第一篇：付春林博士論書(shū)法

付春林博士論書(shū)法

甲骨文、大篆、小篆、楷、隸、行、草、魏碑，走進(jìn)付春林博士的工作室，首先映入眼簾的就是墻上八體古詩(shī)條幅，每一幅都是筆墨淋漓曲盡其妙。不大的工作室中，除了一條練習(xí)書(shū)法的長(zhǎng)桌，便是堆滿的筆墨紙硯和各類字帖，再有就是付春林博士的條幅和“龍馬精神”的匾額。這間屋子的主人便是今天我們采訪的主角——著名書(shū)法家付春林先生。

采訪付春林博士的事情幾經(jīng)周折，主要是時(shí)值初春，付春林博士各種公益活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，實(shí)在難以騰出時(shí)間。終于在三月中旬的一個(gè)晚上，我們?cè)谏虾＝淮笪⒓{米生物樓采訪到了付春林博士。我們開(kāi)始了這次愉快的采訪，當(dāng)然，也是一次書(shū)法審美的旅程。

付春林春林1962年出生在江西省上饒市的一個(gè)書(shū)香門第、中醫(yī)世家。提起自己的家世，付春林博士頗為自豪，“我父親是贛東北有名的醫(yī)術(shù)能手，他醫(yī)治了不少的疑難雜癥。”從小與醫(yī)術(shù)為伴，培養(yǎng)了付春林先生待人以誠(chéng)，視人以仁的品德和素養(yǎng)。

兒時(shí)，付春林先生便接觸到了書(shū)法。家中藏有的手抄《本草綱目》等古書(shū)醫(yī)典，便成了付春林博士接觸文化，尤其是中國(guó)古文化的第一視線，為付春林博士日后走上書(shū)法之路起到了篳路藍(lán)縷的作用。識(shí)字、臨摹、手抄，在嚴(yán)父的教導(dǎo)下，字寫得有模有樣。學(xué)校便讓他負(fù)責(zé)教其他小朋友寫字，出板報(bào)。一來(lái)二去，付春林博士便對(duì)書(shū)法有了個(gè)懵懂的認(rèn)知。

在這之后，由于處在那個(gè)特殊的動(dòng)蕩時(shí)代，再加上那時(shí)社會(huì)對(duì)于書(shū)法的漠視，付春林博士卻一直對(duì)書(shū)法抱有極大的熱忱，一有機(jī)會(huì)便拿起筆進(jìn)行自我修煉。直到1986年付春林博士高考考上了江西中醫(yī)學(xué)院，在赴南昌求學(xué)期間，付春林博士對(duì)書(shū)法的興趣更為熱愛(ài)，重建的滕王閣下，古翠的繩金塔邊，留下了付春林先生無(wú)數(shù)次瞻仰古人文墨的身姿。付春林博士說(shuō)，在剛剛經(jīng)歷了浩劫之后的中國(guó)，各種文藝活動(dòng)又重新燃起了勃勃生機(jī)。在這期間，付春林博士有機(jī)會(huì)與其中的文化人士有了接觸，不僅在書(shū)法技藝上有所請(qǐng)益，也為日后走上書(shū)法之路埋下了伏筆。1986年，付春林春林來(lái)到了位于南昌八一大道的江西中醫(yī)學(xué)院。在大學(xué)期間，付春林博士的書(shū)法仍然以自學(xué)為主。為了豐富自己的文化素養(yǎng)，付春林博士自費(fèi)訂閱了《人民日?qǐng)?bào)》和《書(shū)法》雜志，甚至報(bào)考了中國(guó)書(shū)畫函授大學(xué)。通過(guò)這些書(shū)籍，付春林春林了解到了書(shū)法界高層的意識(shí)，明了了當(dāng)時(shí)書(shū)壇的最高水平，也開(kāi)闊了自己的眼界。他向各位書(shū)壇前輩學(xué)習(xí)，自己刻苦摸索，逐漸開(kāi)始走上書(shū)法之路。這年年底，付春林春林參加了一次全國(guó)性的書(shū)法比賽，他的兩件參賽作品都獲得了二等獎(jiǎng)的成績(jī)?，F(xiàn)在回想起來(lái)，付春林博士并不是感到喜悅，而是覺(jué)得當(dāng)時(shí)自己的作品還很幼稚，能得獎(jiǎng)很幸運(yùn)，因?yàn)槟菚r(shí)從事書(shū)法藝術(shù)并且來(lái)參賽的人實(shí)在太少了，那時(shí)人們的書(shū)法意識(shí)太淡薄了。雖然如此，這次獲獎(jiǎng)還是給了付春林春林巨大的鼓勵(lì)和啟發(fā)，也讓他在江西文化圈聲名鵲起，通過(guò)書(shū)法拜訪了江西許多著名文人，逐漸融入了這個(gè)文化圈之中。

然而，真正讓付春林春林決心投身書(shū)法的契機(jī)是在他工作之后。1990年左右，付春林先生因醫(yī)術(shù)精湛，書(shū)法超群，被浙江省建工醫(yī)院（現(xiàn)浙江省新華醫(yī)院）院長(zhǎng)王立功賞識(shí)，遂以醫(yī)、書(shū)雙精享名西子湖畔。在杭州，諸多書(shū)法前輩開(kāi)啟了付春林先生的書(shū)法之路，毫無(wú)疑問(wèn)，在這時(shí)他正式確定走上書(shū)法之路的意志。1994年五月，付春林博士受日本友人邀請(qǐng)，遠(yuǎn)赴日本甲府進(jìn)行文化之旅。付春林先生看見(jiàn)中國(guó)書(shū)法在日本文化的地位，不禁感慨萬(wàn)千，國(guó)學(xué)東流，實(shí)是教人痛心。于是決定徒步走黃河，遵循古人“行萬(wàn)里路”的教誨，開(kāi)拓胸襟，遠(yuǎn)游秦陜。在甘肅，他第一看到了壯美的敦煌藝術(shù)，受到了巨大的震撼。對(duì)于敦煌藝術(shù)的壯美，付春林博士至今歷歷在目，“敦煌藝術(shù)的偉大之處就在于它是整個(gè)中國(guó)藝術(shù)史的縮影”，從大唐盛世的雍容大度凜然不可侵犯，到元明時(shí)代的呆滯單調(diào)俗不可耐，它比任何藝術(shù)史都更具有說(shuō)服力。接著，沿著隴海線，從西安、麥積山到洛陽(yáng)、龍門，一路上風(fēng)餐露宿，雖然歷盡艱辛，卻極大的開(kāi)闊了付春林博士的眼界。

遠(yuǎn)游歸來(lái)，付春林博士剛回到家的七八天，付春林博士說(shuō)根本沒(méi)有精力去想事，因?yàn)閷?shí)在太疲倦，整個(gè)身體仿佛都不是自己的了，頭腦一片空白，像植物人一樣。一段時(shí)間的休養(yǎng)之后，經(jīng)過(guò)大自然充實(shí)的付春林博士筆下迸發(fā)出了空前的創(chuàng)作激情與靈感，進(jìn)入了創(chuàng)作精力最為旺盛的階段，在短短半年時(shí)間內(nèi)，付春林博士的作品獲得了13個(gè)全國(guó)一等獎(jiǎng)！

之后，他一發(fā)不可收拾，終于成為了書(shū)壇一顆冉冉升起的明星。1998年在中國(guó)美術(shù)館展出的208幅作品，引起書(shū)法界的震動(dòng)。其中3幅中國(guó)美術(shù)館表示希望收藏。其近期作品幾乎囊括了中國(guó)書(shū)法比賽的金獎(jiǎng)。之后，他又將重心轉(zhuǎn)移到弘揚(yáng)書(shū)法文化、弘揚(yáng)慈善精神方面。

談話的重心很快就轉(zhuǎn)移到了書(shū)法藝術(shù)上來(lái)，談起書(shū)法，付春林博士更是侃侃而談，滔滔不絕。付春林博士認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法的核心理念很簡(jiǎn)單，就是去俗，努力摒除書(shū)寫過(guò)程中的平庸、浮滑、綿軟之處，而不是意識(shí)形態(tài)上的“俗”。為什么說(shuō)蘭亭序不是天下第一行書(shū)？付春林博士認(rèn)為，首先傳世的神龍本蘭亭序不是真跡，是馮承素的摹本，這就從先天上決定了它的價(jià)值。“取法乎上，僅得乎中”，臨本的最大問(wèn)題不在于技術(shù)上，而在于缺乏神韻。無(wú)論馮承素的雙鉤天填摹如何“勾魂攝魄”、“細(xì)致入微”，他能體會(huì)到王羲之“仰觀宇宙之大、俯察品類之盛”時(shí)產(chǎn)生的那種“不能喻之于懷”的微妙心境嗎？一個(gè)是活的，一個(gè)是死的。這就正如舞蹈與攝影，的確，攝影家可以將舞蹈過(guò)程中每一個(gè)動(dòng)作拍攝的絲毫不差，可是無(wú)論如何也表現(xiàn)不出舞蹈過(guò)程中的神韻、節(jié)奏，這是二者最本質(zhì)的區(qū)別。如果我們將蘭亭與第二行書(shū)的《祭侄文稿》比較，就能更明顯的看出這一點(diǎn)。祭侄文稿字字血淚，是顏真卿在得知侄子被叛軍殺害之后內(nèi)心巨大悲痛的渲泄，因而一瀉而下氣象萬(wàn)千，寫祭侄文稿必須一氣呵成，而寫蘭亭則可以一筆一畫。第二，僅僅從技法上看，蘭亭也不一定就是天下第一。很遺憾，我們今天見(jiàn)不到王羲之的真跡。但是在傳世最接近他真跡的作品中，能代表王羲之書(shū)法最高成就的，行書(shū)推《懷仁集圣教序》，草書(shū)推《十七帖》。在蘭亭序中，所有捺畫的處理基本一致，都是長(zhǎng)捺，而圣教序則“萬(wàn)字不同”，含蓄蘊(yùn)藉，將每一字都寫出了“真態(tài)”。王羲之字的結(jié)構(gòu)非常之美，結(jié)體天衣無(wú)縫，然而遺憾的是，由于沒(méi)有墨跡存世，我們沒(méi)辦法看到他的運(yùn)筆，而只能看見(jiàn)他的形。

