第一篇：教學(xué)目標(biāo)的含義和特點(diǎn)

一、教學(xué)設(shè)計(jì)的含義

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，教學(xué)的藝術(shù)性體現(xiàn)在能夠把有限的教學(xué)資源在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地發(fā)揮出教育功能。要使教材更好地發(fā)揮教育作用，就要懂得藝術(shù)處理教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)出完美的教學(xué)方案。

教學(xué)設(shè)計(jì)的范圍很廣，它也是備課的內(nèi)容，是教案的一部分。但它不等于教案，教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容較詳細(xì)、具體，涉及面較廣，而教案相對(duì)較簡(jiǎn)約，它的容量有限，它不可能囊括所有與教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容。教學(xué)設(shè)計(jì)有廣義和狹義之分。廣義的教學(xué)設(shè)計(jì)泛指?jìng)湔n時(shí)要考慮實(shí)施的所有內(nèi)容，有課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)、提問(wèn)設(shè)計(jì)、板書(shū)設(shè)計(jì)、練習(xí)設(shè)計(jì)等等。狹義的教學(xué)設(shè)計(jì)指對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理設(shè)計(jì)。

教學(xué)目標(biāo)即“學(xué)生學(xué)習(xí)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果”。在弄清教學(xué)目標(biāo)之前，我們先來(lái)看看幾個(gè)相關(guān)概念。

所謂“教學(xué)目標(biāo)”，是指“與教學(xué)或訓(xùn)練有關(guān)的，而并非與教育有關(guān)的目標(biāo)，也稱行為目標(biāo)?！?/p>

教學(xué)目標(biāo)是師生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)預(yù)期達(dá)到的結(jié)果或標(biāo)準(zhǔn),是對(duì)學(xué)習(xí)者通過(guò)教學(xué)以后將能做什么的一種明確的,具體的表述.主要描述學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)后預(yù)期產(chǎn)生的行為變化.一、教學(xué)目標(biāo)的含義

教育目的是對(duì)各級(jí)各類學(xué)校教育培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格的總體設(shè)計(jì)。反映國(guó)家、社會(huì)對(duì)教育的總體要求和期望，具有抽象性、概括性、原則性強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校都具有廣泛的指導(dǎo)作用。但教育目的畢竟是宏觀地指出教育的方向，要想把教育目的進(jìn)一步落實(shí)，還必須有培養(yǎng)目標(biāo)。

培養(yǎng)目標(biāo)是各級(jí)各類學(xué)校根據(jù)教育目的制定的，符合一定社會(huì)需要的具體要求，是具體化了的教育目的，它與教育目的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系。也就是培養(yǎng)目標(biāo)要根據(jù)教育目的來(lái)制定，而教育目的又要通過(guò)各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有培養(yǎng)目標(biāo)，教育目的就要落空。

課程目標(biāo)是國(guó)家或?qū)W校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而安排的教育內(nèi)容進(jìn)程及要求學(xué)生達(dá)到的程度。它以科目的形式體現(xiàn)出來(lái)，是培養(yǎng)目標(biāo)的分解，是師生行動(dòng)的依據(jù)。

教學(xué)目標(biāo)就是為了課程的實(shí)施，把課程目標(biāo)以標(biāo)準(zhǔn)化的形式明確清晰地表述出來(lái)。它可以分為課程教學(xué)目標(biāo)、單元教學(xué)目標(biāo)、課時(shí)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)是教師課堂教學(xué)具體操作的指南。

二、教學(xué)目標(biāo)的特點(diǎn)

為了進(jìn)一步理解教學(xué)目標(biāo)，我們可以通過(guò)剖析其特點(diǎn)來(lái)深化認(rèn)識(shí)。

（一）預(yù)期性

教學(xué)目標(biāo)是師生在教學(xué)活動(dòng)中預(yù)期達(dá)到的教學(xué)結(jié)果，也就是說(shuō)在教學(xué)活動(dòng)之前，即預(yù)見(jiàn)到教學(xué)活動(dòng)可能促使受教育者身心方面發(fā)生哪些變化。教學(xué)目標(biāo)以教學(xué)對(duì)象發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，但又超越其發(fā)展現(xiàn)狀，是經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的要求。布盧姆認(rèn)為，有效的教學(xué)始于教師知道希望達(dá)到的目標(biāo)是什么。預(yù)期要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)是否明確、具體、科學(xué)，直接影響教師的教學(xué)實(shí)踐是否有成效。

（二）系統(tǒng)性

教學(xué)目標(biāo)是一個(gè)由若干具體目標(biāo)組成的系統(tǒng)整體，具體教學(xué)目標(biāo)之間構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，因此必須以系統(tǒng)聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待教學(xué)目標(biāo)。組成教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)整體的各具體教學(xué)目標(biāo)，都不是孤立的，在實(shí)踐各具體教學(xué)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該將其放到整個(gè)教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)中來(lái)確定其地位及價(jià)值。因此，“教學(xué)的藝術(shù)在于：把一個(gè)復(fù)雜的最終產(chǎn)物分解為必須分別并按某種順序達(dá)到的組成部分。教授任何一種事物，便是在向著終極目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，一面記住所要達(dá)到的最終模型，一面集中力量走好每一步。”教學(xué)目標(biāo)的系統(tǒng)性與可分解性是辯證統(tǒng)一的。

（三）層次性

教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)內(nèi)部的各具體目標(biāo)并非都處在一個(gè)層面上，而是層級(jí)分明、連續(xù)遞增的。較低層次的教學(xué)目標(biāo)是較高層次教學(xué)目標(biāo)的分解或具體化，較高層次教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以較低層次教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要遵循從易到難，從簡(jiǎn)到繁、一級(jí)一級(jí)地向上發(fā)展。當(dāng)教學(xué)達(dá)到了某—目標(biāo)時(shí)，便為實(shí)現(xiàn)高一級(jí)的目標(biāo)打下了基礎(chǔ)，并向終級(jí)目標(biāo)逼近了一步。越過(guò)較低層次教學(xué)目標(biāo)而直接實(shí)現(xiàn)較高層次的目標(biāo)．是不現(xiàn)實(shí)的、難以取得理想效果的。

（四）可行性

一般說(shuō)來(lái)，教學(xué)目標(biāo)清晰、明確、具體、可行，有利于其在實(shí)踐中順利達(dá)成。經(jīng)驗(yàn)表明：人們?cè)诖_定其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，除了考慮目標(biāo)的價(jià)值外，還要考慮目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的概率。若達(dá)成的可能性很大，且易于操作，就會(huì)努力促成目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使目標(biāo)的潛在作用得到最大限度地發(fā)揮；若目標(biāo)籠統(tǒng)且難度很大，達(dá)成的概率微乎其微，人們便會(huì)望而生畏、知難而退，目標(biāo)本身也便失去了應(yīng)有的價(jià)值。因此，一種正確的教學(xué)目標(biāo)必須具有可行性和現(xiàn)實(shí)性。

（五）靈活性

教學(xué)目標(biāo)可以因校、因課、因班制宜，由教師根據(jù)具體教學(xué)實(shí)際編制，內(nèi)容水平可以有一定的彈性，留有余地，以便靈活掌握，獲得最佳成效。教學(xué)目標(biāo)的靈活性．使對(duì)它的編制工作成為—種藝術(shù)。教學(xué)目標(biāo)的靈活性是由教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性決定的．同時(shí)它又為教師創(chuàng)造性地開(kāi)展教學(xué)工作提供了機(jī)會(huì)。具有靈活性的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)于更好地適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)持點(diǎn)，使其通過(guò)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而獲得相應(yīng)的身心方面的發(fā)展，也有著不容忽視的重要意義。

最后，在這里強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)具有一定的生成性。教學(xué)目標(biāo)雖然是對(duì)教學(xué)結(jié)果的一種預(yù)測(cè)，但是，這種預(yù)測(cè)并不是一成不變的、固定僵死的，而是對(duì)教學(xué)結(jié)果有個(gè)大概的預(yù)測(cè)框架內(nèi)保留有一定的生成空間。教學(xué)過(guò)程是具體的、鮮活的，在這個(gè)過(guò)程中充滿著諸多的不確定性，有很多種預(yù)想不到的事情會(huì)發(fā)生，這也正好是教學(xué)目標(biāo)的生成的過(guò)程

