第一篇：佛教教育[模版]

佛教教育、教學(xué)

——談教育教學(xué)中的問題及說明

中 觀

一、現(xiàn)代中國(guó)佛教院校的情況

二、佛教教育、教學(xué)

1、佛之教育

2、佛教教學(xué)

三、佛教教育教學(xué)中的問題（現(xiàn)代）

四、說明

1、教育管理層的改造

2、教育工作者

3、受教育者

五、結(jié)語(yǔ)

關(guān)鍵詞：佛教、教育、教學(xué)、問題、說明、教育管理者、教育工作者、受教育者

佛教教育、教學(xué)

——談教育教學(xué)中的問題及說明

中 觀

教乃教書，育乃育人，教育即教書育人。現(xiàn)代佛學(xué)教育，在總體上看學(xué)院林立；在表面上看，氣勢(shì)不凡；在內(nèi)容上看，水平不高，程度堪憂。只有表面文章，沒有內(nèi)在的實(shí)際；只有總體上的多，而沒有內(nèi)在的精；根本經(jīng)不起實(shí)際的考驗(yàn)，就這樣的現(xiàn)實(shí)情況，還要出人才，出匠器，真乃空中樓閣，海市蜃樓。

一、現(xiàn)代中國(guó)佛教院校的情況

（現(xiàn)代一詞的時(shí)限是從一九八零年以來(lái)，因佛教院校在文革期間是全數(shù)被關(guān)，直到八零年才得以復(fù)興。這樣，我就從此時(shí)開始說起。）

現(xiàn)代中國(guó)的佛學(xué)院（高、中、低）不下三四十所，就中級(jí)以上的就有一、二十所，此中有中國(guó)佛學(xué)院，中國(guó)佛學(xué)院棲霞山分院，中國(guó)佛學(xué)院靈巖山分院，金山佛學(xué)院，天寧佛學(xué)院，寶華山律學(xué)院，甘肅省佛學(xué)院，福建省佛學(xué)院，閩南佛學(xué)院，昌明佛學(xué)院，峨眉山佛學(xué)院，五臺(tái)山尼眾律學(xué)院，普陀山佛學(xué)院，哈爾濱極樂寺佛學(xué)院，云門佛學(xué)院，江西佛學(xué)院，江西尼眾佛學(xué)院，九華山佛學(xué)院，重慶佛學(xué)院，湖南省佛學(xué)院，四川省佛學(xué)院，四川尼眾佛學(xué)院，上海佛學(xué)院，河北省佛學(xué)院，嶺東佛學(xué)院，內(nèi)蒙古佛學(xué)院，寧海慈云佛學(xué)院，天臺(tái)山佛學(xué) 院等等。要羅列的佛學(xué)院，可能還不止如此，可就現(xiàn)代來(lái)說這些佛學(xué)院都算是有些模樣的！

如中國(guó)佛學(xué)院，可說是中國(guó)佛教的最高學(xué)府，現(xiàn)代佛學(xué)的圣殿，但因師資的不足，資金的缺乏，還是無(wú)法讓這圣殿發(fā)光。

閩南佛學(xué)院，現(xiàn)代佛教教育的重鎮(zhèn)，自1925年創(chuàng)辦以來(lái)，可以說是人才輩出?？墒?，在師資與資金都不缺少的情況下，還存在著師資素質(zhì)不高，教學(xué)水平的低下，管理人員的專業(yè)水平不夠，業(yè)務(wù)能力較差的情況。

福建省佛學(xué)院，在已故的妙湛大和尚，圓拙律師的關(guān)懷下，已經(jīng)成長(zhǎng)成為一所比較正統(tǒng)的佛教學(xué)校，可是，師資與資金都不足，教學(xué)水平自然無(wú)法提高。

普陀山佛學(xué)院，自成立以來(lái)，雖在妙善大和尚的支持領(lǐng)導(dǎo)下，已初具規(guī)模，但師資嚴(yán)重不足，僧源不夠。

如上四所學(xué)院的簡(jiǎn)介，可以看到佛學(xué)院的一些現(xiàn)狀。從此，就讓我來(lái)發(fā)表一些愚見吧！

二、佛教教育、教學(xué)

1、佛之教育

臺(tái)灣臺(tái)北華梵學(xué)院院長(zhǎng)曉云法師有一本著作——《覺之教育》，其認(rèn)為佛教的教育是覺的教育，我很贊同這樣的提法，并且我更認(rèn)為，覺之教育并不是佛教所獨(dú)有的，現(xiàn)代社會(huì)教育也是講究這一點(diǎn)的，即啟發(fā)式教育，讓學(xué)生能自己去領(lǐng)悟，去思考，去解決問題。佛在兩千五百年前便就利用這樣的方法去教育他的弟子，而在兩千五百年后的今天，我們這些佛子還沒有學(xué)會(huì)這種教育，實(shí)在是令人悲哀的事情！

佛經(jīng)當(dāng)中隨處可見佛的教育事跡，如：

A、《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛問阿難“心”在何處，便有阿難的“七處征心”，使阿難真的丈二和尚摸不著頭腦，不知心在何處。要讓有些人看來(lái)，佛法無(wú)聊，為什么不直接的告訴阿難，讓自己的表弟如此難堪？也有人可能會(huì)說：“佛法逗，什么事都要為難別人一下”，可是，就會(huì)有一種深明大義的人，說佛如此的英明，能讓阿難體悟真心，發(fā)明智慧，確實(shí)的了知楞嚴(yán)大定的意義。

B、《妙法華經(jīng)》中的三周說法，佛為度有緣，而以不同的方式方法說法。第一周，度上根利眾，佛就法體而直說諸法實(shí)相，十如之理；開三乘之權(quán)，使其了悟一乘之實(shí)。此時(shí)唯有大智舍利弗一人解悟授記，即法華方便品中所談。第二周，譬說周，乃佛對(duì)法說周不悟之中根者，更作三車一車之說。初許三車是施權(quán)，后賜一車是顯實(shí)，使之了悟一乘之理。第三周，乃佛為不能了解上述二周之下根者，說其宿世為大智勝佛下之一乘機(jī)種，使彼等了悟宿世久遠(yuǎn)之機(jī)緣而得悟，此便是宿世因緣周。佛陀在此不厭其煩的用這么多的方法去度眾生，真是悲心可視呀！

C、《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子五十三參。據(jù)入法界品載，善財(cái)童子遍求法門要義，初參文殊師利菩薩，復(fù)游行南方，先參德云比丘，次第輾轉(zhuǎn)指示，終參普賢菩薩，即得一切佛剎塵數(shù)三昧。善財(cái)如是歷一百 十城，參五十三位善知識(shí)。這樣的學(xué)習(xí)方式，就如現(xiàn)代所說的開放式教育一樣，而這種教育方式在佛時(shí)便已說明了。

三個(gè)例子，可知佛教在教育方面的成就。佛陀是大智大勇之才，所以可如意說教，在教學(xué)中，有著高超的技能，能讓成千上萬(wàn)的無(wú)數(shù)眾生以“一音聞法，隨類而得解”，這才是真實(shí)教育??！

2、佛教教學(xué)

佛教的教學(xué)工作是無(wú)處不在的，所謂佛教的教即是教學(xué)的教，即用佛法的廣大深理去教育無(wú)邊的苦難眾生，讓苦難的眾生能學(xué)習(xí)到佛法，能體悟到佛法，更能證佛之正覺法性。

佛自轉(zhuǎn)法輪以來(lái)，兩千五百多年的歷史中，佛教就是以學(xué)院的教學(xué)方式來(lái)弘傳的。在印度，有竹林精舍，給孤獨(dú)園，以及世界歷史上，最早的學(xué)院，可能也是最大的學(xué)院——那爛陀寺。

那爛陀寺分八大院，據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》所載，本寺為七世紀(jì)時(shí)印度第一大寺，僧徒常達(dá)萬(wàn)人，修學(xué)大乘及小乘十八部，吠陀、因明、醫(yī)方、術(shù)數(shù)等。蓋本寺初期為唯識(shí)學(xué)派之中心，其后演變?yōu)槊芙讨恢行?。大乘有宗著名的論師，如護(hù)法、德慧、護(hù)月、堅(jiān)慧、光友、勝友、智月、戒賢、智光等人都曾先后在此講學(xué)，擔(dān)任本寺住持。

佛法初傳中國(guó)，多數(shù)弘法活動(dòng)是以講經(jīng)說法為主的教學(xué)式傳播。現(xiàn)存于云南的上座部寺院還保留著學(xué)校的功能，寺中的出家?guī)煾讣词墙虒W(xué)者。歷時(shí)有很多記載，文人騷客都在寺院中有初學(xué)的過程，到了明朝，便有了講寺的出現(xiàn)，直至民國(guó)年間，中土興起辦學(xué)之風(fēng)，就有 了閩南佛學(xué)院、支那內(nèi)學(xué)院、武昌佛學(xué)院等。關(guān)于寺院教學(xué)最明顯的即藏地的諸大寺，每個(gè)大寺中都有自己的學(xué)院，學(xué)員都有上千人或幾千人，并有辯經(jīng)的地方，有正規(guī)的學(xué)制，有統(tǒng)一的教材，教學(xué)工作很成功。