付春林博士接著談到中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)，他認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的核心是運(yùn)筆，沒(méi)有運(yùn)筆就不能稱之為書(shū)法，而運(yùn)筆的缺失也正是王羲之難以稱為書(shū)圣的最大原因。付春林博士認(rèn)為，早在甲骨文時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了筆法，因?yàn)榧坠俏闹幸呀?jīng)出現(xiàn)了“冊(cè)”字，雖然沒(méi)有實(shí)物出土，但可以斷定至遲在殷商時(shí)代，毛筆簡(jiǎn)牘已經(jīng)廣泛應(yīng)用了。而王羲之的作品缺乏的恰恰是高超的筆法。付春林博士又談到“天下第三行書(shū)”的蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》，付春林博士毫不客氣的說(shuō)，總的來(lái)說(shuō)，寫得很糟。蘇軾是中國(guó)歷史上的文化巨人，但是他不是專業(yè)書(shū)法家，也沒(méi)有受到過(guò)嚴(yán)格的技法訓(xùn)練，他的作品更接近“戲筆”。

付春林博士接著講，如果從結(jié)體、神韻、境界諸多方面綜合看，他認(rèn)為中國(guó)書(shū)法第一人首推米芾，沒(méi)有第二人。偉大在于剎那間的創(chuàng)造以及這種創(chuàng)造的不可復(fù)制性。米芾書(shū)法的每一筆都不是固定的，都是隨心所欲的創(chuàng)作，而這些創(chuàng)早都美到極致。米芾真正使用的空間筆法，空中起空中降，每一筆又都恰到好處，在空間起伏上達(dá)到了極高的技法。中國(guó)書(shū)法的偉大所在是在技法上，而這一點(diǎn)現(xiàn)在被忽視了，被意境、氣勢(shì)種種形而上學(xué)的觀念替代，這不能不說(shuō)是一個(gè)極大的誤區(qū)。書(shū)法的本質(zhì)是技術(shù)，與其他無(wú)關(guān)。諸如遒勁有力、氣象萬(wàn)千這類詞語(yǔ)，用來(lái)形容感受可以，但是用來(lái)規(guī)范書(shū)法創(chuàng)作無(wú)疑是錯(cuò)誤的。這種誤區(qū)也造成了今日“書(shū)法家泛濫”的情形。歷史上著名的書(shū)法家基本都有著嚴(yán)格的基本功，而今日的書(shū)法家很多經(jīng)不起推敲，因?yàn)樗麄兊募挤ú贿^(guò)關(guān)。這是非常遺憾的。

談起當(dāng)代書(shū)壇，付春林博士的心情有些復(fù)雜，既為書(shū)壇現(xiàn)狀感到不安，又對(duì)它的未來(lái)充滿希望。對(duì)于現(xiàn)代許多書(shū)法家，付春林博士表示了深深的遺憾，由于種種原因使得他們?cè)谒囆g(shù)上無(wú)法更進(jìn)一步?！皶?shū)法家很有些今不如昔的感覺(jué)”，古代90%以上的書(shū)法家都是實(shí)實(shí)在在的。付春林博士談到了趙孟頫，雖然許多人從意識(shí)形態(tài)的角度指責(zé)趙字是“俗筆”，但是趙在技法上是最全面的一個(gè)人，可是說(shuō)是書(shū)法技法的集大成者，他八體皆能，掌握了技法的核心。趙孟頫最偉大的貢獻(xiàn)在于他提出的“運(yùn)筆千古不易論”，到此時(shí)可以說(shuō)他找到了中國(guó)書(shū)法之所以偉大的真正規(guī)律?？墒牵诋?dāng)代，這個(gè)理論遭到了極大的誤解和批判，包括已故著名書(shū)法家啟功先生也曾撰文批評(píng)趙孟頫，這種提法非?？尚ΑＶ袖h運(yùn)筆是千古不易的規(guī)律，沒(méi)有中鋒就沒(méi)有八面出鋒，字就站不起來(lái)，也就更談不上境界，也就無(wú)法通過(guò)技術(shù)來(lái)宣泄情感。從甲骨文開(kāi)始中國(guó)書(shū)法就是中鋒運(yùn)筆。對(duì)于運(yùn)筆的誤解使許多人拿著毛筆當(dāng)鋼筆，一生不悟。付春林博士講起自己書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)，就是中鋒運(yùn)筆，一旦練成，則無(wú)論各體，都能隨心所欲。付春林博士講起沙孟海先生學(xué)書(shū)的例子。沙先生17歲時(shí)拜訪著名書(shū)法家康有為先生請(qǐng)教書(shū)道，康有為含蓄的指出沙孟海缺乏對(duì)藝術(shù)的真正理解，結(jié)果沙孟海先生出了沉重的代價(jià)，他知道期頤之年仍然存在著筆不到位的問(wèn)題，也就是筆鋒與紙面之間的距離差如何彌補(bǔ)的問(wèn)題。

談起書(shū)法界的未來(lái)，付春林博士認(rèn)為，真正的書(shū)法家在民間，而不在廟堂之上。書(shū)法的核心是技術(shù)，技術(shù)必須達(dá)到隨心所欲的嫻熟，才可能談得上境界。這不僅需要刻苦的訓(xùn)練，也需要天賦。真正的高手在民間，而不在書(shū)法家之中，也不是達(dá)官貴人能完成的，他們都是普通的勞動(dòng)者。中國(guó)書(shū)法最偉大的作品《古詩(shī)四帖》出自無(wú)名氏之手。付春林博士又拿出了敦煌寫經(jīng)殘卷的影印本，“看這些經(jīng)生們的書(shū)法，運(yùn)筆的精確程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)顏柳”，可是他們處在社會(huì)文人最低等級(jí)，他們只能靠抄經(jīng)為生，在歷史上自然留不下他們的名字，然而他們寫出作品的偉大和精彩是無(wú)法抹殺的。還有長(zhǎng)沙走馬樓的吳簡(jiǎn)，那些字的形態(tài)完全在書(shū)法家的意識(shí)之外，還有石門頌、瘞鶴銘、經(jīng)石峪金剛經(jīng)以及無(wú)數(shù)的魏碑，都是出自無(wú)名氏之后。薪盡火傳，正是這千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)名氏撐起了中國(guó)書(shū)法的歷史。就像海上的冰山，我們能看見(jiàn)的只是極少的一部分。今天，中國(guó)書(shū)法的希望也在民間那些無(wú)數(shù)熱愛(ài)書(shū)法的人之中。

第二篇：2013春書(shū)法總結(jié)

銅梁縣高樓鎮(zhèn)小學(xué)

2013春期書(shū)法特色建設(shè)工作總結(jié)

一、學(xué)校書(shū)法教學(xué)概況：

1、保障學(xué)生的書(shū)法學(xué)習(xí)時(shí)間

2011年開(kāi)始，我校把書(shū)法教育定為學(xué)校的特色發(fā)展方向，把“人人寫一手漂亮字”作為學(xué)校書(shū)法教學(xué)的目標(biāo)。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，寫好一手字是每個(gè)學(xué)生最重要的基本功，即使是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。而一個(gè)學(xué)生如果在小學(xué)階段沒(méi)能把字寫好，估計(jì)以后是越寫越差。為了更好地推動(dòng)書(shū)法教育在全校的普及，我校在課程安排方面，嚴(yán)格落實(shí)了每周一節(jié)的書(shū)法課，課上以硬筆書(shū)法為主練習(xí)，從基本筆畫到偏旁部首、間架結(jié)構(gòu)，循序漸進(jìn)。2011年秋期開(kāi)始，我們每天中午安排了20分鐘作為全校學(xué)生寫字時(shí)間。

2、開(kāi)設(shè)特色興趣小組促進(jìn)優(yōu)等生發(fā)展。

我校將各班挑選的有書(shū)法學(xué)習(xí)興趣、書(shū)寫基本功比較扎實(shí)的學(xué)生，組建成書(shū)法硬筆興趣課外活動(dòng)小組，利用每周兩個(gè)中午時(shí)間，進(jìn)行深層次的訓(xùn)練，學(xué)生的書(shū)法水平已形成梯隊(duì)，其中二、三年級(jí)為基礎(chǔ)班，四五年級(jí)為提高班，六年級(jí)為創(chuàng)作班。他們已經(jīng)對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了的濃厚興趣，書(shū)寫水平有所提高。而他們的書(shū)法水平在班級(jí)中又起到了引領(lǐng)和榜樣示范的作用，從而帶動(dòng)全校學(xué)生的書(shū)法水平。

3、以比賽、以評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

①為提高全校學(xué)生的書(shū)法水平，學(xué)校要求每位老師練好一手字，學(xué)校組織開(kāi)展每學(xué)期一次的教師書(shū)法比賽；②組織開(kāi)展每學(xué)期一次的學(xué)生書(shū)法比賽，分學(xué)生個(gè)人和團(tuán)體比賽，年級(jí)組取一個(gè)團(tuán)體第一名，頒發(fā)團(tuán)體獎(jiǎng)；個(gè)人年級(jí)組取前六名，頒法個(gè)人獎(jiǎng)。③積極參加上級(jí)組織的各級(jí)各類書(shū)法比賽，提高學(xué)生書(shū)法練習(xí)的信心和動(dòng)力，以比賽、以成果激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的積極性。④每學(xué)期設(shè)立書(shū)法特長(zhǎng)生的評(píng)比，并把在各級(jí)各類書(shū)法比賽中獲獎(jiǎng)的學(xué)生評(píng)為校藝術(shù)之星。

4、營(yíng)造濃厚的書(shū)法氛圍，陶冶情操，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。良好的校園文化對(duì)人能起到潛移默化的教育，我校在開(kāi)展書(shū)法教育的過(guò)程中，非常重視校園文化的導(dǎo)向作用，在學(xué)校藝術(shù)長(zhǎng)廊張貼了各種字體介紹、名家簡(jiǎn)介和作品，在校園樓梯間、教室外走廊墻壁上布置了師生書(shū)法作品，教室里每班有一個(gè)書(shū)法展板，力爭(zhēng)達(dá)到使每面墻壁都給學(xué)生書(shū)法藝術(shù)的感染。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都經(jīng)歷過(guò)書(shū)法練習(xí)，因此學(xué)生在性格上相對(duì)更沉靜一些，注意力更能集中一些，書(shū)寫的作業(yè)相對(duì)端正一些，一定程度上提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、書(shū)法教學(xué)取得的成果：

