第一篇：《虛構(gòu)的風(fēng)景》讀后感

[《虛構(gòu)的風(fēng)景》讀后感] 夢(mèng)醒來(lái)，就是一次新生

——“交通文叢”《虛構(gòu)的風(fēng)景》讀后感

文 劍

曹丕言：“蓋文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，《虛構(gòu)的風(fēng)景》讀后感。去年底由太白文藝出版社正式出版的交通文叢，是陜西交通大文學(xué)的縮影，折射出陜西交通人的人文情懷與人文素養(yǎng)，徜徉于交通文叢的文本世界，如步入一座詩(shī)意的花園，隨意采擷一枚品味，你都會(huì)咀嚼出陜西交通人特有的才情才趣，這是一種無(wú)形的文化力量在為陜西交通大發(fā)展鼓與呼。

因?yàn)椴簧朴趯懺?shī)，所以對(duì)詩(shī)人有種特別的崇拜，也因?yàn)樵?shī)家性靈天成，也就常常陶醉于詩(shī)歌的審美意境。詩(shī)人寧穎芳的詩(shī)集《虛構(gòu)的風(fēng)景》我讀了數(shù)遍，感動(dòng)了數(shù)遍，我的心靈也被詩(shī)歌的自然風(fēng)情所浸染了。

斷片美學(xué)的自覺追求

寧穎芳的詩(shī)有很強(qiáng)的中國(guó)古典詩(shī)詞的格律味道，同時(shí)，她將西方現(xiàn)代派、后現(xiàn)代的敘事筆法，融合在詩(shī)歌文本里面，表現(xiàn)出的一種意識(shí)流、潛意識(shí)等技巧?！耙坏窝?dāng)它涌出皮膚／就只能枯竭在時(shí)光里／像一瓣凋零的花／在泥土里荒廢”，（《一滴血》）儼然成熟的表現(xiàn)主義手法。“一根秋的刺／扎進(jìn)我的手指／隱隱的疼痛讓我停下來(lái)／仔細(xì)回想經(jīng)過(guò)的地方”（《一根秋的刺》有作家伍爾夫敘述的格調(diào)。但詩(shī)人必定是中國(guó)的詩(shī)人，依然沿襲了中國(guó)特有的斷片敘事體系，反應(yīng)在她的詩(shī)作中，就是她對(duì)瞬間時(shí)空敘事的嫻熟轉(zhuǎn)換，審美意象到另一個(gè)審美意象無(wú)縫銜接的飛躍，“葉子剛抽芽／轉(zhuǎn)眼就是濃蔭了／還沒有等待和思念／葡萄就悄悄成熟了／從綠到紫／仿佛一夜之間”（《葡萄樹下》）。中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩座高峰《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，為中國(guó)詩(shī)人奠定了斷片寫作的審美范本，高度發(fā)達(dá)的史官文化對(duì)“以詩(shī)寫史”的詩(shī)歌擔(dān)當(dāng)有所揚(yáng)棄，這是有別于古希臘盲人荷馬史詩(shī)般的大敘事詩(shī)的。寧穎芳的詩(shī)在強(qiáng)烈、單純的美學(xué)意境中，拋棄了詩(shī)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，把斷片美學(xué)發(fā)揮到極致，得益于詩(shī)人對(duì)片段意象塑造的張力和在審美意象自由的王國(guó)里，對(duì)意象游刃有余的變形和創(chuàng)造能力。

哀而不傷的人文情懷

傷春、哀怨是中國(guó)詩(shī)人尤其是女性詩(shī)人的創(chuàng)作母題，從卓文君、李清照，到冰心、舒婷，都在文本中反映出年華易老、落花流水的惘然。當(dāng)然，寧穎芳也不例外，她詩(shī)集“半生流年”、“為了春天”部分，有大量傷春的佳句?！耙?yàn)檫@姹紫嫣紅開遍／轉(zhuǎn)眼就是斷垣殘壁”（《蝴蝶飛吧》）。此時(shí)，詩(shī)人還沒有自我物化為蝴蝶，而是把蝴蝶視為自己的抒情主人公，發(fā)出美人遲暮的哀嘆?！白詈螅?dāng)我衰老／我只想讓你忘記我／你才是這個(gè)世界的主人／而我只是過(guò)客”（《寫給時(shí)光》）淡淡幾筆，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則沉重，這似乎是詩(shī)人參悟了俗世的緣，孤獨(dú)自守。但詩(shī)人并沒有陷入哀怨的表象世界不能自拔，而是以一種淡雅的人文關(guān)懷去撫慰每一位讀者的內(nèi)心?！皦?mèng)醒來(lái)／就是一次新生／等到黎明的人／是幸福的”（《我愛每一天》），一種近似于宗教般虔誠(chéng)的堅(jiān)定信念如燈塔，祈盼著涅槃后的重生。在生命春天和萬(wàn)物春天的詩(shī)意對(duì)話中，詩(shī)人卻俏皮而調(diào)侃，“一個(gè)女子／在急切地等待明天／明天／新款胭脂上市／明天／也是立春”（《等待明天》）。寧穎芳的詩(shī)總給人一種“柳暗花明又一村”的審美暗示，讀后使人信心滿滿。

敬畏生命與自然

“鳳鳴岐山”，岐山是農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，是周公旦制禮作樂的地方，因此，安土重遷、敬畏自然就成為了農(nóng)耕民族的文化品格。生于斯，長(zhǎng)于斯的寧穎芳也同樣在生命的詩(shī)意旅途里，生發(fā)出對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏和依戀?！拔也患诓环w／不織錦繡花／卻吃著豐美的食物／穿著華麗的綢緞??我占據(jù)的陽(yáng)光多了些／誰(shuí)的就會(huì)少一些”（《懺悔錄》）這種“安得廣廈千萬(wàn)間”的胸襟，正是儒家仁義思想的外化。但更多時(shí)候，詩(shī)人“柔弱處下”，以自然之子的謙卑，把萬(wàn)物視為血肉、靈性之軀，接收自然的叩問(wèn)，感恩自然的賜予?！跋褚恢曛参镆粯樱陲L(fēng)中謙卑地低下頭／滿懷感恩／敬畏和膜拜”（《故鄉(xiāng)的土地》）。這樣的膜拜不是野心家的籌碼，而是“春天／請(qǐng)?jiān)徫业谋拔ⅲ铱諢o(wú)一物／不能以塵世之姿愛你”（《致春天》）般的無(wú)為之道。正是基于詩(shī)人萬(wàn)物平等的理念，所以，他人眼中輕薄的桃花，不吉利的藥片，腐蝕的霉菌等異化的事物，在詩(shī)人的作品里也得到了應(yīng)有的美學(xué)相位，體現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)到而包舉的審美視野。

在詩(shī)人女性的語(yǔ)詞世界里，營(yíng)造了動(dòng)物、植物、節(jié)令、人文等意象，但詩(shī)人不是強(qiáng)勢(shì)地任意左右審美意象，而是女性的賢淑和靜雅與萬(wàn)物在美學(xué)層面謙遜的對(duì)話，正因?yàn)樵?shī)人仰觀、敬畏這些意象，才得到“花鳥魚蟲自來(lái)親人”的無(wú)我之境。在詩(shī)意的王國(guó)里，寧穎芳是知足的追夢(mèng)人，即便是虛構(gòu)的風(fēng)景，也要散發(fā)醉人的芬芳。以其多少帶點(diǎn)自傳性質(zhì)的詩(shī)《寫詩(shī)的女子》作結(jié)，“她的無(wú)名指上沒有鉆戒／她也沒有玫瑰和胭脂／她向往的河流和森林都在遠(yuǎn)方／她沒有塵世她們所說(shuō)的幸福??為了一首詩(shī)和詩(shī)里藏匿的愛／她寧愿這些都是道具／天天帶著它們／行走在一條靜謐的小路上”。詩(shī)海芳香

——讀寧穎芳《虛構(gòu)的風(fēng)景》有感

毛永強(qiáng)

一直以來(lái)，對(duì)于詩(shī)歌的愛，在我的人生空間越來(lái)越清晰、越真實(shí)，讀后感《《虛構(gòu)的風(fēng)景》讀后感》。詩(shī)歌是我的生命，面對(duì)文學(xué)這片繁茂的森林，而小小的詩(shī)歌卻一直吸引著我的靈魂。當(dāng)我翻閱《交通文叢》寧穎芳的《虛擬的風(fēng)景》時(shí)，便默默地把自己的情感融入到每一首詩(shī)歌當(dāng)中，我在品味詩(shī)歌，同時(shí)也在感受和體會(huì)詩(shī)人的內(nèi)心世界。