第二篇：教學(xué)目標(biāo) 重點(diǎn) 難點(diǎn) 含義

_1({“outline”:null,“outlineMiss”:null,“font”:{“169b507127284b73f24250bb0010001”:“微軟雅黑”,“169b507127284b73f24250bb0020001”:“微軟雅黑”},“style”:[{“t”:“style”,“c”:[0],“s”:{“font-size”:“23.94”}},{“t”:“style”,“c”:[0,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,1],“s”:{“color”:“#000000”}},{“t”:“style”,“c”:[6,7,8,9,10,11,12,13,14,2],“s”:{“font-family”:“169b507127284b73f24250bb0010001”}},{“t”:“style”,“c”:[5,3],“s”:{“font-family”:“169b507127284b73f24250bb0020001”}},{“t”:“style”,“c”:[5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,4],“s”:{“font-size”:“21.06”}},{“t”:“style”,“c”:[5],“s”:{“font-size”:“21.06”}},{“t”:“style”,“c”:[7,8,9,10,11,12,13,14,6],“s”:{“font-size”:“21.06”}},{“t”:“style”,“c”:[7],“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.094”}},{“t”:“style”,“c”:[8],“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.047”}},{“t”:“style”,“c”:[9],“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.067”}},{“t”:“style”,“c”:[10],“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.037”}},{“t”:“style”,“c”:[11],“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.307”}},{“t”:“style”,“c”:[12],“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.068”}},{“t”:“style”,“c”:[13],“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.056”}},{“t”:“style”,“c”:[14],“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.063”}}],“body”:[{“c”:“教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)和難點(diǎn)的基本含義”,“p”:{“h”:31.385,“w”:359.77,“x”:266.655,“y”:115.461,“z”:0},“ps”:null,“s”:{“font-size”:“23.94”,“l(fā)etter-spacing”:“0.047”},“t”:“word”,“r”:[0,2]},{“c”:“ 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”,“p”:{“h”:27.609,“w”:6.233,“x”:394.635,“y”:257.648,“z”:10},“ps”:{“_enter”:1},“t”:“word”,“r”:[5]},{“c”:“教學(xué)目標(biāo)是一個(gè)多層次的目標(biāo)體系，根據(jù)它的層次和表述方式的不”,“p”:{“h”:27.609,“w”:608.844,“x”:135.036,“y”:304.448,“z”:11},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[9]},{“c”:“同，可以分為“教學(xué)總目標(biāo)””,“p”:{“h”:27.609,“w”:270.684,“x”:135.036,“y”:351.248,“z”:12},“ps”:null,“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.257”},“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“、”,“p”:{“h”:27.609,“w”:21.06,“x”:395.105,“y”:351.248,“z”:13},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:““課程目標(biāo)””,“p”:{“h”:27.609,“w”:126.17,“x”:404.456,“y”:351.248,“z”:14},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[10]},{“c”:“、”,“p”:{“h”:27.609,“w”:21.059,“x”:520.012,“y”:351.248,“z”:15},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:““單元目標(biāo)”和“學(xué)習(xí)目”,“p”:{“h”:27.609,“w”:228.753,“x”:529.363,“y”:351.248,“z”:16},“ps”:null,“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.29”},“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“標(biāo)””,“p”:{“h”:27.609,“w”:42.12,“x”:135.036,“y”:398.093,“z”:17},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“。教學(xué)目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)教育目的而提出的一種概括性的總體要求，”,“p”:{“h”:27.609,“w”:587.784,“x”:166.71,“y”:398.093,“z”:18},“ps”:null,“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.07”},“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“是一種原則性規(guī)定。而學(xué)習(xí)目標(biāo)（對(duì)教師或教學(xué)人員而言，它也通?！?“p”:{“h”:27.609,“w”:622.891,“x”:135.036,“y”:444.893,“z”:19},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[11]},{“c”:“被成為教學(xué)目標(biāo)）則是對(duì)學(xué)習(xí)者通過(guò)教學(xué)之后將能作什么的一種明”,“p”:{“h”:27.609,“w”:608.844,“x”:135.036,“y”:491.693,“z”:20},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[9]},{“c”:“確、具體的表述?！?“p”:{“h”:27.609,“w”:165.763,“x”:135.036,“y”:538.493,“z”:21},“ps”:null,“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.388”},“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先需要考慮的就是學(xué)習(xí)目”,“p”:{“h”:27.609,“w”:459.655,“x”:298.272,“y”:538.493,“z”:22},“ps”:null,“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.174”},“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“標(biāo)，”,“p”:{“h”:27.609,“w”:42.12,“x”:135.036,“y”:585.293,“z”:23},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“這涉及學(xué)習(xí)目標(biāo)的分類問(wèn)題?！?“p”:{“h”:27.609,“w”:273.211,“x”:173.554,“y”:585.293,“z”:24},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[8]},{“c”:“按照美國(guó)著名教育心理學(xué)家布盧姆”,“p”:{“h”:27.609,“w”:314.952,“x”:443.164,“y”:585.293,“z”:25},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[9]},{“c”:“（”,“p”:{“h”:27.609,“w”:21.06,“x”:135.036,“y”:632.093,“z”:26},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“B.S.Bloom”,“p”:{“h”:27.609,“w”:112.955,“x”:156.09,“y”:632.093,“z”:27},“ps”:null,“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.034”},“t”:“word”,“r”:[5]},{“c”:“）的“教育目標(biāo)分類”理論，我們可以把學(xué)習(xí)目標(biāo)因”,“p”:{“h”:27.609,“w”:482.863,“x”:269.175,“y”:632.093,“z”:28},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[12]},{“c”:“素分為認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、動(dòng)作技能三大領(lǐng)域，其中認(rèn)知領(lǐng)域又包”,“p”:{“h”:27.609,“w”:622.891,“x”:135.036,“y”:678.923,“z”:29},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[11]},{“c”:“括知道、理解、運(yùn)用、分析、綜合和評(píng)價(jià)六個(gè)層次?！?“p”:{“h”:27.609,“w”:483.053,“x”:135.036,“y”:725.723,“z”:30},“ps”:null,“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.06”},“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“ ”,“p”:{“h”:27.609,“w”:6.233,“x”:618.09,“y”:725.723,“z”:31},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[5]},{“c”:“（”,“p”:{“h”:27.609,“w”:21.06,“x”:135.036,“y”:772.523,“z”:32},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“2”,“p”:{“h”:27.609,“w”:12.341,“x”:156.09,“y”:772.523,“z”:33},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[5]},{“c”:“）教學(xué)重點(diǎn)”,“p”:{“h”:27.609,“w”:104.92,“x”:168.51,“y”:772.523,“z”:34},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[7]},{“c”:“ ”,“p”:{“h”:27.609,“w”:6.233,“x”:273.314,“y”:772.523,“z”:35},“ps”:{“_enter”:1},“t”:“word”,“r”:[5]},{“c”:“指教學(xué)內(nèi)容中最基本的、”,“p”:{“h”:27.609,“w”:231.091,“x”:135.036,“y”:819.323,“z”:36},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[13]},{“c”:“最主要的知識(shí)技能，”,“p”:{“h”:27.609,“w”:189.16,“x”:362.526,“y”:819.323,“z”:37},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[8]},{“c”:“在整個(gè)教學(xué)內(nèi)容中占有”,“p”:{“h”:27.609,“w”:210.031,“x”:548.085,“y”:819.323,“z”:38},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[14]},{“c”:“核心的地位?！?“p”:{“h”:27.609,“w”:126.17,“x”:135.036,“y”:866.123,“z”:39},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[10]},{“c”:“通常，”,“p”:{“h”:27.609,“w”:63.179,“x”:255.267,“y”:866.123,“z”:40},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“重點(diǎn)多集中在基本概念、”,“p”:{“h”:27.609,“w”:231.091,“x”:312.319,“y”:866.123,“z”:41},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[13]},{“c”:“基本理論和基本方法上。”,“p”:{“h”:27.609,“w”:231.091,“x”:537.471,“y”:866.123,“z”:42},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[13]},{“c”:“綜合地考慮學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，也有利于厘清教學(xué)重點(diǎn)?！?“p”:{“h”:27.609,“w”:545.854,“x”:135.036,“y”:912.923,“z”:43},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[12]},{“c”:“ ”,“p”:{“h”:27.609,“w”:6.233,“x”:680.91,“y”:912.923,“z”:44},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[5]},{“c”:“（”,“p”:{“h”:27.609,“w”:21.06,“x”:135.036,“y”:959.768,“z”:45},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“3”,“p”:{“h”:27.609,“w”:12.341,“x”:156.09,“y”:959.768,“z”:46},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[5]},{“c”:“）教學(xué)難點(diǎn)”,“p”:{“h”:27.609,“w”:104.92,“x”:168.51,“y”:959.768,“z”:47},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[7]},{“c”:“ ”,“p”:{“h”:27.609,“w”:6.233,“x”:273.314,“y”:959.768,“z”:48},“ps”:{“_enter”:1},“t”:“word”,“r”:[5]},{“c”:“是教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生較難理解和掌握的部分，”,“p”:{“h”:27.609,“w”:399.002,“x”:135.036,“y”:1006.568,“z”:49},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[14]},{“c”:“是學(xué)生學(xué)習(xí)中感到阻力較”,“p”:{“h”:27.609,“w”:230.901,“x”:527.025,“y”:1006.568,“z”:50},“ps”:null,“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.075”},“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“大或難度較高的地方。重點(diǎn)和難點(diǎn)有時(shí)是一致的，但有時(shí)也不一定，”,“p”:{“h”:27.609,“w”:630.104,“x”:135.036,“y”:1053.368,“z”:51},“ps”:null,“s”:{“l(fā)etter-spacing”:“-0.058”},“t”:“word”,“r”:[6]},{“c”:“而且也不是每節(jié)課的內(nèi)容都有難點(diǎn)?！?“p”:{“h”:27.609,“w”:336.012,“x”:135.036,“y”:1100.162,“z”:52},“ps”:null,“t”:“word”,“r”:[14]},{“c”:“ ”,“p”:{“h”:27.609,“w”:6.233,“x”:470.984,“y”:1100.162,“z”:53},“ps”:{“_enter”:1},“t”:“word”,“r”:[5]}],“page”:{“ph”:1262.879,“pw”:892.979,“iw”:0,“ih”:0,“v”:6,“t”:“1”,“pptlike”:false,“cx”:135.036,“cy”:115.461,“cw”:633.526,“ch”:1012.31}})