1、墨香樹(shù)人。

通過(guò)書(shū)法教育，使學(xué)生“發(fā)展個(gè)人潛能，提高生活情趣，健全人格，使藝術(shù)能力與人文素質(zhì)得到綜合發(fā)展?！笔箤W(xué)生“手腦雙揮”創(chuàng)造“理想的人生”，成為“教學(xué)做合一”的“創(chuàng)造真善美的活人?！睂W(xué)校開(kāi)展的書(shū)法特色教育工作，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生靜心學(xué)習(xí)、注意力集中、意志力頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了翰墨樹(shù)人的目標(biāo)。

2、書(shū)寫水平的提高。

⑴每學(xué)期開(kāi)展書(shū)法比賽，每周的書(shū)法教學(xué)時(shí)間得以保證，學(xué)生的整體書(shū)法水平明顯提高。⑵在縣書(shū)法大賽中，取得了較好的成績(jī)，4人獲得三等獎(jiǎng)。

三、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題

1、學(xué)校缺乏高水平的書(shū)法老師，教師水平一定程度上阻礙了學(xué)生的發(fā)展，大面積提高學(xué)生書(shū)法水平有困難。

2、學(xué)校的書(shū)法成果幾乎沒(méi)有。師生成績(jī)很小，很單一，還需更加努力。

銅梁縣高樓鎮(zhèn)小學(xué)2013年6月28日

第三篇：二年級(jí)書(shū)法教學(xué)計(jì)劃付立紅

二年級(jí)上冊(cè)（書(shū)法）教學(xué)計(jì)劃

一、指導(dǎo)思想

1.學(xué)寫字就是學(xué)做人。當(dāng)代著名書(shū)法家沈伊默先生說(shuō)：“學(xué)書(shū)亦可養(yǎng)性習(xí)勤劬，切莫但作心眼娛”習(xí)字的過(guò)程就是培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍，持之以恒的良好習(xí)慣的過(guò)程。要練好字，決非一朝一夕就能奏效的，需要長(zhǎng)期的鉆研和磨練，需要“鐵棒磨成針”的“滴水穿石”之功，習(xí)字的過(guò)程是檢驗(yàn)毅力的手段，是磨練意志的途徑，字的好壞或多或少的反映了一個(gè)人是否具有敢于戰(zhàn)勝困難、百折不撓、力爭(zhēng)上游的精神。同時(shí)，寫字與美育又有著密切的聯(lián)系，魯迅先生說(shuō)過(guò)，我國(guó)文字具有三美“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！备心康摹靶蚊馈?，就是書(shū)寫的文字之美，這種美既能陶冶情操，增強(qiáng)審美能力，又能豐富和調(diào)劑我們的文化生活，使我們生活愉快，在藝術(shù)享受中受到教育。寫字還與修養(yǎng)有密切的關(guān)系，“字”是寫給別人看的，好比一個(gè)人的“儀態(tài)”，字寫得規(guī)范端正，好比人的衣著整潔，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，面目可親，是一種文明禮貌，是對(duì)別人的尊重，對(duì)自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，學(xué)寫字就是學(xué)做人。

2.在寫字中發(fā)展學(xué)生的主體性。主體性教育思想是現(xiàn)代教育思想的核心。主體性的表現(xiàn)形式為自主性、選擇性、創(chuàng)造性。在寫字教育中，要通過(guò)寫字活動(dòng)激發(fā)學(xué)生主動(dòng)練字的動(dòng)機(jī)，尊重學(xué)生對(duì)字體的選擇、練習(xí)方法的選擇，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生在寫字過(guò)程中的創(chuàng)造性，保證學(xué)生在寫字過(guò)程中的主體地位。從而提高學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)，使學(xué)生樂(lè)學(xué)求美。

二、學(xué)期教學(xué)目標(biāo)

1.初步養(yǎng)成正確的寫字姿勢(shì)和良好的寫字習(xí)慣

（1）首先，要想寫好字就一定要養(yǎng)成正確的寫字姿勢(shì)。當(dāng)你坐著寫字的時(shí)候，身子要正而直，兩肩齊平，胸部挺起，頭部要端正，稍微向前，不要歪斜；兩臂要自然撐開(kāi)，右手執(zhí)筆，左手按紙，雙腳要自然放平，踏穩(wěn)，不要交叉或踮腳尖。

（2）正確的寫字姿勢(shì)，不但跟寫好字有密切關(guān)系，而且對(duì)身體健康也很有好處，所以一定要格外重視，并注意養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

2.掌握漢字的間架結(jié)構(gòu)和一些常見(jiàn)的偏旁部首

（1）漢字的基本筆畫，主要有如下一些：點(diǎn)、彎鉤、橫鉤、橫折彎、橫、斜鉤、橫折、橫折彎鉤、豎、橫折提、橫撇彎鉤、撇、豎提、橫折鉤、橫折折撇、捺、豎折、橫折折鉤、提、豎彎、撇折、豎折撇、豎鉤等。

（2）漢字的筆順規(guī)則，可分為基本規(guī)則和補(bǔ)充規(guī)則兩種：基本規(guī)則有從左到右、從上到下、先橫后豎、先撇后捺、先外后里、先外后里再封口。補(bǔ)充規(guī)則有先中間后兩邊、右上或里邊的點(diǎn)后寫等。

（3）漢字的間架結(jié)構(gòu)，有如下六種：獨(dú)體字、左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、半包圍結(jié)構(gòu)、全包圍結(jié)構(gòu)、品字形結(jié)構(gòu)。

（4）漢字的偏旁部首。

3.對(duì)小學(xué)生的寫字提出要求，那就是六個(gè)字：“規(guī)范、端正、整潔”。

三、采取的措施

1.抓好表率，樹(shù)立寫字標(biāo)兵，表彰寫字能手，定期舉行作業(yè)展覽，請(qǐng)“能手”介紹經(jīng)驗(yàn)，給予重獎(jiǎng)，形成你追我趕，后浪推前浪的局勢(shì)寫字是小學(xué)階段一項(xiàng)重要的基本功訓(xùn)練，把漢字寫得正確、工整、美觀，可以提高運(yùn)用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行寫字教育，不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生寫得好字，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操的培養(yǎng)。

2.認(rèn)真上好每周一節(jié)的寫字指導(dǎo)課，優(yōu)化寫字課堂教學(xué)，在教學(xué)中要做到訓(xùn)練有度，在教學(xué)內(nèi)容上注意由簡(jiǎn)到繁，由易到難，使學(xué)生體驗(yàn)到書(shū)寫的樂(lè)趣，樹(shù)立信心。

3.重視寫字課教學(xué)，先講后練，提示注意點(diǎn)，再讓學(xué)生去練習(xí)，使學(xué)生的練習(xí)能夠有章可循，從而提高寫字水平。

4.要做到課堂指導(dǎo)和課后練習(xí)相結(jié)合；處理好寫字與識(shí)字的關(guān)系；處理好寫字教學(xué)與課外書(shū)法活動(dòng)的關(guān)系。

5.培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生們的法興趣和特長(zhǎng)，帶動(dòng)全班同學(xué)參與到寫字活動(dòng)中，進(jìn)一步提高寫字水平。

二

年

級(jí)

上

冊(cè)

書(shū)

法

教

學(xué)

計(jì)

劃

付

立

紅

第四篇：100句書(shū)法經(jīng)典筆論

100句書(shū)法經(jīng)典筆論

100句書(shū)法經(jīng)典筆論2014-12-11 懷遠(yuǎn)教育

(1)古之善書(shū)者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。

(2)書(shū)法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。

(3)內(nèi)典《金經(jīng)》云：“非法非非法?！睍?shū)家悟得此訣，何患食古不化。

(4)書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人。

(5)清心寡欲，字生精神，是亦誠(chéng)中形外之一證。

(6)渣滓去，則清光來(lái)，若心地叢雜，雖筆墨精良，無(wú)當(dāng)也。故揚(yáng)子云：字為心畫。

(7)昔人有聯(lián)語(yǔ)云：夫復(fù)何為，莫非自然。真至理名言也。作書(shū)亦當(dāng)知此意。

(8)氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜。書(shū)亦如之。

(9)“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流?！弊鲿?shū)須有此氣象。而其細(xì)心運(yùn)意，則又如穿針者束線納孔，毫厘有差，便不中竅。王羲之 書(shū)論

(10)明窗凈幾，筆墨精良，于時(shí)抽紙揮毫，以繪我胸中之所有，其書(shū)那得不佳!若人聲喧雜，紙墨惡劣，雖技如二王，亦無(wú)濟(jì)矣。

(11)一部《金剛經(jīng)》，專為眾生說(shuō)法，而又教人離相。學(xué)古人書(shū)，是聽(tīng)佛說(shuō)法也。識(shí)得秦漢晉唐書(shū)法之妙，而會(huì)以自己性靈，是處處離相，得成佛道之因由也。

(12)每日焚香靜坐，收拾得此心，潔潔凈凈，讀書(shū)有暇，興來(lái)弄筆，以自寫其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。

(13)作字須敬，非僅欲字好，即此是學(xué)。味明道此語(yǔ)，謂作字能主一無(wú)適，是亦收放心之一法。

(14)摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質(zhì)。

(15)心粗氣浮，百事無(wú)成。書(shū)雖小道，亦須靜定。

(16)冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。

(17)離形得似，書(shū)家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。

(18)黃山谷曰：“詩(shī)不可鑿空強(qiáng)作，待境而生，便自工耳?！庇嘀^書(shū)亦不可鑿空強(qiáng)作，神與古會(huì)，便自工耳。

(19)握筆之法，虛掌實(shí)指。指聚則實(shí)，指實(shí)則掌自然虛。

(20)死指活腕，書(shū)家無(wú)等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。

(21)逆筆起，最得勢(shì)。褚河南書(shū)，都逆起，隸法也。

(22)字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。

(23)作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬(wàn)壑千巖奔赴腕下之氣象。

(24)用筆最忌妄發(fā)筆力。筆鋒未著紙，而手已移動(dòng)，則浮而輕，蓋力在外故也。

(25)“水流心不競(jìng)，云在意俱遲?！贝藘删錁O盡書(shū)法之妙。意到筆隨，不設(shè)成心，是上句景象也;無(wú)垂不縮，欲往仍留，是下句景象也。

(26)初學(xué)臨書(shū)，先求形似，間架未善，遑言筆妙。

(27)作楷最重賓主分明。譬如寫一“日”字，左豎為賓，宜輕而短;右豎為主，宜重而長(zhǎng);中畫為賓，宜虛而婉;下畫為主，宜實(shí)而勁。

(28)筆須凌空，固也。然學(xué)者誤會(huì)斯語(yǔ)，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實(shí)，方能無(wú)弊。