詩(shī)人寧穎芳的筆下沒有報(bào)告文學(xué)的長(zhǎng)篇大論，沒有小說(shuō)故事的跌宕起伏，而她卻用一首首柔美的詩(shī)行，虛構(gòu)著屬于自己的生活風(fēng)景，這種虛構(gòu)，堅(jiān)實(shí)而有力。十年前，我就在咸陽(yáng)街道的一個(gè)書攤上，買到一本寧穎芳的《紅指甲》，也常在《陜西交通報(bào)》、《中國(guó)公路文化》、《寶雞日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊雜志中讀到寧穎芳的詩(shī)作。說(shuō)實(shí)話，我對(duì)寫詩(shī)的人一直懷有一種特殊的情感。寫詩(shī)是一件極不容易的事情，需要用豐富的情感去凝聚、需要用心去堅(jiān)持。因?yàn)樵?jīng)至少有三位市級(jí)報(bào)刊的編輯對(duì)我說(shuō)，不要寫詩(shī)歌了，即使你寫的再多，也只能自己欣賞罷了，有些報(bào)刊根本就不刊發(fā)詩(shī)歌，這無(wú)疑給我當(dāng)頭一棒，說(shuō)明詩(shī)歌在當(dāng)今文學(xué)發(fā)展中仍很不景氣。榮幸的是我看到了寧穎芳的《虛構(gòu)的風(fēng)景》，從這片風(fēng)景中品到了作為寫詩(shī)人的一種毅力、一種頑強(qiáng)、一種信念，同時(shí)也樹立起自己對(duì)于詩(shī)歌永遠(yuǎn)的愛。寧穎芳作為一位女詩(shī)人，這種潛心在詩(shī)海中馳騁的勇氣和力量，值得我敬仰。從《虛構(gòu)的風(fēng)景》中我看到的正是一片美麗且真實(shí)的人生美景，用細(xì)膩和豐富的情感已不能表達(dá)詩(shī)人寧穎芳的內(nèi)心世界，她的情感已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這些。

《虛構(gòu)的風(fēng)景》除了詩(shī)外，詩(shī)人沒有留下一句感言。寧穎芳在《真實(shí)的生活》中寫道：“把火抱在懷里/不后退/也不猶豫/就這樣愛上生活”。這是詩(shī)人對(duì)于生活所表現(xiàn)出來(lái)的一種勇氣和堅(jiān)強(qiáng)，把所有的苦與樂，還有對(duì)于生活不懈的追求與熱愛，都溶于這把“火”中，即使生活再艱辛、有多大的苦難，以詩(shī)人的性格，都會(huì)不假思索地走進(jìn)生活、接受生活、擁抱生活，具有積極向上的信念。詩(shī)人往往用詩(shī)歌的語(yǔ)言表現(xiàn)出個(gè)人的情感變化，對(duì)于四季的描寫，特別是對(duì)于春天的贊美，在詩(shī)人的筆下是寫不完的，如《蜜蜂，一把春天的鑰匙》、《從春天開始》、《春愁》、《桃花》、《薄暮時(shí)分》等詩(shī)篇都是抒發(fā)和表達(dá)對(duì)春天的贊美之情，但同時(shí)也把詩(shī)人的愛與憂愁寫進(jìn)了春天的詩(shī)句。寧穎芳的內(nèi)心世界是復(fù)雜的，但同時(shí)又是安靜的。春天即象征著人生中的錦繡年華，又象征著女性的美麗容顏，是贊春、惜春，同時(shí)又怕春花凋零的一種感嘆。從古至今，尤其是南宋女詞人李清照，對(duì)于春天的贊美和對(duì)自己容顏易逝的擔(dān)憂，在她的詞中比比皆是，寧穎芳也一樣，在她贊美春天的詩(shī)歌中也難免有些傷感的詩(shī)句，這是作為女詞（詩(shī)）人對(duì)美的一種共同的特點(diǎn)。同時(shí)，從她贊春的詩(shī)歌中，也能看到一種親情、愛情和濃濃的鄉(xiāng)情。

寧穎芳雖在咸陽(yáng)公路管理局上班，但她的故鄉(xiāng)在寶雞，她的筆下沒有忘記對(duì)故鄉(xiāng)的愛戀。《風(fēng)從故鄉(xiāng)來(lái)》這首詩(shī)中就強(qiáng)烈的表達(dá)出詩(shī)人身處異地思念故鄉(xiāng)的一種情感，詩(shī)中帶有濃厚的鄉(xiāng)情，把故鄉(xiāng)的美酒以及從西邊吹來(lái)的一陣風(fēng)特別是“把心中涌動(dòng)的方言壓下去”這句詩(shī)，寫出了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)寶雞的一種愛，詩(shī)人把這種愛表達(dá)的淋漓盡致，即使從寶雞方向吹過(guò)來(lái)的一陣風(fēng)，都能聞到故鄉(xiāng)的酒香味，這陣風(fēng)在別人的眼里，太普通了、太平常了，而在詩(shī)人的眼里，這陣風(fēng)卻牽掛著故鄉(xiāng)的山山水水、故鄉(xiāng)的一草一木，這股西風(fēng)又是多么的親切。細(xì)膩的情感，細(xì)節(jié)上的描寫，在詩(shī)人的筆下真實(shí)而感動(dòng)。以風(fēng)寄情描寫詩(shī)人思念故鄉(xiāng)的詩(shī)句，反映出詩(shī)人更加獨(dú)特的寫作風(fēng)格，這是一般男性詩(shī)人所無(wú)法達(dá)到的思想境界，這首詩(shī)讓人讀來(lái)回味悠長(zhǎng)，把人的思維提升到更深層的意境中，尤其是身處異鄉(xiāng)的游子，讀后就有種想家的感覺，達(dá)到了一定的效果。

“她的無(wú)名指上沒有鉆戒/她也沒有玫瑰和胭脂”，這是寧穎芳筆下《寫詩(shī)的女子》中起首的兩句詩(shī)。我在想，這肯定是寧穎芳本人對(duì)待生活的一種真實(shí)寫照，喜歡簡(jiǎn)單而不顯富的樸實(shí)生活，擁有詩(shī)的世界，通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)出一種情感，不管是愛、是恨，還是離愁別緒，作為一位女詩(shī)人，筆下的點(diǎn)滴文字總富有很強(qiáng)的吸引力，而且生動(dòng)如水。往往能夠抓住生活中微小的細(xì)節(jié)，或者各種事物，甚至是一個(gè)小小的物品、一個(gè)微妙的情感變化，都能醞釀出詩(shī)的語(yǔ)言，表達(dá)出詩(shī)人很豐富的內(nèi)心情感世界。在《虛構(gòu)的風(fēng)景》中就連飄動(dòng)在空氣中的《一粒灰塵》，這么一個(gè)細(xì)小甚至連肉眼都無(wú)法看到它的存在，而詩(shī)人卻能用心捕捉在筆下，詩(shī)中寫道“一粒灰塵/結(jié)束短暫而漫長(zhǎng)的飛翔/它無(wú)語(yǔ)的吟唱被時(shí)光遺忘/卻被大地永恒的收藏”。這首詩(shī)賦予一粒細(xì)小的灰塵生命和夢(mèng)想，從高處飄落而情思悠長(zhǎng)。在從高空至大地飄落的過(guò)程中，寫盡了灰塵的內(nèi)心世界，“卑微/只能仰望/被時(shí)光遺忘”，這看似無(wú)奈的感傷卻恰恰寫出灰塵的平凡與偉大，灰塵擁有的不再只是凌空高翔的寂寞，而是投入到整個(gè)大地的懷抱。只有在塵埃落定的時(shí)候，才能體現(xiàn)出一?；覊m的價(jià)值。這是一種心境，站在人生的高度，我們又何嘗不是人世間飄動(dòng)的一粒灰塵呢？因此，這首詩(shī)歌從渺小處寫出了人生的哲理。

可以說(shuō)寧穎芳的詩(shī)歌觸及到了大自然中的的各個(gè)角落，已經(jīng)超越了生活圈范圍，她的視野很廣闊，但她的詩(shī)歌是在真實(shí)的生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，包含著詩(shī)人極其豐富的情感，每一首詩(shī)歌都醞釀著一段故事、一種感情。讀寧穎芳的詩(shī)，我認(rèn)為有兩方面特點(diǎn)，首先她的詩(shī)歌詩(shī)味濃厚情感飽滿。她對(duì)于事物的捕捉非常到位，不管是眼前的還是一個(gè)瞬間的事物變化，在詩(shī)人的筆下都賦予詩(shī)的翅膀，賦予鮮活的生命，把詩(shī)人的真情實(shí)感借助對(duì)一個(gè)事物的描寫，深深的藏匿在詩(shī)中。詩(shī)歌是最能表達(dá)情感的一種文學(xué)體裁，讀寧穎芳的詩(shī)歌，每一首詩(shī)歌都深深的蘊(yùn)藏著詩(shī)人的豐富情感，這種情感是樸實(shí)的，樸實(shí)的往往是最真實(shí)的。詩(shī)人善于從細(xì)微處寄情描寫，展開豐富的想像，從而實(shí)現(xiàn)整首詩(shī)歌的情感貫穿，這是寧穎芳寫情的獨(dú)到之處。寫詩(shī)歌就需要這樣飽滿的情感，需要這樣的激情，所以寧穎芳的詩(shī)歌有力量，更有深度。此外，她的詩(shī)歌具有火一樣燃燒的溫度。這種溫度表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)于生活、愛情、親情等方面的一種真實(shí)的愛，沒有太多離愁別緒的困擾，而寧穎芳把這種愁緒表現(xiàn)在一定的溫度之上，具有一定的力度，詩(shī)人內(nèi)心所表達(dá)的就是一種火熱的愛，化愁為愛，以愛寄愁，詩(shī)作之美卻恰恰就美在一個(gè)愁子上，能夠喚起讀者內(nèi)心世界的一絲情感，產(chǎn)生一種共鳴。所以讀寧穎芳的《虛構(gòu)的風(fēng)景》，不管從什么角度來(lái)品味，都給人一種美感，一種精神上的享受。

