第一篇：西學(xué)東漸與中國近代法律文化的變遷

西學(xué)東漸與中國近代法律文化的變遷

中國傳統(tǒng)法律文化以其獨有的樣態(tài)在世界法律文化園地獨樹一幟。而且，在世界法律文化史上，惟有中國傳統(tǒng)法律文化的歷史未曾中斷過，有著獨特的內(nèi)發(fā)形的變遷過程。歷史進(jìn)入近代，西方法律文化的輸入中斷了中國傳統(tǒng)法律文化的自然演進(jìn)歷程，法律文化的變遷具有了外發(fā)因素，中國傳統(tǒng)法律文化與西方法律文化的沖突，成為近代法律文化變遷的一條主線和主要表征。時至今日，如何解決中國傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化的關(guān)系問題，依然是我們無法回避的心理情節(jié)，亦是當(dāng)前中國法律現(xiàn)代化的關(guān)鍵和難點。中國法律現(xiàn)代化進(jìn)程中所表露出的困境與矛盾都是這種心理情節(jié)的反映。因此，考察和研究西學(xué)東漸與中國近代法律文化的關(guān)聯(lián)，分析總結(jié)近代法律文化變遷的特點，解決近代法律文化變遷中遺留的難點，是中國法律現(xiàn)代化的重大課題。

法律文化具有民族性，是綿延千百年的傳統(tǒng)文化在法這種社會現(xiàn)象上的反映和折射。在漫長的歷史進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)法律文化逐漸形成了自身獨特的法律精神品格和制度特征，從而成為區(qū)別于其他民族的法律文化，并在世界法律文化之林中獨樹一幟。而且，在近代以前，中國處在一個相對封閉的環(huán)境里，中國傳統(tǒng)法律文化的民族特性更為突出和鮮明。大體可以從形式意義和實體價值兩個方面來把握。就形式意義而言，中國傳統(tǒng)法律文化在法律的外部特征和社會地位上缺乏獨立性和自治性，即法律是倫理道德和行政命令的附庸，法律規(guī)范與道德規(guī)范無確切分界，法律沒有自身獨特的個性和功能；在法律內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式上，表現(xiàn)為公法與私法不分，訴訟法與實體法不分的諸法合體形式；在司法過程的運行機(jī)制上，表現(xiàn)為司法與行政的合一。就實體價值取向和內(nèi)在精神而言，中國傳統(tǒng)法律文化的最大特色就是法律的道德化和倫理化，體現(xiàn)了儒家倫理的精神與價值取向。具有以宗法家族為本位的禮治性質(zhì)，體現(xiàn)為極強(qiáng)的義務(wù)本性，漠視了個人權(quán)利及價值；具有德治主義精神，道德是法律的化身，道德要求與法律精神相契合，道德是社會調(diào)整的主要手段，法律是次要手段和道德的輔助；具有人治主義色彩，強(qiáng)調(diào)權(quán)力大與法律，權(quán)力是法律產(chǎn)生的依據(jù)和存在的基礎(chǔ)，法律受權(quán)力支配和制約，是實現(xiàn)君主專制的工具；以秩序和和諧為最高價值理想，強(qiáng)調(diào)“無訟”的法律意識。

中國傳統(tǒng)法律文化不但有其獨特的精神品格和制度特征，也有其獨特的變遷過程：其一，中國傳統(tǒng)法律文化的變遷一直受優(yōu)越的文化觀和中國中心論左右。古代中國自秦漢至明代都處于世界強(qiáng)國的行列，在生產(chǎn)和技術(shù)領(lǐng)域以及法律文化機(jī)制等方面長期處于世界文明的領(lǐng)先地位：“近代以前時期的所有文明中，沒有一個國家的文明比中國更發(fā)達(dá)更先進(jìn)。”由于中國幅員遼闊，力量雄厚，歷史悠久，而且資源豐富，使得它成為東亞世界的自然中心，因而，古代中國人具有強(qiáng)烈的中國中心主義思想和中國人優(yōu)于其他民族的偏見?！斑@種國力的強(qiáng)盛，形成了文化傳播和認(rèn)同的單向性，這就是說，中國文化體系有著強(qiáng)大的同化功能，在外域文化的挑戰(zhàn)面前，扮演著主動的角色而非處于被動者的地位，因而能夠把外來文化納入本土文化的體系之中?！眱?yōu)越的文化觀和中國中心論，一直在支撐著中國傳統(tǒng)法律文化在數(shù)千年的變遷過程中非常從容與自信。其二，中國傳統(tǒng)法律文化的變遷具有封閉性、自發(fā)性和孤立性。古代中國處在一個相對封閉的地理環(huán)境里，而且長期處于自給自足的封閉性自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，導(dǎo)致了整個文化環(huán)境的封閉，因此，中國傳統(tǒng)法律文化的變遷極少受到外來文化的沖擊和影響，而是以內(nèi)法的形式自我發(fā)展，自我完善，呈現(xiàn)了極大的獨立性，這種獨立性也可以說是孤立性，它缺乏來自外域的異質(zhì)法律文化沖擊下的發(fā)展動力，而以單一的文化樣態(tài)存在與發(fā)展。其三，中國傳統(tǒng)法律文化的變遷具有惰性發(fā)展的特點。中國古代社會具有“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的性質(zhì)。中央集權(quán)的高度密集與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的散沙狀分布，通過封建專制制度的剛性強(qiáng)制與宗法關(guān)系的柔性和合達(dá)成了統(tǒng)一，而封建專制制度的統(tǒng)治又被浸潤于儒家禮教思想的宗法倫理精神之中。分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與高度集中的大一統(tǒng)專制王權(quán)，加上植根于血緣關(guān)系的宗法倫理，三者融合培育了剛?cè)嵯酀?jì)，隨時調(diào)劑的修補(bǔ)機(jī)制，使中國封建社會得以長期穩(wěn)固發(fā)

展。這種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)法律文化在變遷過程中始終追求一個“常道”，即恒常不變。求穩(wěn)，求靜是中國傳統(tǒng)法律文化變遷的基本價值框架。在幾千年的遞嬗流變中，中國傳統(tǒng)法律文化知識不斷地通過更換表現(xiàn)形態(tài)來維護(hù)神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的恒常不變。其變也只是拘囿于具體事務(wù)，而維護(hù)整體社會的不變，總之，其求變只是為了不變，因而，在漫長的歷史過程中，中國傳統(tǒng)法律文化的變數(shù)主要集中于建構(gòu)靈巧而有實效的治國、治世之術(shù)，以維護(hù)整個社會制度的萬古長存。所以中國傳統(tǒng)法律文化在數(shù)千年的變遷過程中，顯示了超常穩(wěn)定性和緩慢性，以至于其變遷軌跡通常不明顯。

二

中國傳統(tǒng)法律文化的自然演進(jìn)過程至近代因為西方法律文化的輸入發(fā)生中斷。當(dāng)古老的中國在封閉的環(huán)境中全然不知地、孤獨地緩慢滑動時，近代西方社會在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的催發(fā)下已經(jīng)大踏步前進(jìn)并將中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋初了世界強(qiáng)國的行列。1840 年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國發(fā)生了天翻地覆的變化，用李鴻章的話說就是“三千年未有之變局” 所謂三千年，它穿透了西周以來的所有歷史，囊括了由秦始皇統(tǒng)一中國的所有王朝，這前所未有的“變局”顯然是夷狄入侵和改朝換代不能與之相比的。這個變局概括地說就是“現(xiàn)代化”或“近代化”，即中國要從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型。這種社會轉(zhuǎn)型意味著要從一種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)向另一種異質(zhì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)狀態(tài)的過渡與轉(zhuǎn)變，因而是社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面的整體性變革，有自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)變革、宗法專制政體向法制民主政體的政治變革以及同質(zhì)的單一文化向異質(zhì)的多元文化的變革。中國近代社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個突出特點是，它不是社會內(nèi)部現(xiàn)代性不斷成熟和積累的結(jié)果，而是對外部現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的一種自覺反應(yīng)，不是中國社會內(nèi)部自然演進(jìn)的結(jié)果，而是被西方列強(qiáng)打破中華帝國閉鎖的國門后，強(qiáng)行拉入資本主義文明之中的，是與西方內(nèi)發(fā)自生型不同的現(xiàn)代化方式。雖然中國的資本主義萌芽早在明末就已出現(xiàn)，但由于封建國家的扼制，始終未發(fā)育成熟，因此，西方資本主義國家的入侵是近代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性啟動因素，即促使中國近代社會轉(zhuǎn)型的直接動力和邏輯起點是西力（即近代大工業(yè)文明的東漸）。社會變革必然導(dǎo)致法律文化的變遷。正如西力東漸是中國近代社會轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型的直接動力和邏輯起點一樣，中國近代法律文化變遷的重要推動力就是西學(xué)東漸。而且，在近代社會變革中，法律文化的變遷最引人注目，因為法律文化在西方文明中最先進(jìn)也最重要，而在中國，它則是傳統(tǒng)文化中的薄弱環(huán)節(jié)。于是，隨著西方法律文化的輸入，建構(gòu)于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的得中國傳統(tǒng)法律文化與建構(gòu)于資本主義商品經(jīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的性質(zhì)截然不同的兩種法律文化產(chǎn)生了激烈的沖突。從形式層次而言，這種沖突具體表現(xiàn)在：西方法律的自治獨立性與中國傳統(tǒng)法律文化的禮法結(jié)合的沖突；西方法律的形式合理性與中國傳統(tǒng)法律文化的“諸法合體”的沖突；西方法律文化中的司法獨立與中國傳統(tǒng)法律文化的“司法與行政不分” 的沖突。從價值層面看，表現(xiàn)在：西方法律文化中的資產(chǎn)階級法理精神與中國傳統(tǒng)法律文化中的封建綱常禮教格格不入；西方法律文化中的法治主義與中國傳統(tǒng)法律文化中的人治主義的對立；西方的權(quán)利本位與中國的義務(wù)本位的沖突；西方憧憬自由和正義與中國追求秩序與和諧的沖突。通過中西法律文化的劇烈碰撞和沖突，呈現(xiàn)出落后與先進(jìn)的巨大反差。如果說先進(jìn)文化征服落后文化是文化變遷發(fā)展的必然規(guī)律，那么，古老的中國傳統(tǒng)法律文化面對西方先進(jìn)法律文化的尖銳挑戰(zhàn)，再也沒有同化西方文化的能力而發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的歷史更新，中傳統(tǒng)法律文化也在無法像以前那樣在封閉的環(huán)境里以內(nèi)發(fā)的形式實現(xiàn)自我完善了，而必須借助西方先進(jìn)的法律文化發(fā)展自我。雖然這并不意味著被西方文化同化，但至少說明中國傳統(tǒng)法律文化的自然演進(jìn)歷程因西方法律文化的沖擊而發(fā)生中斷，呈現(xiàn)出像西方文化演進(jìn)的轉(zhuǎn)向。這是中國傳統(tǒng)法律文化第一次在外來文化的挑戰(zhàn)面前處于被動地位，使中國傳統(tǒng)法律文化進(jìn)入了認(rèn)識西方、認(rèn)識自我以及如何用西方先進(jìn)的資本主義法律文化改造落后的封建主義法律文化的變遷過程。在這一過程中，傳統(tǒng)法律文化不斷遭到質(zhì)疑、背叛，異己文化不斷得到認(rèn)同與肯定，由縱向的傳統(tǒng)傳承走向了橫