(29)無(wú)垂不縮，欲往仍留。《蘭亭》之妙，盡乎此矣。

(30)書(shū)貴熟，熟則樂(lè)。書(shū)忌熟，熟則俗。未能畫平豎直而遽求神妙，是猶離規(guī)矩以求巧，非吾所敢知也。

(31)書(shū)貴熟后生。

(32)書(shū)無(wú)定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴(yán)，故隸不及漢，而楷不及晉。

(33)學(xué)楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。

(34)漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。

(35)初學(xué)，但求間架森嚴(yán)，點(diǎn)畫清朗，斷勿高語(yǔ)神妙。

(36)字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。

(37)筆畫極繁之字，當(dāng)促其小畫，展其大畫。如《九成宮》“鑿”、“鑒”、“臺(tái)”、“縈”等字皆是。

(38)古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達(dá)之，方能神似。

(39)意居筆先，形隨法立。

(40)不貴多寫，無(wú)間斷最妙。

(41)賓主、操縱、開(kāi)合、虛實(shí)、順逆諸法，可以語(yǔ)人。外此，則欲語(yǔ)不得，有語(yǔ)反惑。

(42)既曰分間布白，又曰疏處可走馬，密處不透風(fēng)，何其言之不相謀耶?不知前言是講立法，后言是論取勢(shì)，二者不兼，焉能盡妙。唐代北海、河南書(shū)，真是善于取勢(shì)者。蔡邕

(43)欲知后筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應(yīng)，字字接貫，前后左右，自能一氣相生矣。

(44)疏勢(shì)不補(bǔ)，密勢(shì)補(bǔ)之?！毒懦蓪m》“圣”字上畫，“舜”字下點(diǎn)，皆補(bǔ)法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺勢(shì)，無(wú)可補(bǔ)。

(45)筆法尚圓，過(guò)圓則弱而無(wú)骨。體裁尚方，過(guò)方則剛而不韻。

(46)熟能生巧，凡事皆然。書(shū)未熟而專事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。

(47)學(xué)者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也。莊子曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！鄙品?

(48)秦漢之書(shū)，其巧處可及，其拙處不可及。

(49)強(qiáng)毫弱紙，強(qiáng)紙弱毫，剛?cè)嵯酀?jì)，書(shū)乃如志。

(50)工夫深，結(jié)體自穩(wěn);天姿好，落筆便超。

(51)渣滓未凈而遽言渾厚，不可也。須俟筆無(wú)點(diǎn)塵，微嫌薄弱，乃向渾厚一路寫去，方妙。

(52)字心貴聚，不可并頭

(53)蠅頭楷宜用大筆提空寫，勢(shì)乃開(kāi)展。

(54)字越小越要清晰，稍留纖毫渣滓不得，作小楷，宜清而腴。筆頭過(guò)小，雖清不腴。

(55)工夫深，雖枯亦潤(rùn);精神足，雖瘦亦肥。

(56)晉人書(shū)，形不貫而氣貫;唐人書(shū)，形氣具貫。

(57)唐代諸賢，運(yùn)筆有靜躁之分，立體有夷險(xiǎn)之別，實(shí)則殊途同歸，無(wú)所分別。

(58)歐書(shū)用筆，不方不圓，亦方亦圓。學(xué)者欲其方，易板滯;欲其圓，易油滑。此中消息，最宜微會(huì)。

(59)唐人嚴(yán)于法，所謂法者，不過(guò)左顧右盼，前呼后應(yīng)，筆筆斷，筆筆連，以及修短合度，疏密相間耳。

(60)歐書(shū)貌方而意圓;褚書(shū)貌柔而意剛;顏書(shū)貌厲而意和。

(61)臨漢碑宜有石氣，然非拳曲之謂也。問(wèn)：何謂石氣?曰：不可說(shuō)。

(62)顏書(shū)極神妙，以深墨重筆效之，輒不合度。問(wèn)：神妙何在?曰：凡學(xué)人所不能到處，即其神妙處。

(63)學(xué)漢魏晉唐諸碑帖，須各各還他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨純熟后，會(huì)得眾長(zhǎng)，又不可無(wú)我在，無(wú)我便雜。

(64)古碑無(wú)不可學(xué)，如北朝諸摩崖，手不能摹，可摹以心。心識(shí)其妙，手亦從之。

(65)李北海書(shū)，每字上半右邊皆極欹，至末畫兩邊放平。欹故峭，平故穩(wěn)，不獨(dú)北海為然，北海其尤顯者也。與其肥也寧瘦，與其肆也寧謹(jǐn)。

(66)褚書(shū)高明，歐書(shū)沉潛。學(xué)歐不成，刻鵠類頰鶩;學(xué)褚不成，畫虎類狗。

(67)唐碑最難學(xué)，一畫有一畫之步位，一字有一字之步位。一畫走作，即為一字之累;一字走作，即為通幅之累。若漢與六朝，自可因失得救，因難見(jiàn)巧，非若唐碑之一無(wú)假借也。

(68)漢隸為篆、楷中間過(guò)脈?！妒T頌》篆意多;《西狹頌》楷意多。

(69)正書(shū)居靜以治動(dòng)，草書(shū)居動(dòng)以治靜。蔡邕

(70)行書(shū)有真行，有草行。真行近真，而縱于真;草行近草，而斂于草。

(71)書(shū)家無(wú)篆圣、隸圣，而有草圣。蓋草之道千百萬(wàn)化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)，非神明自得者，孰能臻于至善耶。

(72)顏書(shū)貴端，骨露筋藏;柳書(shū)貴遒，筋骨盡露。

(73)山谷擘窠書(shū)，學(xué)《 鶴銘》，瘦勁清栗，真出鐵石手腕。

(74)臨書(shū)，易得意，難得體;摹書(shū)，易得體，難得意。

(75)心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書(shū)便能如人意。

(76)不熟則不成字，熟一家則無(wú)生氣。熟在內(nèi)不在外，熟在法不在貌。

(77)學(xué)一家書(shū)，知其好不知其惡，學(xué)諸家書(shū)，好惡了然矣。

(78)不見(jiàn)真跡，不知妙境;不觀古刻，孰辨敗筆。

(79)字有三品，曰庸，曰高，曰奇。庸之極致曰時(shí)，高之極致曰妙，奇之極致便不可知。

(80)古人法書(shū)，篇有篇法，行有行法，字有字法，畫有畫法，是以名帖，只字半行不可茍且。

(81)好古不知今，每每入于惡道;趨時(shí)不知古，侵侵陷于時(shí)俗。

(82)字熟必變，熟而不變者，庸俗生厭矣。字變必熟，變不由熟者，妖妄取笑矣。

(83)初學(xué)書(shū)，先須大書(shū)，不得從小。

(84)鐘太傅云：多力豐筋者勝，無(wú)力無(wú)筋者病。衛(wèi)夫人云：意在筆前者勝，意在筆后者敗，二語(yǔ)皆佳絕。

(85)有功無(wú)性，神采不生;有性無(wú)功，神采不實(shí)。

(86)小心布置，大膽落筆。

(87)結(jié)字因時(shí)而轉(zhuǎn)，用筆千古不易。

(88)篆字必須正鋒，須用飽筆濃墨為之。

(90)篆書(shū)中小篆、真書(shū)中小楷，非強(qiáng)紙不可。二體行筆，不得急就故耳。

(91)未曾從事于漢隸，而欲識(shí)晉唐楷法，恐?jǐn)?shù)典忘祖，終不濟(jì)事。

(92)晉唐媲美，晉以韻勝，唐以力勝;晉人法度，難以揣摩，唐人法度，歷歷可數(shù)。

(93)智永、世南得寬和之量，少俊邁之奇。

(94)歐陽(yáng)得秀勁之骨，而乏溫潤(rùn)之容。

(95)顏柳得莊嚴(yán)之貌，而失之板。

(96)李北海得豪挺之氣，而失之疏窘。

(97)過(guò)庭得逍遙之趣，而失之儉散。

(98)旭、素得超逸之興，而失之怪。

(99)米元章書(shū)得縱逸之致，惜時(shí)有諧筆。

(100)趙孟頫得溫雅之態(tài)，然過(guò)于妍媚。

(此文來(lái)源于網(wǎng)絡(luò))

蔡邕《筆論》原文、注釋和譯文2011-10-18 16:09| 發(fā)布者: 書(shū)法屋 【作者介紹和題解】

蔡邕(公元133年一192年)字伯嗜，陳留圉(今河南杞縣南)人，東漢末文學(xué)家、書(shū)法家。篆書(shū)，采李斯之法，隸書(shū)，得八分之精微，體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步古今，有“骨氣洞達(dá)，爽爽有神”的稱譽(yù)。《熹平石經(jīng)》部分由他所書(shū)。曾在鴻都門見(jiàn)工匠用帚刷墻，受到啟發(fā)，創(chuàng)“飛白”書(shū)。

這篇《筆論》，先談書(shū)前的準(zhǔn)備，繼談書(shū)寫時(shí)的要求，從這一準(zhǔn)備和要求，涉及到書(shū)法藝術(shù)的基本理論—體現(xiàn)生活美的問(wèn)題。書(shū)法之所以稱為藝術(shù)，就在于它和其他藝術(shù)一樣，能體現(xiàn)出生活美和自然美。此篇與李斯的《論用筆》可列為“姐妹”篇。蔡邕《筆論》原文:

書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之，若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也。

夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適;言不出口，氣不盈息;沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。

為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。蔡邕《筆論》注釋:

1散:抒發(fā)。此處指抒發(fā)書(shū)者的思想感情，即所謂“寓性情、襟度、風(fēng)格其中，而見(jiàn)其人”。

2散懷抱:意謂不要為俗務(wù)雜念所擾.3任情恣性:意指使想象在生活領(lǐng)域中馳騁.4中山免毫:用中山兔毫做的筆。概指最好的筆。

5至尊:至高無(wú)上的皇帝。

6縱橫:指整個(gè)字勢(shì)。

象:形象.在此句中作為動(dòng)詞。蔡邕《筆論》譯文:

書(shū)法，是抒發(fā)書(shū)者的性格、情操的。想寫字，要先排除俗務(wù)雜念.使性情放任恣肆，具有豐富的想象，然后再執(zhí)筆揮毫。如若為事所迫，即使用中山兔毫筆，也寫不出好字來(lái)。