第二篇：虛構(gòu)讀后感

《談美》讀后心得

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?、摸得著的美的事物?/p>

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書中所說(shuō)，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀點(diǎn)很有道理，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了?！霸S多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的。”的確，真正的藝術(shù)品自然會(huì)永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無(wú)從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說(shuō)，當(dāng)然是為了糾正人們對(duì)于審美無(wú)用的誤解。說(shuō)動(dòng)人心魄的歷史于我們無(wú)意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開來(lái)，讓我們有機(jī)會(huì)以身處之外的心理來(lái)享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對(duì)歷史的記錄或演繹，為我們帶來(lái)美的享受。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所能感受到的。

當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，雖然藝術(shù)來(lái)自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過(guò)反省的。書中說(shuō)，“藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)站在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”。也就是說(shuō)，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無(wú)法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來(lái)，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀到客觀的過(guò)程，也即是擺脫實(shí)用性的過(guò)程。

當(dāng)然，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構(gòu)的人生感受。既然沒有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過(guò)于主觀而物我不分，也不可絕對(duì)客觀而令作品趣味索然。

此時(shí)說(shuō)到底，發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀的過(guò)程。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn)。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別。這種對(duì)于事物的審美差異，正如朱光潛先生書中所說(shuō)，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的“移情作用”的差異。我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼。根據(jù)書中的觀點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽舒緩的音樂感覺舒緩；聽雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺心潮澎湃。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳樊a(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳繁旧碛懈叩?、長(zhǎng)短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎犑婢彽囊魳窌r(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。

因此，正如朱光潛先生所說(shuō)的那樣，物的形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn)，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差 萬(wàn)別的審美體驗(yàn)。然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢？審美的過(guò)程似乎就像在做夢(mèng)。我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)通常不會(huì)意識(shí)到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約對(duì)之前的夢(mèng)境有所唏噓。同樣的，我們對(duì)于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感受似乎與上面的“審美脫離實(shí)用”以及“客觀”的原則相悖，因?yàn)榧热晃覀円呀?jīng)沉浸在對(duì)作品的欣賞中，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實(shí)用的關(guān)系了呢？

朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說(shuō)明這兩點(diǎn)，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說(shuō)，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn)，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說(shuō)我們覺得某種飯菜可口，這種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過(guò)程之中。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后?！霸诰劬珪?huì)神之中忘記自我”，也正是指在審美的過(guò)程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了。這樣看來(lái)，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實(shí)用的感受。那么在這里，我認(rèn)為就有必要想一下我們?cè)谏厦嫠岬降摹熬劬珪?huì)神的欣賞”中究竟在想些什么。我們?cè)陂喿x詩(shī)文時(shí)，常常有因?yàn)槲恼戮渥哟騽?dòng)內(nèi)心而想入非非之時(shí)。這種聯(lián)想的行為在書中并沒有被算作是審美的過(guò)程。究其原因，是因?yàn)槲覀冊(cè)诼?lián)想的時(shí)候已經(jīng)脫離了藝術(shù)品本身，而轉(zhuǎn)入對(duì)于我們實(shí)際人生的某種回憶性質(zhì)的思考中去，因此無(wú)功利的欣賞也就中止了。當(dāng)然，在我們從這種主觀的聯(lián)想中重新轉(zhuǎn)入對(duì)藝術(shù)本身的欣賞時(shí)，審美的過(guò)程也會(huì)延續(xù)。

美感既然是我們內(nèi)心脫離了“物我”的活動(dòng)，那么我們究竟要如何創(chuàng)造美呢？或者說(shuō)，我們創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)才算美呢？這里朱光潛先生用了七個(gè)章節(jié)來(lái)談規(guī)律與創(chuàng)新的關(guān)系。正如書中所提到的：“藝術(shù)家從模仿人手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁?！? 作者的觀點(diǎn)認(rèn)為，好的作品一方面來(lái)源于想象與情感的運(yùn)用，另一方面也得益于對(duì)格律、規(guī)則的因襲。我們?cè)谡b讀詩(shī)文的時(shí)候常常一方面折服于作品或雄渾或細(xì)膩的構(gòu)思，另一方面也感嘆于作品流暢的音律與和諧的結(jié)構(gòu)。構(gòu)思固然出自藝術(shù)家之手，而音律與體例則是世世代代沿襲的產(chǎn)物。一種文體，創(chuàng)立之初往往新穎卻粗糙，臨近衰亡卻華美而乏味。所謂的格律，也不過(guò)是詩(shī)人一代代傳下來(lái)，約定俗成的訣竅而已。前人發(fā)現(xiàn)這樣作文朗朗上口，后人便也模仿前人的格式，長(zhǎng)久以來(lái)才形成了固定的格式。一種文體的衰敗，其實(shí)是后人對(duì)于前人所創(chuàng)再無(wú)法創(chuàng)新，從而過(guò)于關(guān)注軀殼而失掉了對(duì)于生活本質(zhì)的藝術(shù)的表達(dá)的結(jié)果。“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！蔽覀?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對(duì)于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來(lái)的潛意識(shí)活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門類繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。

我們中的大多數(shù)雖然無(wú)法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，我們也會(huì)從著“無(wú)所為而為的玩索”中體味到無(wú)限的樂趣。篇二：《讀后感范文》

《魯濱遜漂流記有感》 回想起來(lái)這已是我第三次讀《魯濱遜漂流記》這本書了，通過(guò)再一次的閱讀，我有了更深的感觸，收益頗豐。

再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想辦法來(lái)解決問(wèn)題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島卻不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有辦法解決的，對(duì)人就像一顆種子他會(huì)想盡辦法沖破泥土去感受太陽(yáng)的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷完千辛萬(wàn)苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。魯濱遜又是個(gè)徹頭徹尾的“經(jīng)紀(jì)人”。他熱衷于航海，并不因?yàn)槭裁蠢寺淖非?，而是完全為了?jīng)濟(jì)利益。他在海島上曾發(fā)過(guò)幾句金錢無(wú)用的感慨，但說(shuō)過(guò)以后立刻就把見到的錢幣一一收好，最后又一錢不落帶回英國(guó)。

在他看來(lái)，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)是次要的，他被海盜俘獲時(shí)曾鼓動(dòng)同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。然而一旦出逃成功又有人出了個(gè)好價(jià)錢，他只稍經(jīng)猶豫、略講價(jià)錢就把那孩子賣了。后來(lái)他在荒島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。從這些看來(lái)一個(gè)人也要存在一些利益觀念也要具備一些經(jīng)濟(jì)頭腦,會(huì)分辨哪些對(duì)自己有利哪些對(duì)自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算才能更保險(xiǎn)一些。

全書最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱以及生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫得使人如同身臨其境一般，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。另外，小說(shuō)的語(yǔ)言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說(shuō)的一大特點(diǎn)，整部作品似乎在向讀者講述一個(gè)精彩的故事，這也正是這篇小說(shuō)啦啦啦??了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來(lái)呢!人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作,并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。后來(lái)雙目失明了,這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來(lái)說(shuō),要是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來(lái),摸索著,堅(jiān)持寫作,每寫一個(gè)字,他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng).經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的努力,他終于成功的寫出了小說(shuō)《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃。保爾·柯察金那堅(jiān)毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓 舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的動(dòng)力。保爾·柯察金,可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來(lái)也有一個(gè)同學(xué)也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來(lái),病魔纏著他,使他不能像同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上,球臺(tái)前,參加集體活動(dòng)也就更不用提啦.因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下,就臉色蒼白,嘴唇發(fā)紫,上學(xué)校讀書全靠他爸爸用自行車來(lái)回接送.在學(xué)校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學(xué)后再由四樓背到一樓,中飯由同學(xué)們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅(jiān)強(qiáng)的站了起來(lái)。

對(duì)于我來(lái)說(shuō),我是一個(gè)完完整整的人,我的智力不差,能夠?qū)W好自己的社會(huì)主義文化課,我長(zhǎng)大后,我一定比吳偉強(qiáng).雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó),也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上,但我可以把我所學(xué)的知識(shí),貢獻(xiàn)給人民,為了祖國(guó)的建設(shè)做出一份力量,有了奮斗的目標(biāo),有了學(xué)習(xí)的榜樣,我的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學(xué)習(xí),從這本書中吸取更多更大的精神力量。