三、佛教教育教學(xué)中的問題（現(xiàn)代）

近期或是近年來(lái)，一直聽到的、看到的以及我所想到的，都是“佛教教育”。一個(gè)困擾著中國(guó)佛教的大題目，也是當(dāng)今佛教的大難題！有不少教內(nèi)大德、長(zhǎng)老、法師和教外的教授、專家、學(xué)者，這些有識(shí)之士、飽讀之士，紛紛潤(rùn)筆揮墨，為中國(guó)佛教教育獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。有曰：“三個(gè)臭皮匠賽過一個(gè)諸葛亮”，這么多的教內(nèi)教外的人士，沒有一個(gè)臭皮匠，個(gè)個(gè)都是諸葛亮。但這些諸葛亮都是文字的，嘴巴上的，沒有一個(gè)像臭皮匠那樣實(shí)踐出真知的！這也許是時(shí)代的“英雄”，只說不做？難以想象！

有人有理想中的佛教教育，可是，為什么不把自己的理想現(xiàn)實(shí)化呢？每日不甘默默的本職工作，到處開會(huì)、講經(jīng)、弘法。當(dāng)然，有理想是好的，開會(huì)、講經(jīng)、弘法也是為提高個(gè)人的自身水平和自身價(jià)值。然而，本職工作都不去認(rèn)真的做好，那理想不是妄想嗎？那開會(huì)不也是混混嗎？其它的也就不需說了！記得“理想者”講課時(shí)，與學(xué)生漫談，是真的“漫談”，漫無(wú)邊際的瞎談，并不是以啟發(fā)式的方法來(lái)談?wù)搶ｎ}性問題。這樣學(xué)生上課確實(shí)很輕松，可是，學(xué)生得到什么了？作為法師的又給予他們什么了？理想化的東西是不可取的，應(yīng)該把所 想的，實(shí)踐于自我的本職工作中，讓學(xué)生、讓自己都能得到受益，這樣，才有說話的權(quán)力，空談大家都會(huì)！

甚至有的佛教教育工作者，在教學(xué)工作中，根本沒有方法，就是一位“鴨工”，只會(huì)灌輸，不知讓學(xué)生消化；語(yǔ)言生硬，沒有吸引力；動(dòng)作死板，沒有靈活性；上課只有理論表述，沒有踐實(shí)的論證，不讓學(xué)生思考，不提問題等等。

不過，近來(lái)有不少讓學(xué)生去學(xué)習(xí)中參與實(shí)踐的說法，如禪修、念佛等?？墒?，在這些法師的言論中，我感到理論是好的，但不合乎實(shí)際，就現(xiàn)有的佛學(xué)院來(lái)說，北京中國(guó)佛學(xué)院有禪修課嗎？據(jù)我了解，沒有。中國(guó)佛學(xué)院的教學(xué)形式是比較趨向?qū)W院式的，如果這樣，就應(yīng)該開設(shè)禪修課（與叢林式學(xué)院的優(yōu)點(diǎn)互補(bǔ)）。有說沒有禪修老師，我認(rèn)為，最好的禪修老師是自己！而閩南佛學(xué)院，有些教育體制的問題。閩院曾開設(shè)過禪修課，即禪堂晚間的養(yǎng)息香，可因一些領(lǐng)導(dǎo)不愿坐禪，雖有院長(zhǎng)的努力可還是停課了。

現(xiàn)在閩院學(xué)生在學(xué)院內(nèi)學(xué)習(xí)十分的緊張，根本沒有什么閑暇時(shí)間，復(fù)習(xí)時(shí)間都沒有，哪里還有禪修的時(shí)間？閩院的整體安排上，可以說是比較完善的，但說是正式學(xué)院，其內(nèi)容設(shè)置還存在著太多的問題。

現(xiàn)在最應(yīng)解決的問題是怎樣讓學(xué)院式與叢林式的優(yōu)點(diǎn)存在于現(xiàn)有的院校中。叢林的優(yōu)點(diǎn)是重修重行，而學(xué)院式的重學(xué)重實(shí)踐，從此中可以看到，俢與行都是實(shí)踐的，只是學(xué)的矛盾比較大，而學(xué)習(xí)又是修行實(shí)踐的前方便，無(wú)此，何談修行實(shí)踐？如此說，就可以互補(bǔ)了，但現(xiàn)有的學(xué)院都是叢林中辦學(xué)院，最大的矛盾是怎樣才能真正的結(jié)合，適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)，這樣才是重要的，這點(diǎn)中國(guó)天臺(tái)宗的教觀雙運(yùn)早已解決了。

四、說明

我認(rèn)為現(xiàn)在佛教教育應(yīng)從三方面去整治：

1、教育管理層的改造

首先，教育工作的好壞，大部分的關(guān)系是在于教育管理層的好壞。一個(gè)有思想、有能力、有理念的教育管理層，絕對(duì)能辦好佛教教學(xué)工作，這是我堅(jiān)信的?，F(xiàn)在佛學(xué)院管理人員的素質(zhì)跟不上，沒有教育理念，沒有教學(xué)思想，更缺少管理教學(xué)工作的能力！有的根本沒有教育經(jīng)驗(yàn)，或沒有對(duì)教育工作的熱心，只是過日為生而已！這樣的管理人員能辦好教育嗎？有的思想觀念十分的陳舊，認(rèn)為自己的思維都是正確的，沒有傾聽意見的心情，以老為本。如此的管理人員能夠讓佛教教育輝煌嗎？還有的管理人員，真的沒有做管理工作的能力，就算有思想、有理念也沒有那份能力去實(shí)現(xiàn)它。這樣的佛教教育管理人員，怎能做好佛教教育的管理工作呢？

管理人員的基本素質(zhì)是佛教教育的根本，有些人都不如基本的教育者，又怎能去做管理工作呢？管理者是龍頭，他是帶動(dòng)教育發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，這是佛教教育的基礎(chǔ)?。〈罅Φ呐囵B(yǎng)、選拔一批教育工作管理人員是當(dāng)務(wù)之急！

2、教育工作者

佛教的教育工作者以法師為主，在家的學(xué)佛研究者為輔及一些社 會(huì)課的老師組成教育工作的隊(duì)伍。（在此，我主以法師來(lái)說）

出家的法師，在教育工作中，普遍只有教而沒有育，即只有教書上課的工作，而沒有育人的工作。這樣，只不過是一個(gè)教書匠而已！并不能稱為教育工作者。作為一個(gè)教育者，必須要對(duì)受教育者負(fù)責(zé)，只對(duì)書本用功，而不對(duì)受教育者負(fù)責(zé)，不能說是一個(gè)真正的，或是成功的教育者。出家人有信仰，因?yàn)檫@個(gè)信仰而披剃出家，如果在教育工作中，沒有讓受教育者的信仰加強(qiáng)而是相反的減少了或是沒有了信仰，那就是失敗，就是誤人子弟呀！更嚴(yán)重的是誤了這些佛種子的成就，那可是罪無(wú)以贖呀！所以，作為教育者，應(yīng)該有教書育人的根本知識(shí)，還要有師表，即為師之表，這樣才能有教育育人之說。

教育者應(yīng)該有教育心理學(xué)的知識(shí)，這樣，才能觀察到教育的成效如何，沒有心理學(xué)的知識(shí)，不能說是一個(gè)完整的教育者。佛教教育心理學(xué)是世界上最早的教育心理學(xué)，作為佛教教育者，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)佛的教育心理學(xué)，即“觀機(jī)逗教”四字心理學(xué)的核心說，這四字看上簡(jiǎn)單，實(shí)際應(yīng)用確是不容易，只有在長(zhǎng)期的工作中，積極的鍛煉，認(rèn)真的觀察學(xué)習(xí)，才能真正應(yīng)用自如。

作為一個(gè)教育者，他應(yīng)具備一定的心理素質(zhì)（圖—1）。教育者的心理素質(zhì)是提高教育工作的重要條件，是培養(yǎng)學(xué)生成才的可靠保證。在教育過程中，教育者的心理素質(zhì)有顯現(xiàn)的作用和隱性的作用。所謂顯現(xiàn)的作用，是說教育者具備了良好的心理素質(zhì)，對(duì)更好地向?qū)W生傳授知識(shí)技能，發(fā)展學(xué)生的智力能力，培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素都有十分重要的影響。所謂隱性的作用，是說教育者具備的良好的心理素質(zhì)能 潛移默化地影響著學(xué)生?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。這種影響是其他任何教育手段都無(wú)法比擬和代替的。（此段選自李伯黍、燕國(guó)材主編的《教育心理學(xué)》1999年第八次印刷版，第400頁(yè)—401頁(yè)）

3、受教育者

我在教學(xué)工作中，常常反對(duì)一種現(xiàn)象，即學(xué)生發(fā)生了什么樣的事故，教育者就連諷帶刺的批評(píng)，不尊重學(xué)生的人格，甚至言辭激烈、武力加之，這樣的教育者，怎能讓受教育者接受呢？受教育者不能接受教育者，那又怎能讓受教育者接受教育者的教育呢？學(xué)生本來(lái)就是一張白紙，教育者是藝術(shù)家，怎樣畫，就是方法的問題了。我們既然是教育者，就應(yīng)該允許受教育者犯錯(cuò)，如若不然，還要受我們的教育做什么？我們這些還可以稱得上是教育者嗎？