寫字，先要默坐靜思，隨意所適以任情寓性，不能亂說(shuō)話，要心平氣和，態(tài)度敬重嚴(yán)肅;這種深沉寂靜的神采，如同面對(duì)至高無(wú)上的皇帝那樣，字就沒(méi)有寫不好的了。

寫字寫出的體勢(shì)，須合乎某種形象。即如坐如行，如飛如動(dòng)，如往如來(lái)，如臥如起，如愁如喜，如蟲(chóng)吃木葉.如利劍長(zhǎng)戈，如強(qiáng)弓硬矢，如水火，如云霧，如日月。這些形象，在整個(gè)字勢(shì)中能有所體現(xiàn)，才能稱得起是書(shū)法藝術(shù)。蔡邕《筆論》原文、注釋和譯文

（來(lái)源 書(shū)法屋：004km.cn）關(guān)連： 書(shū)法 書(shū)法講座 書(shū)法作品 李斯《論用筆》

longgayi 2014-08-09 11:51:48【作者介紹和題解】

李斯(?一公元前208年)，楚國(guó)上蔡(今河南上蔡西南)人，秦代政治家、文字改革家、書(shū)法家，著名思想家荀子的學(xué)生，秦始皇的丞相。在書(shū)法上，其玉箸篆立后學(xué)之宗祖。

這篇《論用筆》，雖文字簡(jiǎn)短，卻涉及到書(shū)法藝術(shù)的基本理論—體現(xiàn)自然美的問(wèn)題。寫出的字畫，既要“如鷹望鵬逝”、還必須“若游魚(yú)得水”、“如景山興云”，不論是“或卷或舒”，還是“乍輕乍重”，都要體現(xiàn)出由自然美創(chuàng)造為藝術(shù)美的理。

此文雖是就篆書(shū)而論的，對(duì)其他各種書(shū)體，也有普通的指導(dǎo)意義。原文:

夫用筆之法①，先急回，后疾下，如鷹望鵬逝，信之自然②，不得重改。送腳③，若游魚(yú)得水;舞筆④，如景山興云?；蚓砘蚴妗⒄лp乍重⑤，善深思之，理當(dāng)自見(jiàn)矣⑥。注釋:

1法:法則。

2信:聽(tīng)?wèi){、隨意。

3送腳:指直筆畫的用筆。

4舞筆:指曲筆畫的用筆。

5卷:指收筆。舒:指行筆.輕:指提筆。重:指捺筆。卷、舒、輕、重:概指各種運(yùn)筆.6理:事物的特殊規(guī)律。此處指由自然美創(chuàng)造為藝術(shù)美的特殊規(guī)律。

見(jiàn):同“現(xiàn)”，體現(xiàn)。譯文:

書(shū)法在用筆上是有法則的:起筆收筆時(shí)的回鋒不宜滯重，行筆時(shí)的頓挫、運(yùn)轉(zhuǎn)，要力求快速;寫出的字畫，要像雄鷹凝望那樣神態(tài)勁猛，像大鵬遠(yuǎn)逝那樣氣勢(shì)扶搖.不論是起筆收筆時(shí)的回鋒，還是行筆時(shí)的頓挫、運(yùn)轉(zhuǎn)，都要順其自然一筆而就，不得重復(fù)修改。直筆畫的用筆，要像游魚(yú)得水那樣活潑;曲筆畫的用筆，要像景山興云那樣自然。總之，對(duì)各種運(yùn)筆，都要深思怎樣體現(xiàn)自然美，自然就可以使寫出的字成為書(shū)法藝術(shù)。

沈尹默《東坡居士書(shū)遵師詩(shī)》

沈尹默是我國(guó)著名的書(shū)法家，書(shū)法工正、行、草書(shū)，以行書(shū)著名。力學(xué)褚遂良，后遍習(xí)晉、唐諸家，晚年融會(huì)蘇、米。他精于用筆，清圓秀潤(rùn)中有勁健遒逸之姿。他雖然不是書(shū)法美學(xué)家，但其有關(guān)談書(shū)法創(chuàng)作的文字為我們留下了許多深刻而重要的書(shū)法美學(xué)思想。

在書(shū)法理論整體處于沉寂狀態(tài)的20世紀(jì)中葉，沈尹默結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，寫出并發(fā)表了一系列旨在引導(dǎo)人們學(xué)好書(shū)法的理論文字。這些文字后來(lái)又被人們相繼輯編為《書(shū)法論叢》、《沈尹默論書(shū)叢稿》和《沈尹默論藝》等出版物，得到了廣泛傳播。本文擬就沈尹默的書(shū)法用筆論及地位論予以尋繹。

一、以“中和美”為最高理想的用筆論

書(shū)法是用毛筆書(shū)寫出來(lái)的，用筆(或稱為運(yùn)筆)問(wèn)題當(dāng)然至關(guān)重要。在中國(guó)書(shū)法史上，用筆從來(lái)都是中鋒、偏鋒并存，而且還經(jīng)歷了先中鋒為主再中偏并用的演變過(guò)程。

沈尹默只對(duì)中鋒用筆感興趣，不僅自己在創(chuàng)作中身體力行，而且通過(guò)《談書(shū)法》、《書(shū)法漫談》、《書(shū)法論》和《歷代名家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》等文，給予不厭其煩的解說(shuō)。由于各處表述大同小異，這里僅引其中一則作為代表。他在《書(shū)法論》中這樣寫道：“毛筆的制作形式，我們是熟悉的，筆頭中心一簇長(zhǎng)而且尖的部分名為鋒，周圍包裹著短一些的毛名為副毫。毛筆這樣制作，是為得使筆頭中間便于含墨，筆鋒在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí)，墨水會(huì)隨著在它所行動(dòng)的地方順著尖頭流注下去，不會(huì)偏上偏下、偏左偏右，均勻滲開(kāi)，四面俱到。這樣形成的點(diǎn)畫，自然不會(huì)有上重下輕、上輕下重、左重右輕、左輕右重等等偏向的毛病，就做到了書(shū)家所一致主張的'筆筆中鋒’。筆筆中鋒，點(diǎn)畫自然無(wú)不圓滿可觀。所以歷代書(shū)家的法書(shū)，結(jié)構(gòu)短長(zhǎng)疏密，筆畫肥瘦方圓，往往因人而異，而不能不從同的，就是'筆筆中鋒’。因此知道，'中鋒’乃是書(shū)法中的根本大法，必當(dāng)遵守的唯一筆法。”

有人也許會(huì)納悶：沈尹默為什么如此重視中鋒，而對(duì)偏鋒視而不見(jiàn)、只字不提呢？其實(shí)說(shuō)穿了也很簡(jiǎn)單，那就是沈尹默的審美觀是“中和”的，他把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“中和美”當(dāng)成了最高原則。

中和美的思想在我國(guó)先秦時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，像單穆公、伶州鳩和史伯等人就提出了關(guān)于中和美的一些樸素認(rèn)識(shí)，在《國(guó)語(yǔ)》中就有對(duì)他們觀點(diǎn)的論述。如“今王作鐘也，聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之”(單穆公語(yǔ))，“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲”(伶州鳩語(yǔ))，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣?！曇粺o(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”(史伯語(yǔ))。

后來(lái)，在儒家中庸哲學(xué)思想的改造下，中和美更成為影響中國(guó)美學(xué)數(shù)千年的一個(gè)重要美學(xué)范疇?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝泻兔辣緛?lái)是強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一的，但在漢唐以后把儒家思想教條化者那里卻走向單純追求平正、圓滿，單純追求持中與不偏不倚，而這正是沈尹默用筆論的核心精神所在。

誠(chéng)然，書(shū)法用筆是必須講究中鋒的，沒(méi)有中鋒，書(shū)法線條的力度及立體感便無(wú)從體現(xiàn)，我們看到的也就只能是那些扁平、“躺”(而不是“立”)在紙上的線條，而扁平、“躺”在紙上的線條又怎能與藝術(shù)結(jié)緣并給人們帶來(lái)審美享受呢？中鋒對(duì)線條、對(duì)審美的重要性，現(xiàn)代美學(xué)家宗白華先生也曾作過(guò)深刻闡述，他在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中說(shuō)：“中國(guó)畫家最反對(duì)平扁，認(rèn)為平扁不是藝術(shù)。就是寫字，也不是平扁的。中國(guó)書(shū)法家用中鋒寫的字，背陽(yáng)光一照，正中間有道黑線，黑線周圍是淡墨，叫做'綿裹鐵’。圓滾滾的，產(chǎn)生了立體的感覺(jué)，也就是引起了'骨’的感覺(jué)。”沈尹默作為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法史上的帖學(xué)大家，以自己的成功實(shí)踐塑造出一系列充滿立體感與圓潤(rùn)感的線條形象，把中鋒用筆的優(yōu)勢(shì)幾乎發(fā)揮到了極致，無(wú)論怎么說(shuō)，這都是一個(gè)很了不起的藝術(shù)創(chuàng)造與美學(xué)貢獻(xiàn)。

然而，沈尹默中鋒用筆的成功只能限于某個(gè)“局部”。即是說(shuō)，作為同時(shí)代書(shū)家中的一員，可以專注于中鋒用筆，對(duì)偏鋒不管不問(wèn)；但對(duì)其他眾多書(shū)家來(lái)說(shuō)，則不必要求他們也如此去做，否則千人一面，藝術(shù)就會(huì)喪失真正的繁榮。試想，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)壇假如都去追求沈尹默式的中鋒用筆，我們又怎么能看到如于右任、郭沫若、徐生翁、齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、潘天壽、李叔同、謝無(wú)量、陸維釗、林散之、沙孟海等書(shū)法大家呢？所以，沈尹默中鋒用筆的成功只是一種“個(gè)體”意義上的成功，并不具備多少推廣價(jià)值。

沈尹默的中鋒用筆論把中鋒用筆作為書(shū)法用筆的“根本大法”，當(dāng)然是正確的。但我們很難想象，一個(gè)為人公認(rèn)的書(shū)法大家，其書(shū)法線條從不見(jiàn)中鋒用筆之痕跡。真理必須限定在特定的范域之內(nèi)，否則便難免走向它的反面——謬誤。沈尹默在提出中鋒是書(shū)法“根本大法”的同時(shí)，又提出中鋒是人們“必當(dāng)遵守的唯一筆法”，而且再三強(qiáng)調(diào)要“筆筆中鋒”，就不得不讓人們感到懷疑。

