第一篇：“土司遺址”申遺成功 中國世界遺產(chǎn)增至48個（大全）

“土司遺址”申遺成功 中國世界遺產(chǎn)增至48個

在德國波恩召開的聯(lián)合國教科文組織第39屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，審議通過了中國土司遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第48處世界遺產(chǎn)。中國土司遺產(chǎn)由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州海龍屯遺址聯(lián)合申報(bào)。

湖南永順老司城遺址上的千年祖師殿

原標(biāo)題：土司遺址申遺成功 盤點(diǎn)中國48個世界遺產(chǎn)(圖)中新網(wǎng)7月4日電 據(jù)人民網(wǎng)報(bào)道，今日，在德國波恩召開的聯(lián)合國教科文組織第39屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，審議通過了中國土司遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第48處世界遺產(chǎn)。中國土司遺產(chǎn)由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州海龍屯遺址聯(lián)合申報(bào)。

世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的財(cái)富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。截至目前，中國擁有48處世界遺產(chǎn)，遺產(chǎn)總數(shù)僅次于意大利，居世界第二。

中國土司遺產(chǎn)分布于南方多民族聚居的湘鄂黔三省交界的武陵山區(qū)。2015年，申遺的“中國土司遺產(chǎn)”包括湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州播州海龍屯遺址，三處遺址均是土司制度鼎盛時期的遺存，位于土司地區(qū)與中央政權(quán)主體地區(qū)地理和文化最前沿的交匯地帶，屬典型的多族群文化復(fù)合區(qū)域，是中國土司遺產(chǎn)中的代表。

資料圖：大運(yùn)河山東段遺產(chǎn)中河臺兒莊段。山東省文物局供圖攝

2014年，絲綢之路和大運(yùn)河被列入世界文化遺產(chǎn)名錄?！敖z綢之路”是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線，是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路，其最初的作用是運(yùn)輸中國古代出產(chǎn)的絲綢，因此被命名為“絲綢之路”。大運(yùn)河由京杭大運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河、浙東大運(yùn)河三部分組成，全長2700公里，縱貫在中國東南沿海和華北平原，通達(dá)黃河、淮河、長江、曹娥江、錢塘江、海河六大水系，是中國古代南北交通的大動脈，也是世界上開鑿最早、規(guī)模最大的運(yùn)河。資料圖：山西佛教圣地五臺山全景。白永興攝

2013年，紅河哈尼梯田文化景觀被列為世界文化遺產(chǎn)，新疆天山被列入世界自然遺產(chǎn)。紅河哈尼梯田文化景觀據(jù)載已有1300多年歷史。梯田規(guī)模綿延整個紅河南岸的元陽、綠春、金平等縣，僅元陽縣境內(nèi)就有19萬畝。這里水源豐富，空氣濕潤，霧氣變化多端，將山谷和梯田裝扮得含蓄生動。新疆天山屬全球七大山系之一，長1760公里，橫亙新疆全境，跨越了喀什、阿克蘇、伊犁、博爾塔拉、巴音郭楞、昌吉、烏魯木齊、吐魯番、哈密9個地州市，是新疆地理的獨(dú)特標(biāo)志。

2012年，澄江化石遺址被列入世界自然遺產(chǎn)名錄，元上都遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。澄江生物群位于云南澄江帽天山附近，再現(xiàn)了5.3億年前海洋生命壯麗景觀和現(xiàn)生動物的原始特征。元代都城遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗旗政府所在地東北約20公里處、閃電河北岸。這座草原都城被認(rèn)定是中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化奇妙結(jié)合的產(chǎn)物。

2011年，杭州西湖文化景觀被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。“杭州西湖文化景觀”位于浙江省杭州市，該景觀在10個多世紀(jì)的持續(xù)演變中日臻完善，成為景觀元素特別豐富、設(shè)計(jì)手法極為獨(dú)特、歷史發(fā)展特別悠久、文化含量特別厚重的“東方文化名湖”。2010年，中國丹霞被列入世界自然遺產(chǎn)名錄，登封“天地之中”歷史建筑群被列為世界文化遺產(chǎn)。丹霞地貌是一種有著特殊地貌特征以及與眾不同的紅顏色的地貌景觀，主要由紅色砂巖和礫巖組成，反應(yīng)了干熱氣候條件下的氧化陸相湖盆沉積環(huán)境。

2009年，山西五臺山作為文化景觀遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄。五臺山與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”，素有“金五臺、銀峨眉、銅普陀、鐵九華”之說，它還與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。

資料圖：二宜樓位于華安縣仙都鎮(zhèn)大地村，它是我國圓士樓古民居的杰出代表，素有“土樓之王”“國之瑰寶”之美譽(yù)。王東明攝

2008年，江西三清山被列入世界自然遺產(chǎn)名錄，福建土樓被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。三清山在一個相對較小的區(qū)域內(nèi)展示了獨(dú)特花崗巖石柱與山峰，豐富的花崗巖造型石與多種植被、遠(yuǎn)近變化的景觀及氣候奇觀相結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)一無二的景觀美學(xué)效果。福建土樓以歷史悠久、種類繁多、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)奇巧、功能齊全、內(nèi)涵豐富著稱，被譽(yù)為“東方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上獨(dú)一無二的山區(qū)建筑模式”。