學(xué)生有學(xué)生的個(gè)性心理，有強(qiáng)有弱，有中性的，還有更為復(fù)雜的。這樣的心理，在教育工作上是真的很難做好的。但是，這些工作才是教育的重點(diǎn)所在。對(duì)學(xué)生的教育，是要讓受教育者在受教育的過程中，建立自我的人生觀、世界觀，要培養(yǎng)受教育者的意志力，能力。做到了這些，才是真正的教學(xué)工作。教育的中心人物就是學(xué)生（受教育者），教育工作的成就就是學(xué)生的成就，教育工作的失敗也可能是就是學(xué)生生命的結(jié)束。

五、結(jié)語(yǔ)

最后，就為所有為佛教教育獻(xiàn)身的人們表示敬意。讓佛教教育與教學(xué)事業(yè)早日完善。有了你們佛教才能發(fā)展，有了你們佛法才能流傳 于世，就是有了你們佛的偉大事業(yè)才能光芒四射。

圖—1 教育者的心理素質(zhì)

教育機(jī)智

組織教學(xué)的能力

言語(yǔ)表達(dá)的能力

教師的心理素質(zhì)｛

教育能力｛

人格特點(diǎn)｛

了解學(xué)生的能力 獨(dú)立創(chuàng)造的能力 實(shí)際操作的能力 適應(yīng)新情境的能力正確的動(dòng)機(jī) 濃厚的興趣 熱烈的情感 堅(jiān)強(qiáng)的意志 良好的性格

第二篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無(wú)論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬(wàn)計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時(shí)，他在摩揭陀國(guó)王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來(lái)，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無(wú)為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無(wú)不盡，德無(wú)不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無(wú)為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無(wú)明滅故，心無(wú)有起；以無(wú)起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對(duì)涅槃?dòng)胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無(wú)余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無(wú)余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無(wú)余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無(wú)余依涅槃。出生死苦之真如；④無(wú)住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無(wú)住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無(wú)垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國(guó)佛涎日期也不相同，中國(guó)漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來(lái)民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國(guó)公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國(guó)家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來(lái)，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國(guó)家，這是一個(gè)全 國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國(guó)有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被

看作觀音道場(chǎng)的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會(huì)。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會(huì)，請(qǐng)別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國(guó)西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來(lái)的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國(guó)的造像立寺首次見于正史記載。

中國(guó)佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。來(lái)自印度的佛教思想在中國(guó)迅速發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國(guó)美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來(lái)自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來(lái)的佛像圖樣，而是融合了中國(guó)的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無(wú)存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來(lái)了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國(guó)舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來(lái)看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國(guó)傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來(lái)的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽(yáng)龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國(guó)家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來(lái)被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長(zhǎng)，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來(lái)炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡(jiǎn)潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽(yáng)，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國(guó)風(fēng)味、其中如古陽(yáng)洞、冥陽(yáng)洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤(rùn)、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來(lái)峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無(wú)邪的笑容，看來(lái)是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國(guó)民間傳說創(chuàng)造出來(lái)的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無(wú)論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)看，都已是地道的中國(guó)文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂、佛教詩(shī)歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場(chǎng)布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國(guó)化的宗教，佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國(guó)人的民族特征息息相關(guān)?？上У氖牵芏嗤瑢W(xué)對(duì)西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)佛教文化的了解。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無(wú)邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)生根、變化、發(fā)展，形成了中國(guó)化的佛教，并融入中國(guó)文化之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，帶來(lái)了中國(guó)政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無(wú)限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國(guó)文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國(guó)音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩(shī)歌格律的形成。佛教還豐富了中國(guó)語(yǔ)言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國(guó)人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國(guó)人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國(guó)家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第三篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國(guó)四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀(jì)發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達(dá)摩悉達(dá)多）宣揚(yáng)“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭(zhēng)，每個(gè)人靠自己修行得道求來(lái)世靈魂進(jìn)入“極樂世界”

2基督教：公元一世紀(jì)發(fā)源于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚(yáng)耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應(yīng)忍受苦難，寄希望于來(lái)世，即忍受苦難的人死后都會(huì)升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當(dāng)前中國(guó)各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國(guó)四大宗教 二，我國(guó)在宗教問題上的基本政策是什么？

宗教在社會(huì)主義將長(zhǎng)期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護(hù)，無(wú)神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動(dòng)必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，充分發(fā)揮愛國(guó)宗教團(tuán)體的作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。三，漢族宗教信仰有何明顯特點(diǎn)？

采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教

2外來(lái)宗教必須在中國(guó)地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國(guó)少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國(guó)西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個(gè)民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個(gè)民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國(guó)著名的宗教場(chǎng)所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽(yáng)的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達(dá)拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國(guó)際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關(guān)清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺(tái),北京白云觀，遼寧沈陽(yáng)太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀(jì)至前５世紀(jì)古印度迦毗羅王國(guó)（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立，他宣揚(yáng)苦＼無(wú)常，無(wú)我，緣起，解脫等教法，并強(qiáng)調(diào)無(wú)論任何階級(jí)均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長(zhǎng)期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國(guó)家，近代以來(lái)，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀(jì)至前４世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀(jì)中葉以后至公元１世紀(jì)，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團(tuán)，稱為部級(jí)佛教階段

３，公元１世紀(jì)左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚(yáng)普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀(jì)初，受外來(lái)侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無(wú)我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識(shí)，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達(dá)理想的無(wú)苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時(shí)的痛苦②老苦 老年時(shí)的痛苦③病苦 生病時(shí)的痛苦 ④死苦 死亡時(shí)的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時(shí)的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識(shí)五種基本因素生滅無(wú)常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達(dá)到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語(yǔ)（正確的語(yǔ)言）、正業(yè)（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進(jìn)（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進(jìn)入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標(biāo)準(zhǔn)，第一條是“諸行無(wú)?！边@里的‘諸行’指一切事物的運(yùn)行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無(wú)我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對(duì)物，我的透徹理解，而達(dá)到的最高境界，此時(shí)一切煩惱、痛苦均已消失，精神進(jìn)入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無(wú)事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場(chǎng)辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準(zhǔn)隨便登門游覽的

“三藏”是對(duì)龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來(lái)的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對(duì)經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對(duì)唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國(guó)一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進(jìn)之師，曾預(yù)言釋迦將來(lái)定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來(lái)佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個(gè)世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長(zhǎng)，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動(dòng)以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍(lán)即僧伽藍(lán)，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀(jì)獅子國(guó)即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個(gè)弟子，二說是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會(huì)議）的五百羅漢，其實(shí)“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認(rèn)為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國(guó)佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，嚴(yán)重影響到封建社會(huì)王朝的賦稅收入和兵力、勞動(dòng)力的來(lái)源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國(guó)佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運(yùn)動(dòng)，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時(shí)期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）以滅佛運(yùn)動(dòng)是最嚴(yán)重的一次，稱為會(huì)昌法難，它給佛以嚴(yán)重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國(guó)佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時(shí)期傳入中國(guó)后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時(shí)期已發(fā)生了各種不同觀點(diǎn)的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時(shí)期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國(guó)佛教有哪些宗派？

中國(guó)佛教宗派主要有：天臺(tái)寺、法相寺、華嚴(yán)宗和禪宗這四個(gè)各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個(gè)在民間廣有影響的宗派，其中天臺(tái)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國(guó)，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語(yǔ)）、手印、儀軌等方式，達(dá)到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀(jì)以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來(lái)深?yuàn)W秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無(wú)畏、金剛智、不空三人先后在長(zhǎng)安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時(shí)，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長(zhǎng)安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認(rèn)為，世界萬(wàn)物、佛如眾生皆由地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，前“五大”為“色、法”“識(shí)”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬(wàn)物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國(guó)的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語(yǔ)系佛教，它是印度密教在公園8世紀(jì)時(shí)傳入西藏并與當(dāng)?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢?zhēng)結(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀(jì)，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語(yǔ)中意為上師，只有地位學(xué)問有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度;最低級(jí)為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語(yǔ)俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級(jí)僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語(yǔ)中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府?dāng)z政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級(jí)僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀(jì)，由噶舉派的噶瑪已支系開始實(shí)行轉(zhuǎn)世制，15世紀(jì)格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團(tuán)通過古卜，降神等活動(dòng)，尋找**圓寂時(shí)出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個(gè)嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來(lái)寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設(shè)置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務(wù)，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認(rèn)靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學(xué)問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個(gè)有該靈童名字的象牙簽同放瓶?jī)?nèi)，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認(rèn)定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區(qū)當(dāng)今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當(dāng)時(shí)**擔(dān)任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國(guó)西北地區(qū)佛教活動(dòng)的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語(yǔ)“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。

第四篇：佛教的特色與教育

佛教的特色與教育

護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:惟賢長(zhǎng)老 發(fā)布時(shí)間:2012-2-3 17:48:46 繁體版