第三篇：參與式教學(xué)的含義和特點(diǎn)

參與式教學(xué)的含義和特點(diǎn)研究報(bào)告

參與式教學(xué)法是一種強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師為學(xué)生提供指導(dǎo)和幫助的新型教學(xué)理念。它起源于英國(guó)，最初，他不是教學(xué)法，而是一種社會(huì)學(xué)理論。后來(lái)將這一理論引進(jìn)教育教學(xué)領(lǐng)域逐漸形成了自成體系的“參與式”教學(xué)法。這種新型教學(xué)法,對(duì)于充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性,培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新精神起著重要作用。

我們通過(guò)查閱大量的參考文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)者對(duì)參與式教學(xué)的特征都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

一．文獻(xiàn)綜述

（一）參與式教學(xué)的內(nèi)涵

1.周金其、李水英、吳長(zhǎng)春在《“參與式”教學(xué)的理論與實(shí)踐》（高等教育研究,2000(3)）中認(rèn)為：所謂“參與式”教學(xué),即合作式教學(xué)或協(xié)作式教學(xué),是相對(duì)于“布道式”教學(xué)而言的。它要求給予學(xué)生自由思考、運(yùn)用自己合理的時(shí)間;給予學(xué)生選擇教師、安排學(xué)習(xí)進(jìn)程的權(quán)力;教師要評(píng)價(jià)學(xué)生,學(xué)生也要評(píng)價(jià)教師;除班級(jí)教學(xué)外,更多地采用小組教學(xué)、課堂討論、個(gè)別化教學(xué)等多種教學(xué)形式。讓學(xué)生參與教學(xué)可以通過(guò)給學(xué)生各種層次的選擇這一途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。[1] 2.牛東亞在《參與式教學(xué)的反思策略》(教育研究,2014(04,128))中認(rèn)為：參與式教學(xué)，是在自由寬松的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境中，以小組合作為主要學(xué)習(xí)方式，以靈活多樣的活動(dòng)為學(xué)習(xí)載體，培養(yǎng)學(xué)生自由、合作、探究的學(xué)習(xí)精神，發(fā)展教師探索、反思、求精的專業(yè)素質(zhì)。參與式教學(xué)是師生共同參與、共同發(fā)展的平臺(tái)。像任何一種教學(xué)模式一樣，參與式教學(xué)也遵從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)與教學(xué)反思的基本程序。但與教學(xué)不同，參與式教學(xué)的具體內(nèi)容與過(guò)程是靈活多變、不斷生成的。因此它沒(méi)有十分固定統(tǒng)一的模式，需要教師根據(jù)學(xué)習(xí)者、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境等的具體情況來(lái)創(chuàng)生符合教學(xué)目標(biāo)的具體方法。3.王繼軍在《新課程下參與式教學(xué)初探》（甘肅教育，2009年04期）中認(rèn)為參與式教學(xué)是目前普遍倡導(dǎo)的一種以學(xué)生為主體的教學(xué)形式,是以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為前提,以學(xué)生的主動(dòng)參與為過(guò)程,以大面積提高教學(xué)效果為目的的教學(xué)活動(dòng)。參與式教學(xué)要求在教學(xué)過(guò)程中從根本上廢棄“灌”、“注”的傳統(tǒng)模式,教師要成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者。參與式教學(xué)與國(guó)家基礎(chǔ)教育

[2]課程改革倡導(dǎo)的“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是相通的。[3]

4.王愛(ài)蘭、姚曉燕、王曉麗在《參與式教學(xué)活動(dòng)實(shí)施中的教師因素研究》（遼寧教育研究，2007年12期）中認(rèn)為參與式教學(xué)是我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程提倡的課堂教學(xué)活動(dòng)方式。它的目標(biāo)是使師生雙方能夠相互平等地參與到課堂教學(xué)過(guò)程之中,通過(guò)相互交流與合作,完成課堂教學(xué)任務(wù),促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。由于這是一種全新的課堂教學(xué)活動(dòng)方式,與傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的活動(dòng)方式在理念、方法、課堂設(shè)計(jì)和組織等方面有著根本的不同,因此,對(duì)參與教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)一方——教師因素及其作用,賦予了新的內(nèi)容和要求。參與式教學(xué)的核心理念是“以學(xué)生為中心,以活動(dòng)為主,平等參與”。在參與式教學(xué)中,所有教師學(xué)生都要積極、平等地參與學(xué)習(xí)過(guò)程。尤其是教師應(yīng)該以平等的態(tài)度面對(duì)學(xué)生,在充分平等的基礎(chǔ)上與學(xué)生交流。教師的作用是營(yíng)造一個(gè)相對(duì)寬松、安全、積極的學(xué)習(xí)氛圍,讓所有學(xué)生都能平等地、積極地在參與中學(xué)習(xí)和構(gòu)建新知識(shí)、形成和發(fā)展能力。[4]

5.曹云明在《參與式教學(xué)在高校課堂教學(xué)中的應(yīng)用技巧》（現(xiàn)在基礎(chǔ)教育研究，2013年06期）中認(rèn)為所謂“參與式教學(xué)法”是在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程,突出學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，教師充分應(yīng)用靈活多樣、直觀形象的教學(xué)手段和教學(xué)素材，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間的信息交流和反饋，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)思考、團(tuán)隊(duì)與創(chuàng)新精神和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。參與式教學(xué)法自引入我國(guó)以來(lái)，在各種教學(xué)層次特別是高等教育層次的教育教學(xué)中取得了良好的教學(xué)效果，很多教育界專家都承認(rèn)，而且實(shí)踐也證明參與式教學(xué)法是一種十分有效的課堂教學(xué)方法。[5]

6.陳時(shí)見(jiàn)在《參與式教學(xué)的內(nèi)涵特征》（西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶400715）中認(rèn)為 參與式教學(xué)，既是一種教學(xué)理念，又是一種教學(xué)方法。從理念上講，參與式教學(xué)提倡以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中師生平等和共同參與，從而使每個(gè)有著不同學(xué)習(xí)背景、不同個(gè)性傾向、不同知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、不同智能類型的學(xué)生都能有效地學(xué)習(xí)。從方法上講，參與式教學(xué)就是指師生平等參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，共同討論學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)中的師生互動(dòng)和教學(xué)相長(zhǎng)。因此，實(shí)施參與式教學(xué)不僅有助于推動(dòng)課堂教學(xué)形態(tài)的改革，促進(jìn)師生學(xué)習(xí)共同體的形成，提高教學(xué)的效果和質(zhì)量，而且有助于推動(dòng)教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，激發(fā)教師教學(xué)創(chuàng)造的熱情，提升教師的專業(yè)發(fā)展水平。[6]

7.謝智娟在《參與式教學(xué)方法在課堂教學(xué)中的應(yīng)用》（中國(guó)成人教育2008 年11月）中認(rèn)為：參與式教學(xué)方法的定義與特點(diǎn)參與式教學(xué)法是一種以學(xué)習(xí)者為中心，教師運(yùn)用不同的教學(xué)手段和靈活多樣、直觀、形象的教學(xué)方法，激勵(lì)學(xué)習(xí)者積極參與教學(xué)過(guò)程，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，使之成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極參與者、實(shí)踐者的教學(xué)方法。[7] 8.李臻在《淺析參與式教學(xué)方法》中認(rèn)為(科技信息SCIENCE INFORMATION 2007 年第9 期)參與式教學(xué)方法, 就是指民主、平等的教學(xué)氛圍中, 教師和學(xué)生能充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性, 積極的交往和互動(dòng), 達(dá)到認(rèn)知共振、思維同步, 情感共鳴, 創(chuàng)造性地完成教育實(shí)踐活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生主體的行為參與, 注重教學(xué)過(guò)程中的主體性發(fā)揮, 從而教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)[2]。從而我們可以知道參與式教學(xué)方法, 即教師為了使學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài), 在教學(xué)過(guò)程中, 通過(guò)相互了解, 發(fā)揮教師引導(dǎo)作用,創(chuàng)造開(kāi)放的環(huán)境和平等的關(guān)系, 以形式多樣的活動(dòng)為載體, 充分尊重。[8]

（二）參與式教學(xué)的特點(diǎn)

1.鐘有為,黃偉在《“參與式”教學(xué)的理論依據(jù)和特點(diǎn)》（2007 年7 月第25 卷第4 期 安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)）中認(rèn)為參與式教學(xué)的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：（1）教學(xué)目標(biāo)的全面性；（2）學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性；（3）教學(xué)組織形式的合作性；（4）教學(xué)氛圍的平等、民主性；(5)教學(xué)評(píng)價(jià)的多維性；(6)教學(xué)結(jié)果的反思性。[9]