向的文化開拓，近代法律文化走向解構(gòu)、溝通和重構(gòu)的變遷歷程。

在西方資本主義列強(qiáng)的入侵下，中國近代法律文化的變遷以強(qiáng)烈的愛國熱情和民族責(zé)任感為支撐。從1840年以后，中國經(jīng)歷兩次了鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等一有一個突發(fā)的歷史事件，不斷的戰(zhàn)敗、割地賠款，讓國人痛徹心脾地感到國門欲碎，民族到了生死存亡的危急關(guān)頭。于是，保國、保教、保種成為中國近代法律文化變遷過程中一以貫之的中心任務(wù)和首要任務(wù)。從龔自珍的針砭時弊到魏源的“師夷長技以制夷”，到馮桂芬的常吸血、制洋器，到嚴(yán)復(fù)梁啟超的宣傳介紹西方法律文化，到洋務(wù)派的自強(qiáng)求富，到戊戌變法的君主立憲，再到孫忠山的民主共和，中國先進(jìn)的知識分子總是抱著強(qiáng)烈的愛國熱情和民族責(zé)任感，希望用先進(jìn)的制度改造中國落后的封建法制，以抵御外侮，挽救民族危機(jī)，實現(xiàn)國家的獨立發(fā)強(qiáng)。其二，中國近代法律文化的變遷以制度更新為建構(gòu)取向。近代中國在西方列強(qiáng)的欺侮下無力招架，節(jié)節(jié)敗退。思想家們經(jīng)過痛定思痛的反思，發(fā)現(xiàn)國家的衰敗乃是因制度的僵化引發(fā)的。中國幾千年來的帝國體制，演化到近代，由于自身內(nèi)部機(jī)制趨于老化以及外力的侵蝕，已難以應(yīng)付制度敗壞的困境，新的帝國在舊的廢墟上重新建構(gòu)的可能性幾乎喪失殆盡。隨著商業(yè)的發(fā)展，促使社會自主力量開始發(fā)育，再加上西方文化的沖擊，要想在原有的制度框架內(nèi)，通過提高治國之術(shù)的質(zhì)量，來克服內(nèi)外雙重危機(jī)，看來是不可能的。歷史發(fā)展到近代，中國傳統(tǒng)的‘和久必分，分久必合’的帝國延續(xù)機(jī)制發(fā)生了斷裂。當(dāng)傳統(tǒng)的制度面臨不可克服的困境，而且被認(rèn)定為國家衰敗的主要和關(guān)鍵的原因時，更新制度的思維取向便開始彌漫在近代法律文化變遷的進(jìn)程中。從龔自珍批判封建制度、倡導(dǎo)更法改圖，魏源贊賞西方政治法制，主張師夷長技，因勢立法，到張之洞的整頓中法、采用西法的中體西用，到康梁變法維新，建立君主立憲，到沈家本“會通中外”變法修律，再到孫中山行五權(quán)憲法，建立民主共和，無不以制度更新為法律重新建構(gòu)的取向。尤其中日甲午戰(zhàn)爭后，中國被自己從未放在眼里的“蝦夷島國”戰(zhàn)敗，中國人已將制度更新轉(zhuǎn)化為實際行動了。由于制度更新的目的是御侮救國，并將西方的議會民主制度看作是最佳的選擇，因此，中國近代法律文化的變遷主要集中在憲政制度的建設(shè)上，其三，中國近代法律文化的變遷以中體西用為建構(gòu)模式。鴉片戰(zhàn)爭以后，西學(xué)的輸入夾雜著文化霸權(quán)的滲透。但是西學(xué)能否促使中國近代法律文化的變更，往往不取決于西學(xué)本身的內(nèi)容如何，而要看中國人對西學(xué)的取舍、加工和改造。這是由近代的國家危機(jī)和民族危機(jī)所決定的。中國思想界一方面對危機(jī)有深刻的認(rèn)識，另一方面又對中國的命運有著很高的期望；一方面對西學(xué)非常敬仰，但另一方面對中國的傳統(tǒng)文化戀戀不舍，所以希望用中體西用模式挽救危機(jī)。因此雖然中國近代法律文化的變遷是以發(fā)現(xiàn)西方、學(xué)習(xí)西方為背景，呈現(xiàn)出主動吸取，積極引進(jìn)的姿態(tài)，但其目的是通過學(xué)習(xí)西方挽回民族自尊、重塑強(qiáng)國形象?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”就成為近代法律文化變遷的一種巧妙的建構(gòu)模式。應(yīng)該說，中國近代法律文化的變遷，既不是對歐風(fēng)美雨的直線回應(yīng)，更不是對西學(xué)內(nèi)容的機(jī)械應(yīng)對。其四，中國近代法律文化的變遷具有急促性和艱難曲折性。西方列強(qiáng)的強(qiáng)大和文化的先進(jìn)，使中國人的文化心態(tài)失去了平衡，尤其是西學(xué)影響下日本的崛起，強(qiáng)烈地刺激了中國人，再加上國將不國的威脅，中國人先前在文化上的從容與自信徹底崩潰，陷入了極度的緊張與焦慮中，因而慌亂地走上了法律文化變遷的路程。中國近代法律文化的變遷從1840年算起至辛亥革命結(jié)束，共有七十年的歷程，這與歐洲從文藝復(fù)興到法國大革命三百年的資本主義法律文化形成鮮明對比，表明中國近代法律文化變遷的歷程十分急促。然而，在七十年短暫的時間里，卻要背負(fù)數(shù)千年的傳統(tǒng)包袱及失去文化優(yōu)越感后的沉重與不甘的矛盾心情，其變遷的艱難與曲折可想而知。

中國近代法律文化的變遷并未實現(xiàn)資本主義法律文化的轉(zhuǎn)型，這是因為傳統(tǒng)法律文化要完成脫胎換骨，走上資本主義法律文化的發(fā)展模式，不可避免地要面對各種矛盾和挑戰(zhàn)。首先，古代中國穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)早在公園前二世紀(jì)即已形成，它從一個朝代傳到另一個朝代，深深地陷入了自己的歷史循環(huán)當(dāng)中。假設(shè)沒有西方列強(qiáng)的入侵，中國依然可以在原有的社會

結(jié)構(gòu)上繼續(xù)延續(xù)。西學(xué)東漸從根本上改變了中國社會原有的發(fā)展方向，使之以屈辱的方式被迫轉(zhuǎn)型，但中國社會內(nèi)部由于缺乏資本主義的基因，其反應(yīng)是極其遲鈍和微弱的，呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型遲滯的特點。這除了中國社會轉(zhuǎn)型來自外發(fā)的壓力以及內(nèi)部主動因素變革不足外，還與中國淪為半殖民地半封建社會有關(guān)。從社會結(jié)構(gòu)本身來看，有兩個重要原因，已是半殖民地半封建社會的膠著、牽制，在近代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代糾纏在一起，沒落與新生糾纏在一起，很難截然分開。二是與自發(fā)現(xiàn)代化的西方國家相比，中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)由于達(dá)于高度成熟狀態(tài)，格外強(qiáng)韌和根深蒂固，難以實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型。不合理的半殖民地半封建社會結(jié)構(gòu)非但不能加速業(yè)已發(fā)生的過渡和轉(zhuǎn)型，反而成為這一過渡的障礙，并造成空前的渾沌、迷離、動蕩和真空。在新舊結(jié)構(gòu)的膠著、僵持中，中國近代法律文化的變遷極其復(fù)雜和艱難，不僅要完成文化的時代跳躍，還要處理文化的民族性保持與變異這一對矛盾。更為重要的是，在幾千年的歷史進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)法律文化與封建制度融為一體，任何變動都將損害封建專制統(tǒng)治。因此，當(dāng)資產(chǎn)階級改良派力主用西方法律改造封建法律的試圖剛一露頭，就再到封建政權(quán)的無情鎮(zhèn)壓，而清末的法律改革，一旦觸動封建專制的中樞神經(jīng)，觸動封建法律的核心內(nèi)容時，統(tǒng)治者就采取果斷措施，又下令改革變?yōu)樽柚垢母?，使改革無法深入進(jìn)行。其次，春秋戰(zhàn)國到清末，中國傳統(tǒng)法律文化始終在封建社會的胎衣包裹下緩慢地靜態(tài)發(fā)展，這期間，質(zhì)變、突變、和飛躍從未發(fā)生過。雖然西學(xué)東漸促成了近代近代社會求新、求變的文化氛圍，但在十九世紀(jì)中期，中國大多數(shù)士大夫仍然生活在他們自己傳統(tǒng)的生活世界里。十九世紀(jì)九十年代以后，伴隨西學(xué)的盛行，新型的法律觀念日漸威猛，但從總體上說，西學(xué)的某些內(nèi)容，如倫理道德，宗教信仰、價值觀念，盡管一再灌輸，中國并沒有全盤接受，有的基本沒有接受，傳統(tǒng)的君為臣綱、父位子綱、夫為妻綱，雖已收到一定的沖擊，仍占主導(dǎo)地位；自由、平等、民主思想，雖已為一部分人所接受，但并未為整個社會所人同。近代的制度更新，并未有實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的質(zhì)的轉(zhuǎn)換，引進(jìn)西方的法律制度就像油浮在水面上一樣，始終沒有和中國社會水乳交融在一起，法律和社會從來沒有找到一個契合點，紙面上的法和社會生活中的法嚴(yán)重割裂。法的形式技巧、概念、原則和制度等表層性東西的引進(jìn)，對于一個社會來說是相對容易的，對于引進(jìn)法的意識、法的價值觀念以及與法律相適應(yīng)的文化條件和社會環(huán)境來說是極其艱難的。通過制度更新實現(xiàn)法律文化價值觀的轉(zhuǎn)換是行不通的，因為價值觀既受社會結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)方式的制約，更受傳統(tǒng)習(xí)慣及占社會主導(dǎo)意識形態(tài)的直接影響，法律作為社會關(guān)系的制度確認(rèn)，只能是對既定社會關(guān)系的肯定和保護(hù)，體現(xiàn)在法律體系中的價值觀念，始終與主流意識形態(tài)相一致。其三，傳統(tǒng)文化的西瓜是中國近代法律文化變遷的路徑。然而，中國對西學(xué)的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由表及里、由淺入深的艱難過程，既有堅船炮利到工商科技，再到議會政治的發(fā)展過程。值得注意的事，中國對西學(xué)的認(rèn)識，始終與挽救民族危機(jī)的需要相聯(lián)系。中國是順著御侮救國而不是順著個性解放、自由平等之路尋到議會政治這一武器的。中國近代法律文化的變遷也始終是沿著救亡這一中軸展開的。西方強(qiáng)權(quán)的橫行嚴(yán)重傷害了中國人的感情，對它們構(gòu)成了嚴(yán)重的道德失落和心理障礙，因而在中國人的內(nèi)心中，很自然地將法律文化的變遷與外國侵略聯(lián)系起來，而不是把法律的現(xiàn)代化變遷看作是進(jìn)步的福音。法律文化不得不西化的無奈選擇，讓國人經(jīng)受著文化優(yōu)越感被否定的苦不堪言的折磨。強(qiáng)烈的民族感情和對傳統(tǒng)文化的依戀，促使中國士人用傳統(tǒng)的經(jīng)世致用觀念去解讀、加工、甚至歪曲西學(xué)，少有對西學(xué)的理性思考，很大程度上對西學(xué)抱有極大的工具論意識。結(jié)果使近代法律文化的變遷充滿盲從、無序、甚至陷入悖論境地。一方面，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的恒定準(zhǔn)則和價值觀沒有得到現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)化，另一方面，西方的信仰和文化價值觀始終沒有獲得普遍認(rèn)同，法律文化的變遷無非上演的是重復(fù)自我的文化悲劇。其四，從世界范圍來看，法律文化從中世紀(jì)到資本主義的變遷都非常艱難，這是生活方式和價值觀念的重新調(diào)整，即便歐洲也經(jīng)歷幾個世紀(jì)的多次革命才完成這一轉(zhuǎn)化，因而，沒有一個國家輕易的擺脫中世紀(jì)的殘余。就西方而言，資本主義法律文化是在西方社會和文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是一個自然演化的過程，它經(jīng)歷料羅馬法復(fù)興、人文運動、啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命幾百年的文化準(zhǔn)備，而對中國這樣一個世界上最悠久時間最長的連續(xù)的法律文化來說，受傳統(tǒng)文化巨大慣性的驅(qū)使，它承受的歷史負(fù)擔(dān)太沉重，在近代，西方列強(qiáng)從未給中國一個喘息的機(jī)會，讓中國人在沒有外界干擾的情況下反思自省，由此，中國人對法律文化的現(xiàn)代化變遷很容易失去平衡?？傊?，近代法律文化的變遷不是自然的正常狀態(tài)，中國社會轉(zhuǎn)型的遲滯，使經(jīng)濟(jì)、政治沒有接受這一文化的準(zhǔn)備，意識形態(tài)則更不成熟，因而對法律文化的變遷顯得措手不及，再加上特定的歷史原因，救亡圖存的急功近利，都一定程度上違背了法律文化變遷的一般規(guī)律。