（一）佛教的特色

普通的理解，佛教是一種宗教，有其教史、教義、教規(guī)、教團(tuán)，但它卻不是一般意義上的宗教。它的最大特色是：似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。為什么這樣講呢？

一般宗教講神權(quán)；佛家講因果，能自己做主，自己創(chuàng)造。哲學(xué)講內(nèi)心思辨；佛家講實(shí)踐，心物一體，又有不同?？茖W(xué)是傾向于物質(zhì)以及在物質(zhì)上的研究，佛法講心物總和，講心就有物，講物就有心，講中道實(shí)相，所以與科學(xué)也有所不同。

上個(gè)世紀(jì)初曾經(jīng)有個(gè)爭(zhēng)辯，一派認(rèn)為“佛教非宗教、非科學(xué)、非哲學(xué)”，另一派認(rèn)為“佛教亦宗教、亦科學(xué)、亦哲學(xué)”，這兩派都有理由。

“佛教非宗教、非科學(xué)、非哲學(xué)”。為何非宗教？宗教講神權(quán)，不管是上帝也好，梵天也好，神我也好，都是歸于神權(quán)，而佛教不是！為何非科學(xué)？科學(xué)崇尚物質(zhì)，以人為本；佛法是總和觀點(diǎn)，人與自然、社會(huì)是連成一體的，故非科學(xué)。為何非哲學(xué)？哲學(xué)是什么事情都憑想象，很空洞，欠實(shí)踐；而佛法講究實(shí)際，注重實(shí)踐，理論與實(shí)際相結(jié)合。

“佛教亦宗教、亦科學(xué)、亦哲學(xué)”。從信仰方面來(lái)講，佛教有歷史，既然信，就要崇拜三寶，這一點(diǎn)上佛教與宗教相類似。佛教亦科學(xué)，因?yàn)榉鸱ㄖv邏輯，講因明，講實(shí)證，與科學(xué)的求證方式接近。佛教亦哲學(xué)，佛學(xué)在思維方面很強(qiáng)調(diào)，注重思維的形式，講現(xiàn)量、比量等等，就與哲學(xué)相類似。

（二）佛教是一種教育

佛教就是佛的教法，佛所說的言教。用佛教固有術(shù)語(yǔ)來(lái)說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（Buddha Dharma）?！对鲆及⒑?jīng)》序品說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”簡(jiǎn)單講，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法，是佛陀的教育。佛陀教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它將我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育?？鬃拥慕逃侵v一世（一生）的教育。佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來(lái)。

佛教真的是教育嗎？如果我們仔細(xì)觀察，這個(gè)疑問就會(huì)消除。在日常生活中，只有教學(xué)才有師生的稱呼，而我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個(gè)教育是他創(chuàng)始的，他是第一位創(chuàng)辦人；學(xué)佛人自稱為“弟子”，弟子是中國(guó)古時(shí)候?qū)W生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系。

就其它宗教而言，被信仰的神與信徒不是師生關(guān)系。佛門則是清清楚楚說明：佛與我們是師生關(guān)系；我們與菩薩是同學(xué)的關(guān)系——在日常生活中我們稱呼出家人為“和尚”，其實(shí)在一個(gè)寺院里只有一位和尚?！昂蜕小笔怯《仍挘鳌坝H教師”。就是親自教導(dǎo)我的老師，就像現(xiàn)在學(xué)校里的指導(dǎo)教授，他是直接指導(dǎo)我的，關(guān)系非常親近、密切。他若是不直接指導(dǎo)我，就稱他為“法師”，這如同學(xué)校里的老師很多，但他沒有給我講過課，沒有指導(dǎo)過我?！昂蜕小迸c“法師”的差別就在這里。這些稱呼在教育體系里才有，其它宗教里面沒有這種稱呼。

再?gòu)姆鸾痰缊?chǎng)的組織（中國(guó)佛教寺院）來(lái)看，寺院是佛教教學(xué)與佛教藝術(shù)相結(jié)合的一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，就像現(xiàn)在的學(xué)校與博物館結(jié)合在一起。這種形式，就是現(xiàn)代所講的藝術(shù)教學(xué)?，F(xiàn)代人處處講藝術(shù)，佛教在二、三千年前就實(shí)行藝術(shù)教學(xué)了。從寺院的組織也能看出它與現(xiàn)代的學(xué)校大致相同。和尚相當(dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)。

和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領(lǐng)執(zhí)事，分掌三個(gè)部門：掌管教務(wù)的稱“首座”；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱“維那”；掌管總務(wù)的稱“監(jiān)院”。名稱與學(xué)校不相同，實(shí)際上他們管的事務(wù)跟現(xiàn)代學(xué)校里面的教務(wù)、督導(dǎo)、總務(wù)沒有兩樣，可見寺院機(jī)構(gòu)的組織確實(shí)是一所學(xué)校，是一所非常完整的學(xué)校。

中國(guó)過去稱之為“叢林”，“叢林”就是佛教大學(xué)。我們從佛教的起源，一直到中國(guó)佛教的建立來(lái)看，它的確是一個(gè)教學(xué)的體系。這一事實(shí)我們必須要認(rèn)識(shí)清楚，這樣才能正確認(rèn)識(shí)佛教！

第五篇：佛教歌曲歌詞匯總

佛教歌曲歌詞匯總

緣

你我相識(shí)即有緣，面帶笑容結(jié)人緣。布施歡喜種善緣，你對(duì)我錯(cuò)相惜緣。順我逆我消孽緣，生老病死了塵緣。果報(bào)好壞皆因緣，慈悲喜舍修佛緣。

愿

愿修一切善，愿斷一切惡，誓度一切眾生。貪嗔癡慢遠(yuǎn)離心田，擁有明凈的心靈。人生無(wú)常，及時(shí)行善，讓生命散發(fā)光芒。發(fā)揮真性情，慈悲喜舍，心中常存愛心。把握當(dāng)下，把握今天，凈化那心靈。

感恩

當(dāng)太陽(yáng)從東方升起，已注定將會(huì)往西方而落。當(dāng)眾生相遇的那一刻，早已伏下了離別的宿命。緣起時(shí)，我們要懂得珍惜。緣滅時(shí)，更要懂得感恩。

因?yàn)?，萬(wàn)物的一切皆理所當(dāng)然。其實(shí)，都深藏著大地?zé)o盡的悲懷。

只是，無(wú)知的我們都從未發(fā)覺，原來(lái)自己一直是如此地幸福，一直是如此地被呵護(hù)。以致于失去了歡欣，以致于不懂得感恩。

送別

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺蜀酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

三寶歌

人天長(zhǎng)夜，宇宙黯暗，誰(shuí)啟以光明？三界火宅，眾苦煎逼，誰(shuí)濟(jì)以安寧？ 大悲大智大雄力，南無(wú)佛陀耶！昭朗萬(wàn)有，任席眾生，功德莫能明。二諦總持，三學(xué)增上，恢恢法界身。凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識(shí)現(xiàn)，南無(wú)達(dá)摩耶！理無(wú)不彰，蔽無(wú)不解，煥乎其大明。依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型。修行證果，弘法利世，焰績(jī)佛燈明。三乘圣賢何濟(jì)濟(jì)，南無(wú)僧伽耶！統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙，住持正法城。今乃知：唯此是，真正歸依處，盡形壽，獻(xiàn)身命，信受勤奉行！

解脫道

茫茫的滄海間，何處是盡頭？苦難的人生，似永無(wú)止盡。何時(shí)才能得解脫？ 自性佛凈土，存在你我心中，依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。心、佛、眾生，本無(wú)絲毫分隔，只因執(zhí)迷分別，覺悟只需念彌陀。南無(wú)阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無(wú)阿彌陀佛，喚醒自性彌陀。南無(wú)阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無(wú)阿彌陀佛，依靠自性彌陀。南無(wú)阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無(wú)阿彌陀佛，念佛當(dāng)下即佛。

極樂歌

讓我為眾生唱一首極樂歌，讓我為眾生唱這首極樂歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，讓我歡喜每一天。

讓我們一起來(lái)唱一首極樂歌，讓我們一起來(lái)唱這首極樂歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，伴我度過每一天。

讓我們一起無(wú)悠無(wú)憂唱這首極樂歌，讓我們一起同唱這世間最快樂的歌。阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間，讓我總是歡喜每一天。阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間，伴我唱著這首歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會(huì)歡喜每一天。

憶兒時(shí)

春去秋來(lái)，歲月如流，游子傷漂泊?；貞泝簳r(shí)，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏抓。高枝啼鳥，小川游魚，曾把閑情托。兒時(shí)歡樂，斯樂不可作。

笑看人間

人生本是曇花一現(xiàn)，無(wú)人能改變。

匆匆歲月，滄海桑田，甜酸苦辣，在所難免。常言道，人生猶如南柯一夢(mèng)，無(wú)人能改變。放下所有，欲望和名利，幸福就在眼前。

念一聲佛號(hào)，滅一切雜念，平常心，去笑看人間。念一聲佛號(hào)，除一切妄想，往生極樂，笑看人間。

人生總是變化無(wú)常，無(wú)人能改變，平安樂道，知足常樂，有失有得，才是人生。常言道，人生仿佛命運(yùn)弄人，無(wú)人能改變，腳踏實(shí)地，隨遇而安，幸福就在眼前。