2.李霞,譚謙章在《參與式教學(xué)模式的主要特點(diǎn)與效果評(píng)價(jià)》（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年01期）中認(rèn)為參與式教學(xué)應(yīng)具以下特點(diǎn):1.課堂氣氛:寬松、開(kāi)放、活潑與傳統(tǒng)模式中“教師講學(xué)生聽(tīng)”、循規(guī)蹈矩、惟命是從的僵化格局不同,參與式教學(xué)模式倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與,在參與中獲得真切的感受和情感的體驗(yàn),成為課堂教學(xué)中真正的主體。而要激發(fā)學(xué)生參與欲望就要求教師要積極主動(dòng)營(yíng)造一種民主、寬松、和諧、快樂(lè)的教學(xué)氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生積極大膽地投入到課堂教學(xué)中來(lái),允許他們暢所欲言,各抒己見(jiàn),使課堂呈現(xiàn)出一個(gè)“海納百川”、“百家爭(zhēng)鳴”的良好氛圍。學(xué)生有了動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的機(jī)會(huì),必然促使他們閱讀課外書(shū)籍,搜集案例素材,觀察社會(huì)萬(wàn)象,思考熱點(diǎn)問(wèn)題,以期用充分的論據(jù)來(lái)論證自己的觀點(diǎn),這樣,封閉的、“萬(wàn)馬齊喑”的課堂就變?yōu)殚_(kāi)放的、生動(dòng)活潑的課堂,學(xué)生在愉悅的參與和投入中,盡情地吮吸知識(shí)的玉液瓊漿,內(nèi)化成智慧和才能。2.師生關(guān)系:民主、平等、和諧大學(xué)生思想活躍,自主意識(shí)、參與意識(shí)、表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈,對(duì)“居高臨下”式的空洞抽象的權(quán)威說(shuō)教厭倦和反感,要求民主和平等,因此,在教學(xué)互動(dòng)中,教師要善于“蹲”下身來(lái),傾聽(tīng)學(xué)生的聲音,抱著與學(xué)生一起學(xué)習(xí)一起成長(zhǎng)的態(tài)度,從傳統(tǒng)的“教師帶著知識(shí)走向?qū)W生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處煄е鴮W(xué)生走向知識(shí)”。[10]

3.謝智娟在《參與式教學(xué)方法在課堂教學(xué)中的應(yīng)用》（中國(guó)成人教育2008 年11月）中認(rèn)為： 同傳統(tǒng)的教學(xué)方法相比，參與式教學(xué)方法主要有三個(gè)特點(diǎn)：（1）是教學(xué)環(huán)境的開(kāi)放性。從教室桌椅的擺放到教師的舉止行為，都要為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的交流環(huán)境。教師講課的活動(dòng)范圍不僅僅局限在講臺(tái)和黑板之間，可在學(xué)生之間走動(dòng)、講解。學(xué)生可以自愿組建小組，就老師提出的問(wèn)題進(jìn)行討論或針對(duì)聽(tīng)課中的疑問(wèn)及時(shí)質(zhì)疑。（2）是教學(xué)的互動(dòng)性。教師通過(guò)實(shí)際案例提出討論題目或啟發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題并開(kāi)展討論，改變了教師為完成教學(xué)任務(wù)和教學(xué)環(huán)節(jié)而機(jī)械授課的局面。例如講授加速度概念，我們可以讓學(xué)生設(shè)想火車(chē)、汽車(chē)、飛機(jī)等起動(dòng)或停止的場(chǎng)景，從而加深對(duì)概念的理解；再如護(hù)士常用的溫度計(jì)、聽(tīng)診器、血壓計(jì)等儀器，我們可先讓學(xué)生操作、發(fā)問(wèn)后我們?cè)賮?lái)講解原理及注意點(diǎn)。（3）是教學(xué)效果及學(xué)生學(xué)習(xí)效果監(jiān)測(cè)的及時(shí)性。學(xué)生親自參與教師的授課活動(dòng)，每次課程結(jié)束后教師可以直接了解學(xué)生對(duì)所講知識(shí)點(diǎn)的掌握情況。教師還可以根據(jù)學(xué)生參與教學(xué)程度了解學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，及時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式進(jìn)行調(diào)節(jié)。[11]

4.姚曉燕在《參與式教學(xué)模式評(píng)價(jià)》(河西學(xué)院報(bào) 第十九卷第四期2003)中認(rèn)為（1）參與式教學(xué)模式，堅(jiān)持以參與者為中心，充分利用參與者知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得知識(shí)，充分發(fā)揮受教育者的主體地位；（2）參與式教學(xué)模式，堅(jiān)持平等公正的 原則；(3)參與式教學(xué)模式能夠激發(fā)創(chuàng)新精神，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，打破學(xué)科間的狹隘界限；(4)參與式教學(xué)模式堅(jiān)持教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體。[12]

二、小組觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)(一)參與式教學(xué)的含義 參與式教學(xué)是學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，要求以學(xué)生為中心,讓學(xué)生通過(guò)參與式教學(xué)活動(dòng),在民主，平等的教學(xué)氛圍中，老師和學(xué)生充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，積極地交往和互動(dòng)，達(dá)到認(rèn)識(shí)共振、思維同步，打破課堂的沉悶,參與式教學(xué)不在拘泥于一問(wèn)一答的傳統(tǒng)課堂，運(yùn)用一定的科學(xué)方法,積極主動(dòng)地創(chuàng)造性地介入教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié),從而獲取知識(shí),發(fā)展能力,接受教育的過(guò)程。

（二）參與式教學(xué)的特點(diǎn)：

（1）主體參與性：讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下積極參與教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正成為課堂的主人，成為知識(shí)的主動(dòng)探索者和發(fā)現(xiàn)者，成為自己主體建構(gòu)與發(fā)展的主宰者，并在參與過(guò)程中獲得學(xué)習(xí)的方法，并從而指導(dǎo)今后的學(xué)習(xí)。

（2）互動(dòng)性：通過(guò)師生、同學(xué)間的不斷互動(dòng)，最大限度地體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在互動(dòng)性，以體現(xiàn)參與式教學(xué)的本質(zhì)——參與，來(lái)激發(fā)師生的潛能。

（3）民主性：在課堂教學(xué)中，注重師生間的尊重和感情上的平等，摒棄講授式，巧用啟發(fā)式和引導(dǎo)式，有利于改善師生關(guān)系，充分拉近師生距離，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自學(xué)、互學(xué)、自主學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。

（4）合作性：參與式教學(xué)以小組學(xué)習(xí)為主，多個(gè)學(xué)生針對(duì)同一學(xué)習(xí)內(nèi)容彼此相互合作，以達(dá)到對(duì)教學(xué)內(nèi)容比較深刻的理解與掌握的過(guò)程，調(diào)動(dòng)了探究問(wèn)題的渴望和學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神和能力。

（5）反思性：教師以研究者的身份，對(duì)自己教學(xué)行為的思考與研究，對(duì)自己在教學(xué)中存在的問(wèn)題不斷地進(jìn)行回顧，運(yùn)用教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中的要求不斷地檢驗(yàn)自己，以求教學(xué)全過(guò)程的合理性。

（6）教學(xué)環(huán)境的開(kāi)放性：破除“照本宣科”的教學(xué)模式，立足生活,回歸生活,自主實(shí)踐,充分感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

（7）知識(shí)中數(shù)量與質(zhì)量的平衡：傳統(tǒng)教學(xué)往往采用“填鴨”式灌輸知識(shí)的方式，使得知識(shí)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于質(zhì)量，甚至質(zhì)量為零的局面。而參與式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主去探索和合作學(xué)習(xí)，憑借自身的思考和反復(fù)的琢磨獲得屬于自己的知識(shí)。（8）個(gè)性化：與傳統(tǒng)教學(xué)不同，參與式教學(xué)強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)不同教學(xué)內(nèi)容、不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因人而異，克服“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端，開(kāi)放性地對(duì)待不同的教學(xué)內(nèi)容和不同的學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思考。

（9）主創(chuàng)性：通過(guò)采用多種形式的教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)習(xí)效率。創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)是學(xué)生心里和認(rèn)知發(fā)展的需要，而創(chuàng)造性又會(huì)誘發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)。

(三)評(píng)價(jià)

由此看來(lái)，參與式教學(xué)適應(yīng)了新課改的教學(xué)要求，對(duì)當(dāng)今教育工作的發(fā)展有重大意義。它不僅對(duì)教師提出了較高的要求，同時(shí)更重要的是培養(yǎng)了具有綜合能力的高素質(zhì)的學(xué)生。我們認(rèn)識(shí)到參與式教學(xué)能使：

（1）個(gè)人的動(dòng)手與思考變?yōu)橹黧w，對(duì)于所接觸的知識(shí)有更深刻的記憶與更好的掌握；

（2）團(tuán)體力量無(wú)窮，團(tuán)隊(duì)意識(shí)增強(qiáng)，而且可以使更多的同學(xué)參與其中；（3）師生關(guān)系進(jìn)一步，沒(méi)有了往日的隔閡，交流也多了；（4）在小組討論與交流中，每個(gè)人都熱情高漲，特別享受；

（5）在參與式教學(xué)環(huán)境下，每個(gè)人都積極思考，自己想不到的別人可能會(huì)能想到，思想上取長(zhǎng)補(bǔ)短；

（6）參與式教學(xué)這樣的環(huán)境下，會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

我們都知道任何一種教學(xué)方法都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，當(dāng)然參與式教學(xué)也有其局限之處。參與式教學(xué)活動(dòng)在課堂中的應(yīng)用可能會(huì)耗費(fèi)大量時(shí)間與精力，從而完成不了教學(xué)目標(biāo)，另外不利于學(xué)生獲得系統(tǒng)連貫的知識(shí)。因此它可能只適用于一些研究型的課題學(xué)習(xí)。

三、參考文獻(xiàn)