三

當(dāng)前，在社會主義體制內(nèi)，正在進(jìn)行著從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的更為深刻而意義重大的社會轉(zhuǎn)型，雖然與近代社會轉(zhuǎn)型具有不同的性質(zhì)、基礎(chǔ)、環(huán)境機(jī)遇及終極目標(biāo),但從農(nóng)業(yè)社 會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型這一角度講，當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型使近代社會轉(zhuǎn)型的繼續(xù)，當(dāng)前中國法律現(xiàn)代化也使近代法律文化變遷的積蓄，不過，這一任務(wù)是由無產(chǎn)階級承擔(dān)，實現(xiàn)的是傳統(tǒng)法律文化向社會主義法律文化現(xiàn)代化的變遷。但是，西方的法律文化對我們今日的法律現(xiàn)代化仍有可借鑒之處，因此，近代法律文化的變遷對我們有很多經(jīng)驗啟示。西學(xué)東漸與中國近代法律文化變遷之間的關(guān)聯(lián)，使我們考察近代中國大變動不可忽視的一個重要方面，也是中國法律現(xiàn)代化必須引以為鑒的歷史。近代中國對西學(xué)保有的矛盾心態(tài)，西學(xué)在中國所引發(fā)的令人難解的效應(yīng)，以及西學(xué)改造中國法律文化何以在表象和結(jié)果上的背離，直至今日都是一個懸而未決的難題。事實上，新型的法律文化是從外部輸入的，還是從一個社會內(nèi)部自然生長發(fā)育出來的，這兩者是有很大區(qū)別的。西學(xué)在近代之所以難以改換中國法律文化的邏輯結(jié)構(gòu)，根本原因在于它與中國社會的背離，沒有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治體系，是很難在一個社會中存續(xù)的，更不用說化為該社會的文化心理機(jī)制了。在近代，憑借西學(xué)從根本上和整體上改造中國法律文化，卻僅僅掀起了表面上的激蕩現(xiàn)象，對社會底層的動

第二篇：改革開放以來法律文化變遷述評

摘 要：改革開放以來，中國社會全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。法律文化也隨之經(jīng)歷了較為明顯的變遷過程。這是一個多元法律文化不斷沖突與整合，從義務(wù)本位到權(quán)利本位，從公法文化一枝獨秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過程。也是一個從單一強(qiáng)化政策文化到不斷強(qiáng)化法治文化，從熱衷于法律的工具性特征到認(rèn)同法律的價值性特征，以及內(nèi)隱法律文化明顯滯后于外顯法律文化發(fā)展的過程。盡管如此，變遷后的當(dāng)代中國法律文化與現(xiàn)代法律文化的差距仍然很大，要實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，必須不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化體制改革，理性繼承中國傳統(tǒng)法律文化和大膽移植西方法律文化并加以本土化，強(qiáng)化法制教育和普法工作，樹立公民法律信仰。

關(guān)鍵詞：法律文化，變遷，法治，現(xiàn)代化。

二十世紀(jì)七十年代末以來，中國開始實施改革開放政策，先后在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及法律等領(lǐng)域進(jìn)行了程度不同的變革實踐。法律文化也隨之經(jīng)歷了一個變遷過程，體現(xiàn)和影響著中國法治建設(shè)的進(jìn)度、廣度和深度?？陀^反映改革開放以來中國法律文化的變遷軌跡，評析法律文化的變遷特征，探尋法律文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑，對中國法治建設(shè)工程乃至政治、經(jīng)濟(jì)及文化等諸多領(lǐng)域變革的進(jìn)一步深入都具有重要的理論和實踐意義。本文試圖體現(xiàn)這方面的價值功用。

法律文化是一個多義概念，一方面在于法律文化作為一個新的概念和問題進(jìn)入理論研究領(lǐng)域的歷史較為短暫。西方國家以美國法學(xué)家拉倫茨·弗里德曼在1969年發(fā)表的《法律文化與社會發(fā)展》為標(biāo)志，始于二十世紀(jì)六十年代末。而在中國，對法律文化這一概念引進(jìn)、介紹并加以研究的，則是二十世紀(jì)八十年代中期的事情。另一方面，文化概念本身就具有多義性、歧義性和不確定性等特征，自然影響到它的子概念法律文化。綜覽眾多研究法律文化的著作文章，對法律文化概念的定義不下幾十種，但可以歸納為廣義、中義和狹義三大類。本文認(rèn)同中義法律文化觀，即法律文化是指內(nèi)隱在法律理論、法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施當(dāng)中并通過這些法律現(xiàn)象表現(xiàn)出來的法律思想觀念價值體系，它指導(dǎo)并制約著這些法律現(xiàn)象的變化和發(fā)展。法律文化從結(jié)構(gòu)角度可以分為內(nèi)隱法律文化和外顯法律文化，內(nèi)隱法律文化即法律意識，它包括法律心理和法律思想體系兩大層次；外顯法律文化包括法律規(guī)范制度和法律組織機(jī)構(gòu)設(shè)施兩大體系。本文以此為前置條件和邏輯起點，并同時以主導(dǎo)法律文化為主線展開對改革開放以來中國法律文化的變遷述評。

一、法律文化的變遷軌跡

中國法律文化是自夏、商、西周以來四千余年法律文明發(fā)展的歷史沉淀，具有一種超常的穩(wěn)定性，就一個較短的時期內(nèi)其變遷軌跡通常不太明顯，對這一時期再進(jìn)行階段細(xì)分更具難度。但是，自二十世紀(jì)七十年代末以來，中國進(jìn)入了改革開放的歷史巨變時代，先后在經(jīng)濟(jì)、政治及文化等各個領(lǐng)域?qū)嵤┝俗兏?，整個社會全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。法律文化作為與政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更為密切的文化樣式，在內(nèi)外部因素的作用下也開始了向現(xiàn)代化的邁進(jìn)，呈現(xiàn)出較為明顯的變遷軌跡。特別是外顯法律文化的進(jìn)步，基本上適應(yīng)了政治經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，與西方現(xiàn)代法律文化的差距日益縮小，建立了較為完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)法制體系。內(nèi)隱法律文化也在外顯法律文化的作用之下，加上法學(xué)研究的廣泛開展及各級各類學(xué)校的法制教育和自八十年代中期開始的全民普法活動，法律意識和法制觀念有了不同程度的提高。在法律文化本身的內(nèi)部矛盾互動和政治經(jīng)濟(jì)各系統(tǒng)的外部作用之下，中國法律文化整體上正在不斷地走向現(xiàn)代化。

縱觀改革開放二十多年以來的中國法律文化變遷歷程，我們可以從不同的角度對它進(jìn)行階段細(xì)分。筆者認(rèn)為，影響法律文化變遷的根本因素在于經(jīng)濟(jì)政治制度的變革而引發(fā)的法律文化內(nèi)部的矛盾互動。另外，中國的法治化進(jìn)程是一個以政府主導(dǎo)民眾受動的自上而下的運行模式。因此，以政治經(jīng)濟(jì)體制變革為背景，以主導(dǎo)法律文化變遷為主線，進(jìn)而考察整個法律文化的變遷過程，是符合馬克思主義基本原理的科學(xué)分析方法。以此為據(jù)，改革開發(fā)以來的中國法律文化變遷軌跡，可以分為三個各有側(cè)重的發(fā)展時期，而后一時期同時又主動包含前一時期的自然延續(xù)。

（一）法律文化現(xiàn)代化的思想理論準(zhǔn)備和啟蒙時期。文革結(jié)束后，1978年開展的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，沖破了“兩個凡是”和個人崇拜的長期禁錮，打跛了思想僵化、教條主義的沉重枷鎖，迎來了思想文化的大解放。在這樣的思想背景以及“健全社會主義民主，加強(qiáng)社會主義法制”方針的指引下，法律文化發(fā)展迎來了第一個活躍期。在七十年代未八十年代初，開展了“人治”與“法治”、“法律面前人人平等”的大討論，符合現(xiàn)代法治精神的法律思想逐步得以確立。在顯性法律文化建設(shè)方面，國家先后出臺了刑法、刑事訴訟法、民法通則、民事訴訟法及行政訴訟法等基本法律；法學(xué)理論研究方面，繼八十年代初大討論之后，從八十年代中期開始，又深入涉及法的概念、法制要求、法律與政策的關(guān)系等諸多主題。更具理論和技術(shù)價值的是，作為法律文化研究的核心概念——法律文化——已于這一時期由我國學(xué)者從西方引進(jìn)并加以持續(xù)研究，在法律文化概念、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、法律文化在整個文化系統(tǒng)中的地位作用及法律文化現(xiàn)代化等方面都取得了有益的學(xué)術(shù)研究成果。1986年，全民普法的第一個五年計劃開始全面實施，自上而下的現(xiàn)代法律文化啟蒙教育運動正式拉開帷幕。