佛陀的愛 在心中，有一份愛，那是佛陀的關(guān)懷。

它指引著我的心，讓我更堅(jiān)定，去面對(duì)每一天。在心中，有一種愛，來(lái)自佛陀的關(guān)懷。

讓我們把這份愛，用心來(lái)灌溉，一起去散播開。讓每個(gè)人都分享這份愛，讓每顆心都能夠平靜。用這份愛感動(dòng)每顆心，將這世界變得更有情。讓每個(gè)人都分享這份愛，讓每顆心都能夠安寧。用這份愛撫平每顆心，將這世界變得更和平。

夢(mèng)幻人世間

夢(mèng)幻人世間，匆匆過一生。究竟有何物，可寄于永恒。夢(mèng)幻人世間，茫茫過一生。究竟有何事，可顯示真常。

快快看破，快快放下，尋找真實(shí)的生命。掌握當(dāng)下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過?？炜炜雌?，快快放下，創(chuàng)造充實(shí)的人生，回歸自性，通達(dá)無(wú)障礙，讓極樂真愛永常在。

世間苦誰(shuí)知道

世間苦，誰(shuí)知道，只有佛陀最明了。生老病死無(wú)人幸免，只有佛陀最明了。世間苦，誰(shuí)知道，只有佛陀最明了。相愛之人終須別離，只有佛陀最明了。世間苦，誰(shuí)知道，只有佛陀最明了。所求違愿煩惱無(wú)盡，只有佛陀最明了。

浮沉苦海已久遠(yuǎn)，如今我已真的覺悟了，祈求佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂的安邦。

只有佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂的安邦。

阿彌陀佛在心間

阿彌陀佛在心間，他教我不貪不厭，阿彌陀佛在心間，拋開紅塵多雜念。不管路艱辛，我愿意去，邁開大步勇向前。不管路遙遠(yuǎn)，何時(shí)到終點(diǎn)，我會(huì)完成這心愿。

阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。阿彌陀佛在心間，逍遙于人世間。阿彌陀佛在心間 我堅(jiān)守這份信念。

佛光永遠(yuǎn)照耀您

如今您已別離，可是在我心里，您的恩惠將永難忘記。

縱然不再相聚，我再也不哭泣，因?yàn)槟鷷?huì)到更好的地方去。

雖然我們不同信仰，我愿佛光來(lái)照著您。

衷心的感激您，含辛茹苦數(shù)十載，無(wú)怨無(wú)悔為我阻擋風(fēng)雨。

若有一天再相逢，我會(huì)像從前一樣，關(guān)心您，照顧您，愛護(hù)您。

今生無(wú)法再相聚，我依然會(huì)繼續(xù)，祈求佛光永遠(yuǎn)照著您。

彌陀天堂

越過西方約十萬(wàn)億佛國(guó)的地方，有世界名曰極樂凈土的故鄉(xiāng)。

人們都向往快樂無(wú)憂的天堂，彌陀光明照耀十方，我向往。

無(wú)量光，是天堂，是凈土的地方。

我們有佛菩薩陪伴，不彷徨，不惆悵。

無(wú)量光，是方向，是迷途的希望。

我們要念念都不忘，永不推轉(zhuǎn)在彌陀的天堂。

無(wú)量光，是光芒，有彌陀的溫暖。

夢(mèng)

哀游子煢煢其無(wú)依兮，在天之涯。

惟長(zhǎng)夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。

蘿偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時(shí)。

母食我甘酪興粉餌兮，父衣我以彩衣。

月落烏啼，夢(mèng)影依稀，往事知不知？

汩半生哀樂之長(zhǎng)逝兮，感親之恩其永垂。

哀游子愴愴而自憐兮，吊形影悲。

惟長(zhǎng)夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。

夢(mèng)揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。

父語(yǔ)我眠食宜珍重兮，母語(yǔ)我以早歸。

念佛

念一聲阿彌陀佛，心靜如水。

念兩聲阿彌陀佛，無(wú)憂無(wú)愁。

念三聲阿彌陀佛，胸懷磊落。

念四聲阿彌陀佛，平易近人。

念五聲阿彌陀佛，反璞歸真。

念六聲阿彌陀佛，樂善好施。

念七聲阿彌陀佛，飲水思源。

念八聲阿彌陀佛，感恩圖報(bào)。

念九聲阿彌陀佛，安份守己。

念十聲阿彌陀佛，有志竟成。

念百聲阿彌陀佛，盡善盡美。

念千聲阿彌陀佛，皆大歡喜。

念萬(wàn)聲阿彌陀佛，莊嚴(yán)凈土。

回向偈

愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。

若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂國(guó)。

阿彌陀佛謝謝您

阿彌陀佛，謝謝您，給眾生的凈土，讓眾生得解脫。

阿彌陀佛，謝謝您，給眾生的希望，讓眾生不彷徨。

感恩您，我愿意，獻(xiàn)出一生弘揚(yáng)佛法，這條路一直往前去。

感恩您，我愿意，獻(xiàn)出一生普渡眾生，生生世世走下去。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會(huì)生生世世追隨你。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會(huì)不斷念下去。

有心人

在這繁華世間，有一群平凡的人，總是無(wú)為自己，永遠(yuǎn)攏為別人著想。

無(wú)論是好天時(shí)，無(wú)論是大風(fēng)雨，無(wú)推辭，無(wú)計(jì)較，無(wú)怨嘆，完全為了眾生來(lái)奉獻(xiàn)。