[1]周其金、李水英、吳長(zhǎng)春.“參與式”教學(xué)的理論與實(shí)踐[J].高等教育研究,2000(3).[2]牛亞?wèn)|.參與式教學(xué)的反思策略[J].教育研究,2014(4).[3]王繼軍.新課程下參與式教學(xué)初探[J].甘肅教育,2009(4).[4]王愛(ài)蘭、姚曉燕、王曉麗.參與式教學(xué)活動(dòng)實(shí)施中的教師因素研究[J].遼寧教育研究,2007(12).[5]曹云明.參與式教學(xué)在高校課堂教學(xué)中的應(yīng)用技巧[J].現(xiàn)在教育研究,2013(6).[6]陳時(shí)見(jiàn).參與式教學(xué)的內(nèi)涵特征[J].教師教育學(xué)報(bào),2014(8)． [7]謝智娟.參與式教學(xué)方法在課堂教學(xué)中的應(yīng)用[J].中國(guó)成人教育,2008(11).[8]李臻.淺析參與式教學(xué)方法[J].科技教育,2009(9).[9]鐘有為、黃偉.“參與式”教學(xué)的理論依據(jù)和特點(diǎn)[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(7).[10]李霞、譚謙章.參與式教學(xué)模式的主要特點(diǎn)與效果評(píng)價(jià)[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2008(4).[11]謝智娟.參與式教學(xué)方法在課堂教學(xué)中的應(yīng)用[J].中國(guó)成人教育,2008(11).[12]姚曉燕.參與式教學(xué)模式評(píng)價(jià)[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào),2003(4).

第四篇：參與式教學(xué)的含義及特點(diǎn)

參與式教學(xué)的含義及特點(diǎn)

一、文獻(xiàn)綜述

參與式教學(xué)作為新型教學(xué)方法,在現(xiàn)代教學(xué)中應(yīng)用廣泛，對(duì)參與式教學(xué)含義和特點(diǎn)的探究對(duì)認(rèn)識(shí)、利用、促使參與式教學(xué)廣泛應(yīng)用有重要意義。本文通過(guò)對(duì)十五篇關(guān)于參與式教學(xué)探究的文章進(jìn)行綜合分析,結(jié)合其中九篇對(duì)參與式教學(xué)含義研究的文章對(duì)參與式教學(xué)含義進(jìn)行了多方位探究，綜合其中六篇對(duì)參與式教學(xué)特點(diǎn)的文章對(duì)參與式教學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了深層次探究.（一）參與式教學(xué)的含義

朱新燕在《教育教學(xué)研究參與式教學(xué)方法初探》（考試周刊，2009年22期)中認(rèn)為參與式教學(xué)方法是一種全新的課堂教學(xué)法。

李臻在《淺析參與式教學(xué)方法》(科技教育，2009年09期）中認(rèn)為參與式教學(xué)方法,就是指民主、平等的教學(xué)氛圍中,教師和學(xué)生能充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性,積極的交往和互動(dòng),達(dá)到認(rèn)知共振、思維同步,情感共鳴,創(chuàng)造性地完成教育實(shí)踐活動(dòng)。

王繼軍在《新課程下參與式教學(xué)初探》（甘肅教育，2009年04期）中認(rèn)為參與式教學(xué)是目前普遍倡導(dǎo)的一種以學(xué)生為主體的教學(xué)形式,是以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為前提,以學(xué)生的主動(dòng)參與為過(guò)程,以大面積提高教學(xué)效果為目的的教學(xué)活動(dòng)。參與式教學(xué)要求在教學(xué)過(guò)程中從根本上廢棄“灌”、“注”的傳統(tǒng)模式,教師要成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者。參與式教學(xué)與國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是相通的。王愛(ài)蘭、姚曉燕、王曉麗在《參與式教學(xué)活動(dòng)實(shí)施中的教師因素研究》（遼寧教育研究，2007年12期）中認(rèn)為參與式教學(xué)是我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程提倡的課堂教學(xué)活動(dòng)方式。它的目標(biāo)是使師生雙方能夠相互平等地參與到課堂教學(xué)過(guò)程之中,通過(guò)相互交流與合作,完成課堂教學(xué)任務(wù),促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。由于這是一種全新的課堂教學(xué)活動(dòng)方式,與傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的活動(dòng)方式在理念、方法、課堂設(shè)計(jì)和組織等方面有著根本的不同,因此,對(duì)參與教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)一方————教師因素及其作用,賦予了新的內(nèi)容和要求。參與式教學(xué)的核心理念是“以學(xué)生為中心,以活動(dòng)為主,平等參與”。在參與式教學(xué)中,所有教師學(xué)生都要積極、平等地參與學(xué)習(xí)過(guò)程。尤其是教師應(yīng)該以平等的態(tài)度面對(duì)學(xué)生,在充分平等的基礎(chǔ)上與學(xué)生交流。教師的作用是營(yíng)造一個(gè)相對(duì)寬松、安全、積極的學(xué)習(xí)氛圍,讓所有學(xué)生都能平等地、積極地在參與中學(xué)習(xí)和構(gòu)建新知識(shí)、形成和發(fā)展能力。

曹云明在《參與式教學(xué)在高校課堂教學(xué)中的應(yīng)用技巧》（現(xiàn)在基礎(chǔ)教育研究，2013年06期）中認(rèn)為所謂“參與式教學(xué)法”是在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程,突出學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，教師充分應(yīng)用靈活多樣、直觀形象的教學(xué)手段和教學(xué)素材，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間的信息交流和反饋，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)思考、團(tuán)隊(duì)與創(chuàng)新精神和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。參與式教學(xué)法自引入我國(guó)以來(lái)，在各種教學(xué)層次特別是高等教育層次的教育教學(xué)中取得了良好的教學(xué)效果，很多教育界專家都承認(rèn)，而且實(shí)踐也證明參與式教學(xué)法是一種十分有效的課堂教學(xué)方法。張自泰，韓文英，哈建新在《“參與式”教學(xué)的特點(diǎn)及需注意的問(wèn)題》中（甘肅教育，2010年23期）認(rèn)為“參與式”教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，要實(shí)行“以學(xué)生為中心，以活動(dòng)為主，共同參與”的教學(xué)組織形式和教學(xué)方式，其核心理念是在教學(xué)過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性，創(chuàng)造師生平等和諧的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的自覺(jué)意識(shí)，通過(guò)民主參與，突出教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)把知識(shí)、能力、情感有機(jī)結(jié)合的目標(biāo)。

張鳳林在《參與式教學(xué)的課堂組織與實(shí)施策略探究》（學(xué)理論，2012年15期）中認(rèn)為參與式教學(xué)發(fā)源于英國(guó)，原為執(zhí)行國(guó)際項(xiàng)目的方法，到以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)上來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要以獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)為主，討論中對(duì)不同的見(jiàn)解要有寬容的態(tài)度，防止意氣之爭(zhēng)，求大同，存小異，保持適度競(jìng)爭(zhēng)的局面。以學(xué)生為主體的課堂，教師要付出更多的精力和心血。教師雖然把主體地位讓給了學(xué)生，但教師的主導(dǎo)地位絲毫不能放松。這對(duì)教師的課堂教學(xué)組織和控制能力提出了更高的要求。教師既要放得開(kāi)，讓學(xué)生充分施展自己的才能；又要收得攏，使學(xué)生的活動(dòng)不偏離主題。對(duì)于每次教學(xué)活動(dòng)，課前要精心策劃，課中要實(shí)時(shí)調(diào)控，活動(dòng)結(jié)束時(shí)要及時(shí)講評(píng)。

李霞,譚謙章在《參與式教學(xué)模式的主要特點(diǎn)與效果評(píng)價(jià)》（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年01期）中認(rèn)為參與式教學(xué)模式不僅重視教師的主導(dǎo)作用,而且著重學(xué)生的主體作用,不僅重視師生間的交流,而且著重學(xué)生的主動(dòng)思考和探索,不僅重視結(jié)論的掌握,更著重得出結(jié)論的過(guò)程,不僅重視知識(shí)本身的獲取,更著重獲取知識(shí)的方法和學(xué)生本身能力的發(fā)展。因此,富有成效的參與式教學(xué)應(yīng)具以下特點(diǎn):1.課堂氣氛:寬松、開(kāi)放、活潑與傳統(tǒng)模式中“教師講學(xué)生聽(tīng)”、循規(guī)蹈矩、惟命是從的僵化格局不同,參與式教學(xué)模式倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與,在參與中獲得真切的感受和情感的體驗(yàn),成為課堂教學(xué)中真正的主體。而要激發(fā)學(xué)生參與欲望就要求教師要積極主動(dòng)營(yíng)造一種民主、寬松、和諧、快樂(lè)的教學(xué)氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生積極大膽地投入到課堂教學(xué)中來(lái),允許他們暢所欲言,各抒己見(jiàn),使課堂呈現(xiàn)出一個(gè)“海納百川”、“百家爭(zhēng)鳴”的良好氛圍。學(xué)生有了動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的機(jī)會(huì),必然促使他們閱讀課外書(shū)籍,搜集案例素材,觀察社會(huì)萬(wàn)象,思考熱點(diǎn)問(wèn)題,以期用充分的論據(jù)來(lái)論證自己的觀點(diǎn),這樣,封閉的、“萬(wàn)馬齊喑”的課堂就變?yōu)殚_(kāi)放的、生動(dòng)活潑的課堂,學(xué)生在愉悅的參與和投入中,盡情地吮吸知識(shí)的玉液瓊漿,內(nèi)化成智慧和才能。2.師生關(guān)系:民主、平等、和諧大學(xué)生思想活躍,自主意識(shí)、參與意識(shí)、表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈,對(duì)“居高臨下”式的空洞抽象的權(quán)威說(shuō)教厭倦和反感,要求民主和平等,因此,在教學(xué)互動(dòng)中,教師要善于“蹲”下身來(lái),傾聽(tīng)學(xué)生的聲音,抱著與學(xué)生一起學(xué)習(xí)一起成長(zhǎng)的態(tài)度,從傳統(tǒng)的“教師帶著知識(shí)走向?qū)W生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處煄е鴮W(xué)生走向知識(shí)”。