（二）以市場經(jīng)濟(jì)為主臬的現(xiàn)代法律文化初步構(gòu)建時期。這一時期肇始于1992年黨的十四大召開。十四大明確提出了“中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”。大會的召開和市場經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確立為法律文化現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大推動力。市場經(jīng)濟(jì)是充分體現(xiàn)自由、公平、競爭、獨立自主和權(quán)

利平等的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)從一定意義上講就是法制經(jīng)濟(jì)，建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代法律制度和形成與之相適應(yīng)的現(xiàn)代法律文化氛圍是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。在這一強(qiáng)力推動下，圍繞建立市場經(jīng)濟(jì)法律體系的立法活動全面展開，先后制定或修改了一系列有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)方面的基本法律。法學(xué)理論研究再掀高潮，在大量引進(jìn)和介紹國外的法學(xué)思想理論的同時，提出并探討了一系列新的法學(xué)理論與法制觀念，如公私法劃分、法治經(jīng)濟(jì)、立法平等、社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律體系、現(xiàn)代法的精神、人權(quán)與法制等等。“二五”普法在第一個五年計劃取得初步成效的基礎(chǔ)上全面展開，公民了解到并學(xué)會運用更多的國家基本法律，法制教育力度加大。以自由、平等和權(quán)利為內(nèi)核的法律價值觀念逐步得到主導(dǎo)法律文化的認(rèn)同并向大眾法律文化滲透。

（三）以建立“法治國”為目標(biāo)的政治體制改革為主臬的現(xiàn)代法律文化構(gòu)建時期。1997年，黨的十五大召開，首次明確將“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”確立為政治體制改革的根本目標(biāo)和治理國家的基本方略，并對依法治國與法制發(fā)展戰(zhàn)略作了精辟闡述。在此推動力作用下，中國的立法和執(zhí)法監(jiān)督力度進(jìn)一步加大，立法質(zhì)量明顯提高。法學(xué)研究也有了新的契機(jī)和理論興奮點，掀起了探討依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的理論熱潮，對民主政治、法治模式、法治與德治、立法行政司法改革、農(nóng)村法治建設(shè)等方面也進(jìn)行了深入的理論探討，并出版了大量有關(guān)法治方面的論著。全民普法方面，自1996年開始的“三五”普法通過五年的努力效果顯著。全國8億普法對象有7．5億人參加了各種形式的學(xué)法活動，50多個重要法律法規(guī)被列入重點宣傳普及計劃。中國共產(chǎn)黨中央連續(xù)舉辦的11次法制講座，起到了巨大的示范表率作用。五年來，全國省部級領(lǐng)導(dǎo)干部專題法制講座已舉辦252次，9951人次參加；經(jīng)過正規(guī)法律培訓(xùn)的地市（廳局）級領(lǐng)導(dǎo)達(dá)到17．6萬人次。各地各部門配合嚴(yán)打、掃黃打非、禁毒禁賭等斗爭和換屆選舉等工作，大力宣傳有關(guān)法律法規(guī)，為法律實施營造了良好的社會環(huán)境。繼“三五”普法之后，從2001年始，又展開了以領(lǐng)導(dǎo)干部、司法行政執(zhí)法人員、青少年和企業(yè)經(jīng)營管理人員為主要對象、以提高全民族的法律素質(zhì)為目標(biāo)的“四五”普法。隨著全民普法運動的不斷深入，公民的法律素質(zhì)有了進(jìn)一步的提高，學(xué)法用法意識普遍加強(qiáng)，現(xiàn)代法律文化有了更為扎實的民眾基礎(chǔ)。

總體來說，中國法律文化在改革開放的這一期間雖有很大進(jìn)步但仍然處于現(xiàn)代法律文化的啟蒙和初級發(fā)展階段。法律思想從禁錮中解放出來才始于七十年代末，對法律文化本身的理論研究更是在八十年代中期之后的事情，外顯性法律文化與內(nèi)隱性法律文化發(fā)展很不協(xié)調(diào)，作為現(xiàn)代法律文化動力裝置的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制還很不健全，政治民主程度還不夠高，整個中華民族的文化現(xiàn)代化程度仍然很低。當(dāng)前中國社會仍然缺乏現(xiàn)代法律文化存在經(jīng)濟(jì)政治和文化基礎(chǔ)。

二、法律文化的變遷特征

1．從一元法律文化到多元法律文化不斷沖突與整合。

新中國成立以后，由中國傳統(tǒng)法律文化與社會主義法律文化整合而成的中國社會主義法律文化占絕對主導(dǎo)地位。改革開放以來，這一局面開始發(fā)生變化，中國法律文化作為一個整體，出現(xiàn)了三個相互作用的法律文化子系統(tǒng)，它們分別是中國傳統(tǒng)法律文化、社會主義法律文化和西方法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化“是一種發(fā)源于過去、存在于現(xiàn)在并在一定程度上影響于未來的法律文化。”它經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了一種有著鮮明個性和成熟形態(tài)的文化樣式，存在于中國民眾的法律認(rèn)知、法律情感、法律評價以及風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式當(dāng)中，作用于國家制定法控制之外的社會生活領(lǐng)域，甚至在一定程度上直接體現(xiàn)在國家制定法當(dāng)中，在影響民眾的日常生活秩序和國家法制定、實施方面發(fā)揮著重要作用。它一直是新中國成立之前的主導(dǎo)法律文化。新中國成立后，由中國傳統(tǒng)法律文化與前蘇聯(lián)社會主義法律文化整合而成的中國社會主義法律文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。它直接指導(dǎo)著中國國家法的制定、實施和法律制度、法律設(shè)施、法律技術(shù)的成熟與完善，影響著中國民眾的法律意識和行為模式。隨著改革開放政策的實施，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步確立，傳統(tǒng)法律文化和中國社會主義法律文化作為人們應(yīng)付和解決各種自然的、社會的法律問題的經(jīng)驗、知識和評價體系，已不能完全反映社會物質(zhì)生活條件的狀況和變化，經(jīng)濟(jì)政治體制變革的現(xiàn)實迫切需要一種與之想適應(yīng)的新型主導(dǎo)法律文化。以市場經(jīng)濟(jì)和民主政治為根基的西方法律文化作為一種現(xiàn)代法律文化的參照體系再一次全面而深刻地影響和作用于中國社會，滲透到法律觀念、政治法律體制、法律體系框架、具體的法律制度，以及法律學(xué)術(shù)、法律教育等各個領(lǐng)域，與中國法律文化不斷地沖突與整合，這種狀況從七十年代末始至今一直在持續(xù)著，西方法律文化的許多要素已逐步內(nèi)化為中國法律文化的一部分。

傳統(tǒng)法律文化、社會主義法律文化與西方法律文化的異質(zhì)性決定了這三種法律文化的沖突與整合是一個復(fù)雜而艱難的過程。首先，三種法律文化賴以存在社會物質(zhì)生產(chǎn)方式不同。傳統(tǒng)法律文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和封建專制政治為基石，凸現(xiàn)重德輕法、重刑輕民、重實體輕程序等基本特征。社會主義法律文化以計劃經(jīng)濟(jì)和高度集權(quán)為基石，凸現(xiàn)重公法輕私法、重義務(wù)輕權(quán)利等基本特征。西方現(xiàn)代法律文化以市場經(jīng)濟(jì)和民主政治為基石，重視法的價值即平等、正義、權(quán)利和程序等。莫庸諱言，這是三種不同歷史發(fā)展階段上的法律文化，分別代表不同的生產(chǎn)力水平和物質(zhì)生產(chǎn)方式，反映著不同的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化價值觀念。它們互為異質(zhì)，在中國當(dāng)今社會都有一定的存在土壤，但社會變革及法律文化發(fā)展的內(nèi)在要求又促使它們不得不彼此調(diào)適整合。其次，中國二十多年法律文化變遷的歷史軌跡也充分說明了整合的艱難程度。比如，八十年代初期關(guān)于“法治”與“人治”的大討論，八十年代中期以來對“法律文化”概念的引進(jìn)及所進(jìn)行的廣泛而深入的討論研究，八十年代末九十年代初法學(xué)理論研究熱潮的衰退，九十年代中期關(guān)于“法制”與“法治”爭論，及近年來關(guān)于“法治”與“德治”關(guān)系的論述，以及在引進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)立法技術(shù)后的某些副作用等等，都是傳統(tǒng)法律文化、社會主義法律文化與西方法律文化沖突

與整合的顯現(xiàn)。總之，沖突難以避免，整合是歷史必然，中國法律文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾與西方法律文化的影響沖擊是中國法律文化走向現(xiàn)代化的內(nèi)部動力與外部動力，互動結(jié)果必然促使法律文化走向現(xiàn)代化。

2．從義務(wù)本位觀主導(dǎo)到權(quán)利本位觀主導(dǎo)。

中國有著四千余年的人（德、禮）治傳統(tǒng)，崇尚等級、特權(quán)和服從。它與現(xiàn)代法治的最大區(qū)別在于前者以義務(wù)為本位，后者以權(quán)利為本位。新中國成立以后，受前蘇聯(lián)影響，長期實行中央高度集權(quán)的治國模式，“集權(quán)政治是權(quán)力結(jié)構(gòu)內(nèi)部為等級的政治關(guān)系，其權(quán)力運行以支配—服從方式進(jìn)行。”這樣一來，傳統(tǒng)法律文化的義務(wù)本位觀念非但沒有被削弱，反而行以強(qiáng)化。由此可見，重義務(wù)輕權(quán)利是中國傳統(tǒng)法律文化與社會主義法律文化的一個共同特征，它們都把法律作為控制和規(guī)范被統(tǒng)治者的一種工具和手段，其具體價值原則共同表征為：法的主要作用是社會政治控制；法道德化或宗教化；特權(quán)合法化；法的實現(xiàn)等級化；“法”“刑”相類似等等。