首先，“唯一”論忽視了筆法的多樣性與豐富性，對(duì)書(shū)法史尤其是書(shū)法筆法史沒(méi)有給予正確的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有給予正確的解讀。同時(shí)，“唯一”論帶有“獨(dú)裁”、“專制”傾向更不足取，在社會(huì)生活中，唯我獨(dú)尊、不允許“異類”存在是可怕的，同樣，這種傾向在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)亦是極端可怕的。中鋒固然很好，但很好到只能“唯一”便變?yōu)椴缓昧恕?/p>

其次，筆筆中鋒既不可能，也無(wú)必要。對(duì)一個(gè)書(shū)法家來(lái)說(shuō)，有一部分線條堅(jiān)持中鋒用筆即可，大量偏鋒應(yīng)用才會(huì)產(chǎn)生耐人尋味的線條形態(tài)。配合中鋒的偏鋒，在作品中能起到不可或缺的上下相承、左右相顧之呼應(yīng)作用，有助于營(yíng)造整體美。假如都用中鋒的話(事實(shí)上是不可能的)，線條與線條間就會(huì)像堆積木，局部美固然有可能存在，但整體美則無(wú)從體現(xiàn)。不要說(shuō)其他書(shū)法家，即便沈尹默本人，在作品中亦未做到百分之百的“筆筆中鋒”，你看他那些自然流暢、神采煥然的作品(如小行草之類)，偏鋒痕跡又是何等地滿目紛呈?。?/p>

實(shí)踐表明，沈尹默以“中和美”為最高原則的用筆論，強(qiáng)調(diào)中鋒，要求人們“筆筆中鋒”，固然有助于展示書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)力，但不給偏鋒一席之地，則又反過(guò)來(lái)制約了書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)力，這也許就叫做“成也蕭何，敗也蕭何”吧！

二、視書(shū)法為“最高藝術(shù)”的地位論

談到沈尹默的書(shū)法地位論，我們總習(xí)慣引用他在《歷代名家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》中的一段話，即“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡”。這段話有沒(méi)有錯(cuò)呢？錯(cuò)自然是不會(huì)的，但不夠全面；說(shuō)沒(méi)有錯(cuò)，無(wú)非在于這段話很“經(jīng)典”，而且比較準(zhǔn)確地代表了沈尹默的真實(shí)觀點(diǎn)。

大凡搞創(chuàng)作的人，總愛(ài)抬高自己所從事或擅長(zhǎng)的藝術(shù)種類，沈尹默把書(shū)法定位為“最高藝術(shù)”亦完全如此。雖然前面冠以“世人公認(rèn)”，其實(shí)不過(guò)是虛晃一槍而已。別人姑且不說(shuō)，單就隨后提及的“畫圖”與“音樂(lè)”之從事者或擅長(zhǎng)者，他們能在公開(kāi)場(chǎng)合下保持沉默不否認(rèn)書(shū)法為一門“普通藝術(shù)”便已十分難得。就隨后提及的理由而言，實(shí)際上也構(gòu)不成真正的理由，要知“無(wú)色而具畫圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧”，只是點(diǎn)明了一個(gè)審美心理上的通感現(xiàn)象而已。即是說(shuō)，人們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法欣賞時(shí)，通過(guò)審美想象，可從中感受到畫圖般的燦爛與音樂(lè)般的和諧(節(jié)奏)，盡管它沒(méi)有可視之色與可聞之聲。由于審美想象屬于主觀范疇，不等于客觀存在真的如此，所以，用它來(lái)證明書(shū)法是兼具畫圖與音樂(lè)之美的“最高藝術(shù)”并沒(méi)有多少說(shuō)服力。既然如此，把書(shū)法定位為“最高藝術(shù)”也就只能代表沈尹默的“一廂情愿”，離“世人公認(rèn)”還遠(yuǎn)著哩！

好在除此之外，沈尹默還有比較中肯且能為多數(shù)人公認(rèn)的書(shū)法地位論，這就是本節(jié)開(kāi)頭筆者所說(shuō)“但不夠全面”的緣由所在。沈尹默在《談書(shū)法》中說(shuō)：“我國(guó)對(duì)于書(shū)和畫都認(rèn)為是藝術(shù)。那么，何以有人說(shuō)書(shū)法不是藝術(shù)呢？這大概是受了西洋各國(guó)藝術(shù)中沒(méi)有法書(shū)(向來(lái)指書(shū)家的書(shū)為法書(shū)，因?yàn)樗麄兊拿恳稽c(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)都有一定法度，與一般人隨意所寫的字有很大的區(qū)別)一類的影響。我國(guó)人過(guò)去有些看輕自家文化，而崇拜西洋文化的習(xí)慣，連我國(guó)文字不是拼音，不用橫寫，都覺(jué)得有點(diǎn)不對(duì)，何況把法書(shū)看作藝術(shù)，那自然是更加不對(duì)了。你去試問(wèn)一問(wèn)稍微懂得一點(diǎn)中國(guó)書(shū)法的朝鮮人和日本人，恐怕他們就不會(huì)這樣說(shuō)：中國(guó)法書(shū)不是藝術(shù)。不過(guò)人人所寫的字，不能說(shuō)都是藝術(shù)品，這正同文章一樣，人人都會(huì)應(yīng)用文字作文章，而文學(xué)家卻有他另外一套功夫去利用這些同樣文字，寫成為藝術(shù)作品?！痹凇稌?shū)法散論》中說(shuō)：“書(shū)法一向被中外人士所公認(rèn)是一種善于微妙地表現(xiàn)人類高尚品質(zhì)和時(shí)代發(fā)越精神的高級(jí)藝術(shù)，就已有的成績(jī)看來(lái)，這樣說(shuō)法不算夸張”，“書(shū)法是中華民族特有的又是有悠久歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)。它是一種善于表現(xiàn)人類高尚品質(zhì)和時(shí)代精神的特種藝術(shù)，從前蘇子瞻有詩(shī)云：'退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！@就說(shuō)明：書(shū)法與人們思想意識(shí)的關(guān)系，也可以說(shuō)是人們一向重視書(shū)法的理由”。

就后一則文字來(lái)看，書(shū)法的地位已不是“最高藝術(shù)”，而只是“高級(jí)藝術(shù)”、“優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)”與“特種藝術(shù)”了。這樣的表述雖然也不可能“一向被中外人士所公認(rèn)”，但能為比較多的“中外人士所公認(rèn)”則完全可以肯定。原因在于，這幾段表述對(duì)其他門類藝術(shù)保持了足夠的尊重，充其量只強(qiáng)調(diào)與它們平起平坐，絲毫沒(méi)有凌駕它們之上而成“最高”級(jí)別的優(yōu)越感。

至于前一則論述，它首先讓筆者想起現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生早在上世紀(jì)30年代初就道及的書(shū)法地位論——“書(shū)法在中國(guó)向來(lái)自成藝術(shù)，和圖畫有同等的身份，近來(lái)才有人懷疑它是否可以列于藝術(shù)，這般人大概是看到西方藝術(shù)史中向來(lái)不留位置給書(shū)法，所以覺(jué)得中國(guó)人看重書(shū)法有些離奇。其實(shí)書(shū)法可列于藝術(shù)，是無(wú)可置疑的。它可以表現(xiàn)性格和情趣”(《談美》)。

從朱光潛這段文字中的“近來(lái)”二字，我們可以清楚地看到書(shū)法在20世紀(jì)之初的地位危機(jī)問(wèn)題。那時(shí)，封建帝制剛剛被推翻，為了民族振興，中國(guó)開(kāi)始了第一波大規(guī)模引進(jìn)西方文化的行動(dòng)，我們的學(xué)科體制一律按西方模式予以改造和設(shè)置。就藝術(shù)學(xué)科而言，其改造、設(shè)置原則也是凡西方藝術(shù)中有的門類我們就該有，如繪畫、音樂(lè)、雕塑等，凡西方藝術(shù)中沒(méi)有的我們就該沒(méi)有。于是，書(shū)法這門中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)便被20世紀(jì)初葉的藝術(shù)學(xué)科徹底排除在外，其藝術(shù)地位亦幾乎不復(fù)存在，盡管還有一些文化名人把書(shū)法作為自己的愛(ài)好在私下里守護(hù)著、實(shí)踐著。正鑒于這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，朱光潛等人(如其前的梁?jiǎn)⒊屯瑫r(shí)或稍后的張蔭麟、宗白華、林語(yǔ)堂、蔣彝、鄧以蟄等)先后挺身而出，在演講或著述中對(duì)書(shū)法給予了崇高的藝術(shù)定位。

較之朱光潛等人，沈尹默為維護(hù)及提升書(shū)法地位所作的努力更加令人感動(dòng)。一方面，他承續(xù)了朱光潛等人的做法，用著述為書(shū)法的藝術(shù)地位進(jìn)行辯護(hù)；另一方面，則是通過(guò)創(chuàng)作、進(jìn)言、結(jié)社、培訓(xùn)等多種措施來(lái)維護(hù)與提升書(shū)法的藝術(shù)地位。比如沈尹默就曾向黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)言呼吁重視書(shū)法藝術(shù)，并繼而成立書(shū)法組織、辦班培訓(xùn)青少年書(shū)法人才。

書(shū)者以理論家的身份為書(shū)法地位進(jìn)行呼吁當(dāng)然很重要，但以創(chuàng)作家的身份拿出好作品來(lái)，對(duì)高揚(yáng)書(shū)法地位也顯得異常重要。畢竟僅有輝煌的歷史，沒(méi)有當(dāng)下的創(chuàng)作成果，怎么說(shuō)也難以讓世人信服。有了好作品，且能為絕大多數(shù)人所認(rèn)同，那書(shū)法的地位自然就在人們心目中確立起來(lái)了。沈尹默從上世紀(jì)初即開(kāi)始介入書(shū)法創(chuàng)作，數(shù)十年如一日，孜孜以求，終成帖學(xué)重鎮(zhèn)，以自己的非凡成就為書(shū)法地位的提升作出了不可磨滅之奉獻(xiàn)。