（二）參與式教學(xué)的特點(diǎn)

朱新燕在《教育教學(xué)研究參與式教學(xué)方法初探》（考試周刊，2009年22期)中認(rèn)為參與式教學(xué)方法的特點(diǎn)是提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和知識(shí)面拓展，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，活躍了課堂氣氛增加了學(xué)生與教師的交流機(jī)會(huì)，融洽了師生關(guān)系。同時(shí)，提出在實(shí)踐參與式教學(xué)方法的過(guò)程中面臨著的一些困惑。

王繼軍在《新課程下參與式教學(xué)初探》（甘肅教育，2009年04期）中認(rèn)為參與式教學(xué)的特點(diǎn)為以下幾點(diǎn)：第一,主體性。參與式教學(xué)注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用,重視學(xué)生的主動(dòng)性,它充分發(fā)揮了學(xué)生的能動(dòng)性。第二,民主性。參與式教學(xué)中,民主不僅表現(xiàn)在學(xué)生與學(xué)生之間,還表現(xiàn)在教師與學(xué)生之間。第三,開(kāi)放性。教室內(nèi)的布置、教師的行為舉止、活動(dòng)的內(nèi)容和方式都是開(kāi)放的。教師的作用是使開(kāi)放的教學(xué)能夠有效地進(jìn)行。第四,有效性。參與式教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成應(yīng)當(dāng)是有效地圍繞確定的主題展開(kāi),不拘泥于表面的形式。第五,多樣性。把參與式作為一種教學(xué)方法來(lái)看,只要是使學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái),與其他學(xué)生合作學(xué)習(xí)的方法都是參與式教學(xué)方法。因此,參與式教學(xué)方法應(yīng)該是多種多樣的。

張自泰，韓文英，哈建新在《“參與式”教學(xué)的特點(diǎn)及需注意的問(wèn)題》（甘肅教育，2010年23期）中認(rèn)為參與式教學(xué)的特點(diǎn)為以下幾點(diǎn)：1.教師高度重視“預(yù)設(shè)”在課堂教學(xué)中的重要性?！耙匀藶楸尽钡慕虒W(xué)方式，使教師充分認(rèn)識(shí)到課前準(zhǔn)備對(duì)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)效果的重要作用。因此，研究教材、研究學(xué)生成為每個(gè)教師的自覺(jué)行動(dòng)，課前制作教具、指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備學(xué)具、提前搜集教學(xué)相關(guān)資料、制作多媒體課件是每一位教師必不可少的工作。2.教師的角色開(kāi)始轉(zhuǎn)變。課堂上教師不再是高高在上的學(xué)術(shù)權(quán)威，作為教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、課堂教學(xué)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者的角色被大多數(shù)人接受。課堂教學(xué)中教師既是良師又是益友，師生關(guān)系更加平等、和諧、融洽。3.人性化的語(yǔ)言成為評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。在課堂內(nèi)外，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不能傷害學(xué)生心靈，要用充滿人情味和鼓勵(lì)性的話語(yǔ)，這樣的語(yǔ)言尊重了學(xué)生的人格，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，增強(qiáng)了學(xué)生的自豪感和成就感。學(xué)困生得到特別關(guān)注，教師的引導(dǎo)和鼓勵(lì)、同學(xué)的幫助使他們?cè)谡n堂上愛(ài)舉手、愛(ài)發(fā)言，能積極參加討論，課堂氣氛活躍，探究質(zhì)疑成了課堂上不可或缺的組成部分。4.形式多樣化的作業(yè)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師布置的作業(yè)形式多樣，避免了簡(jiǎn)單的寫(xiě)與算單調(diào)、枯燥的教學(xué)形式得到改進(jìn)。不同學(xué)科的作業(yè)更加靈活多樣。還有學(xué)生非常喜歡的社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生興趣高，樂(lè)意做，不再把完成作業(yè)看成是一種負(fù)擔(dān)。學(xué)習(xí)輕松了，成績(jī)提高了，思維開(kāi)闊了，學(xué)生個(gè)性也得到了充分的發(fā)揮和張揚(yáng)。5.教師的教學(xué)技巧更加成熟。隨著教師群體教學(xué)理念的不斷升華，“參與式”教學(xué)方式不斷體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)和特色。教師課前準(zhǔn)備、活動(dòng)設(shè)計(jì)、課堂管理、教學(xué)方法不斷成熟。骨干教師示范課、新教材觀摩課、教學(xué)能手優(yōu)質(zhì)課、綜合素質(zhì)研討課在不同學(xué)校成為推進(jìn)素質(zhì)教育的主流和亮點(diǎn)。

李霞,譚謙章在《參與式教學(xué)模式的主要特點(diǎn)與效果評(píng)價(jià)》（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年01期）中認(rèn)為參與式教學(xué)應(yīng)具以下特點(diǎn):1.課堂氣氛:寬松、開(kāi)放、活潑與傳統(tǒng)模式中“教師講學(xué)生聽(tīng)”、循規(guī)蹈矩、惟命是從的僵化格局不同,參與式教學(xué)模式倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與,在參與中獲得真切的感受和情感的體驗(yàn),成為課堂教學(xué)中真正的主體。而要激發(fā)學(xué)生參與欲望就要求教師要積極主動(dòng)營(yíng)造一種民主、寬松、和諧、快樂(lè)的教學(xué)氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生積極大膽地投入到課堂教學(xué)中來(lái),允許他們暢所欲言,各抒己見(jiàn),使課堂呈現(xiàn)出一個(gè)“海納百川”、“百家爭(zhēng)鳴”的良好氛圍。學(xué)生有了動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的機(jī)會(huì),必然促使他們閱讀課外書(shū)籍,搜集案例素材,觀察社會(huì)萬(wàn)象,思考熱點(diǎn)問(wèn)題,以期用充分的論據(jù)來(lái)論證自己的觀點(diǎn),這樣,封閉的、“萬(wàn)馬齊喑”的課堂就變?yōu)殚_(kāi)放的、生動(dòng)活潑的課堂,學(xué)生在愉悅的參與和投入中,盡情地吮吸知識(shí)的玉液瓊漿,內(nèi)化成智慧和才能。2.師生關(guān)系:民主、平等、和諧大學(xué)生思想活躍,自主意識(shí)、參與意識(shí)、表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈,對(duì)“居高臨下”式的空洞抽象的權(quán)威說(shuō)教厭倦和反感,要求民主和平等,因此,在教學(xué)互動(dòng)中,教師要善于“蹲”下身來(lái),傾聽(tīng)學(xué)生的聲音,抱著與學(xué)生一起學(xué)習(xí)一起成長(zhǎng)的態(tài)度,從傳統(tǒng)的“教師帶著知識(shí)走向?qū)W生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處煄е鴮W(xué)生走向知識(shí)”。

二、小組觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)

（一）小組評(píng)價(jià)分析后對(duì)參與式教學(xué)含義的綜合探究 本小組經(jīng)過(guò)多次討論，一致認(rèn)為：

1、參與式教學(xué)法就是鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)全過(guò)程的方法。

2、參與式教學(xué)方法是環(huán)境教育教學(xué)中一種科學(xué)、有效的教育教學(xué)方法,它使學(xué)習(xí)者能夠成為真正的“學(xué)習(xí)主人”,提高了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和效率,是一種需在實(shí)踐中進(jìn)一步完善并值得推廣的環(huán)境教育教學(xué)方法。

（二）小組評(píng)價(jià)分析后對(duì)參與式教學(xué)特點(diǎn)的綜合探究 本小組經(jīng)過(guò)多次討論，一致認(rèn)為：

1、參與式教學(xué)模式有利于學(xué)生主體性發(fā)揮。

2、參與式教學(xué)法在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力等方面具有顯著優(yōu)勢(shì)。

3、參與式教學(xué)模式通過(guò)學(xué)生的全體參與活動(dòng),師生的互動(dòng)交流,既培養(yǎng)了同學(xué)情誼和師生感情,使教學(xué)更貼近學(xué)生,更具有針對(duì)性和新鮮感,又豐富了學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)和經(jīng)歷,進(jìn)而提高學(xué)生改變現(xiàn)狀和主動(dòng)認(rèn)知的自信心和熱情,其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、探究能力和創(chuàng)新能力具有獨(dú)特的作用。

4、能為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境,激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生以極大的熱情來(lái)參與學(xué)習(xí),養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣,在主動(dòng)參與中得到完全、自由、充分的發(fā)展。

5、對(duì)于發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性有重要作用。

6、能使教師及時(shí)對(duì)他們的思路和基本觀點(diǎn)進(jìn)行歸納概括總結(jié)，并指出每個(gè)同學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn),從而有利于因材施教。