社會變革必然導(dǎo)致法律文化的變遷。市場經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的深入，社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，使義務(wù)本位觀念的經(jīng)濟(jì)政治根基發(fā)生動搖，權(quán)利本位觀逐漸找到了適應(yīng)自身發(fā)展的土壤，并成為法學(xué)家特別是青年法學(xué)家最為關(guān)注的一個熱點問題。“權(quán)利本位說”在當(dāng)代中國的興盛，源自于1988年6月6日—10日在吉林省長春市召開的首屆全國法學(xué)基本范疇研討會。之后，在中國法學(xué)會法理學(xué)研究會1990年年會、1994年年會和1990年民主、法制、權(quán)利與義務(wù)討論會上，權(quán)利本位觀日益成為大家的共識。他們認(rèn)為：在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系（結(jié)構(gòu)）中，權(quán)利是第一性的，是義務(wù)存在的前提和依據(jù)，法律設(shè)定義務(wù)的目的是為了保障權(quán)利的實現(xiàn)；權(quán)利須受法律的限制，而法律限制的目的是為了保障每個主體的權(quán)利都能得到實現(xiàn)；在法無明文限制或強(qiáng)制的行為領(lǐng)域可以作出權(quán)利推定；只有在承認(rèn)權(quán)利是義務(wù)的依據(jù)這個前提下才能真正實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的一致性?！傲x務(wù)并不是獨立于權(quán)利之外的一種異生物，而是發(fā)韌于權(quán)利大樹上的一簇分支，是權(quán)利的一種特殊形態(tài)，是對象化了的權(quán)利，是主體和內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)化的權(quán)利，每一權(quán)利主體只有盡其義務(wù)才有條件實現(xiàn)其權(quán)利并維護(hù)其權(quán)利?！瓩?quán)利更根本，義務(wù)是其派生，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段。權(quán)利和義務(wù)并不是二元的，而是一元相生的。”

當(dāng)前，雖然以權(quán)利本位取代義務(wù)本位已成為社會共識，但是從根本上消除義務(wù)本位觀念尚待長期的努力。反映在現(xiàn)實生活中，當(dāng)前公民的平等、權(quán)利觀念淡薄而權(quán)力崇拜觀念濃厚，甚至出現(xiàn)權(quán)力左右經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象?？傊?，只要義務(wù)本位觀念未有徹底根除，權(quán)利本位觀念沒有根本樹立，法律文化的現(xiàn)代化就不可能真正實現(xiàn)。

3．從公法文化一枝獨秀到公法與私法文化共同繁榮。

諸法合體一并于刑是中國傳統(tǒng)法律的基本特征。《說文》解釋：“法，刑也。”歷代法典統(tǒng)稱刑律，違法統(tǒng)稱犯罪，司法部門統(tǒng)稱刑部。由于刑法條文多是義務(wù)性、禁止性、強(qiáng)行性的規(guī)范，實質(zhì)上是國家公權(quán)的體現(xiàn)。所以，公權(quán)思想，公法優(yōu)位主義就成了我國傳統(tǒng)法律文化的一大特色。正如日本著名法學(xué)家滋賀秀三在談到歐洲與中國在法文化上的對極性時說：“縱觀世界歷史，可以說，歐洲的法文化本身是極具獨特性的。而與此相對，持有完全不同且最有對極性的法文化的歷史社會似乎就是中國了。這一點大概已為大多數(shù)人所肯定。在歐洲，主要是以私法作為法的基底和根干；在中國，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統(tǒng)中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚制統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的?！毙轮袊闪⒑?，由于長期以來受“左”的教條主義觀點的影響，我國法學(xué)界普遍否認(rèn)社會主義國家存在公法與私法的劃分問題，并認(rèn)為劃分公法和私法，是資本主義社會法制和法學(xué)的特有現(xiàn)象。他們的主要理論依據(jù)是：從所有制角度看，“在實行生產(chǎn)資料公有制的國家，沒有公法與私法之分”，認(rèn)為私法的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的私有制，在社會主義國家，生產(chǎn)資料的私人占有已不復(fù)存在，因此相應(yīng)的私法也就失去了存在的基礎(chǔ)，公、私法的劃分也就自然消失了。從掌握政權(quán)的階級看，“國家權(quán)力回到人民的手中，人民成了國家的主人，也就消滅了私法存在的根據(jù)”。從法律的歷史類型看，公、私法的劃分是資本主義法律的特有現(xiàn)象。因此，在資產(chǎn)階級法制的廢墟上建立的社會主義法律，就不應(yīng)當(dāng)再沿用公法和私法的劃分。從社會主義社會利益的統(tǒng)一而言，社會主義制度“消滅了社會利益和個人利益的對抗性”，保證了兩者的“緊密結(jié)合”，因此公、私法的劃分也就失去了意義。這種理論觀點直接左右著中國國家法的立法實踐，改革開放以前對刑事立法的重視及改革開放以后對刑事立法、經(jīng)濟(jì)立法與組織立法的重視，民商事立法的嚴(yán)重滯后都充分說明了這一點。

九十年代以來，越來越多的學(xué)者逐步認(rèn)識到，對于公私法的劃分問題，需要用新的理論重新研究，重新認(rèn)識。從科學(xué)的觀點說，任何一種理論觀點，都是在實踐中不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識也是在實踐中不斷深化和完善。由于社會主義現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)成分是多元的，以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形成并存為我國憲法和法律所確認(rèn)。而否認(rèn)公、私法劃分的根據(jù)之一，是生產(chǎn)資料的私人占有的消滅和純粹公有制的建立，既然清一色的純粹公有制經(jīng)濟(jì)在社會主義社會中，特別是在其初級階段上不可能存在，那么否認(rèn)公、私法的劃分的所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也只能是一種奢談或主觀想象。因此，必須按照市場經(jīng)濟(jì)模式要求，劃分公法與私法，建設(shè)現(xiàn)代化的公法文化和私法文化，并應(yīng)將這種劃分上升到法治國家建設(shè)的高度加以認(rèn)識和重視。一些學(xué)者認(rèn)為“公私法的區(qū)別，是現(xiàn)代法秩序的基礎(chǔ)，是建立法治國家的前提?！薄敖⑸鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)法律制度，要求以承認(rèn)公法與私法的區(qū)別并正確劃分公法與私法為前提?！彼麄冎貜目偨Y(jié)西方公私法劃分的歷史經(jīng)驗、對“傳統(tǒng)否定論”的剖析與批駁及市場經(jīng)濟(jì)的本性要求等三個方面來論證公私法區(qū)分的必要性和對于建立法治國家的意義。當(dāng)前，盡管也有學(xué)者對公私法劃分的意義及其論證提出了一系列的詰問，但承認(rèn)私法的存在并對私法建設(shè)日益重視是不爭的事實。正如

法律的忠誠和熱愛，喚起公民對自由、平等等法律終極目標(biāo)的追求，進(jìn)而實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化和法治社會這一目標(biāo)。

法制教育特別是學(xué)校法制教育是弘揚(yáng)法治文化、進(jìn)行法律啟蒙、培養(yǎng)法治人才、樹立和更新法治觀念的重要途徑和環(huán)節(jié)。改革開放以后，中國恢復(fù)了高等院校的法學(xué)教育，并逐步在中小學(xué)階段開設(shè)了一定的法律常識課，這無疑是一個巨大的進(jìn)步。但是，由于學(xué)校特別是中小學(xué)校把法制教育納入德育范疇，以及在很多地方把法制教育等同于法律知識傳授，使學(xué)校法制教育缺乏應(yīng)有的地位和達(dá)不到應(yīng)有的效果。為了能使學(xué)校法制教育真正承擔(dān)起弘揚(yáng)現(xiàn)代法律文化、造就現(xiàn)代法律人才的使命，改革已是刻不容緩。自上而下的全民性的普法活動自1986年以來已實施了三個五年計劃，“四五”普法正在全面展開。通過十多年的全民普法，憲法和國家基本法得到了廣泛宣傳，依法治國的觀念逐步深入人心，廣大公民的法律意識明顯增強(qiáng)。為中國實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化打下了認(rèn)知基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)。但在普法過程中，有一個形式與內(nèi)容、主動與被動、目標(biāo)與效果的反差問題，必須從理論上和措施方法上認(rèn)真加以解決。

中國法律文化的現(xiàn)代化是一個艱難、長期而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它既要經(jīng)歷一個與傳統(tǒng)法律文化不斷決裂的“繼承”過程，又要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的向西方學(xué)習(xí)的過程；既要以市場經(jīng)濟(jì)和民主政治為根基，又要以法制教育和全民普法為依托。但是，中國法律文化的現(xiàn)代化進(jìn)程是與社會進(jìn)步相創(chuàng)生的一種客觀規(guī)律與歷史必然。也只有中國法律文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)之時，才是中國社會主義法治國家的真正生成之日。

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第三篇：家居文化與變遷

《家居文化與變遷》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)設(shè)計

一、教材分析

《家居文化與變遷》是人民教育出版社品德與社會五年級下冊第二單元第二課時第三個話題的教學(xué)內(nèi)容。本課是第二課時，讓學(xué)生知道中國是一個有著幾千年歷史的文明古國。初步了解在人類發(fā)展進(jìn)程中我們祖先的過去居住環(huán)境，及幾千年來他們創(chuàng)造的燦爛文化，感受祖國文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生對祖國文化的興趣、認(rèn)同及其自豪感。

二、學(xué)情分析

本課從原始人“構(gòu)木為巢”和“挖地為穴”入手，了解古人因地制宜創(chuàng)造的“巢穴”，了解居室是為了人們生活安全、方便而建造的。而中國古代家居文化的發(fā)展和變化、各國的建筑風(fēng)格距離學(xué)生很遙遠(yuǎn)的，對于學(xué)生來說十分陌生，如何讓他們看到這些建筑物，是決定這節(jié)課成敗的關(guān)鍵，我通過網(wǎng)絡(luò)資源搜集到原始社會，人類當(dāng)初房屋的構(gòu)造，中國古代建筑和西方國家、阿拉伯國家建筑物圖片和視頻，讓學(xué)生感受不同時期不同地域房屋建筑不同，通過欣賞讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)居住與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的關(guān)系，使學(xué)生從古今建筑方式的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)古人這種樸素的、有效運用自然環(huán)境為人類創(chuàng)造生存空間的智慧對后人的影響。

三、設(shè)計思想

《義務(wù)教育小學(xué)品德與社會新課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》在“課程資源的開發(fā)與利用”中指出“教師應(yīng)盡可能使現(xiàn)代化教育技術(shù)與本課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合，豐富課程資源，有條件的地方要盡可能開發(fā)利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源。”本課教學(xué)主要是通過古今中外建筑的發(fā)展和對比，讓學(xué)生了解我國建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認(rèn)識不同時期不同地域建筑的特點和風(fēng)格，讓學(xué)生感受到祖國建筑文化的博大精妙，增強(qiáng)民族的自豪感。由于古代建筑和國外建筑離學(xué)生“久、遠(yuǎn)”，為了讓學(xué)生獲得感性認(rèn)識，我充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生觀看古今中外的建筑物地圖片和視頻，實現(xiàn)教學(xué)目的。

四、教學(xué)目標(biāo)

知識與技能

1、了解我國建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認(rèn)識建筑的地域特點。

2、了解它們與人們社會生活的關(guān)系，體會人的創(chuàng)造與社會的發(fā)展。

過程與方法

通過搜集網(wǎng)絡(luò)資料，課堂討論等多種形式，了解建筑的地域特點，它們與人們社會生活的關(guān)系，體會人的創(chuàng)造與社會發(fā)展。