有心的人，淡薄名利，一世人付出，無(wú)求回報(bào)，為了眾生，無(wú)怨無(wú)悔，甘愿每日來(lái)幫助。

有心的人，無(wú)求金錢，攏為了眾生的幸福，帶來(lái)快樂，帶來(lái)希望，就覺得滿足，不再有所求。有心的人，謝謝你。

和平鐘聲

山谷間回蕩的晨鐘，是佛陀內(nèi)心的呼喚。

呼喚著離家的孩子，回歸到溫暖的家中。

放下自尊和驕傲，放下爭(zhēng)斗和不安。

讓這和平的鐘聲，消除那迷惑和慌張。

讓這和平的鐘聲，撫平那疲憊的身軀。

讓這和平的鐘聲，引眾生回歸極樂的故鄉(xiāng)。

呼喚著離家的孩子，回歸到溫暖的家中。

讓這和平的鐘聲，引眾生回歸極樂的故鄉(xiāng)。

珍惜

珍惜每一秒，每一分鐘，每一天。

珍惜每段緣份，每個(gè)相遇，每一天。

珍惜每個(gè)悲觀，每次離合，每一天。

珍惜每個(gè)眾生，每一份愛，每一天。

世間萬(wàn)物，無(wú)永恒。一切無(wú)常，難預(yù)料。

世間無(wú)不散的宴席，總有一天會(huì)離去。

人生多變幻，一切不常在，擁有的一切將會(huì)不復(fù)存在。

生命的規(guī)律，試著去明白，至少曾珍惜過它的存在。

人生多變幻，無(wú)人能更改，擁有的一切終會(huì)煙消云散。

就從今天起，試著去珍惜，你會(huì)體會(huì)生命的真愛。

信念

秉持者堅(jiān)定信念，念念彌陀，念念西方世界。

放下萬(wàn)緣，放下對(duì)娑婆的眷念，回到彌陀身邊。

秉持著深信切愿，念念清凈，念念真誠(chéng)懇切，放下萬(wàn)緣，放下煩惱萬(wàn)千。

把握今生，勿再蹉跎歲月。

一門深入，一心專念，心不離佛，口不離念。

念念彌陀念念覺，念念相應(yīng)念念覺。

讓愛的力量散發(fā)光芒

愛能推動(dòng)一切，愛就是力量。

愛是不分國(guó)界，愛永不退滅。

愛能包容一切，愛是慈悲心。

愛是不留給自己，愛是去分享。

愛能克服一切，愛就是希望。

愛要真心真意，愛要盡所能。

愛是忘了自己，愛是不自私。

愛是不計(jì)較回報(bào)，愛是全付出。

心中有愛，無(wú)處不萬(wàn)暖，敞開心懷，你就不孤單。

哪里有愛，哪里就有溫暖，讓愛的力量散發(fā)出光芒。

心中有愛，無(wú)處不溫暖，你就不會(huì)孤單。

哪里有愛，哪里就有希望，讓愛的力量散發(fā)出光芒。

省悟

心中皆是塵沙，從來(lái)不曾省悟，身在苦中不知苦，也以為那是樂。

心中皆是塵沙，從來(lái)不曾省悟，一生伴著貪嗔癡，也懵懂無(wú)知。

直到有一天，聽到佛陀教誨，如夢(mèng)中初醒。

佛陀大慈大悲，喚醒了沉醉的幻影。

佛陀大行大愿，凈化了污染的心靈。

面對(duì)坎坷人生，不覺頓個(gè)然省悟。

從此依教奉行，追求真正的幸福。

不二門下歌

青山如我骨，綠水似柔腸，繞山千轉(zhuǎn)去，出山向海洋。

猿聲啼不住，重門遮欲擋，無(wú)語(yǔ)暮回首，千峰云飛揚(yáng)。

出山泉水濁，河流寬且長(zhǎng)，歷歷經(jīng)湖海，日夜流滄桑。

云水幾度身，或恐歸無(wú)望，化作天上雨，迢迢還故鄉(xiāng)。

懺悔歌

我們一起來(lái)懺悔，遠(yuǎn)離那世間是與非。

我們現(xiàn)在來(lái)懺悔，放下煩惱與怨狠嗔恚。

我們用心來(lái)懺悔，愿彌陀擦干我的淚。

我們真誠(chéng)來(lái)懺悔，愿彌陀洗滌我心扉。

往昔所作諸惡罪，皆因貪嗔癡所累。

我今皆懺悔，不愿再違背，彌陀無(wú)怨無(wú)私的教誨。

不管身心有多疲憊，求生凈土愿不退。

我今皆懺悔，念佛不怕累。斷煩惱，彌陀永相隨。

輾轉(zhuǎn)流通回向偈

愿以此功德，消除宿現(xiàn)業(yè)，增長(zhǎng)諸?；?，圓成勝善根。

所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡滅除，人各習(xí)禮讓。

讀誦受持人，輾轉(zhuǎn)流通者，現(xiàn)眷咸安樂，先亡獲超生。

風(fēng)雨常調(diào)順，人民悉康寧，法界諸含識(shí)，同證無(wú)上道。

誓愿

長(zhǎng)大成人放是我，來(lái)時(shí)又歡喜，多少悲歡離合多勞慮，何時(shí)能清閑。

人人能修善業(yè)行，方能了生死，眾生愿發(fā)菩提心，佛國(guó)是凈土。

眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成回向文

愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，時(shí)世常行菩薩道。

再團(tuán)圓

以往充滿慈祥的笑顏，時(shí)間無(wú)法沖淡的思念，所有您說的金玉良言，如今依然珍藏在心田。

把我撫養(yǎng)成人的恩惠，教我做人道理的苦心，長(zhǎng)年累月的任勞任怨，我將永遠(yuǎn)牢記在心田。

我真的很想念，我真的很想念，我只能在西方極樂與您相見，我會(huì)誠(chéng)心念佛，我會(huì)誠(chéng)心念佛，永無(wú)止盡直到那一天。南無(wú)阿彌陀佛，阿彌陀佛會(huì)讓我們?cè)賵F(tuán)圓。

憨山大師費(fèi)閑歌

講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。出家容易守戒難，信愿全無(wú)總是閑，凈戒不持空費(fèi)力，縱然落發(fā)也徒然。修行容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費(fèi)力，盲修瞎煉也徒然。染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閑，情性攀緣空費(fèi)力，不成道果也徒然。聽聞容易實(shí)心難，侮慢師尊總是閑，自大貢高空費(fèi)力，聰明蓋世也徒然。學(xué)道容易悟道難，不下功夫總是閑，能信不行空費(fèi)力，空空論說也徒然。閉關(guān)容易守關(guān)難，不肯修行總是閑，身在關(guān)中心在外，千年不出也徒然。念佛容易信心難，心口不一總是閑，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。拜佛容易敬心難，意不虔誠(chéng)總是閑，五體虛懸空費(fèi)力，骷髏嗑破也徒然。誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑，能解不依空費(fèi)力，日誦萬(wàn)卷也徒然。

戲如人生，人生如戲

每個(gè)人的生命歷程，難免有順逆起伏。

如果要逆來(lái)順受、順來(lái)看破，有時(shí)候不妨學(xué)習(xí)小丑，隨時(shí)能收起傷悲。

把握人生舞臺(tái)，演出的每一個(gè)當(dāng)下。

雖說小丑是在演戲，但戲如人生，人生如戲，戲演久了，就像人生。

人生久了，那也只不過是一出戲。

順治皇帝出家自嘆詩(shī)

天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。朕為大地山河主，憂國(guó)憂民自轉(zhuǎn)煩，百年三萬(wàn)六千日，不及僧伽半日閑。來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走一回，末曾生我誰(shuí)是我，生我之后我是誰(shuí)。長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)，不如不來(lái)亦不去，來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲。

悲歡離合多勞慮，何日清閑誰(shuí)得知，若能了達(dá)僧伽事，從此回頭不算遲。

世間難比出家人，無(wú)憂無(wú)慮得安宜，口中吃的清和味，身上常穿百衲衣。

五湖四海為上客，皆因累世種菩提，個(gè)個(gè)都是真羅漢，也披如來(lái)三尺衣。

金烏玉兔東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一局棋。禹疏九河湯放桀，秦吞六國(guó)漢登基，古來(lái)多少英雄漢，南北山頭臥土泥。黃袍換得紫袈裟，只為當(dāng)年一念差，我本西方一衲子，為何落在帝王家。十八年來(lái)不自由，南征北討幾時(shí)休，我今撒手西方去，不管千秋與萬(wàn)秋。

讓生命展翅高飛

與時(shí)間賽跑，分秒不空過，步步踏實(shí)做，日日踏實(shí)過。

讓生命展翅高飛，瀟灑走一回人生路，破繭而出，自在飛翔。

心清凈，所學(xué)皆成智慧。心不凈，所學(xué)皆成知見。

以心轉(zhuǎn)境，以念轉(zhuǎn)運(yùn)，事來(lái)即應(yīng)，應(yīng)過即放。

看不到重點(diǎn)

每一個(gè)人都想多做一點(diǎn)，多賺一點(diǎn)，看看日子會(huì)不會(huì)好過一點(diǎn)。

比較少人會(huì)思考，少做一點(diǎn)，少賺一點(diǎn)，欲望降低一點(diǎn)，日子可能會(huì)更好過一點(diǎn)。

在滾滾紅塵中，庸庸碌碌過一生，就像一個(gè)沒有導(dǎo)游的旅行團(tuán)，不知何去何從。

只能漫無(wú)目的的四處閑逛，雖然可以走馬看花，但卻永遠(yuǎn)看不到重點(diǎn)。

快樂人生

人生就像一條船，要行于幸福美滿的航道。

需以智慧，用心定位。

一旦定位，偏差不必慌張，只要轉(zhuǎn)換跑道，從心起飛，那么每個(gè)日子都可以快樂出航。

航向碧海藍(lán)天，飛向不可名狀的快樂人生。

一念心轉(zhuǎn)萬(wàn)境專

一念心轉(zhuǎn)萬(wàn)境專，環(huán)境無(wú)法改變時(shí)，情境會(huì)牽動(dòng)人的心境，感性的人比較有赤子的心。

一念心轉(zhuǎn)萬(wàn)境專，環(huán)境牽動(dòng)人心轉(zhuǎn)，容易觸景動(dòng)情境，情生則情境成比較感性。

常常接觸苦難，見識(shí)不幸，會(huì)讓我們啟發(fā)同情心。

有悲憫心的人，心地柔軟，境隨心轉(zhuǎn)，以心轉(zhuǎn)境。

憨山大師醒世歌

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時(shí)光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚(yáng)，謹(jǐn)慎應(yīng)酬無(wú)懊惱，耐煩作事好商量。從來(lái)硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭(zhēng)人我，彼此何須論短長(zhǎng)，世事由來(lái)多缺陷，幻軀焉得免無(wú)常。吃些虧處原無(wú)礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜，老病死生誰(shuí)替得，酸甜苦辣自承當(dāng)。人從巧計(jì)夸伶俐，天自從容定主張，讒曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養(yǎng)神平胃散，兩種和氣二陳湯。生前枉費(fèi)心千萬(wàn)，死后空留手一雙，悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。休得爭(zhēng)強(qiáng)來(lái)斗勝，百年渾是戲文場(chǎng)，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。

但念阿彌陀佛

一刻又一刻，命光如過客，寸陰流水去，欲住何能得。

一旦無(wú)常到，方知夢(mèng)里人，萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身。

但念阿彌陀，定生極樂國(guó)。

漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。

任汝千般快樂，無(wú)常終是到來(lái)，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

存想攝心法

若問念佛法，攝心自有方。

每念一聲佛，口作蓮花香。

因我心清凈，所以有此香，花從口中出，多多向西方。

一佛花一朵，有色復(fù)有光。

念到一聲佛，青色放青光。

念到二聲佛，黃色放黃光。

念到三聲佛，赤色放赤光。

念到四聲佛，白色放白光。

如是輪轉(zhuǎn)想，念念不可忘。

不必計(jì)其數(shù)，但想色香光。

果能心不亂，決見大愿王。

古德嘉言

人生多事多煩惱，百年長(zhǎng)壽恐難保，忙里偷閑念一聲，南無(wú)阿彌陀佛好。

曠劫難逢無(wú)上寶，眼前滅罪除煩惱，他年功滿到蓮池，與佛長(zhǎng)生同不老。

猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留，即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。

中峰和尚勸念佛詩(shī)

娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰(shuí)能數(shù)。

眾生反以苦為樂，甘住其中多所失。

臭皮袋里出頭來(lái)，長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)明病成蠱。

暮然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。

五趣遷流不暫停，百劫千生受凄苦。

諸仁者，何如及早念彌陀，舍此娑婆苦。

西方樂，西方樂，西方之樂誰(shuí)能覺。

人民國(guó)土總殊勝，了無(wú)寒暑并三惡。

蓮花胎里出頭來(lái)，時(shí)聽法音與天樂。

琉璃地瑩絕纖塵，金銀眾寶成樓閣。

化衣化食自然盈，壽命無(wú)量難籌度。

諸仁者，何如及早念彌陀，取彼西方樂。

夢(mèng)幻人世間

夢(mèng)幻人世間，匆匆過一生。

究竟有何物，可寄于永恒。

夢(mèng)幻人世間，茫茫過一生。

究竟有何事，可顯示真常。

快快看破，快快放下，尋找真實(shí)的生命。

掌握當(dāng)下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過。

快快看破，快快放下，創(chuàng)造充實(shí)的人生，回歸自性，通達(dá)無(wú)障礙，讓極樂真愛永常在。

一心求覺悟

茫茫大夢(mèng)中，長(zhǎng)夜誰(shuí)能悟？

反戀夢(mèng)中歡，將醒還重做。

做得不如前，一錯(cuò)是百錯(cuò)。

做得勝如前，依然空懡羅。

造了夢(mèng)中業(yè)，從苦又入苦。

勸君早回頭，直走西方路。

萬(wàn)緣都放下，勤修凈業(yè)課。

日夜望還鄉(xiāng)，一心求覺悟。

豁然心地空，即是真凈土。

彌陀忽現(xiàn)前，原來(lái)是這個(gè)。

阿彌陀佛四十八愿

第一愿國(guó)無(wú)惡道愿。第二愿不墮惡趣愿。第三愿身悉金色愿。

第四愿三十二相愿。第五愿身無(wú)差別愿。第六愿宿命通愿。

第七愿天眼通愿。第八愿天耳通愿。第九愿他心通愿。

第十愿神足通愿。第十一愿遍供諸佛愿。第十二愿定成正覺愿。

第十三愿光明無(wú)量愿。第十四愿觸光安樂愿。第十五愿壽命無(wú)量愿。

第十六愿聲聞無(wú)數(shù)愿。第十七愿諸佛稱嘆愿。第十八愿十念必生愿。

第十九愿聞名發(fā)心愿。第二十愿臨終接引愿。第二十一愿悔過得生愿。

第二十二愿國(guó)無(wú)女人愿。第二十三愿厭女轉(zhuǎn)男愿。第二十四愿蓮花化生愿。

第二十五愿天人禮敬愿。第二十六愿聞名得福愿。第二十七愿修殊勝行愿。

第二十八愿國(guó)無(wú)不善愿。第二十九愿住正定聚愿。第三十愿樂如漏盡愿。

第三十一愿不貪計(jì)身愿。第三十二愿那羅延身愿。第三十三愿光明慧辯愿。

第三十四愿善談法要愿。第三十五愿一生補(bǔ)處愿。第三十六愿教化隨意愿。

第三十七愿衣食自至愿。第三十八愿應(yīng)念受供愿。第三十九愿莊嚴(yán)無(wú)盡愿。

第四十愿無(wú)量色樹愿。第四十一愿樹現(xiàn)佛剎愿。第四十二愿徹照十方愿。

第四十三愿寶香普熏愿。第四十四愿普等三昧愿。第四十五愿定中供佛愿。

第四十六愿獲陀羅尼愿。第四十七愿聞名得忍愿。第四十八愿現(xiàn)證不退愿。

大回向觀相文

愿我臨終無(wú)障礙，阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎。

觀音甘露灑吾頭，勢(shì)至金臺(tái)安我足。

一剎那中離五濁，屈伸臂傾到蓮池。

蓮花開后見慈尊，親聽法音可了了。

聞已即悟無(wú)生忍，不違安養(yǎng)入娑婆。

善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。

我愿如斯佛自知，畢竟當(dāng)來(lái)得成就。

活在感恩的世界

因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹?，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見識(shí)，因?yàn)樗四愕臉I(yè)障，因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自立，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力，因?yàn)樗L(zhǎng)了你的定慧，因?yàn)樗麄兪鼓愕玫秸嬲男腋：涂鞓贰?/p>

所以要，感激傷害你的人，感激欺騙你的人，感激鞭打你的人，感激遺棄你的人，感激絆倒你的人，感激斥責(zé)你的人，感激所有使你堅(jiān)定成就的人。

多念一聲佛

少說一句話，多念一聲佛，欲海茫茫不迷惑。

與世無(wú)爭(zhēng)，與世無(wú)求，隨緣自在多快活。

少說一句話，多念一聲佛，苦海浮沉不墮落。

深信因果，信愿念佛，今生今世不蹉跎。

人生如朝露，生命稍縱即逝。

與其執(zhí)著于得與失，不如擺脫塵世的枷鎖，老老實(shí)實(shí)地念佛。

少說一句話，多念一聲佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。

心中有佛，心佛不二，今生今世友寄托。

慈悲

愿給一切眾生安樂叫做慈，愿拔一切眾生痛苦叫做悲。

以慈愛來(lái)感化怨恨，以良善來(lái)感化邪惡。

以施舍來(lái)感化吝嗇，以真誠(chéng)來(lái)感化謊言。

阿彌陀佛來(lái)接引

每當(dāng)遼望無(wú)際的天空，在那遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)我很向往的地方，那里沒有苦只有樂，一切的眾生都平等。

每當(dāng)回想人生的旅程，這段漫漫的路途，嘗盡了酸甜苦辣悲歡離合，娑婆世界樂少苦多，一切的眾生都受苦。

佛陀在凈土三經(jīng)中，細(xì)說極樂世界，只要一心念彌陀，臨終得往生。今生一心一意念彌陀，不負(fù)佛陀的苦心，等待阿彌陀佛來(lái)接引。今生一心一意念彌陀，不負(fù)佛陀的苦心，臨終阿彌陀佛來(lái)接引。

有一天夢(mèng)會(huì)醒

世間紅塵夢(mèng)，幾人能看透。

漂泊輪回路，浮沉在夢(mèng)中。

人生似夢(mèng)，夢(mèng)似人生，難分清。

這場(chǎng)夢(mèng)不知何年何月才蘇醒。

六道輪回苦，佛陀最清楚。

唯有離六道，才是得解脫。

心即是佛，佛即是心，得覺悟。

這場(chǎng)夢(mèng)唯有勤修佛法能覺醒。

有一天夢(mèng)會(huì)醒，不再徘徊夢(mèng)幻中。

學(xué)佛之路有成果，這就是真解脫。

有一天夢(mèng)會(huì)醒，不再輪回六道中。

往生凈土了生死，這才是真解脫。

結(jié)緣歌

無(wú)論天涯海角，近在咫尺，只要有緣，它就會(huì)回蕩在你耳邊。只要細(xì)心凝聽，隨著節(jié)奏，不知不覺，它已經(jīng)走入你的心田。不論男女老少，貧富貴賤，只要有緣，它就會(huì)回蕩在你耳邊。只要細(xì)心凝聽，隨著節(jié)奏，不知不覺，它已經(jīng)走入你的心間。有緣你就會(huì)聽到這首歌，有緣就一起來(lái)唱這首歌。無(wú)量光佛，無(wú)量光佛，永遠(yuǎn)照耀著眾生。阿彌陀佛，阿彌陀佛，永遠(yuǎn)溫暖著人間。