7、與傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)相比，學(xué)生在學(xué)習(xí)的意義建構(gòu)過(guò)程中的主體地位和參與程度明顯增強(qiáng)了，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的成分也明顯增多了。真正落實(shí)了以學(xué)生為中心、以學(xué)為中心的研究式教學(xué)模式的。

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第五篇：道德的含義及特點(diǎn)

定義：道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以 善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人們之間以及社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

(兩個(gè)定語(yǔ)+一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)+一個(gè)規(guī)范）如何理解？

第一，道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最根本的社會(huì)存在。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，必然由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。具體地說(shuō)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就有什么樣類型的道德；經(jīng)濟(jì)關(guān)系改變了，道德會(huì)或遲或早地發(fā)生變化；在階級(jí)社會(huì)中，道德具有鮮明的階級(jí)性。

道德又是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。它具有其他意識(shí)形態(tài)（如政治、法律）所不具備的社會(huì)功能（如非強(qiáng)制性），并且它從原始社會(huì)產(chǎn)生之后，就一直在社會(huì)中發(fā)揮作用，到將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)仍然存在。道德不僅是一種社會(huì)意識(shí)，而且是人們最普遍的行為規(guī)范。

中國(guó)封建社會(huì)基本道德規(guī)范：“三綱五?！?。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻者絕對(duì)服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的行為規(guī)范。

現(xiàn)階段我國(guó)公民道德基本規(guī)范 ：《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的20個(gè)字的基本道德規(guī)范，即：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

“三綱五?！保骸叭V”指：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；“五?！敝福喝?、義、禮、智、信。

“三從四德”：“三從”指：婦女“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”指：婦德、婦言、婦容、婦功

男人的新三從四德

太太出門(mén)要跟從，太太命令要服從，太太錯(cuò)了要盲從

太太化妝要等得，太太生日要記得，太太花錢(qián)要舍得，太太打罵要忍得。

第二，道德是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整人們關(guān)系的行為規(guī)范。

“善”與“惡”是評(píng)價(jià)人們道德行為的基本概念。從倫理學(xué)的意義上說(shuō)，所謂善，是指人們的某一行為或事件，符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求；所謂惡，是指人們的某一行為或事件，違背了一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求。

善惡是具體的，沒(méi)有超階級(jí)的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。各個(gè)時(shí)代、各個(gè)階級(jí)的善惡標(biāo)準(zhǔn)各不相同，從根本上說(shuō)，是由不同社會(huì)、不同階級(jí)的利益所決定的。當(dāng)然，善惡是有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是看其行為是否有利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是否有利于最廣大人民群眾的利益。

第三，道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)調(diào)整人們之 間關(guān)系的行為規(guī)范。在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，道德對(duì)人的行為的善惡評(píng)價(jià)是運(yùn)用社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念（特別是人們的良心）等方式，并通過(guò)指導(dǎo)、評(píng)價(jià)、示范、激勵(lì)、溝通或制約、限制等途徑、訴諸人們的良心和個(gè)人的覺(jué)悟，來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系及交往中的行為，及至調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系及行為。

道德的這種特點(diǎn)，不象法律那樣具有強(qiáng)制性，而是靠說(shuō)服教育，靠提高人們的道德覺(jué)悟和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

第四，道德是調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范

人與人之間的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系主要有三類：一類是人與人之間的關(guān)系；一類是個(gè)人與社會(huì)集體之間的關(guān)系；一類是社會(huì)集體與社會(huì)集體之間的關(guān)系。在這三類關(guān)系中，存在著這樣那樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系，有的還是宗教關(guān)系。

這些復(fù)雜關(guān)系不可避免地產(chǎn)生各種矛盾，并集中表現(xiàn)為利益上的矛盾。矛盾的解決，除了運(yùn)用政治、法律、經(jīng)濟(jì)等手段之外，還需要用道德手段加以調(diào)整或約束。道德在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系中，主要的特點(diǎn)是要求個(gè)人對(duì)自己的利益加以必要的節(jié)制，即做出或多或少的自我犧牲。

二．道德的特點(diǎn)

第一，道德調(diào)節(jié)的自律性 提倡“應(yīng)當(dāng)怎樣”“不應(yīng)當(dāng)怎樣”，說(shuō)服，勸阻，示范 第二，道德調(diào)節(jié)的穩(wěn)定性

道德與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變 化，具有歷史變異性。同時(shí)，它又有不同于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài) 的特殊的穩(wěn)定性，變化的速度較慢。第三，道德調(diào)節(jié)的廣泛性

從時(shí)間上看，從空間上看，從社會(huì)群體上看

三，道德與法律的關(guān)系（1）道德與法律的區(qū)別

第一，它們的產(chǎn)生條件和發(fā)展趨勢(shì)不同。

從產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，道德產(chǎn)生于原始社會(huì)，到將來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)還要存在，而法律只存在于階級(jí)社會(huì)。在原始社會(huì)里，維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的職能，完全由道德承擔(dān)起來(lái)，因而沒(méi)有也不需要階級(jí)社會(huì)意義上的法。在那種條件下，長(zhǎng)時(shí)期形成的習(xí)俗足以調(diào)整人們的行為。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。當(dāng)社發(fā)展到共產(chǎn)主義公有制階段時(shí)，法律由于不再適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而將被廢除并被其他規(guī)范所替代，這種規(guī)范實(shí)際上屬于道德的范疇。共產(chǎn)主義道德將成為全民的道德，在調(diào)整人們行為和關(guān)系中起主作用 第二，它們依靠的力量不同。

法律是以統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)的強(qiáng)制力量為前提的，法律的實(shí)行要靠政權(quán)中監(jiān)獄、法院、檢察院等懲罰機(jī)關(guān)來(lái)保證。沒(méi)有這一套機(jī)構(gòu)設(shè)施，法的實(shí)行就難以想象。

道德則不然，它是依靠社會(huì)輿論的力量，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來(lái)維持的。人們以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠(chéng)實(shí)和虛偽等道德觀念，來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，從而調(diào)整人們之間的關(guān)系。第三，它們產(chǎn)生作用的范圍不同。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)總想把自己意志的觸角伸向社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，使立法的對(duì)象既寬又廣，以便加強(qiáng)和鞏固自己的統(tǒng)治。但是社會(huì)生活錯(cuò)綜復(fù)雜，人與人之間的關(guān)系也是多層次展開(kāi)的，面對(duì)以善惡、是非、榮辱等道德觀念來(lái)評(píng)價(jià)的社會(huì)生活，法律往往是無(wú)能為力的。

道德發(fā)生作用的范圍比法律更為廣泛。在我國(guó)，受法律制裁的違法行為，道德都可以和應(yīng)該譴責(zé)，而受道德譴責(zé)的一切行為卻并不一定都違法。道德譴責(zé)社會(huì)集體中人際關(guān)系上的說(shuō)謊和不誠(chéng)實(shí)現(xiàn)象，但只有當(dāng)說(shuō)謊給他人或組織帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害時(shí)，才訴諸法律。在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義道德干涉的范圍是法律所遠(yuǎn)不及的。（2）道德與法律的聯(lián)系

第一，在調(diào)節(jié)內(nèi)容上想到滲透。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)往往一方面把基本的道德規(guī)范寫(xiě)進(jìn)法律條文，通過(guò)法律的力量推行道德規(guī)范；另一方面，又通過(guò)道德教育來(lái)維護(hù)法制。在中國(guó)封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者一直強(qiáng)制“制禮以崇敬、立刑心明威”，“德威并施”。與此同時(shí)，還把“三綱五?！钡姆饨ǖ赖乱?guī)范賦予法律的意義，強(qiáng)迫人們嚴(yán)格遵守。

在社會(huì)主義社會(huì)，道德原則在社會(huì)生活中作用日益增長(zhǎng)，道德因素的作用范圍日益擴(kuò)大。我國(guó)憲法中所規(guī)定的公民權(quán)利和義務(wù)的條款，都是社會(huì)主義道德要求人們必須遵守的基本原則和道德義務(wù)；為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德核心，而憲法也明文規(guī)定了對(duì)國(guó)家干部的要求。第二，在調(diào)節(jié)功能上相互補(bǔ)充

道德調(diào)節(jié)和法律調(diào)節(jié)各司其職，各顯其能，相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)。對(duì)于一些不能或不宜用法律來(lái)調(diào)節(jié)的行為，就用道德來(lái)調(diào)節(jié)；對(duì)于道德調(diào)節(jié)不了的行為，就用法律來(lái)調(diào)節(jié)。第三，在調(diào)節(jié)的實(shí)施上相互支持

為了防范違法行為的發(fā)生，要加強(qiáng)道德教育；為了道德理想的實(shí)現(xiàn)，又由法律認(rèn)可并積極促進(jìn)。通過(guò)法律的作用，就可以有效地改善人們的道德面貌，并在提高道德素質(zhì)的同時(shí)，增強(qiáng)遵紀(jì)守法的自覺(jué)性。

對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)成員個(gè)人不講，道德觀念和法制觀念也是緊密聯(lián)系的。當(dāng)一個(gè)人具有明確的社會(huì)主義道德信念和道德理想時(shí)，他就不會(huì)明知故犯，以身試法，去觸犯社會(huì)主義法律。而一旦個(gè)人主義膨脹，道德上逐步墮落，就不可避免地會(huì)走上觸犯社會(huì)主義法律的道路，最終成為人民的罪人。