情感態(tài)度與價值觀

1、感受我國建筑藝術(shù)的神奇、美妙、美妙和豐富多彩。

2、學(xué)習(xí)用比較、發(fā)展的眼光看待事物的方法。

五、課前準(zhǔn)備

1、課前收集我國各年代有特點和藝術(shù)造型特色的老房子、古建筑的圖片，并配上相應(yīng)的解說文字。

2、收集其他國家的建筑和家具的圖片以及資料。

3、多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)資源。

六、教學(xué)過程：

（一）情境導(dǎo)入。

教師出示圖片：展示紫禁城、凱旋門、金字塔、摩天大樓圖片。

師（聲情并茂）：早在文字出現(xiàn)之前，原始的居室建筑就被祖先創(chuàng)造出來，但那只是藏身之所。當(dāng)古樸的建筑融入了人類的感情、信仰和智慧，鑄就了紫禁城的威嚴(yán)、凱旋門的輝煌、金字塔的雄偉和摩天大樓令人炫目之后，它們才成為建筑物，是固化了藝術(shù)和文明的見證。

今天一起走進(jìn)遠(yuǎn)古時代，去了解不同時期、不同地域人們的家具文化知識（板：家居文化）。

（二）走出巢穴

了解原始人和人類當(dāng)最初的房屋。

1、觀看課件：我們一起來看大屏幕，請仔細(xì)觀察，邊看邊思考：

（1）人們?yōu)槭裁丛跇渖洗罡C，在地上挖穴而居呢？

（2）他們的房子的風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有什么關(guān)系呢？

（3）人們最初的房子和他們住的巢、穴有什么相似之處，與我們現(xiàn)在住的房子又有什么相同與不同？（設(shè)計意圖：通過圖片展示使學(xué)生了解原始人的居住狀態(tài)，知道原始人根據(jù)自己居住地的特點創(chuàng)造了最早的房子。）

2、小組交流匯報。

3、教師小結(jié):在生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài)下，天然洞穴顯然首先成為最宜居住的“家”。從早期人類的北京周口店、山頂洞穴居遺址開始，它滿足了原始人地最低要求。巢居在適應(yīng)南方氣候環(huán)境特點上有顯而易見的優(yōu)勢：遠(yuǎn)離濕地，遠(yuǎn)離蟲蛇野獸侵襲，有利于通風(fēng)散熱，便于就地取材就地建造等。

(三)凝結(jié)在房屋的文化

師：當(dāng)人類真正走出洞穴，走出叢林，開始用自己的勞動創(chuàng)造生活時，也就開始了有目的地人工建造屋室的的活動。人們可以按照自己及社會關(guān)系的需要建構(gòu)自己的建筑與村落，同時，在滿足了物質(zhì)文化生活的基本需要后，精神需要越發(fā)成為左右建筑的重要因素。隨著時代的變遷，真正意義的建筑誕生了。（與變遷）

1、教師出示視頻課件：伴隨著音樂欣賞：中國古代著名的建筑，感受其建筑工藝、結(jié)構(gòu)、造型、雕刻藝術(shù)等。

2、學(xué)生討論匯報：中國古代建筑具有哪些特點和風(fēng)格？

3、教師小結(jié)：中國建筑歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，勞動人民不斷創(chuàng)新、發(fā)展、豐富和完善。工藝精造型美、雕刻細(xì)，帶給人舒適、美得感覺。不論從審美還是從文化的角度，都具有廣泛的傳承性何適應(yīng)性，蘊(yùn)涵著無限演變和發(fā)展。中國古代建筑伴隨著古老的中華文明有著近五千年的延綿不斷的歷史，這在世界建筑文化中是獨一無二的，建筑是凝固的文化，它歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜地佇立在那里，體現(xiàn)著人們的智慧和創(chuàng)造，也等待著后人去學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和超越。

（四）領(lǐng)略建筑風(fēng)采

1、看視頻：感受西方國家的建筑風(fēng)格和特點，邊看邊思考，這些建筑與中國建筑有什么相同的和不同的？

2、學(xué)生討論匯報。

3、師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)加以總結(jié)歸納。

相同：美觀、舒適、裝飾精美。

不同：外形、風(fēng)格、繪畫。

原因：地理位置、風(fēng)俗不同造成。

（五）拓展探究

請拿出自己家的房屋和家具來說說你有哪些是中國風(fēng)格的；有哪些是西方的建筑特點？

（設(shè)計意圖：學(xué)生由遠(yuǎn)及近，由抽象到具體，把學(xué)到的知識用于生活中，學(xué)生觀察生活，從身邊開始。）小結(jié)：通過學(xué)習(xí)及觀看相關(guān)圖片和視頻資料等學(xué)習(xí)方式，使我們懂得了不同的文化造就了不同風(fēng)格的建筑，我們今天的建筑文化和家居文化在保留了我國傳統(tǒng)文化的同時，還融入了其他國家和民族的文化，并具有新時代的氣息。

（六）動手操作，創(chuàng)造藝術(shù)的精美

課后，根據(jù)自己對建筑的了解，用紙繪制你理想的家居并在班內(nèi)展示。

（設(shè)計意圖：課后延伸，再現(xiàn)藝術(shù)之美、建筑之美。）

（七）課堂總結(jié)

師：通過今天家具文化與變遷的學(xué)習(xí)，你想用怎樣的一句話表達(dá)你的收獲？

生：各抒己見。

板書設(shè)計：

家居文化與變遷

巢工藝精

氣候環(huán)境建筑造型美舒適 穴雕刻細(xì)

第四篇：第22課 中國近代社會生活的變遷

第22課

中國近代社會生活的變遷

教學(xué)目標(biāo)：

知識能力：

1、通過分析《紅樓夢》片段材料，初步培養(yǎng)學(xué)生閱讀、分析信息的能力。

2、討論西方社會習(xí)俗對中國的影響，使學(xué)生逐步了解分析和判斷的邏輯方法，初步形成在思考、討論的基礎(chǔ)上與人合作、共同得出結(jié)論的能力。過程與方法：

1、感知中國近代社會在經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活等領(lǐng)域的變化的原因，理解這些變化是適應(yīng)近代社會發(fā)展的結(jié)果，對中國的近代化進(jìn)程產(chǎn)生了積極的影響。

2、學(xué)會從不同角度分析問題的方法以及通過多種途徑和方式收集、處理信息的方法。

情感態(tài)度與價值觀：

1、逐步了解近代社會生活的變遷是西方工業(yè)文明對中國產(chǎn)生影響的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

2、了解近代中國社會生活變遷對中國社會所產(chǎn)生的影響，學(xué)習(xí)吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步形成面向世界的國際意識。教學(xué)重點：

1、交通、通訊工具的變革。

2、大眾傳媒的影響。教學(xué)難點：

西方生活習(xí)俗對我國的影響是積極的還是消極的，是本課的難點。教學(xué)方法：

討論法 教學(xué)過程： 【情景導(dǎo)入】：

1876年，美國商人修建了一條從吳淞口到上海的鐵路，成為淞滬鐵路，這是在這個出現(xiàn)的第一條正式投入運營的鐵路。通車的那一天，上海萬人空巷，大家都來看熱鬧?！渡陥蟆酚浾唠S車采訪，寫了一篇生動的報道： 汽笛響起，火車開動，坐在車上的人像懸掛著的旗子一樣搖來搖去。??沿途的農(nóng)民看到火車冒著煙馳過，而且車上載滿了衣著華麗的人，沒有不“詫異奇觀”的。他們都把手里的活停下來，呆呆地盯著火車看。住著拐杖的老婦人驚異地張大嘴巴。青年人兩眼發(fā)愣，看得出神，小孩子嚇得依偎在大人身上。

這就是中國人第一次見到火車的情景?；疖嚭洼喆?、照相術(shù)、電影這些新奇的東西一樣，當(dāng)他們從外國傳進(jìn)來的時候，人們無不充滿了好奇。

思考討論：除此之外，你還知道在中國近代生活的哪些方面發(fā)生了變化？ 【新課教學(xué)】：

一、交通、通訊和娛樂新時尚

1、背景

工業(yè)革命后，鴉片戰(zhàn)爭中，英國用炮艇打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。隨著通商口岸的增多，外國列強(qiáng)對華侵略逐步加深。19世紀(jì)初，西方先進(jìn)的交通工具火車和輪船傳入中國。

2、交通工具的變革

新式交通工具的出現(xiàn)：火車、輪船、汽車、飛機(jī)等。新式交通工具給中國社會帶來的影響：交通工具和通訊工具不僅涉及人們交流的方式、速度和距離，也是衡量社會發(fā)展的一個重要標(biāo)志。

資料：

1、火車 是指用蒸汽機(jī)車、內(nèi)燃機(jī)車或電力機(jī)車牽引若干節(jié)車廂在軌道上行駛的交通工具。1804年，英國人理查·特列維?？酥瞥闪耸澜缟献钤绲恼羝麢C(jī)車；1814年7月，美國人喬治·史蒂芬孫制成了世界上最早的真正實用的火車。

2、輪船 1690年，法國的德尼·巴班提出用蒸汽機(jī)作動力推動輪船的想法；1783年，喬弗萊又建成了世界上最早的蒸汽輪船“波羅斯卡菲”號；1802年，英國人威廉·希明頓采用瓦特改進(jìn)的蒸汽機(jī)制成世界上第一艘蒸汽動力的輪船“夏洛蒂·鄧達(dá)斯”好；1804年，美國的約翰·史蒂芬孫制成世界上最早擁有螺旋槳的輪船。1807年，被稱為“輪船之父”的美國機(jī)械工程師羅伯特·富爾頓，制成蒸汽輪船“克萊蒙特”號，從此拉開了輪船時代的帷幕，成為世界上第一艘蒸汽輪船。

3、新的交通工具的變革

新的交通工具的出現(xiàn)：近代郵政的開辦和電報、電話等通訊工具的使用。意義：通訊工具的變革大大便利了各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，大大提高了信息傳遞的速度、容量和范圍，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步?jīng)_擊了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，同時，它還便利了帝國主義列強(qiáng)對中國的進(jìn)一步掠奪。但從根本上說，中國社會生活的這些變化順應(yīng)了人類社會發(fā)展的歷史潮流，是一種歷史的進(jìn)步。

◆想一想：近代新的通訊工具同傳統(tǒng)的通訊工具相比具有哪些優(yōu)勢？ 講解：新的交通工具突破了時間和空間的限制，能迅速地將信息傳遞到目的地，大大提高了傳遞速度、容量和范圍，對中國近代社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4、新的娛樂方式的出現(xiàn)（1）、背景：隨著交通工具的出現(xiàn)和通訊工具的變革，中外之間的交流進(jìn)一步加強(qiáng)，人們的傳統(tǒng)娛樂方式也發(fā)生了變化。（2）、新的娛樂方式的出現(xiàn)：照相、電影、交際舞。

資料：中國人曾發(fā)明過照相機(jī)。清道光甲辰年，即公元1844年，中國近代科技發(fā)明家鄒伯奇試驗用凸鏡取火，從中受到啟發(fā)，研制成功“取影器”，并在此基礎(chǔ)上，添加了快門和底版。取影器就是照相機(jī)。鄒伯奇還撰寫出關(guān)于取影器的論文。今天廣州越秀山公園鎮(zhèn)海樓博物館里還保存著他拍攝的一張照片。◆課中題；近代中國的娛樂時尚，除了電影、照相、交際舞外，你還知道有哪些？