《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說(shuō)。它揭露了俄國(guó)沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無(wú)論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對(duì)生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過(guò)來(lái)。

高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著母親和外祖母來(lái)到外祖父家。這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運(yùn)的開始。外祖父家，與其說(shuō)是家，不如說(shuō)是人間地獄。外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打；兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。

之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨(dú)自一人踏上對(duì)他來(lái)說(shuō)還是很陌生的社會(huì)。他曾在許多地方打過(guò)雜，做過(guò)工，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是戰(zhàn)勝了困難和苦難，勇敢而又堅(jiān)強(qiáng)的熬了過(guò)來(lái)。因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。

而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國(guó)沙皇時(shí)期又會(huì)怎么樣？會(huì)認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎？

時(shí)代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦?！泵篮玫纳畋仨氂兴冻觯艜?huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼?羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。

翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過(guò)氣來(lái)。打開窗子罷！讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)！呼吸一下英雄們的氣息。”

我從貝多芬身上學(xué)到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木?貝多芬全名叫“路德維希?馮?貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的.人生對(duì)他來(lái)說(shuō)就好像是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng).父親急于想開發(fā)他的音樂天分，使用暴力迫使貝多芬練習(xí)各種樂器.當(dāng)他稍長(zhǎng)大一些，惡運(yùn)又一次降臨到了貝多芬的頭上:他失去了最親愛的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴.貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒有人愿意與他做篇三：讀后感 讀《查理九世》有感

我特別喜歡看冒險(xiǎn)小說(shuō)，我看過(guò)的書有《冒險(xiǎn)小虎隊(duì)》、《哈利波特》，我最喜歡的是《查理九世》。《查理九世》這本書的內(nèi)容雖然是虛構(gòu)的，但卻有一種不同凡響的魅力，讓我越看越想看。

來(lái)其實(shí)并沒有什么恐怖的壞人，而是隊(duì)員們自己在不明真相時(shí)胡思亂想，自己嚇自己而已。

通過(guò)讀這套書，我還懂得了兩個(gè)道理：

一、只有尖銳的目光才能看透虛假表象下的真相；

二、真正的勇者絕對(duì)不能相信鬼神的傳說(shuō)。篇四：讀后感

像杜拉拉一樣去奮斗 ——《杜拉拉升職記》讀后感

大家下午好，我是來(lái)自綜合物化探的劉紅艷，很開心能和大家分享讀書的快樂！我的題目是《像杜拉拉一樣去奮斗》，讀“杜拉拉升職記”有感！知道《杜拉拉升職記》是在當(dāng)當(dāng)?shù)匿N售榜上，連續(xù)n周的no1，讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了極大的好奇。拿到書的時(shí)候，映入眼簾是略顯夸張的封面廣告詞：

——中國(guó)白領(lǐng)必讀的職場(chǎng)修煉小說(shuō)

——白領(lǐng)麗人世界500強(qiáng)職場(chǎng)心得，揭示外企生存智慧

——對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，她的故事比比爾蓋茨更值得參考

強(qiáng)大的廣告并沒有提升我對(duì)書的期待，反而覺得書中的白領(lǐng)世界看起來(lái)是那么遙遠(yuǎn)！但在厭倦網(wǎng)絡(luò)而向往紙香的書荒時(shí)期，還是抱著消遣的態(tài)度翻開了這本純屬虛構(gòu)的小說(shuō)，卻意外的有些欲罷不能，漸漸被杜拉拉所吸引，跟著她在虛構(gòu)的空間廝殺，看她在夾縫中成長(zhǎng)，最終歷經(jīng)8年的打磨，由懵懂少年蛻變?yōu)榫最I(lǐng)。合上書的一霎那，腦海中的杜拉拉已然是一個(gè)鮮活立體的女強(qiáng)人。

這是一本嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不具備多少文學(xué)價(jià)值的書，沒有華麗的辭藻，優(yōu)美的語(yǔ)句，也沒有蘊(yùn)含多么深刻的生存智慧，只是生動(dòng)的杜拉拉貼近了大多數(shù)人的生活，完成了很多人的愿望。杜拉拉在歷經(jīng)了國(guó)企、民企的短暫磨練之后，憑著一腔熱血投入到珠三角的經(jīng)濟(jì)繁榮區(qū)，如愿以償考進(jìn)了向往的外企，依靠自己的倔強(qiáng)、勤奮、吃苦，在世界500強(qiáng)的企業(yè)中站穩(wěn)腳跟，并在8年后由一名小小的銷售助理成長(zhǎng)為專業(yè)干練的hr專業(yè)經(jīng)理人。在這過(guò)程中她學(xué)習(xí)職場(chǎng)技巧，培養(yǎng)自己的專業(yè)素質(zhì)，不斷的吸收四面八方的信息和知識(shí)，見識(shí)了各種職場(chǎng)變遷，也歷經(jīng)了各種職場(chǎng)磨練。在刀光劍影的職場(chǎng)拼殺中，與大客戶總監(jiān)王偉看似淡漠卻別有韻味的愛情又體現(xiàn)了她小女子的可愛情懷，雖然這不能為外人道的感情最終在職場(chǎng)的爾虞我詐中敗下陣來(lái)，卻塑造了一個(gè)有血有肉有情有義的杜拉拉。

作者李可在扉頁(yè)上如此形容她的女主角“杜拉拉典型的中產(chǎn)階級(jí)代表，姿色中等，受過(guò)良好教育，沒有特殊背景??”而我眼中的主人公熱愛生活、樂觀低調(diào)、識(shí)大體、會(huì)思考，有抱負(fù)，且堅(jiān)忍不拔，倔強(qiáng)的向著自己既定的方向披荊斬棘努力前進(jìn)。她的逐漸成功是對(duì)她自身品質(zhì)的最好印證。

杜拉拉勤奮，努力，永遠(yuǎn)對(duì)工作充滿熱情，而很多人會(huì)在日復(fù)一日的重復(fù)中喪失熱情，不再堅(jiān)持； 杜拉拉懂得如何去爭(zhēng)取，而很多人卻最不善長(zhǎng)此道，只是安心于現(xiàn)狀并不力求改變與突破；

杜拉拉會(huì)經(jīng)常找領(lǐng)導(dǎo)溝通，讓領(lǐng)導(dǎo)知道其工作績(jī)效，而很多人往往是默默的做好所有的事情，有困難自己解決，有問(wèn)題自己扛

杜拉拉會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“將”老板一“軍”，而對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)從來(lái)都無(wú)所求，更不會(huì)使用“將軍”手段。

杜拉拉在會(huì)適時(shí)的抓住機(jī)會(huì)，而不是看著機(jī)會(huì)溜走。

杜拉拉會(huì)很主動(dòng)的去做事情，而不需要有人鞭策。

因?yàn)樯詈凸ぷ鳝h(huán)境的差異，對(duì)杜拉拉在外企中經(jīng)歷的紛繁復(fù)雜并沒有太多的感同身受，對(duì)她的工作狀態(tài)也很難體會(huì)，只是唏噓感嘆于這個(gè)小女子所蘊(yùn)含的能量，喜歡她勤勉奮斗、蛻變成長(zhǎng)的故事。在杜拉拉身上或多或少可以找到自己的影子，她折射出了70后、80后們正在經(jīng)歷或曾經(jīng)經(jīng)歷的困難與幸福。書中伴隨杜拉拉的成長(zhǎng)揭示了很多職場(chǎng)中的規(guī)則，有明了的，有潛在的，杜拉拉在這些規(guī)則面前不斷的碰壁不斷的成長(zhǎng)。而這些所謂的外企職場(chǎng)規(guī)則也許并不適用我們當(dāng)前的工作環(huán)境，但其中一些見解仍是覺得受益匪淺。

如果你在工作中，遇到了以下的困惑，也許讀這本會(huì)有所幫助：

而相比《杜拉拉升職記》，續(xù)集《年華似水》呈現(xiàn)給讀者的是另一層面的杜拉拉，褪去了青澀、可愛，逐漸成熟，按理說(shuō)，主人公本領(lǐng)見長(zhǎng)，讀者應(yīng)該歡欣鼓舞。這就好比看一部武俠片，男主角在關(guān)鍵時(shí)刻，頓悟蓋世武功，來(lái)個(gè)英雄救美，終于抱得美人歸。可惜，金戈鐵馬的江湖與西裝革履的世界迥然不同，杜拉拉的世界卻更加的復(fù)雜曲折。常常是一句狀似不經(jīng)意無(wú)關(guān)痛癢話，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，背后就有大串的潛臺(tái)詞。讓人不由得心生感慨，任何企業(yè)的勾心斗角原來(lái)都是如此殘酷。在“斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)”的杜拉拉，因?yàn)橹饾u熟諳斗爭(zhēng)之道，生存之計(jì)，終于成熟了，卻也不再如“升職記”中可愛了。

