shuō)中的真實(shí)是一種想像和虛構(gòu)的真實(shí)，是一種“真實(shí)的謊言”。小說(shuō)最終要表達(dá)的不是某種事實(shí)，而是一種具有審美魅力的真實(shí)。這就是藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)源于生活，卻高于生活，是對(duì)生活的虛構(gòu)和藝術(shù)概括。

因此，從一定意義上來(lái)說(shuō)，虛構(gòu)是小說(shuō)的靈魂，沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有小說(shuō)。

下面，我們將通過(guò)對(duì)博爾赫斯的《沙之書(shū)》和卡夫卡的《騎桶者》兩篇外國(guó)小說(shuō)的學(xué)習(xí)鑒賞，來(lái)感知和了解小說(shuō)虛構(gòu)的特點(diǎn)。

三、進(jìn)入教學(xué)：課前我給大家布置了預(yù)習(xí)任務(wù)，要求同學(xué)們把第八單元的兩篇小說(shuō)《沙之書(shū)》和《騎桶者》認(rèn)真地閱讀閱讀，并分別概述兩篇小說(shuō)的故事情節(jié)。

下面請(qǐng)哪位同學(xué)起來(lái)說(shuō)一說(shuō)這兩篇小說(shuō)的故事情節(jié)。

1、請(qǐng)同學(xué)們復(fù)述《沙之書(shū)》的情節(jié)。A、推銷(xiāo)“沙之書(shū)”

B、得到“沙之書(shū)”

C、煩惱“沙之書(shū)”

D、隱藏“沙之書(shū)”

小說(shuō)圍繞“沙之書(shū)”展開(kāi)，以“沙之書(shū)”為線索貫穿全文。一個(gè)退休的圖書(shū)館員從陌生的《圣經(jīng)》推銷(xiāo)員手里買(mǎi)下了一本“沙之書(shū)”，沉迷于它的神秘并陷入了對(duì)不可知的恐懼，最終把這本書(shū)藏在了圖書(shū)館的陰暗擱架上。

2、請(qǐng)同學(xué)們復(fù)述《騎桶者》的情節(jié)。A、“我”缺煤取暖B、騎桶賒煤C、沒(méi)有賒到煤D、被扇到冰山區(qū)域。

小說(shuō)的背景是第一次世界大戰(zhàn)中奧匈帝國(guó)最艱苦的一個(gè)冬天的真實(shí)情況：缺煤。一個(gè)窮得買(mǎi)不起煤的人想去向煤店老板賒煤，他不是像慣常的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中描寫(xiě)的那樣提著煤桶走著去的，而是騎著煤桶飛著去的。結(jié)果可想而知：他沒(méi)有賒到煤，反而被煤店老板娘的圍裙扇到了冰 2 山區(qū)域。

提問(wèn)：現(xiàn)實(shí)生活中真的有“沙之書(shū)”“騎桶者”存在嗎？ 明確：沒(méi)有，這些都是作者虛構(gòu)的。

四、討論探究：我們對(duì)兩篇小說(shuō)《沙之書(shū)》和《騎桶者》的故事情節(jié)都了解清楚了，下面我想和同學(xué)們一起來(lái)深入探究這樣幾個(gè)問(wèn)題——

問(wèn)題探究一：虛構(gòu)是小說(shuō)的靈魂，沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有小說(shuō)。虛構(gòu)離不開(kāi)想象，讀了博爾赫斯的《沙之書(shū)》和卡夫卡的《騎桶者》之后，哪些虛構(gòu)的情節(jié)讓你印象深刻難以忘懷？

有關(guān)“沙之書(shū)”的虛構(gòu)：

1、異乎尋常的重量2．頁(yè)碼的排列引起了我注意3．盡管一頁(yè)頁(yè)的翻閱，鐵錨圖案卻再也找不到了4．封面和手之間總是有好幾頁(yè)。仿佛是從書(shū)里冒出來(lái)5．這本書(shū)的頁(yè)碼是無(wú)窮盡的。沒(méi)有首頁(yè)，也沒(méi)有末頁(yè)7．插圖很多，沒(méi)有一張重復(fù)。