提示：還有游藝場、室內(nèi)球戲和棋牌（麻將、撲克、桌球等）、賽馬、跑狗、購買彩票獎券等。

二、大眾傳媒的影響

1、大眾傳媒的作用：報紙、廣播等大眾傳媒，豐富了人們的文化生活，對人們思想觀念的變化產(chǎn)生了巨大影響。

2、中國近代報刊的興起：（1）、1872年，英國人美查創(chuàng)辦《申報》。1906年《申報》由中國人接辦，它是近代中國歷史上最長的中文報紙。（2）、1897年，在漢口出版的《昭文新報》是近代中國人開辦報紙的開始。

資料：近代中國歷史最久遠(yuǎn)的報紙是《申報》，1872年4月30日，由英國商人美查等在上海創(chuàng)刊。創(chuàng)刊初期隔一日出版一張，四個月后改為日報。1909年由席裕福購進(jìn)，1912年轉(zhuǎn)給史量才，次年由史量才接辦。九一八事變和一·二八事變后，為反映抗日救亡要求，出《自由談》副刊，發(fā)表進(jìn)步言論。1934年，史量才被國民黨特務(wù)暗殺后，趨向保守。抗日戰(zhàn)爭時期上海淪陷，在日偽控制下出版。抗日戰(zhàn)爭勝利后被國民黨接收。1945年5月上海解放時?？?/p>

3、中國廣播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展：1926年6月，中國人自辦的第一座廣播電臺——哈爾濱廣播電臺正式廣播；1928年8月，近代中國第一座全國性的廣播電臺——中央廣播電臺在南京開播。

4、近代中國的出版業(yè)：近代中國出版業(yè)迅速發(fā)展，到1911年，僅上海就有100余家出版機(jī)構(gòu)。商務(wù)印書館是近代最大的出版機(jī)構(gòu)；中華書局是與商務(wù)印書館齊名的出版機(jī)構(gòu)。

三、社會習(xí)俗的變化

1、服飾的變化：鴉片戰(zhàn)爭后，受西方文化和生活方式的影響，一些仿效洋人，穿上了西裝。1929年，國民政府規(guī)定男子禮服為袍、褂和中山裝，女子禮服則分襖裙和旗袍兩種。

2、發(fā)式的變化：洋務(wù)運動期間，那些赴歐美的留學(xué)生耳濡(rǔ)目染西方生活方式，開始剪去發(fā)辮。甲午戰(zhàn)敗，留學(xué)生們憤恨清政府的腐朽無能，紛紛剪去長辮。辛亥革命推翻清朝后，掀起“剪辮”風(fēng)潮。

3、稱呼的變化：國民建立以后，明令革除老爺、大人等稱呼，以先生、君或官職相稱。此外，各政黨內(nèi)部一般互稱“同志”，親密朋友之間稱兄道弟，對婦女則根據(jù)年齡、身份的不同分別成為夫人、女士、小姐等。

4、禮儀的變化：鞠躬、握手禮代替跪拜禮。

◆課中題；課本P113頁：聯(lián)系統(tǒng)中國近代社會生活的變遷，你認(rèn)為西方習(xí)俗對我國的影響是積極的還是消極的？

講解：由于中國傳統(tǒng)的社會習(xí)俗已經(jīng)不適應(yīng)近代社會發(fā)展的需要，只有進(jìn)行變革才能有利于社會的發(fā)展和進(jìn)步。從這多角度來說，因而是積極的。但是，在引進(jìn)西方社會習(xí)俗的過程中，這種外來的文化必然與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突，也必然給社會帶來一些負(fù)面影響。如在服飾改革中就出現(xiàn)了盲目追求奢華的現(xiàn)象?！菊n堂小結(jié)】：

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著中外交往日益增多，近代西方工業(yè)文明向中國發(fā)散其巨大影響，促使中國物質(zhì)生活、精神文化生活乃至社會習(xí)俗都發(fā)生了深刻變化。這些變革推進(jìn)了中國的近代化進(jìn)程，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，對中國近代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！咀鳂I(yè)布置】：

◆課本P114頁；溫故知新：想一想，近代以前，中國的交通和通訊工具有哪些？近代以來，交通和通訊的變化對人們的生活產(chǎn)生了哪些影響？

講解：①近代以前交通工具：轎子、馬車、馬等；通訊工具：飛鴿、人力、馬等。

②新的交通工具和通訊工具便利了各地區(qū)之間的聯(lián)系，為快速傳遞信息提供了方便。

◆課本P114頁；暢想天地：近代社會生活發(fā)生了巨大變化，想一想，變化的原因有哪些？

講解：原因有：①鴉片戰(zhàn)爭后，中外交往增多。②西方工業(yè)文明的傳入對中國的影響。

③洋務(wù)運動、維新變法尤其是辛亥革命的推動?！粽n本P114頁；自己動手： 學(xué)生自己完成?！景鍟O(shè)計】：

一、交通、通訊和娛樂新時尚

1、背景

2、交通工具的變革

3、新的交通工具的變革

4、新的娛樂方式的出現(xiàn)

二、大眾傳媒的影響

1、大眾傳媒的作用

2、中國近代報刊的興起

3、中國廣播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

4、近代中國的出版業(yè)

三、社會習(xí)俗的變化

1、服飾的變化

2、發(fā)式的變化

3、稱呼的變化

4、禮儀的變化 【教學(xué)反思】：

第五篇：中國近代文化保守主義評析

中國近現(xiàn)代文化保守主義評析

摘要：近現(xiàn)代文化保守主義是中國近代史上主要的思潮，本文對近代史上的文化保守主義的產(chǎn)生環(huán)境和根源加以分析，對“非典型”和“典型”的文化保守主義進(jìn)行了簡單的評價和區(qū)分，這其中“典型的文化保守主義”可以看做是儒家中庸思想的獨特體現(xiàn)，是民族文化惰性的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上對“典型文化保守主義”在當(dāng)代文化建設(shè)的借鑒意義進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵字:文化保守主義；文化變革；國粹派；現(xiàn)代新儒學(xué)；文化惰性；文化態(tài)度

中國近代以來的歷史進(jìn)程，一面是西方列強(qiáng)用堅船利炮敲開古老中國的大門，中國的民族危機(jī)和國內(nèi)矛盾的不斷加深使中國所面臨的“亡國滅種”的危機(jī)；一面是中華民族“睜眼看世界”學(xué)習(xí)西方的思想、器物，與列強(qiáng)抗?fàn)?、爭取民族解放的英勇歷程。其中，中華民族為爭取自身的解放和尋找建國的航向成為整個中華民族實現(xiàn)復(fù)興的主流。文化思潮的探索成為這一主流中的中流砥柱。不論是清末時期的洋務(wù)派思想、康有為的?；仕枷搿⑦€是五四運動時期的全盤西化思想，亦或是后期的國粹派思想和新儒學(xué)思想。可謂是流派眾多、“百家爭鳴”，讓人聯(lián)想到先秦時期的思想文化的繁榮。

中國近代以來的文化思想的流變，其背后的主要推動力是社會環(huán)境所決定的，清末一場場對外反抗戰(zhàn)爭的失敗和民初的政局**，封建割據(jù)勢力縱橫中國。在近代中國多災(zāi)多難的狀況下，國人不得不一步步的反思，嘗試過學(xué)習(xí)西方器物的方式卻依然沒有保全民族，仁人志士們開始嘗試進(jìn)行思想和文化上的反思和探索，一場遍及各各領(lǐng)域的文化運動在中國興起?？偨Y(jié)近代以來的各路思潮、流派，根本上都是在圍繞對中西方文明或文化在中國體制和文化革新中所占的比重所做的探索，雖然各種思潮的立場不同、激進(jìn)或溫和，仁人志士都是懷揣著一顆赤子之心，為國家的出路思考。

在筆者看來，不同的只是“思變”的程度，當(dāng)代評價頑固派思想，幾乎是以“迂腐”、“冥頑不化”毫無生機(jī)可言。例如清末理學(xué)名臣倭仁，深受理學(xué)的影響，對于以恭親王奕欣為代表的的洋務(wù)派痛加斥責(zé)，依然主張這“重人心輕技藝”，①重談“夏夷之防” 而對于以陳獨秀和胡適的“全盤西化”思潮的評價也是“忘本”、“崇洋媚外”過于激進(jìn)式的評論?，F(xiàn)在分析則不難看出這兩股思想處在了近代文化思想變革流變中的兩極，在這兩極兩端也沒有出現(xiàn)第三種文化變革的主張。

“思變”的程度在于思潮流派中代表人物對于傳統(tǒng)文化和西方文化的心理接受程度。在以上兩種思潮的特例中，其文化的根都是接受中國傳統(tǒng)式的文化教育，而大相徑庭的在于表現(xiàn)出來的視野和思想的開放度，這種現(xiàn)象可以歸結(jié)為文化的根意識，在當(dāng)代被解釋為“我族中心主義”，中華民族的我族中心來源于狹隘的民族主義，過度的民族自信和優(yōu)越感。中華民族的優(yōu)越感古來有之，翻看每個民族的歷史記錄也都有表現(xiàn)，正像殷海光在《中國的文化的展望》所說的：“在通常情形下，一般民族或文化單位對于自己的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、傳統(tǒng)、生活方式、價值觀念和文化理想，當(dāng)期繼續(xù)發(fā)揮功能時，總是有意無意持愛護(hù)的態(tài)度。籠統(tǒng)的說，如果一個國度就是一個文化單位而且這個文化單位就是這個國度，那么一國的國人愛護(hù)其國的文化毋乃一件自然而然的事?！雹?我國的仁人志士雖一直抱 有這種思想的根，但是民族的自我認(rèn)識也在社會大潮的影響下有所改良。

“故步自封”和“全盤否定”的極端思想流派都不是能成為當(dāng)時社會環(huán)境改變的良藥。而介于兩種極端的思想流派的中間，則存在著多種流派和思想主張，其中大多是對于中國的傳統(tǒng)文化和西方文化或器物的融合式的運用。這其中最為突出而鮮明的要數(shù)文化保守主義，對于文化保守主義，人們不免聯(lián)想到的是守舊和落后。有人說新儒學(xué)是頑固派、是文化保守主義，相似的“新儒學(xué)”也是文化保守主義，認(rèn)為這兩種思想的實質(zhì)是一樣的，只是時代上的差異罷了。這里需對于文化保守主義加以正名。