但當(dāng)最后倔強(qiáng)的杜拉拉被一首老歌搞得丟盔棄甲，情緒幾近崩潰時(shí)，又讓人看到了她無(wú)與倫比的寂寞，終究還是小女人，終究在繁華背后還是有無(wú)限傷感。結(jié)尾處作者用了李商隱的《錦瑟》點(diǎn)題，為這熱鬧的職場(chǎng)，增添了些許憂愁。

不管是25歲還是35歲的杜拉拉，改變的是職場(chǎng)中淬煉出來(lái)的從容與成熟，不變的是高績(jī)效的工作能力，讓我們見證和感慨的是她更加卓越的判斷力和影響力。讓人在羨慕之余，審視自己卻感到些微的恐慌。也許我們本可成為各式各樣的“杜拉拉”，可是大多數(shù)的我們卻在無(wú)謂無(wú)知的掙扎，自認(rèn)為努力，卻在麻痹中說(shuō)服自己，沒有杜拉拉的倔強(qiáng)，缺失杜拉拉的堅(jiān)持，雖形色匆匆，卻平庸度日

很喜歡作者在第一部自序中寫到的話“大部分人是要謀生的，不單要謀生，而且希望謀的好?！焙?jiǎn)單一句話，卻道破了蕓蕓眾生中你我他最基本也是最原始的生存需要與目的。謀生，多簡(jiǎn)單的詞匯，卻又蘊(yùn)含了太過(guò)復(fù)雜的人生哲理！為了謀生我們開始打拼，為了更好的謀生我們開始改變，嘗試不同的工作，變換各種角色，學(xué)習(xí)更多的謀生技巧。不僅想起作者提到的“理想的工作有四個(gè)特性：是你喜歡的，是你擅長(zhǎng)的，能使你賴以謀得想要的生活質(zhì)量，合法合情的，換一個(gè)說(shuō)法就是優(yōu)秀的人才都具備一些共有的特性：敏銳的判斷力、卓越的影響力、高效的驅(qū)動(dòng)力”。然而理想畢竟遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們向杜拉拉一樣憑借自身堅(jiān)韌的品質(zhì)將不喜歡變成興趣，將不擅長(zhǎng)變成特長(zhǎng)，當(dāng)我們賴以謀得的生活質(zhì)量在不斷提高時(shí)，回頭望去走過(guò)的時(shí)光，我們能在青春的努力中，找到自己想要的生活和工作，豈不妙哉？

書中艱澀的職場(chǎng)專業(yè)用語(yǔ)看的似懂非懂，復(fù)雜的職場(chǎng)規(guī)則也是一頭霧水，但鮮活的杜拉拉卻讓我崇拜不已，同時(shí)環(huán)顧自我，相比杜拉拉缺失了太多太多，那么是否應(yīng)該像杜拉拉一樣去奮斗，讓時(shí)光的流逝變的更有意義呢？期待在金融危機(jī)，股價(jià)大跌，房?jī)r(jià)大漲的第三部中，杜拉拉有更精彩的登場(chǎng)。篇五：讀后感《常識(shí)》一書

一個(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代

——讀梁文道《常識(shí)》有感

風(fēng)語(yǔ)者麗 一到寒暑假，有些閑散時(shí)間，就該到集中“充電”的時(shí)候了。和往常一樣，我?guī)е⒆拥酵醺畷觊_始愉快的購(gòu)書活動(dòng)。在四層的文學(xué)書籍區(qū)域的暢銷書刊中，我讀到梁文道《常識(shí)》一書，充滿了愉悅和好奇的情感。很多問(wèn)題和想法，從來(lái)沒有變得如此清澈透明。

沒有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，不具備多維的思考力，看過(guò)本書之后給我最大的感觸：我真實(shí)的感覺到了一個(gè)學(xué)者，一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)立的思辨。這本該有的，只是我以前對(duì)這個(gè)概念不明晰。在講到反法的家樂福事件、城管問(wèn)題、汶川地震、西方媒體這些問(wèn)題的時(shí)候，他顯示了一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)立的人格和超強(qiáng)的思辨能力。他的觀點(diǎn)，我不一定全盤接受，但他的思考力、洞察力以及自己獨(dú)特的風(fēng)格是值得我學(xué)習(xí)的。知識(shí)分子或者說(shuō)學(xué)者，就是應(yīng)該站在時(shí)代的前列，最起碼也應(yīng)該與大眾保持距離，這是知識(shí)分子群體性的寂寞，精神的導(dǎo)航者或者說(shuō)警示者們最深刻的孤獨(dú)。我應(yīng)該學(xué)習(xí)這種能力。不過(guò)，在閱讀之外，我突然意識(shí)到：為何很多常識(shí)，我們并不清晰？我覺得可能有這樣幾個(gè)原因：

【一】常識(shí)一開始就錯(cuò)了

教導(dǎo)常識(shí)的人，有時(shí)會(huì)故意教導(dǎo)錯(cuò)。

朝鮮人的效忠領(lǐng)袖的常識(shí)，在今天的中國(guó)人看來(lái)，如此的愚蠢和可笑。不過(guò)，我們也曾經(jīng)半斤八兩。朝鮮人不愛國(guó)嗎？他們也是飽受外族侵略，他們?cè)陬I(lǐng)袖的帶領(lǐng)下打敗了外敵，最后，他們則匍匐在領(lǐng)袖的腳下。他們每個(gè)人都被洗腦了，要么真的不知道什么是真正的自由，或者知道了也不敢說(shuō)。

【二】人很難真正有意識(shí)地反省自己的過(guò)去 看雜文集最大的快樂來(lái)源于作者能夠提供給你一個(gè)不同的視角去看待你熟悉的世界，或 觀察任何一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程，需要時(shí)間和空間的距離。比如說(shuō)，我們看見了朝鮮如此，才會(huì)想到我們也曾經(jīng)如此。我們看見了美國(guó)如此，才會(huì)想到我們也可能如此。真正的常識(shí)總會(huì)有機(jī)會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，不受蒙蔽：看了朝鮮，你會(huì)慶幸生在中國(guó)。看了一個(gè)國(guó)家全力營(yíng)救自己的公民，你會(huì)覺得世界還能如此美好?！救砍ＷR(shí)是不簡(jiǎn)單的本書其文字自然淺白精悍，大概因?yàn)槭菚r(shí)評(píng)的緣故拘于報(bào)紙版面限制，許多話題并未充分展開，但仍可在有限的篇幅內(nèi)，切中要害。正如書中所提：“那些千秋萬(wàn)代的聲音和時(shí)代，離我們還并不遙遠(yuǎn)。但很多書面的東西，已經(jīng)在漂白后，變得模糊不清?！比藗儾恢莱ＷR(shí)，并不是沒有常識(shí)。而是被輕易抹掉或遺忘。歷史如影隨行，現(xiàn)實(shí)歷歷在目。誰(shuí)能說(shuō)昨天發(fā)生的事情，今后不可能反復(fù)？梁文道對(duì)一個(gè)一個(gè)的時(shí)代現(xiàn)象進(jìn)行去偽存真的剖析，提醒和告誡我們：?jiǎn)栴}的根本在哪里？前進(jìn)，還是倒退？自由，還是奴役？生存，還是毀滅？這是我們每個(gè)人都需要回答的問(wèn)題。

說(shuō)回到《常識(shí)》一書，在我看來(lái)書中最寶貴最打動(dòng)我的東西還是梁文道的“人文關(guān)懷”，雖然這個(gè)詞已經(jīng)被用濫了，可我一時(shí)真的想不到更合適的詞。我所說(shuō)的人文關(guān)懷就是能夠關(guān)注這個(gè)世界蕓蕓眾生中最普通最大眾的那部分人，關(guān)注他們的價(jià)值和尊嚴(yán)，他們的生存和發(fā)展。而非如含淚勸災(zāi)民的余大師那樣不管是出于御用文人的奴性還是自以為是的居高臨下羞辱那些生命個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，也不是那種不食人間煙火的精英式的自說(shuō)自話式。這一點(diǎn)，梁文道和這本《常識(shí)》殊為可貴！記得于丹說(shuō)《孔子》是常識(shí)，南方周末也在捍衛(wèi)常識(shí)，在我眼里，常識(shí)是大地，是最貼近真實(shí)的力量，它能給我一個(gè)獨(dú)立的人格和一個(gè)精彩的人生。在一個(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代，我覺得每一個(gè)18歲以上的中國(guó)公民，都應(yīng)該看看這本《常識(shí)》。