我們既要加強(qiáng)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德教育，又要加強(qiáng)法制教育，這是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的極為重要的條件，二者不能偏廢。

道德的功能

道德生活并不是一個(gè)統(tǒng)一的、給定的東西，總有很多不同的可能性。無(wú)定論。

但并不是耍嘴皮子，公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，關(guān)鍵看誰(shuí)說(shuō)服誰(shuí)。無(wú)聊之事。討論：道德有沒(méi)有用？

沒(méi)有用：

卑鄙是卑鄙者的通行證 高尚是高尚者的墓志銘 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”

北京密云付賀功案：為了價(jià)值幾百元的財(cái)物就殺死婦女與兒童,并且是多次做案。他從18歲成年起就以盜竊、搶劫及殺人、強(qiáng)奸罪“三進(jìn)宮”，前兩次出來(lái)后照樣以盜搶為生,誰(shuí)要是妨礙了他,他就毫不留情地殺死誰(shuí)。當(dāng)聽(tīng)到法庭判處他死刑,他對(duì)是否上訴的問(wèn)題回答說(shuō)：“不上訴。”并聳了聳肩,提高嗓門(mén)說(shuō)，“判的不重,正好?！?/p>

“你為什么殺人?”“沒(méi)為什么,想殺就殺唄?！?“為什么連孩子都?xì)?你怎么下的了手?”“不為什么,下不了手他們?cè)趺茨芩?” “你一點(diǎn)悔意都沒(méi)有嗎?”“沒(méi)什么可后悔的。” “想對(duì)被害人家屬說(shuō)什么?”“沒(méi)什么可說(shuō)的?！?/p>

“你以前坐過(guò)牢并出來(lái),沒(méi)想過(guò)重新做人嗎?為什么重新犯罪?”“沒(méi)什么?！?/p>

對(duì)付賀功這樣一個(gè)人,道德哲學(xué)能做什么呢? 有用：

有兩種東西，我們愈是時(shí)常反復(fù)地思索，它就愈是給人的心靈注入時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏，這就是我們頭上的星空和心中的道德。

——[德]康德

據(jù)警方掌握的調(diào)查材料顯示,付賀功曾經(jīng)試圖掐死另一名蘇醒的孩子,但是在中途卻停手了, 后來(lái)他回答媒體說(shuō):“我當(dāng)時(shí)心軟了。”這是否是出于一種雖然是短暫出現(xiàn)但卻還是單純的惻隱之心?另一件事是當(dāng)他被記者問(wèn)道“判你死刑你怎么看?”“殺人償命這很正常?！薄澳阍趺磸浹a(bǔ)罪過(guò)?”“我用命來(lái)補(bǔ)償?！薄澳愕囊粭l命能抵幾條命嗎?”他第一次沉默了,語(yǔ)塞了,不再說(shuō)話。

這是否說(shuō)明,他耳濡目染的某種道德原則還是起了某種作用,還是在他的心里占有某種地位?我們是否能就此認(rèn)為,一個(gè)如此罪大惡極且麻木不仁的罪犯,也還是在某種程度上認(rèn)可“不可殺人”的道德原則,甚至也還是在某種程度上擁有惻隱之心———雖然那是極其微弱和短暫的。

如果的確是如此,如果這樣一個(gè)罪犯也有這樣的可能,那么,我們對(duì)道德的力量就還不能那樣低估。道德哲學(xué)也許還是可以做一點(diǎn)什么，從情感和理性的兩條途徑,即一方面道德哲學(xué)還是有努力申明和論證基本的道德原則規(guī)范的必要;另一方面,也還可以期望幾乎所有人心中存在的惻隱之情能夠成為人們履行這種道德原則的動(dòng)力———雖然這些原則和感情在少數(shù)人那里可能極其微弱和晦暗不明。

“蘇格拉底問(wèn)題”(Socrates’ question)莎士比亞的《哈姆萊特》中，主人公對(duì)殺了自己父親的親生母親，在思想中展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，是繼續(xù)安于作王子還是冒險(xiǎn)為父親報(bào)仇，提出了“生存還是死亡(to be，or not to be)”的大問(wèn)題 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《理想國(guó)》第四卷記敘了他們的回答。他們討論的是，究竟是做正義的事、做好事、做正義的人(不論是否有人知道他是這樣的)有利呢，還是做不正義的人、做不正義的事(只要不受到懲罰和補(bǔ)償)有利呢？

蘇格拉底的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是，對(duì)人類本身而言，“好的生活”的條件一一正當(dāng)?shù)纳钍鞘裁?，人類之成為人類的生活方式是什么。他要把倫理生活放到人類的福祉中?lái)考慮，于是成為了大問(wèn)題。

關(guān)于道德作用的兩種片面看法： 一：道德決定論

所謂道德決定論，就是指那種片面夸大道德的社會(huì)作用，把道德看成社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，認(rèn)為人們的道德水平特別是杰出人物的道德品質(zhì)和道德愿望決定社會(huì)的發(fā)展的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人往往抱著某種善良的動(dòng)機(jī)，譴責(zé)和批判各種罪惡現(xiàn)象，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托在人們的道德完善上，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行道德上的改造，甚至認(rèn)為個(gè)別人物的道德品質(zhì)和道德愿望決定社會(huì)的發(fā)展。

道德決定論是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)，根本錯(cuò)誤就在于顛倒了社會(huì)物質(zhì)生活條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同道德的決定與被決定關(guān)系，否認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，夸大了道德的作用，道德上建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)，它對(duì)社會(huì)的作用只是一種反作用，受一定歷史的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。

第二：道德無(wú)用論

所謂道德無(wú)用論是指那種片面低估甚至完全否定道德的社會(huì)作用的觀點(diǎn)，持這種觀點(diǎn)的人，通常認(rèn)為道德是個(gè)人主觀上的某種情緒和愛(ài)好，并不是具有任何客觀的根據(jù)，人們可以按照自己的需要隨心所欲的行為，不受任何道德觀念的束縛，在他們看來(lái)，人們?cè)谏鐣?huì)生活中是否講道德只是個(gè)人的私事，而與社會(huì)生活的穩(wěn)定和進(jìn)步完全無(wú)關(guān)，因此道德在人類社會(huì)生活中不起任何作用。例如德國(guó)哲學(xué)家尼采強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志，認(rèn)為道德只不過(guò)是弱者為了反對(duì)強(qiáng)者、限制強(qiáng)者提出來(lái)的借口而已，是完全無(wú)用的。

其錯(cuò)誤在于不懂得道德和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，道德不是個(gè)人主觀的情緒和愛(ài)好，而是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，道德根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有客觀性，一經(jīng)形成有其自身的相對(duì)獨(dú)立性，積極地為自己所特有的方式反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)有很大的能動(dòng)作用。

1、調(diào)節(jié)功能

2、認(rèn)識(shí)功能

（一）道德的調(diào)節(jié)功能。

調(diào)節(jié)人的行為，并通過(guò)調(diào)節(jié)人的行為來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。它具有以下幾個(gè)總體性特點(diǎn)：

〈1〉 從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看。道德是從現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人對(duì)待社會(huì)集體利益和其他個(gè)人利益的態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系?！?〉 從調(diào)節(jié)的尺度上看。道德也有其不同于其他上層建筑因素的特點(diǎn)相對(duì)于同一社會(huì)性質(zhì)的法律調(diào)節(jié)尺度來(lái)說(shuō)，道德調(diào)節(jié)尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次性。

〈3〉 從調(diào)節(jié)的偏頗上看。道德在從權(quán)利和義務(wù)兩方面調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為時(shí)，依其自身的固有規(guī)定和特有機(jī)理，而側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人履行其按“社會(huì)身份”所應(yīng)有的義務(wù)或引導(dǎo)當(dāng)事人承認(rèn)、尊重和維護(hù)其行為客體應(yīng)有的權(quán)利。

〈4〉 從調(diào)節(jié)方式上看。道德調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動(dòng)，并不訴諸國(guó)家機(jī)器和懲罰手段，而主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、教育感化等，尤其注重于喚起人們的知恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。

〈5〉 從調(diào)節(jié)的效力上看。道德調(diào)節(jié)的效力是相當(dāng)有限的，然而道義的力量是深厚的、持久的。

（二）道德的認(rèn)識(shí)功能，即反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、特別是反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)功能。

它的總體性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

〈1〉 從認(rèn)識(shí)（反映）的角度和范圍上看。道德是著重從個(gè)人和社會(huì)整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢(shì)，展望或預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)圖景。

2〉 從表達(dá)認(rèn)識(shí)（反映）成果的方式上看。道德主要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)成果，并因此往往使這儀成果多半具有評(píng)價(jià)性、征兆性和輪廓性。

〈3〉 從認(rèn)識(shí)（反映）的基礎(chǔ)上看。社會(huì)生活實(shí)踐仍是道德實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和確認(rèn)其認(rèn)識(shí)成果的標(biāo)準(zhǔn)，但又在道德的認(rèn)識(shí)中具有某些特別的意義。

〈4〉 從認(rèn)識(shí)（反映）主體上看。整個(gè)社會(huì)，每個(gè)社會(huì)群體、社會(huì)組織和社會(huì)成員，嗾使道德認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主體。