有關(guān)“騎桶者”的虛構(gòu)：

1、騎桶者騎桶飛翔

2、賒煤，老板娘沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，老板卻聽(tīng)見(jiàn)我的呼喊。

3、被煤店老板娘的圍裙扇到了冰山區(qū)域。

這兩篇小說(shuō)都是在“虛構(gòu)”方面很有特色的經(jīng)典作品，下面我想和同學(xué)們一起再深入鑒賞一下，這兩篇“虛構(gòu)”小說(shuō)的藝術(shù)真實(shí)性是怎么體現(xiàn)出來(lái)的？

（四）討論探究：

小說(shuō)的作者為我們虛構(gòu)了一個(gè)已有的世界，還虛構(gòu)了一個(gè)不存在的世界，為了讓增強(qiáng)小說(shuō)的藝術(shù)真實(shí)感，作者在小說(shuō)中抓住社會(huì)生活的特征，能夠讓我們的心靈感受到一種更為深刻的真實(shí)。

問(wèn)題探究二：既然我們憑理智知道作者所說(shuō)的“沙之書(shū)”“騎桶者”是虛構(gòu)的，是想象的真實(shí)；作者為了強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的“沙之書(shū)”“騎桶者”的真實(shí)性在文中特意交代了那些內(nèi)容? A，小說(shuō)中虛構(gòu)很多細(xì)節(jié)。沙之書(shū)中加入了許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)讓讀者如睹其物，如臨其境。

l、直接說(shuō)明真實(shí)性：不過(guò)我的故事一點(diǎn)也不假；

2、書(shū)販長(zhǎng)相：身材很高；外表整潔；灰色衣服；灰色箱子；頭發(fā)

3、書(shū)的樣式：八開(kāi)大??；布面精裝；書(shū)頁(yè)磨損；印刷粗糙；頁(yè)碼；插畫(huà)；

4、書(shū)的來(lái)歷：平原的村子；用幾個(gè)盧布和一部《圣經(jīng)》換來(lái)；主人不識(shí)字；

5、交易過(guò)程：退休金和花體字的威克利夫版《圣經(jīng)》交換；

6、看書(shū)藏書(shū)：用放大鏡檢查，排除偽造的可能，偷偷放在陰暗的擱架上。

B、從小說(shuō)的人物心理來(lái)賞析。為了增強(qiáng)虛構(gòu)的真實(shí)感，小說(shuō)中加入了許多心理活動(dòng)。我們看看小說(shuō)主人公“我”對(duì)待“沙之書(shū)”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過(guò)程。1．吃驚；惶恐；口瞪目呆； 2．占有它的幸福感；怕它被偷掉； 3．擔(dān)心它并不真正無(wú)限；

4．成了那本書(shū)的俘虜，幾乎不在上街； 5．領(lǐng)悟到那本書(shū)是個(gè)可怕的怪物；

6．覺(jué)得它是一切煩惱的根源，是一件詆毀和破壞現(xiàn)實(shí)的下流東西；

7．想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝猓?．把那本書(shū)偷偷地放在一個(gè)陰暗的擱架上

以及我買(mǎi)書(shū)藏書(shū)的原因和書(shū)販賣(mài)書(shū)的原因。

總結(jié)這種變化：好奇——專(zhuān)研——敬畏——恐懼——逃避

小說(shuō)中人物的心理刻畫(huà)、人物的心理活動(dòng)變化，符合人物性格的特點(diǎn)和生活發(fā)展的邏輯。C、騎桶者的細(xì)節(jié)描寫(xiě)以及心理描寫(xiě)：

1、騎桶飛翔的描??；

2、缺煤時(shí)的寒冷對(duì)煤的渴望；

3、賒煤時(shí)我的呼喊老板及老板娘的反應(yīng)。

問(wèn)題探究

三、在這節(jié)課開(kāi)始時(shí)，我們介紹到：和博爾赫斯一樣，卡夫卡并不認(rèn)為原原本本地摹擬、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)的作品就一定是真實(shí)的，他不要這種“表面的真實(shí)”，而要揭示“內(nèi)在的真實(shí)”。他們常常使用象征、隱喻、暗示、夸張、變形等表現(xiàn)手法的，表現(xiàn)生活中的某種“內(nèi)在真實(shí)”。小說(shuō)《沙之書(shū)》和《騎桶者》虛構(gòu)的情節(jié)揭示了生活中的哪些“內(nèi)在的真實(shí)”？“沙之書(shū)”和“騎桶者”有哪些象征意義？你覺(jué)得《沙之書(shū)》《騎桶者》要告訴我們一些什么？