第三篇：風(fēng)景讀后感

昨日，抱著想了解一下亦舒心中的荼蘼花目的，我在網(wǎng)上找出她的《開到荼蘼》打印下來(lái)看，風(fēng)景讀后感。

原來(lái)我早已經(jīng)看過(guò)了亦舒的《開到荼蘼》。

可能是上大學(xué)之前看的，而且是手執(zhí)著白紙黑字的書本看而不是對(duì)著電腦看的。我同樣沒有看書名和作者。

今日再翻開這本書，故事的梗概已經(jīng)模糊，但一頁(yè)一頁(yè)地翻過(guò)去，書中如輕舟入重洋的掙扎和不安感撲面而來(lái)。

開讀之前，我想了想第一次讀這本書留給我的印象是什么？唯有女主角對(duì)舊情人的怨恨和恐懼，以及同性戀。我甚至對(duì)其中死亡、自殺、掙扎和愛情、親情、友情都沒有什么印象。當(dāng)然，父母的愛是一開篇已經(jīng)感受到的。只是可能太理所當(dāng)然了而被忽略了。

但，開到荼蘼這幾個(gè)字是一點(diǎn)印象都沒有。

但這一次，我讀到了更多的東西。

女主角還擺脫不了過(guò)去的陰影，但努力掙扎向上。

而當(dāng)她為了父親的工廠而直面舊情人的時(shí)候，她分明開始變得堅(jiān)強(qiáng)成熟。

當(dāng)然，這與她遇到另一個(gè)真心愛她的人不無(wú)關(guān)系。雖然她對(duì)愛情抱著受傷的鴕鳥態(tài)度，可有可無(wú)，表面上她是為了讓父母安心。但事實(shí)上她同樣被深深地吸引了，甚至為了這份分不清是同情還是愛情的感情勇敢堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。

到故事的最后，女主人公從表妹的愛情中似乎看到了平淡的幸福，只可惜，這種平淡對(duì)于她這個(gè)活得過(guò)了頭的人來(lái)說(shuō)是咫尺天涯，因?yàn)榛ㄩ_到了荼蘼?。?/p>

還有，女主人公內(nèi)心還有深深的懺悔。知恥近乎勇，正是隨著故事發(fā)展，女主人公處處流露出的真誠(chéng)的悔意，可以感受到她漸漸勇敢起來(lái)。

至于那位才華橫溢的服裝設(shè)計(jì)師，他最后也為自己的選擇埋單，為他自己的任性和成長(zhǎng)付出代價(jià)。他對(duì)女主人公的愛情或許是真的，但誠(chéng)如表妹的張先生所言，他是一直需要人照顧，他不適合女主人公，讀后感《風(fēng)景讀后感》。他一直沒有長(zhǎng)大。

那位左女士，也就是設(shè)計(jì)師的姐姐，我同情她。我第一次看這本書的時(shí)候也是同情她的。

至于反角一號(hào)那位滕先生，他是一個(gè)倒霉透頂卻活該的賤男，我不同情他。誠(chéng)如他自己所控訴的一樣，這個(gè)世上多少男人在玩弄女人還可以保存家庭事業(yè)面子，為什么他就活該那么倒霉妻離子散身敗名裂還差點(diǎn)喪命。但我想世上沒有無(wú)因之果，他遭到他人如此絕情的對(duì)待必定有一定的理由。這就好比強(qiáng)奸一個(gè)蕩婦和強(qiáng)奸一個(gè)良家婦女是不一樣的；包養(yǎng)一個(gè)青春美麗的小女孩和欺騙一個(gè)清純美麗的小女孩的感情也是不一樣的。有那位左女士的事例為證。人啊，看清楚自己是什么東西以及面對(duì)的是什么東西絕對(duì)重要。

那開到荼蘼呢？

故事的最后寫道：可恨文思似荼蘼。

作者認(rèn)為文思是女主人公的荼蘼花。

花解語(yǔ)說(shuō)荼蘼花代表人生最刻骨銘心的愛戀過(guò)去了。但文思是女主人公最刻骨銘心的愛嗎？她很不幸，人生的一開始遇到的愛不是真愛。文思的愛是她遇到的第一份真愛，但刻骨銘心嗎？

我一直以為開到荼蘼應(yīng)該是建立在很美麗的基礎(chǔ)之上的。

但這個(gè)故事不算美麗，甚至不能說(shuō)凄美，有一點(diǎn)點(diǎn)丑陋，是張愛玲說(shuō)的華麗旗袍上爬著的虱子的故事。

荼蘼花還有另外一個(gè)寓意，黃泉路上唯一的風(fēng)景。如果故事將繼續(xù)下去，我倒是覺得女主人公很難此生獲得寬懷，她已經(jīng)是一個(gè)一路走向黃泉的孤獨(dú)者，而文思將是她此生唯一的風(fēng)景。

最后，這本書采用的是多段式的寫作手法。我第一次接觸并運(yùn)用這樣的寫作手法是在小學(xué)的一篇作文中。當(dāng)時(shí)我的語(yǔ)文老師還贊美我用的新穎。但后來(lái)我便很少再用了。這樣的寫作手法雖然行文簡(jiǎn)潔方便，而且可以節(jié)省很多場(chǎng)面描寫。但要寫好也不容易，首先段落之間要有充實(shí)的內(nèi)容作基礎(chǔ)，讓潛臺(tái)詞無(wú)聲勝有聲。其次，不便于抒情。

這樣的寫作手法有一點(diǎn)點(diǎn)接近意識(shí)流的味道，很適合網(wǎng)絡(luò)閱讀，不過(guò)拿在手上便分量輕了很多。

這也是為什么，我覺得這只是一個(gè)故事而已。無(wú)法和張愛玲的著作相比與。

第四篇：作文與虛構(gòu)

作文與虛構(gòu)

有人說(shuō)學(xué)生作文必須真實(shí)，理由是如果搞虛的會(huì)讓孩子們從小就學(xué)會(huì)弄虛作假，長(zhǎng)大怎么得了。也有人說(shuō)作文應(yīng)該進(jìn)行編造，否則就會(huì)讓孩子們的想象力受到壓抑，對(duì)他們的成長(zhǎng)很不利?？傊?，大家各有各的說(shuō)法。

其實(shí)，對(duì)于那些剛剛開始學(xué)習(xí)寫作的低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要求他們寫得真實(shí)是可以的。而對(duì)于稍大點(diǎn)的孩子，不一定要求他們的作文絕對(duì)真實(shí)，要允許進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)。只要能表現(xiàn)出真情實(shí)感，就不必拘泥于“事實(shí)”。通過(guò)作文，讓他們逐漸掌握虛構(gòu)的本領(lǐng)，努力提高他們的想象能力。

說(shuō)起虛構(gòu)，難免要牽涉到寫作中生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。所謂生活真實(shí)，指的是日常生活中的人物、事件。倘若作文時(shí)只按生活原樣描摹，文章必然會(huì)平平淡淡，甚至于連桌子在左邊、床在右邊這樣的小事都是依原樣記錄，寫出來(lái)的作文只能是死水一潭，毫無(wú)靈氣。日久天長(zhǎng)，作者的寫作水平也不會(huì)得到提高。

藝術(shù)真實(shí)則要求在生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理想象，進(jìn)行一定的藝術(shù)加工。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，他小說(shuō)中的人物都是拼湊起來(lái)的角色。德國(guó)一位作家也說(shuō)過(guò)：“文學(xué)應(yīng)該比我們眼見到的世界更完備，更集中，而且具備預(yù)定的目的和更深刻的用心。從不折不扣的意義上說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)是人生的花朵?！币馑际钦f(shuō)，怎么能把人物表現(xiàn)得充分就怎么寫，只要文章有需要就可以這樣寫。筆者曾編過(guò)一本臺(tái)灣小學(xué)生作文選，驚詫地發(fā)現(xiàn)，那里的孩子寫起作文來(lái)無(wú)拘無(wú)束，讓人感嘆。在一篇《假如我是整容大王》的作文中，小作者寫道：“如果有那么一天，我要把鶴的腦袋換給狐貍，這樣狐貍就不能騙小動(dòng)物了。我還要把鶴的腿換給蚯蚓，因?yàn)轵球境商齑粼谀嗤晾铮脗?。有了那雙長(zhǎng)腿，它們就能看外面世界的精彩了??”還有一篇《發(fā)刑》：把理發(fā)比做上刑臺(tái)，大師傅手里拿的是“刑具”，一個(gè)勁地在“我”的頭上玩“減法”，玩過(guò)了，還要讓“我”受“水刑”“烘刑”。所有刑法都用過(guò)后，“我”忽然感覺到舒服極了，對(duì)著鏡子一照，里面竟是一個(gè)帥氣的小小男子漢，那就是“我”呀！想象力在這里得到極大的發(fā)揮，這就是藝術(shù)真實(shí)。