心愿

希望有那么一天，彌陀在每個(gè)人的心間，世界不會(huì)再有爭(zhēng)斗，戰(zhàn)火不會(huì)再綿延。

希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會(huì)再有煩惱，離苦得樂就在眼前。

這是佛陀的心愿，這是菩薩的心愿，只要不斷宏揚(yáng)佛法，就會(huì)有那么一天。

不在乎需要多少年，不畏懼路途多遙遠(yuǎn)，只要佛法尚在人間，世界有一天會(huì)改變。

希望有那么一天，彌陀在每個(gè)人的心間，人間不會(huì)再有是非，仇恨不會(huì)在綿延。

希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會(huì)再有執(zhí)著，離苦得樂就在眼前。

世界是個(gè)大家庭

讓我們手牽手心連心來(lái)祈禱，愿這世間一切吉祥平安。

懷著一顆真誠(chéng)心來(lái)祝福，愿每個(gè)眾生都快樂。

世界原本就是個(gè)大家園，但愿眾生都能夠結(jié)善緣。

活在感恩世界，讓愛灑遍世間，創(chuàng)造快樂美滿家園。

讓我們手牽手心連心來(lái)祈禱，愿這世間遠(yuǎn)離諸多災(zāi)難。

懷著一顆慈悲心來(lái)祝福，愿眾生能離苦得樂。

世界原本就是個(gè)大家園，但愿眾生都能夠結(jié)善緣。

活在感恩世界，讓愛灑遍世間，創(chuàng)造快樂美滿家園。

世界原本就是個(gè)大家園，但愿眾生都能夠存善念。

祈求諸佛明燈，照亮娑婆世界。

風(fēng)調(diào)雨順，歲歲年年。世界就是一個(gè)大家園。

西方回向偈

讓我此刻回向，給十方三世一切眾生。

愿眾生往生西方，蓮花化生，見佛了生死，永不退轉(zhuǎn)。

讓我此刻回向，給十方三世的眾生。

往生西方蓮花生，見佛了生死不退轉(zhuǎn)。

愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。

極樂世界

彌陀經(jīng)典佛說道，極樂世界殊勝地，圣鳥說法寶樹排，七寶池中功德水。

池中純金沙布地，樓閣皆是金銀飾，朵朵蓮花殊勝開，大如車輪放光彩。

微妙香潔圣莊嚴(yán)，國(guó)土?xí)円棺嗵鞓?，無(wú)有眾苦只受樂，阿彌陀佛今說法。

眾生聞之悉念佛，佛土更無(wú)三惡道，圣鳥皆是變化現(xiàn)，十方諸佛所贊嘆。

一切諸佛皆護(hù)念，佛說眾生應(yīng)發(fā)愿，善根福德善男女，因緣具足持名號(hào)。

臨終清醒心不亂，彌陀圣眾來(lái)接引，往生凈土受諸樂，聆聽佛法得解脫。

往生凈土受諸樂，證道佛果乘愿來(lái)。

贊佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。

南無(wú)西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。

慈云懺主凈土文

一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。

愿以凈光照我，慈誓攝我。

我今正念，稱如來(lái)名，為菩提道，求生凈土。

佛昔本誓：若有眾生，欲生我國(guó)，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。

以此念佛因緣，得入如來(lái)大誓海中。

承佛慈力，眾罪消滅，善根增長(zhǎng)。

若臨命終，自知時(shí)至，無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。

佛及圣眾，手執(zhí)金臺(tái)，來(lái)迎接我，于一念傾，生極樂國(guó)?；ㄩ_見佛。

即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提愿。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

念佛疑問淺答歌

為什么你一天到晚都念佛，難道念佛能填飽肚子？

為何不將空余的時(shí)間來(lái)賺錢，讓生活享受更好一點(diǎn)？

人一生的受用都是前世果報(bào)，要知足才能真正快樂。

念佛能夠消業(yè)障滅煩惱，還能增長(zhǎng)智慧修福積德。

為什么來(lái)來(lái)去去只讀那幾本佛經(jīng)，難道佛經(jīng)就只有這幾本？

其他的是不是不那么重要，只念這幾本難道不悶？

每部佛經(jīng)都是指引同樣的路，每一部都同樣的重要。

每個(gè)修行人都要一門深入，最后才會(huì)真正受益。

為什么說念佛好處這么多，為何總有人無(wú)法受惠？

煩惱妄念還是依然那么多，念佛功德好像不太殊勝？

因?yàn)榉鹛?hào)如珠，念頭如線，分則各離，合則成串。

心若清凈，真誠(chéng)念佛如法，諸佛加持，必然有求必應(yīng)。

人生難得，世事無(wú)常，切莫將歲月蹉跎。

佛法難聞，把握當(dāng)下，我們一起來(lái)念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我們一起來(lái)念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，大家一起來(lái)念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，眾生一起來(lái)念佛。

四季念佛樂

春光明媚萬(wàn)象新，百千花兒艷麗。

蜂飛蝶舞聚裝來(lái)，繽紛多姿彩。

心花兒能體會(huì)極樂的清涼，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更清凈。

夏天艷陽(yáng)照大地，鳥語(yǔ)花香詩(shī)意，稻田里勤忙栽種，收獲靠耕耘。

心花兒真贊嘆九品的殊勝，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更積極。

南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！

秋高氣爽金黃里，雁兒南飛天意，萬(wàn)物生存靠群力，不因秋喪氣。

心花兒真領(lǐng)悟珍惜生命力，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更專一。

冬風(fēng)狂吹潔白地，雪花紛飛隨意，一年又將要過去，教誨須牢記。

心花兒真感恩諸佛加持力，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更持續(xù)。

南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！

年年如風(fēng)隨飛逝，命亦隨之減去，月月悄悄的流逝，有如少水魚。

日日當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，時(shí)時(shí)刻刻但念無(wú)常，慎勿放逸。

南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！

修行道

得人身，遇佛法，苦難中福田里，偏偏要愚癡的，尋痛苦找刺激。

緣生聚，緣滅離，惜福隨緣歡喜，偏偏要無(wú)謂的，執(zhí)著于名和利。

佛陀千萬(wàn)劫等待，眾生回歸的到來(lái)，苦苦的沒離開，慈心直到現(xiàn)在。

勇于放下，不遲疑，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，諸佛菩薩皆歡喜。

悲歡離合，不哭泣，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，回歸極樂世界里。

修行道，不停息，堅(jiān)持就是勇氣。守戒律，考定力，境界現(xiàn)，要警惕。

學(xué)看破，學(xué)放下，掙扎也是學(xué)習(xí)。斷諸惡，修諸善，善知識(shí)，不舍離。

佛陀千萬(wàn)劫等待，眾生回歸的到來(lái)，苦苦的沒離開，慈心直到現(xiàn)在。

善根福德，因緣具，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，蓮花遍開法界里。

不再沉淪夢(mèng)幻里，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，清凈就在娑婆里。

修行道，要努力，不回首，看過去。直奔西方蓮池海會(huì)里。

知足是幸福

多少人在今天見不到明天的太陽(yáng)，多少人在今天已成了殘疾。

多少人在今天要面對(duì)饑荒，多少人在今天已失去了家。

還活著是種幸福，有健康是份禮物。

飽暖時(shí)要懂知足，有家歸應(yīng)感滿足。

要知足才會(huì)幸福，會(huì)隨緣路更好走。

順境時(shí)不起貪念，逆境時(shí)不起憎恚。

多少人在今天見不到明天的太陽(yáng)，多少人在今天已成了殘疾。

多少人在今天要面對(duì)饑荒，多少人在今天已失去了家。

人生本來(lái)就是苦，不知足只會(huì)增加痛苦。

最后會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)平凡就是幸福。

還活著是種幸福，有健康是份禮物。

飽暖時(shí)要懂知足，有家歸應(yīng)感滿足。

要知足才會(huì)幸福，會(huì)隨緣路更好走。

果報(bào)現(xiàn)隨遇而安，種善果念彌陀。

知足就是幸福。

我開始懂了

回首以往的我，太放縱了，要向你來(lái)告白，我決定悔改。

我行我素，好勝倔強(qiáng)，凡事自以為是。

那目中無(wú)人的囂張，令我得意忘形，我從不省悟。

自從我接觸佛法以后，生活已有了明確的方向，不再彷徨，對(duì)人對(duì)事，都要慈悲喜舍，和隨遇而安。

佛法教導(dǎo)三福修：

孝順奉養(yǎng)父母，時(shí)時(shí)尊敬師長(zhǎng)，慈心不殺生，廣修十種善業(yè)，是在修人天福報(bào)。

皈依佛法僧三寶，還要具足眾戒律，更不要再犯威儀，那是修二乘福。

發(fā)菩提心持四弘誓愿，深信因緣果報(bào)，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，那就是大乘福的修行。

我都銘記于心，要努力實(shí)踐，要努力實(shí)踐。

除了三福，共修戒條，決心遵守，那是六和敬。

用戒來(lái)斷慳貪，用定來(lái)服憎恨，用慧來(lái)除愚癡。

以戒定慧來(lái)治貪憎和癡，那就是三學(xué)，戒定慧三學(xué)。

自從我接觸佛法以后，生活已有了明確的方向，不再彷徨。

六度，普賢菩薩十愿，都要修。我開始明了，我開始懂了。

【轉(zhuǎn)帖即為法布施，功德無(wú)量】出處參考：http://bbs.foyuan.net/thread-33688-1-1.html

解脫道》 唱誦/合肥辣姐

作曲/編曲：王家耀

茫茫的滄海間，何處是盡頭？苦難的人生，似永無(wú)止盡，何時(shí)才能得解脫？自性佛凈土，存在你我心中。依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。心、佛、眾生，本無(wú)絲毫分隔。只因執(zhí)迷分別，覺悟只需念彌陀。南無(wú)阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無(wú)阿彌陀佛，喚醒自性彌陀。南無(wú)阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無(wú)阿彌陀佛，依靠自性彌陀。南無(wú)阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無(wú)阿彌陀佛，念佛當(dāng)下即佛。南無(wú)阿彌陀佛。

千年一嘆

百年姻緣一線牽，一世英豪淼如煙，天涯海角，苦苦尋覓，情仇已逝去。千年古剎永屹立，晨鐘暮鼓音有余，蒼海桑田，已過經(jīng)遷，佛法永相傳。相聚時(shí)難別亦難，百年浮華轉(zhuǎn)瞬間，聚散終是散，千年一嘆，嘆息百年隨風(fēng)轉(zhuǎn)，千年一嘆人啊，唯有佛法永流傳。