筆者比較贊同一種觀點，將近代以來的各種文化保守主義區(qū)分為“典型的文化保守主義”和“非典型的文化保守主義”。③“非典型的文化保守主義”有國粹派、學(xué)衡派和新儒學(xué)?！胺堑湫偷奈幕Ｊ刂髁x”主要包括頑固派思想、洋務(wù)派思想和?；仕汲?。而這其中的區(qū)分依據(jù)是以是否對傳統(tǒng)文化既批判有繼承、對于傳統(tǒng)的政治制度的態(tài)度以及對于西方文化的態(tài)度開放程度?！胺堑湫偷奈幕Ｊ刂髁x”不僅保持著傳統(tǒng)的文化，認(rèn)同傳統(tǒng)的價值理念，還主張保持封建的君主專制政治體制，如主張“中體西用”的洋務(wù)派，洋務(wù)派在洋務(wù)運動中雖然興辦實業(yè)、引進(jìn)西藝，但是在思想主張上不但袒護(hù)傳統(tǒng)的倫理綱常，還維護(hù)兩千年來的君主專制制度，例如在《勸學(xué)篇》中，張之洞對于“民權(quán)”是表現(xiàn)出極力的反對，對綱常名教的堅守這證明了這一點。相反，“典型的”文化保守主義雖然認(rèn)同符合時宜的傳統(tǒng)文化，但對于傳統(tǒng)價值中封建思想有所批判，也完全否定傳統(tǒng)的政治體制。這里的”典型文化保守主義”對于保持社會和文化的延續(xù)性和漸進(jìn)性，防止文化價值的斷裂時有積極意義的。這其中具有代表性的要數(shù)“國粹派”，我們都知道國粹派的主要人物，章炳麟、劉師培，其中章炳麟是文學(xué)大家，被視為“唯一能打破康有為學(xué)問體系的革命家”。

國粹派強(qiáng)調(diào)中國的文化建設(shè)須以民族文化為主體，對西方文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈『驼?。國粹派有言：“夫有特別之精神，則此國家與彼國家，其土地人民宗教政治與風(fēng)俗氣質(zhì)習(xí)慣相交通相調(diào)和，則必有宜于此而不宜與彼，宜于彼而不宜與此者?！雹?這段話認(rèn)為文化是具有強(qiáng)烈的民族性的，這一特性決定著中西文化不應(yīng)當(dāng)也不可能一味照抄照搬或者是模仿對方，相反，尊重本民族的文化特質(zhì)，取人之長為我用，才是文化交流的正確原則。中西文化作為具有鮮明的民族性特質(zhì)的兩大文化體系，雖然在當(dāng)時的時代背景下具有某種先進(jìn)和落后的差異，但歸根溯源，它們卻是獨立的、平行的兩大文化?？梢钥闯鰢馀蓪τ谖幕娜诤虾徒梃b持一種因地制宜的思想。

國粹派和學(xué)衡派的思潮的產(chǎn)生一方面是針對于當(dāng)時出現(xiàn)的激進(jìn)的全盤西化的觀點所進(jìn)行的論戰(zhàn)，另一方面源自當(dāng)時西方的文化價值危機(jī)的影響。二十世紀(jì)初期，中國開始大規(guī)模學(xué)習(xí)西方，然而一戰(zhàn)的爆發(fā)讓國人看到了西方資本主義世界存在的弊端，反觀西方思想界，通過文學(xué)、藝術(shù)和運動對資本主義的“功利化”、“無政府主義”、禁錮的宗教思想等等現(xiàn)代社會的病態(tài)進(jìn)行了猛烈的抨擊。德國哲學(xué)家尼采的一句“上帝死了”，反映的就是對西方從古希臘雅典時期到近代的理性主義的所進(jìn)行的徹底的批判，對于舊世界的進(jìn)行了哲學(xué)和文學(xué)的反思。這一價值危機(jī)對于中國的影響則表現(xiàn)出一種文化的回歸現(xiàn)象，開始對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行價值重估。突出的的表現(xiàn)在現(xiàn)代新儒學(xué)的出現(xiàn)。

現(xiàn)代新儒學(xué)是指以弘揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家精粹為主，同時對于中國傳統(tǒng)文化中的精髓也進(jìn)行宣揚(yáng)和保留。并且對于西方的學(xué)說是持開放態(tài)度的。這一流派產(chǎn)生于五四時期結(jié)束于中華人民共和國的成立。現(xiàn)代新儒學(xué)的代表梁漱溟、張君勱、馬 一浮、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆等，都是中西文化的融合論者，并且其中一些學(xué)者嘗試中西學(xué)術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造了中西融合的學(xué)術(shù)體系，如錢穆對中國傳統(tǒng)史學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，其研究內(nèi)容涉及傳統(tǒng)史學(xué)的諸多方面，主張在繼承中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上融合西方史學(xué)理論和方法，以建立新史學(xué)體系，《國史大綱》成為其新史學(xué)體系建立的印證。⑤

縱觀新文化運動后的中國文化和思想的革新，并沒有朝向胡適和陳序經(jīng)所主張的“全盤西化”式的思想文化變革，也沒有倒退到頑固派式的極端文化保守主義，而是產(chǎn)生了兼容性的中西結(jié)合式思想流派，主要以“以典型的文化保守主義”為主。筆者認(rèn)為這其實可以看做是民族文化惰性的結(jié)果，這一觀點來源于胡適關(guān)于“全盤西化”論調(diào)的解釋，正如其所說：“調(diào)和是社會的一種天然趨勢，人類社會有一種守舊的惰性，少說人只管取向極端的革新，大多說人之多只能跟你走半程路，這就是調(diào)和，調(diào)和是人類惰病的天然趨勢，用不著我們來提倡，我們走了一百多里路，大多說人也許勉強(qiáng)走三、四十里，我們?nèi)粝葘⒄{(diào)和，只走五十里，他們就一步都不走了，所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定‘是’的一個方向走去，不要回頭將調(diào)和，社會上自然有無數(shù)懶人懦夫來將調(diào)和”⑥ 這里胡適看到了社會運行的調(diào)和狀態(tài)，即社會狀態(tài)的自我修正，這其中又由人類行為所主導(dǎo)，而每個人和每個群體都有其核心的價值利益和根深的文化觀念，對于新事物的出現(xiàn)，總會形成多派的對立，而為了取得變革就需要設(shè)置超越時代的標(biāo)準(zhǔn)。正如《易經(jīng)》中的“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，風(fēng)斯下矣”，將目標(biāo)定得高遠(yuǎn)，才最可能獲得盡如人意的結(jié)果。在中國這樣一個具有五千年文化延續(xù)性的國家，思想文化已經(jīng)形成一種穩(wěn)固的固定狀態(tài)，這種固定狀態(tài)不僅存在于普通百姓的衣食住行和生活習(xí)慣，也同樣扎根于對待傳統(tǒng)文化持批判和包容態(tài)度的人的頭腦中。魯迅認(rèn)為我們的民族要大膽地吸收西方文化，文化惰性會形成一只“無形的手”將我們拉回，這一過程中民族傳統(tǒng)文化自然會得到傳承。魯迅是認(rèn)同胡適的觀點的，其文學(xué)作品中對于封建禮教的“吃人”現(xiàn)象的披露也映射出傳統(tǒng)文化的根深蒂固，魯迅認(rèn)為文化的變革即使用流血的形式，也未必能觸動。早期維新變法中有”戊戌六公子”的英勇就義，就是用流血來警醒世人。因此，強(qiáng)力的世界只能用強(qiáng)力來打破，“摧毀原有的精神寶塔，之后重建”，胡適就是看到了中國文化巨大的保守力量，才嘗試了“走極端”式的文化創(chuàng)新。也正如胡適所“預(yù)見”的，中國近代文化思想的中西成分的兼容成為了主流，既要盡可能完整的保留中國傳統(tǒng)文化中的精粹，祛除其文化的糟粕，也要審慎的吸收西方文化中的有益成分。

可以看出“典型文化保守主義”在探尋傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代性的方面所做的貢獻(xiàn)，注重歷史的延續(xù)性和文化的積累性。在中西文化的兼容互補(bǔ)和傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代化構(gòu)建，以及推動中國文化現(xiàn)代性建設(shè)與民族化方面，做出了努力。特別是對于傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想的總結(jié)和繼承方面，“典型文化保守主義”中可謂是名家輩出，后世學(xué)術(shù)界稱贊不已。盡管他們在探索自身現(xiàn)代化和世界化的關(guān)系上缺乏對人生價值觀的探索、忽視社會生活中自然與社會的相互制約，以及割裂了現(xiàn)代科技發(fā)展于社會改變的關(guān)系，但對于當(dāng)前我國的文化建設(shè)，是依然具有啟示意義的。

建國后，我國的文化建設(shè)開始以國家政策為導(dǎo)向，對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是“起落”兼有。在文革前對于傳統(tǒng)文化是提倡以馬克思主義的指導(dǎo)思想對傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，毛澤東提出的觀點是對待傳統(tǒng)文化要“取其民主性精華，去其封建性糟粕”，而文革時期對于傳統(tǒng)的破壞則是世人所應(yīng)警醒的。以馬克思主義思想指導(dǎo)下新中國同樣面臨著對于傳統(tǒng)文化是采取弘揚(yáng)的態(tài)度還是揚(yáng)棄的態(tài)度。改革開放后，對于世界的開放程度，與日俱增，中西文化的再一次交流與碰撞的大門開啟了，這一過程中對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)和解讀，采取的是揚(yáng)棄的態(tài)度。對于傳統(tǒng)文化就是要取其精華去其糟粕，從古老的中國思想中尋找出路，開啟文化的創(chuàng)新。如前兩年一直流行的“國學(xué)熱”，也不失是一種從古代文化典籍中尋找人生哲學(xué)和普世價值的方式。這里筆者認(rèn)為當(dāng)前我國對于傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想的揚(yáng)棄，是一次社會轉(zhuǎn)型期的自我認(rèn)同，可以看做是從傳統(tǒng)文化中尋根，一種民族的自信。稍加分析也可以看出當(dāng)代對于傳統(tǒng)文化也是揚(yáng)棄的態(tài)度，對西方文化也是批判繼承。排除時代的局限，當(dāng)前的文化態(tài)度也近似于“典型的文化保守主義”。

當(dāng)代中國可謂是日新月異，逐漸走向富強(qiáng)，走向現(xiàn)代化。而文化建設(shè)必然成為民族復(fù)興中的支柱。中國作為獨立的“文明體國家”，中國文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代化，有必要嚴(yán)肅認(rèn)真的探究傳統(tǒng)文化和與之密切關(guān)聯(lián)的“典型的文化保守主義”。

① 周陽山.近代中國思想人物論——保守主義【C】.臺北時報文化出版事業(yè)有限公司，1980.20,36 ② 殷光海.中國文化的展望【M】.上海：上海三聯(lián)書店.2002 ③ 柴文華.論中國近代的文化保守主義【J】.天府新論.2004年第2期 ④ 桑兵.國學(xué)的歷史【M】.北京：北京圖書館出版社.2010 ⑤ 徐國利.徐國利：中國現(xiàn)代文化保守主義史家對傳統(tǒng)史學(xué)的新書寫——以錢穆前期的傳統(tǒng)中國史學(xué)研究為例【J】.河北學(xué)刊.2014年第4期 ⑥ 胡適.胡適文存【M】.外文出版社.2013