虛構(gòu)無(wú)疑要建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)是真情實(shí)感的升華，是高尚的思考，是一種對(duì)美的追求。一首小孩子寫的兒歌，說(shuō)海邊的椰子像姑娘一樣站在海風(fēng)中，舉著手臂，像是想采摘天上的月亮。如果沒有想象力，是不可能升華到這一步的。曾讀過(guò)這樣一篇小孩寫的散文，有一句話至今難忘：“奶奶，我打著雨傘走進(jìn)森林，會(huì)不會(huì)變成蘑菇？”下雨天，一個(gè)小小的孩子，打著一把大大的雨傘，自然而然地聯(lián)想到了森林里的蘑菇。多么美妙的意境。這樣的想象正是源自生活。筆者從事寫作多年，無(wú)論是寫小說(shuō)散文還是童話，幾乎沒有一篇是從原汁原味的“原生態(tài)”生活中照搬過(guò)來(lái)的，大多是讓生活素材在頭腦里產(chǎn)生“化學(xué)變化”，不斷進(jìn)行想象與合成，直到感覺滿意才動(dòng)筆寫出來(lái)。

我們總要求文章要寫得生動(dòng)、鮮明，而生動(dòng)和鮮明是靠想象力支撐的，只有豐富的想象才能調(diào)動(dòng)孩子們的“靈感”，讓想象在孩子們的心中開出美麗的花朵，讓他們的思維閃現(xiàn)新的亮點(diǎn)。

一位作家曾說(shuō)過(guò)：“做人要老實(shí)，寫作要狡猾?！边@里所說(shuō)的狡猾，不是貶義的那種狡猾，指的是寫文章的手法要機(jī)智聰慧。文章總是平淡無(wú)奇，別人就沒有興趣看了。

第五篇：小說(shuō)虛構(gòu)教案

“《外國(guó)小說(shuō)欣賞》第八單元：虛構(gòu)”教學(xué)設(shè)計(jì)

一、課堂導(dǎo)入：

今天我們要學(xué)習(xí)的是《外國(guó)小說(shuō)欣賞》的最后一個(gè)單元，話題是（板書）： 虛 構(gòu) 通常我們說(shuō)什么是虛構(gòu)的時(shí)候，大家可能腦子里都有一個(gè)結(jié)論：虛構(gòu)就是編瞎話。在現(xiàn)實(shí)生活里面沒有的東西，我們把它造出來(lái)，就叫虛構(gòu)。但是，在文藝創(chuàng)作中，虛構(gòu)卻是非常重要，甚至是不可或缺的。虛構(gòu)不是單純的編造和想象，虛構(gòu)要符合生活邏輯，給人真實(shí)的感覺，正如勞倫斯所說(shuō)的那樣：“藝術(shù)家是個(gè)說(shuō)謊的家伙，但是他的藝術(shù)，如果確是藝術(shù)，會(huì)把那個(gè)時(shí)代的真相告訴你……”

提問(wèn)1：上課前先請(qǐng)同學(xué)們欣賞幾張藝術(shù)作品，圖片中的人物是誰(shuí)？ 展示PPT圖片成龍

1、成龍2，能否找到作品中暗藏著生活中的某種真實(shí)的特征。

明確：成龍；發(fā)型、夸張的大鼻子，神似。雖然五官略作夸張變形，但是同學(xué)們?nèi)匀荒軌虮嬲J(rèn)出來(lái)，因?yàn)樽髌纷プ×巳宋锏闹饕卣鳎軌蚪o我們藝術(shù)真實(shí)感。藝術(shù)真實(shí)不等同于生活中的事實(shí)。

如果說(shuō)這幅作品抓住了人物特征，那么這兩幅作品呢？展示PPT,請(qǐng)同學(xué)們欣賞《時(shí)局圖》和畢加索的《格爾尼卡》，在虛構(gòu)的文藝作品中能否感受到生活中的某種真實(shí)？

明確《時(shí)局圖》：《時(shí)局圖》是中國(guó)近代時(shí)事漫畫的杰作。它把19世紀(jì)末中國(guó)面臨的被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分的嚴(yán)重危機(jī)，及時(shí)地、深刻地、形象地展示在人們面前，起到了警世鐘的作用。給人以“亡國(guó)滅種”的危機(jī)感。圖中一個(gè)是熊，占東三省地方，象征沙皇俄國(guó)；一個(gè)是虎，占長(zhǎng)江一帶地方，象征英國(guó)；一個(gè)是蛤蟆，占廣東、廣西、云南地方，象征法國(guó)；一個(gè)是太陽(yáng)，他的光線到福建，象征日本；一個(gè)是鷹，飛來(lái)分食，象征美國(guó)。《時(shí)局圖》，揭露帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略。是這種真實(shí)讓我們覺得藝術(shù)家并沒有“說(shuō)謊”。

《格爾尼卡》是畢加索代表作中最突出的壁畫。這幅畫是他為抗議德國(guó)法西斯野蠻轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行，懷著無(wú)比激憤的心情，用一個(gè)多月的時(shí)間廢寢忘食地完成的藝術(shù)作品。明確《格爾尼卡》：通過(guò)遭受野蠻轟炸后西班牙小城格爾尼卡的慘狀，表現(xiàn)德國(guó)法西斯給西班牙人民帶來(lái)的災(zāi)難。和博爾赫斯一樣，卡夫卡并不認(rèn)為原原本本地摹擬、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)的作品就一定是真實(shí)的，他不要這種“表面的真實(shí)”，而要揭示“內(nèi)在的真實(shí)”（以繪畫為例，在卡夫卡看來(lái)，照片是表面的真實(shí)，而畢加索則是內(nèi)在的真實(shí)）。同樣在創(chuàng)作上，卡夫卡和博爾赫斯是相似的，他們的文藝作品從總體上說(shuō)是夸張變形的，是神秘的，甚至是荒誕的，但這并沒有影響作品的藝術(shù)真實(shí)感，我們總是能夠從他們的作品中感受到生活中的某種真實(shí)。

二、進(jìn)入教學(xué)，知識(shí)點(diǎn)：虛構(gòu)——生活真實(shí)——藝術(shù)真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)不是對(duì)生活真實(shí)的自然描摹，而是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟，對(duì)生活真實(shí)的超越；藝術(shù)真實(shí)要求發(fā)掘社會(huì)生活的本質(zhì)。這一點(diǎn)在以象征、隱喻、暗示、反諷、夸張、變形為主要表現(xiàn)手法的一些西方現(xiàn)代派文學(xué)流派里，表現(xiàn)的更為突出。

“虛構(gòu)的東西必須給人真實(shí)的感覺，必須符合生活發(fā)展的邏輯?！毙≌f(shuō)中的藝術(shù)真實(shí)不等同于生活中的事實(shí)；小說(shuō)中的真實(shí)是一種想像和虛構(gòu)的真實(shí)，是一種“真實(shí)的謊言”。小說(shuō)最終要表達(dá)的不是某種事實(shí)，而是一種具有審美魅力的真實(shí)。這就是藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)源于生活，卻高于生活，是對(duì)生活的虛構(gòu)和藝術(shù)概括。

因此，從一定意義上來(lái)說(shuō)，虛構(gòu)是小說(shuō)的靈魂，沒有虛構(gòu)就沒有小說(shuō)。

下面，我們將通過(guò)對(duì)博爾赫斯的《沙之書》和卡夫卡的《騎桶者》兩篇外國(guó)小說(shuō)的學(xué)習(xí)鑒賞，來(lái)感知和了解小說(shuō)虛構(gòu)的特點(diǎn)。

三、進(jìn)入教學(xué)：課前我給大家布置了預(yù)習(xí)任務(wù)，要求同學(xué)們把第八單元的兩篇小說(shuō)《沙之書》和《騎桶者》認(rèn)真地閱讀閱讀，并分別概述兩篇小說(shuō)的故事情節(jié)。

下面請(qǐng)哪位同學(xué)起來(lái)說(shuō)一說(shuō)這兩篇小說(shuō)的故事情節(jié)。

1、請(qǐng)同學(xué)們復(fù)述《沙之書》的情節(jié)。A、推銷“沙之書”

B、得到“沙之書”

C、煩惱“沙之書”

D、隱藏“沙之書”

小說(shuō)圍繞“沙之書”展開，以“沙之書”為線索貫穿全文。一個(gè)退休的圖書館員從陌生的《圣經(jīng)》推銷員手里買下了一本“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了對(duì)不可知的恐懼，最終把這本書藏在了圖書館的陰暗擱架上。

2、請(qǐng)同學(xué)們復(fù)述《騎桶者》的情節(jié)。A、“我”缺煤取暖B、騎桶賒煤C、沒有賒到煤D、被扇到冰山區(qū)域。

小說(shuō)的背景是第一次世界大戰(zhàn)中奧匈帝國(guó)最艱苦的一個(gè)冬天的真實(shí)情況：缺煤。一個(gè)窮得買不起煤的人想去向煤店老板賒煤，他不是像慣常的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中描寫的那樣提著煤桶走著去的，而是騎著煤桶飛著去的。結(jié)果可想而知：他沒有賒到煤，反而被煤店老板娘的圍裙扇到了冰 2 山區(qū)域。