沈尹默雖然是一位有多方面杰出貢獻(xiàn)的文化名人，但書(shū)法畢竟構(gòu)成了他人生的主要內(nèi)容，即便在書(shū)法地位遭到普遍懷疑的情況下，他也沒(méi)有喪失對(duì)書(shū)法的信心，相反倒是越發(fā)摯愛(ài)、越發(fā)敬畏與越發(fā)虔誠(chéng)。正因?yàn)槿绱?，“最高藝術(shù)”的書(shū)法定位雖然無(wú)法做到真正讓“世人公認(rèn)”，但對(duì)沈尹默個(gè)人而言卻是發(fā)自肺腑之言，絕非出于一時(shí)之狂言。筆者相信，每一個(gè)熱愛(ài)書(shū)法的人在讀到沈尹默的“最高藝術(shù)”論時(shí)，都會(huì)為之三鞠其躬的，并深深感到，今日書(shū)法地位的顯赫也離不開(kāi)沈尹默當(dāng)年所作的種種努力。(毛萬(wàn)寶，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事和學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任)與 沈尹默 相關(guān)的新聞 ·沈尹默的書(shū)法用筆論及地位論(2012-9-6 9:04:00)·沈尹默的書(shū)法文化精神(2011-7-11 8:59:00)

第五篇：歷代書(shū)法名家論書(shū)法

歷代書(shū)法名家論書(shū)法

東漢 蔡邕(蔡文姬之父)：

書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情姿（恣）性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。

（譯文：從事書(shū)法活動(dòng)，要散淡心智。動(dòng)筆之前，須心胸舒展，任憑性情恣意，繼而揮毫?xí)鴮?，若是被迫?yīng)事，即使用中山產(chǎn)的兔毫佳筆，也寫不出佳品來(lái)。在書(shū)寫之前，還要靜坐默思一番，將適意的構(gòu)想記憶在胸，言不出口，氣息平和，聚精會(huì)神，如同面對(duì)圣賢至尊，那就沒(méi)有寫不好的。作為書(shū)體的間架結(jié)構(gòu)，須賦予它多種的形態(tài)，譬如：猶如端坐行走，猶如飛翔舞動(dòng)，猶如往來(lái)回轉(zhuǎn)，猶如俯臥騰起，猶如愁苦喜笑，有的猶如蟲(chóng)食木葉，天然雕飾，有的如同利劍長(zhǎng)矛，威風(fēng)凜凜，有的如同強(qiáng)弓硬箭，遒勁疾射，有的如同水火，澎湃燃燒，有的仿佛云煙迷霧，若隱若現(xiàn)，有的好比太陽(yáng)月亮，光潔明媚?？傊?，在字體結(jié)構(gòu)的縱橫分布中，廣為汲取自然現(xiàn)象的美妙風(fēng)姿，方能稱為優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品。）

三國(guó)魏 鐘繇：

臨死，乃從囊中出以授其子會(huì)，諭曰：“吾精思學(xué)書(shū)三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆。若與人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過(guò)表，如廁終日忘歸。每見(jiàn)萬(wàn)類，皆畫象之?！?/p>

（譯文：鐘繇臨死時(shí)把兒子鐘會(huì)叫到身邊，交給他一部書(shū)法秘術(shù)，而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會(huì)。他說(shuō)，自己一生有三十余年時(shí)間集中精力學(xué)習(xí)書(shū)法，主要從蔡邕的書(shū)法技巧中掌握了寫字要領(lǐng)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不分白天黑夜，不論場(chǎng)合地點(diǎn)，有空就寫，有機(jī)會(huì)就練。與人坐在一起談天，就在周圍地上練習(xí)。晚上休息，就以被子作紙張，結(jié)果時(shí)間長(zhǎng)了被子劃了個(gè)大窟窿。見(jiàn)到花草樹(shù)木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等自然景物，就會(huì)與筆法聯(lián)系起來(lái)，有時(shí)去廁所中，竟忘記了回來(lái)。）

東晉 衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人，王羲之老師）：

凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書(shū)去筆頭二寸一分，若行草書(shū)去筆頭三寸一分執(zhí)之。下筆點(diǎn)畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書(shū)，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。一一從其消息而用之。（譯文：大凡學(xué)寫字，先要學(xué)執(zhí)筆之法，如果作真書(shū)，要執(zhí)去筆頭二寸一分處；如果是行草，要執(zhí)去筆頭三寸一分處。下筆點(diǎn)畫波撇曲折，都要盡一身之力行筆。初學(xué)書(shū)者先學(xué)大字，不得從小字開(kāi)始。善于鑒賞的不善于寫，善于寫的不善于鑒賞。善用筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨少肉者叫它“筋書(shū)”，多肉少骨的叫它“墨豬”，多力豐筋的是可取之法，無(wú)力無(wú)筋的為錯(cuò)誤之法。要一一從其間吸取奧妙、體會(huì)真諦，并且合理地運(yùn)用它。）

東晉 王羲之：

夫書(shū)，不貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲(chóng)食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。

(譯文：所以書(shū)法最重要的并不是寫得端正整齊給人安穩(wěn)的感覺(jué)。先是用筆,有的用筆是臥勢(shì),有的是仰勢(shì),有的筆畫互相依靠,有的筆畫是傾斜的,有的粗,有的細(xì),有的長(zhǎng),有的短.每寫一個(gè)字,可以如同刀刻出來(lái)的那樣,可以像鳥(niǎo)兒的頭那樣圓轉(zhuǎn),可以像隸書(shū)那樣鋪散,可以寫成八分書(shū)體;可以寫得到處留白,就像蟲(chóng)咬過(guò)的樹(shù)葉,可以寫得頭大身細(xì),像水中的蝌蚪那樣;可以寫得蒼勁有力,像威武的壯士佩帶著寶劍,可以寫的婀娜柔媚,像苗條的女子.)

字之形勢(shì)不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長(zhǎng)，長(zhǎng)則似死蛇掛樹(shù)；不宜傷短，短則似踏死蛤蟆

若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同。若書(shū)虛紙，用強(qiáng)筆；若書(shū)強(qiáng)紙，用弱筆：強(qiáng)弱不等，則蹉跌不入。(譯文：如果要寫上一面字,則必須每個(gè)字的意境不同,不能重復(fù).寫虛字用強(qiáng)筆,寫實(shí)字用弱筆,虛實(shí)相生,強(qiáng)弱有致,就會(huì)跌宕起伏而達(dá)到感人的藝術(shù)境界.)

予少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)，又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)，又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)，又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時(shí)年五十有三，恐風(fēng)燭奄及，聊遺于子孫耳。

（注：王右軍此段對(duì)老師有微詞，有失厚道，但其書(shū)技已超衛(wèi)夫人，性情使然爾）

唐朝 孫過(guò)庭：

《書(shū)譜》云：觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。

（譯文：《書(shū)譜》里說(shuō)：觀察筆法中，懸計(jì)垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，寫舞蛇驚時(shí)的體態(tài)，斷崖險(xiǎn)峰狀的氣勢(shì)，臨危據(jù)枯中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢(shì)導(dǎo)來(lái)如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書(shū)法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動(dòng)，薄紙必有章法。）

真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文。

（譯文：楷書(shū)以點(diǎn)畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書(shū)用點(diǎn)畫顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書(shū)用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成樣子；楷書(shū)如欠缺點(diǎn)畫工夫，仍可記述文辭。）

至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。（譯文：初學(xué)分行布局時(shí)，主要求得字體平穩(wěn)方正；既然掌握了平正的法則，重點(diǎn)就要力追形勢(shì)的險(xiǎn)絕；如果熟練了險(xiǎn)絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律。初期可說(shuō)還未達(dá)到平正，中期則會(huì)險(xiǎn)絕過(guò)頭，后期才能真正實(shí)現(xiàn)平正，書(shū)法藝術(shù)臻于老成階段，那么人也進(jìn)入老年時(shí)期。）

唐朝 歐陽(yáng)詢：

每秉筆必在圓正,氣力縱橫重輕,凝思靜慮。當(dāng)審字勢(shì),四面停均,八邊俱備;長(zhǎng)短合度,粗細(xì)折中;心眼準(zhǔn)程,疏密被正。最不可忙,忙則失勢(shì);次不可緩,緩則骨癡；又不可瘦,瘦當(dāng)枯形，復(fù)不可肥,肥即質(zhì)濁。細(xì)詳緩臨,自然備體,此是最要妙處。貞觀六年七月十二日，詢書(shū)付善奴授訣。

（注：這是歐陽(yáng)詢給善奴書(shū)寫的書(shū)法秘訣?？此乒P法,又關(guān)筆勢(shì),連書(shū)寫者應(yīng)具備的心態(tài)也涉及到了。“細(xì)詳緩臨,自然備體”,強(qiáng)調(diào)的是以虛靜心態(tài)達(dá)到審美創(chuàng)造的境界。四個(gè)“不可”追求的是“中和"法度,至于如何才能掌握好這個(gè)“度”,就看各人的努力和悟性了。）

唐朝 柳公權(quán)：

帝曰：“朕嘗于佛廟見(jiàn)卿筆跡，思之久矣?！奔窗萦沂斑z侍書(shū)學(xué)士。帝問(wèn)公權(quán)用筆法，對(duì)曰：“心正則筆正,乃可為法。”帝改容，悟其以筆諫也。（譯文：唐穆宗時(shí)，柳公權(quán)夏州書(shū)記的身份上奏折。唐穆宗說(shuō)：“我曾經(jīng)在佛廟見(jiàn)到你的筆跡，想（你）很久了。”隨即拜柳公權(quán)為侍書(shū)學(xué)士。唐穆宗問(wèn)柳公權(quán)書(shū)法的用筆方法,柳公權(quán)回答說(shuō):“心思端正則用筆才能端正，這樣才成法度。”唐穆宗變了臉色,明白他是在用書(shū)法下筆來(lái)進(jìn)諫。

唐朝 懷素顏真卿師徒：

素曰：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然?！闭媲湓唬汉稳缥萋┖?？”素起，握公手曰：“得之矣。”

（注：屋漏，雨水順墻下流，不會(huì)一瀉而下，必將順凹凸不平的墻面蜿蜒下注，形成極為頓挫有力的痕跡。書(shū)法的豎畫，就應(yīng)當(dāng)追求這樣的藝術(shù)效果。這個(gè)比喻是顏真卿琢磨出來(lái)的。有一次，他向草書(shū)大家懷素請(qǐng)教筆法。懷素用夏云多奇峰、飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草和壁坼之路即墻壁裂開(kāi)的痕跡作比喻。顏真卿說(shuō)：“如何是屋漏痕？”懷素很高興握著他的手說(shuō)：“得之矣?！保?/p>