A、沙之書(shū)的特點(diǎn)：無(wú)限之物，神秘之物：如無(wú)止境的欲望，無(wú)窮大的世界，瑣碎繁雜的生活、強(qiáng)大的異己力量、神秘的未知世界、不知其數(shù)的金錢(qián)、無(wú)法挽留的時(shí)間、變化無(wú)常的命運(yùn)、浩瀚無(wú)窮的知識(shí)、讓人身心俱疲的愛(ài)情等等。

盡管那本“沙之書(shū)”不存在，但是讀者對(duì)那本書(shū)的感受卻是真實(shí)的，即人類(lèi)面對(duì)無(wú)限之物所共有的一種普遍的心靈感受。作者借荒誕的故事想告訴讀者：人類(lèi)面對(duì)無(wú)限時(shí)，就進(jìn)入了無(wú)所適從、難以擺脫的真實(shí)困境。

B、騎桶者賒煤有哪些“內(nèi)在真實(shí)”？生活中有人買(mǎi)不起煤想去賒煤，也有人買(mǎi)不起柴米油鹽醬醋茶，還有人買(mǎi)不起房子無(wú)法結(jié)婚，賒一套房子會(huì)發(fā)生什么樣的故事？留給大家思考。喜愛(ài)創(chuàng)作的同學(xué)可以嘗試著以以上的內(nèi)容為題材，創(chuàng)作一篇同名小說(shuō)《騎桶者》。

《騎桶者》寫(xiě)了一個(gè)生活在貧困中的人騎著煤桶向煤店賒購(gòu)一鏟煤而遭到驅(qū)趕的故事。故事情節(jié)是荒誕的，但讀者能從這些荒誕情節(jié)中領(lǐng)會(huì)出小說(shuō)的意旨：作者用一次賒煤失敗的故事，展示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷，表達(dá)作者對(duì)社會(huì)的控訴和批判。當(dāng)讀完這兩篇小說(shuō)后，讀者并不去關(guān)心那 本圣書(shū)到底存在不存在，也不在意煤桶怎么會(huì)飛起來(lái)，它們只不過(guò)是為主題提供了合理存在的依據(jù)。讀者更多的是在乎小說(shuō)帶給了人們哪些啟示，引發(fā)了人們哪些思考。

（五）本課小結(jié)：

這節(jié)課，我們通過(guò)對(duì)《沙之書(shū)》和《騎桶者》兩篇外國(guó)小說(shuō)的鑒賞與探究，不僅了解了“虛構(gòu)”是小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)還知道了“虛構(gòu)”與“胡編”的根本區(qū)別，就在于藝術(shù)“虛構(gòu)”要求細(xì)節(jié)描寫(xiě)具體、場(chǎng)景描寫(xiě)真實(shí)、人物刻畫(huà)與心理活動(dòng)要符合人物的性格特點(diǎn)、故事情節(jié)的發(fā)展要符合生活發(fā)展的邏輯。只有這樣，才能顯示出藝術(shù)的真實(shí)。

歸根結(jié)底，小說(shuō)是一種想像的藝術(shù)，它能夠呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界。小說(shuō)之所以能成為小說(shuō)，就在于它是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)正是通過(guò)虛構(gòu)來(lái)完成的。當(dāng)然，“虛構(gòu)”的創(chuàng)作技巧不只是體現(xiàn)在外國(guó)小說(shuō)中，其實(shí)在中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作中也是普遍運(yùn)用的。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的規(guī)律是中外相通的。

今后，我們同學(xué)如有興趣和志向從事小說(shuō)創(chuàng)作的話，對(duì)于如何掌握運(yùn)用“虛構(gòu)”的技巧，還可以作進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)和研究。課后，請(qǐng)同學(xué)們?cè)侔选锻鈬?guó)小說(shuō)欣賞》這本選修教材的第96頁(yè)到98頁(yè)的有關(guān)內(nèi)容閱讀一下。

下課。