提問(wèn)：現(xiàn)實(shí)生活中真的有“沙之書”“騎桶者”存在嗎？ 明確：沒有，這些都是作者虛構(gòu)的。

四、討論探究：我們對(duì)兩篇小說(shuō)《沙之書》和《騎桶者》的故事情節(jié)都了解清楚了，下面我想和同學(xué)們一起來(lái)深入探究這樣幾個(gè)問(wèn)題——

問(wèn)題探究一：虛構(gòu)是小說(shuō)的靈魂，沒有虛構(gòu)就沒有小說(shuō)。虛構(gòu)離不開想象，讀了博爾赫斯的《沙之書》和卡夫卡的《騎桶者》之后，哪些虛構(gòu)的情節(jié)讓你印象深刻難以忘懷？

有關(guān)“沙之書”的虛構(gòu)：

1、異乎尋常的重量2．頁(yè)碼的排列引起了我注意3．盡管一頁(yè)頁(yè)的翻閱，鐵錨圖案卻再也找不到了4．封面和手之間總是有好幾頁(yè)。仿佛是從書里冒出來(lái)5．這本書的頁(yè)碼是無(wú)窮盡的。沒有首頁(yè)，也沒有末頁(yè)7．插圖很多，沒有一張重復(fù)。

有關(guān)“騎桶者”的虛構(gòu)：

1、騎桶者騎桶飛翔

2、賒煤，老板娘沒有聽見，老板卻聽見我的呼喊。

3、被煤店老板娘的圍裙扇到了冰山區(qū)域。

這兩篇小說(shuō)都是在“虛構(gòu)”方面很有特色的經(jīng)典作品，下面我想和同學(xué)們一起再深入鑒賞一下，這兩篇“虛構(gòu)”小說(shuō)的藝術(shù)真實(shí)性是怎么體現(xiàn)出來(lái)的？

（四）討論探究：

小說(shuō)的作者為我們虛構(gòu)了一個(gè)已有的世界，還虛構(gòu)了一個(gè)不存在的世界，為了讓增強(qiáng)小說(shuō)的藝術(shù)真實(shí)感，作者在小說(shuō)中抓住社會(huì)生活的特征，能夠讓我們的心靈感受到一種更為深刻的真實(shí)。

問(wèn)題探究二：既然我們憑理智知道作者所說(shuō)的“沙之書”“騎桶者”是虛構(gòu)的，是想象的真實(shí)；作者為了強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的“沙之書”“騎桶者”的真實(shí)性在文中特意交代了那些內(nèi)容? A，小說(shuō)中虛構(gòu)很多細(xì)節(jié)。沙之書中加入了許多細(xì)節(jié)描寫讓讀者如睹其物，如臨其境。

l、直接說(shuō)明真實(shí)性：不過(guò)我的故事一點(diǎn)也不假；

2、書販長(zhǎng)相：身材很高；外表整潔；灰色衣服；灰色箱子；頭發(fā)

3、書的樣式：八開大小；布面精裝；書頁(yè)磨損；印刷粗糙；頁(yè)碼；插畫；

4、書的來(lái)歷：平原的村子；用幾個(gè)盧布和一部《圣經(jīng)》換來(lái)；主人不識(shí)字；

5、交易過(guò)程：退休金和花體字的威克利夫版《圣經(jīng)》交換；

6、看書藏書：用放大鏡檢查，排除偽造的可能，偷偷放在陰暗的擱架上。

B、從小說(shuō)的人物心理來(lái)賞析。為了增強(qiáng)虛構(gòu)的真實(shí)感，小說(shuō)中加入了許多心理活動(dòng)。我們看看小說(shuō)主人公“我”對(duì)待“沙之書”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過(guò)程。1．吃驚；惶恐；口瞪目呆； 2．占有它的幸福感；怕它被偷掉； 3．擔(dān)心它并不真正無(wú)限；

4．成了那本書的俘虜，幾乎不在上街； 5．領(lǐng)悟到那本書是個(gè)可怕的怪物；

6．覺得它是一切煩惱的根源，是一件詆毀和破壞現(xiàn)實(shí)的下流東西；

7．想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝猓?．把那本書偷偷地放在一個(gè)陰暗的擱架上

以及我買書藏書的原因和書販賣書的原因。

總結(jié)這種變化：好奇——專研——敬畏——恐懼——逃避

小說(shuō)中人物的心理刻畫、人物的心理活動(dòng)變化，符合人物性格的特點(diǎn)和生活發(fā)展的邏輯。C、騎桶者的細(xì)節(jié)描寫以及心理描寫：

1、騎桶飛翔的描??；

2、缺煤時(shí)的寒冷對(duì)煤的渴望；

3、賒煤時(shí)我的呼喊老板及老板娘的反應(yīng)。

問(wèn)題探究

三、在這節(jié)課開始時(shí)，我們介紹到：和博爾赫斯一樣，卡夫卡并不認(rèn)為原原本本地摹擬、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)的作品就一定是真實(shí)的，他不要這種“表面的真實(shí)”，而要揭示“內(nèi)在的真實(shí)”。他們常常使用象征、隱喻、暗示、夸張、變形等表現(xiàn)手法的，表現(xiàn)生活中的某種“內(nèi)在真實(shí)”。小說(shuō)《沙之書》和《騎桶者》虛構(gòu)的情節(jié)揭示了生活中的哪些“內(nèi)在的真實(shí)”？“沙之書”和“騎桶者”有哪些象征意義？你覺得《沙之書》《騎桶者》要告訴我們一些什么？

A、沙之書的特點(diǎn)：無(wú)限之物，神秘之物：如無(wú)止境的欲望，無(wú)窮大的世界，瑣碎繁雜的生活、強(qiáng)大的異己力量、神秘的未知世界、不知其數(shù)的金錢、無(wú)法挽留的時(shí)間、變化無(wú)常的命運(yùn)、浩瀚無(wú)窮的知識(shí)、讓人身心俱疲的愛情等等。

盡管那本“沙之書”不存在，但是讀者對(duì)那本書的感受卻是真實(shí)的，即人類面對(duì)無(wú)限之物所共有的一種普遍的心靈感受。作者借荒誕的故事想告訴讀者：人類面對(duì)無(wú)限時(shí)，就進(jìn)入了無(wú)所適從、難以擺脫的真實(shí)困境。

B、騎桶者賒煤有哪些“內(nèi)在真實(shí)”？生活中有人買不起煤想去賒煤，也有人買不起柴米油鹽醬醋茶，還有人買不起房子無(wú)法結(jié)婚，賒一套房子會(huì)發(fā)生什么樣的故事？留給大家思考。喜愛創(chuàng)作的同學(xué)可以嘗試著以以上的內(nèi)容為題材，創(chuàng)作一篇同名小說(shuō)《騎桶者》。

《騎桶者》寫了一個(gè)生活在貧困中的人騎著煤桶向煤店賒購(gòu)一鏟煤而遭到驅(qū)趕的故事。故事情節(jié)是荒誕的，但讀者能從這些荒誕情節(jié)中領(lǐng)會(huì)出小說(shuō)的意旨：作者用一次賒煤失敗的故事，展示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷，表達(dá)作者對(duì)社會(huì)的控訴和批判。當(dāng)讀完這兩篇小說(shuō)后，讀者并不去關(guān)心那 本圣書到底存在不存在，也不在意煤桶怎么會(huì)飛起來(lái)，它們只不過(guò)是為主題提供了合理存在的依據(jù)。讀者更多的是在乎小說(shuō)帶給了人們哪些啟示，引發(fā)了人們哪些思考。

（五）本課小結(jié)：

這節(jié)課，我們通過(guò)對(duì)《沙之書》和《騎桶者》兩篇外國(guó)小說(shuō)的鑒賞與探究，不僅了解了“虛構(gòu)”是小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)還知道了“虛構(gòu)”與“胡編”的根本區(qū)別，就在于藝術(shù)“虛構(gòu)”要求細(xì)節(jié)描寫具體、場(chǎng)景描寫真實(shí)、人物刻畫與心理活動(dòng)要符合人物的性格特點(diǎn)、故事情節(jié)的發(fā)展要符合生活發(fā)展的邏輯。只有這樣，才能顯示出藝術(shù)的真實(shí)。

歸根結(jié)底，小說(shuō)是一種想像的藝術(shù)，它能夠呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界。小說(shuō)之所以能成為小說(shuō)，就在于它是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)正是通過(guò)虛構(gòu)來(lái)完成的。當(dāng)然，“虛構(gòu)”的創(chuàng)作技巧不只是體現(xiàn)在外國(guó)小說(shuō)中，其實(shí)在中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作中也是普遍運(yùn)用的。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的規(guī)律是中外相通的。

今后，我們同學(xué)如有興趣和志向從事小說(shuō)創(chuàng)作的話，對(duì)于如何掌握運(yùn)用“虛構(gòu)”的技巧，還可以作進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)和研究。課后，請(qǐng)同學(xué)們?cè)侔选锻鈬?guó)小說(shuō)欣賞》這本選修教材的第96頁(yè)到98頁(yè)的有關(guān)內(nèi)容閱讀一下。

下課。