唐朝 韓愈

石鼓歌：鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯。

金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。羲之俗書(shū)趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。

（譯文：字跡有如鸞鳳翔飛眾仙飄逸，筆畫恰似珊瑚碧樹(shù)枝柯交錯(cuò)。蒼勁鉤連像金繩鐵索穿鎖鈕，渾然又像織梭化龍九鼎淪沒(méi)。

王羲之書(shū)法時(shí)俗趁機(jī)顯秀媚，書(shū)寫數(shù)張還可換回一群白鵝。）

宋朝 蘇軾：

“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也。”（注：神采、氣韻、骨力、筋脈、血色——書(shū)法五大法寶。

神：書(shū)家精神和風(fēng)采含蘊(yùn)，書(shū)家個(gè)性、情意和生命

力量。

氣：書(shū)法中生氣、氣勢(shì)、韻味、韻致

骨：筆畫線條質(zhì)感，雄強(qiáng)硬朗的力度美。筋，肉之力也，筋骨、筋力。脈絡(luò)聯(lián)通。

肉：字的肌膚視覺(jué)美感。通過(guò)點(diǎn)畫的方圓、肥瘦、墨色，顯現(xiàn)姿媚、豐研、華潤(rùn)、艷麗等風(fēng)采。

血：血色。血?dú)獬溆?。水墨燥濕合度，血?rùn)豐滿。）宋朝米芾：

“字之八面，唯尚真楷見(jiàn)之，大小各自有分。智永有八面，已少鍾法。丁道護(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣?！?/p>

（注：所謂八面，就其字面含意而言，指的是四方和四隅（角）。照米芾的意思，所謂“八面具備”，就是指每個(gè)字筆畫的長(zhǎng)短粗細(xì)屈伸正側(cè)、每個(gè)字乃至整篇書(shū)作的各個(gè)組成部分所占空間的大小疏密、筆致的動(dòng)靜疾徐等，都要富于變化。就筆畫而言，不可大小粗細(xì)如一；就筆勢(shì)而言，不可勁健到底或姿媚到底；就布白而言，不可平均分配，狀如算子。米芾批評(píng)歐、虞、褚、柳、顏諸家為“一筆書(shū)”，主要指他們的字著意安排，缺少變化，失去古法。）

“海岳以書(shū)學(xué)博士召對(duì)。上問(wèn)本期以書(shū)名世者凡數(shù)人，海岳各以其對(duì)曰：‘蔡京不得筆。蔡卞得筆而乏逸韻。蔡襄勒字。沈遼排字。黃庭堅(jiān)描字。蘇軾畫字?！蠌?fù)問(wèn)：‘卿書(shū)如何？’對(duì)曰：‘臣書(shū)刷字’?！?/p>

（注：米芾的傳世書(shū)評(píng)被引得最多的，恐怕要數(shù)《海岳名言》中的這一段?！安滔謇兆帧?。此處之“勒”系雕琢、遲滯之意。米芾的一段書(shū)評(píng)可作此字的注腳：“蔡襄如少年女子，體態(tài)嬌嬈，行步緩慢，多飾繁華?！薄吧蜻|排字”，謂其筆畫字體大小劃一。“黃庭堅(jiān)描字”，謂其以畫法入書(shū)法，頗現(xiàn)做作。可參閱明代王世貞語(yǔ)：“山谷道人以畫竹法作書(shū)。”“蘇軾畫字”，“畫”字之義近于“描”字。米芾此處或隱指蘇軾書(shū)法肉多于骨。前引米芾書(shū)論中之“貴形不貴作：作入畫，畫入俗”中之“畫”，即與此“畫”同義。米芾自評(píng)之“刷”字可理解為迅速與率意。蘇軾評(píng)米芾書(shū)：“海岳平生篆隸真行草書(shū)風(fēng)檣陣馬、沉著痛快，當(dāng)與鍾王并行，非但不愧而已?！秉S庭堅(jiān)云：“元章書(shū)如快劍斫陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿徹。書(shū)家筆勢(shì)，亦窮于此。）

柳與歐為丑怪惡札炎祖顏魯公行字可教真便入俗品。

（注：毋庸置疑，在米芾并不算豐富的書(shū)論遺產(chǎn)之中，那占有醒目地位的貶斥顏真卿、柳公權(quán)、張旭等人書(shū)法藝術(shù)的過(guò)激之語(yǔ)，也在一定程度上降低了其書(shū)論的影響和聲譽(yù)。馮班說(shuō)他以顏真卿的書(shū)法為“惡俗”，是虛妄不實(shí)的“欺人之談”；李東陽(yáng)說(shuō)他把顏、柳視為“后世丑怪惡札之祖”“亦過(guò)矣”；“詩(shī)至于杜子美、文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！碧K軾的這一番話是代表了當(dāng)時(shí)的一種“時(shí)尚”的。因而董其昌說(shuō)“宋人書(shū)多以平原為宗”，“宋人無(wú)不寫《爭(zhēng)座位帖》”，并非無(wú)緣而發(fā)。那末，米芾貶斥顏、柳等人的思想根源何在呢？他是從什么角度立論的呢？值得一探。）

元朝 趙孟頫： “書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”。

古人得佳帖數(shù)行專心學(xué)之便足名家

清朝 包世臣

所著《藝舟雙楫》云：

北碑字有定法而出之自在故多變態(tài)唐人書(shū)無(wú)定勢(shì)而出之矜持故形版刻

平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成，曰神品。

醞釀無(wú)跡，橫直相安，曰妙品。

逐跡窮源，思力交至，曰能品。

楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，曰逸品。

墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。

清朝 康有為

所著《廣藝舟雙楫》云：

今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑。欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南北朝碑。尊之者非以其古也，筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)、宋尚意態(tài)、六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長(zhǎng)刻入，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐宋之所無(wú)有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎？

《爨龍顏》為雄強(qiáng)茂美之宗，《靈廟碑陰》輔之。《石門銘》為飛逸渾穆之宗，《鄭文公》《瘞鶴銘》輔之?！兜醣雀晌摹窞槭萦簿沃冢峨h修羅》《靈塔銘》輔之?！稄埫妄垺窞檎w變態(tài)之宗，《賈思伯》《楊翚》輔之?！妒寂d王碑》為峻美嚴(yán)整之宗，《李仲璇》輔之?！毒达@俊》為靜穆茂密之宗，《朱君山》《龍藏寺》輔之?！遁o福寺》為豐厚茂密之宗，《穆子容》《梁石闕》《溫泉頌》輔之。

《張玄》為質(zhì)峻偏宕之宗，《馬鳴寺》輔之。

《高植》為渾勁質(zhì)拙之宗，《王偃》《王僧》《臧質(zhì)》輔之?！独畛窞轶w骨峻美之宗，《解伯達(dá)》《皇甫摐》輔之?！稐畲笱邸窞榫∝S偉之宗，《魏靈藏》《賡川王》《曹子建》輔之。

《刁遵》為虛和圓靜之宗，《高湛》《劉懿》輔之。《吳平忠侯神道》為平整坤凈之宗，《蘇慈》《舍利塔》輔之?！督?jīng)石峪》為榜書(shū)之宗，《白駒谷》輔之?！妒摹窞樽?，《瑯琊臺(tái)》《開(kāi)母廟》輔之。

《三公山》為西漢分書(shū)之宗，《裴岑》《郙閣》《天發(fā)神讖》輔之。

（注：上為康有為所列各名碑之長(zhǎng)處。）神品：《爨龍顏碑》、《靈廟碑陰》、《石門銘》 妙品上：《鄭文公四十二種》、《暉福寺》、《梁石闕》 妙品下：《枳陽(yáng)府君碑》、《梁綿州造像》、《瘞鶴銘》、《泰山經(jīng)石峪》、《般若經(jīng)》、《石井闌題字》、《蕭衍造像》、《孝昌六十人造像》

高品上：《谷朗碑》、《葛祚碑額》、《吊比干文》、《嵩高靈廟碑》、高品下、《鞠彥云墓志》、《高勾麗故城刻石》、《新羅真興太王巡狩管境碑》、《高植墓志》、《秦從三十人造像》、《鞏伏龍?jiān)煜瘛贰ⅰ囤w珊造像》、《晉豐縣造像》

精品上：《張猛龍清德頌》、《李超墓志》、《賈思伯碑》、《楊翚碑》、《龍藏寺碑》、《始興王碑》、《解伯達(dá)造像》

精品下：《刁遵志》、《惠輔造像記》、《皇甫摐志》、《張黑女碑》、《高湛碑》、《呂望碑》、《慈香造像》、《元寧造像》、《趙阿歡三十五人造像》

逸品上：《朱君山墓志》、《敬顯俊剎前銘》、《李仲璇修孔子廟碑》

逸品下：《武平五年靈塔銘》、《劉玉志》、《臧質(zhì)碑》、《源磨耶祗桓題記》、《定安王元燮造像》

能品上：《長(zhǎng)樂(lè)王造像》、《太妃侯造像》、《曹子建碑》、《雋修羅碑》、《溫泉頌》、《崔敬邕碑》、《沙門惠詮造像》、《華嚴(yán)經(jīng)菩薩明難品》、《道略三百人造像》、《楊大眼造像》、《凝禪寺碑》、《始平公造像》

能品下：《魏靈藏造像》、《張德壽造像》、《魏元預(yù)造像》、《司馬元興碑》、《馬嗚寺碑》、《元詳造像》、《首山舍利塔銘》、《寧甗碑》、《賀若誼碑》、《蘇慈碑》、《報(bào)德碑》、《李憲碑》、《王偃碑》、《王僧碑》、《定國(guó)寺碑》

（注：以上系康有為將歷代名碑分為神品、妙品、高品、精品、逸品和能品。）

以古為師以魏晉繩之則卑薄已甚，若從唐人入手則終身淺薄無(wú)復(fù)有窺見(jiàn)古人之日。

清朝 劉熙載

書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志。清朝 楊守敬

一要品高，下筆不落塵俗；二要學(xué)富，有書(shū)卷氣。

清朝 梁山舟

天分第一，多見(jiàn)次之，多寫又次之。

毛澤東

早年在《講堂錄》中說(shuō)文貴顛倒簸弄，故曰做；字須振筆疾書(shū)，故曰寫。以禪論書(shū)

書(shū)法當(dāng)排除一切塵滓俗穢，追求心靈空明澄凈之境界。

（夏海濤為書(shū)法小組同學(xué)整理）