2007年，開平碉樓與古村落被列為世界文化遺產(chǎn)名錄，中國南方喀斯特被列入世界自然遺產(chǎn)名錄。開平地處珠江三角洲西南部，開平碉樓鼎盛時期達(dá)3000多座，現(xiàn)存1833座，其數(shù)量之多、建筑之精美、風(fēng)格之多樣，在國內(nèi)乃至在國際的鄉(xiāng)土建筑中實(shí)屬罕見?？λ固丶磶r溶地貌，是發(fā)育在以石灰?guī)r和白云巖為主的碳酸鹽巖上的地貌。中國喀斯特由云南石林、貴州荔波、重慶武隆共同組成，有面積大、地貌多樣、典型、生物生態(tài)豐富等特點(diǎn)。

資料圖：河南洛陽龍門石窟。中新社記者錢興強(qiáng)攝

2006年，安陽殷墟被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，四川大熊貓棲息地成為世界自然遺產(chǎn)。安陽殷墟為商代后期都城遺址，其發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘被評為20世紀(jì)中國“100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”之首。四川大熊貓棲息地是全球最大最完整的大熊貓棲息地，是全球所有溫帶區(qū)域(除熱帶雨林以外)中植物最豐富的區(qū)域。

2005年，中國“澳門歷史城區(qū)”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。澳門歷史城區(qū)是中國境內(nèi)現(xiàn)存年代最古老、規(guī)模最大、保存最完整和最集中的東西方風(fēng)格共存建筑群。

2004 年，高句麗王城、王陵及貴族墓葬被獲準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)目錄。高句麗王城、王陵及貴族墓葬位于吉林省集安市和遼寧省桓仁縣。作為歷史早期建造的都城和墓葬，它反映了漢民族對其他民族文化的影響以及風(fēng)格獨(dú)特的壁畫藝術(shù)，體現(xiàn)了已經(jīng)消失的高句麗文明。

2003年，云南“三江并流”被列入世界自然遺產(chǎn)目錄。“三江并流”形成了世界上罕見的“江水并流而不交匯”的奇特自然地理景觀。由于特殊的地質(zhì)構(gòu)造，歐亞大陸最集中的生物多樣性、美麗神奇的自然景觀使該地區(qū)成為唯一的、獨(dú)特的世界奇觀。

2001年，大同云岡石窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。云岡石窟與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟藝術(shù)寶庫。2000年，四川青城山與都江堰、河南洛陽龍門石窟、安徽古村落被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。青城山處于都江堰水利工程西南10公里處，主峰老霄頂海拔1260米，青城山群峰環(huán)繞起伏、林木蔥蘢幽翠，享有“青城天下幽”的美謄。青城山歷史悠久，是中國道教發(fā)祥地之一，被譽(yù)為“天下第五名山”。都江堰是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。龍門石窟開鑿于北魏孝文帝年間，今存有窟龕2345個，造像10萬余尊，碑刻題記2800余品。對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。安徽古村落西遞和宏村的街道結(jié)構(gòu)、建筑和裝飾、房屋布局以及人工水系都完好地保存著原始狀態(tài)。

此外，明清皇家陵寢在2000年至2004年間先后成為世界文化遺產(chǎn)。明清皇家陵寢分布于北京、河北、遼寧、安徽、江蘇、湖北等地，主要建筑保存完整，反映了明清皇家陵寢原貌。

資料圖：2014年10月1日，慶祝中華人民共和國成立65周年，北京天壇公園舉行游園活動。中新社發(fā)杜洋攝

1999年，重慶大足石刻被列入世界文化遺產(chǎn)，福建武夷山被列入世界自然與文化遺產(chǎn)名錄。大足石刻群有石刻造像70多處，總計(jì)10萬多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，其以佛教造像為主，是中國晚期石窟造像藝術(shù)的典范。武夷山屬典型的丹霞地貌，是中國著名的風(fēng)景旅游區(qū)和避暑勝地，素有“碧水丹山”、“奇秀甲東南”之美譽(yù)。其中，天游峰有“天下第一險(xiǎn)峰”之稱。1998年，北京頤和園、天壇被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。古代皇家園林頤和園坐落在北京西郊，與圓明園毗鄰，汲取江南園林的設(shè)計(jì)手法而建成的一座大型山水園林，被譽(yù)為“皇家園林博物館”。其與承德避暑山莊、拙政園、留園并稱為中國四大名園。天壇為明、清兩代帝王祭祀皇天、祈五谷豐登之場所，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ季?、奇特的建筑?gòu)造和瑰麗的建筑裝飾著稱于世。

資料圖：2012年5月5日，平遙古城明清街的市樓上，正在上演著明清時代的拋繡球招親，吸引著眾多來此游客駐足圍觀。張?jiān)茢z

1997年，云南麗江古城、山西平遙古城、江蘇蘇州古典園林成為世界文化遺產(chǎn)。麗江古城地處滇、川、藏交通要道，古時候頻繁的商旅活動，促使當(dāng)?shù)厝硕∨d旺，成為遠(yuǎn)近聞名的集市和重鎮(zhèn)，也是中國罕見的保存相當(dāng)完好的少數(shù)民族古鎮(zhèn)。平遙古城是一座具有2700多年歷史的文化名城，是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例。蘇州園林以私家園林為主，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清。拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊等，以其意境深遠(yuǎn)、構(gòu)筑精致、藝術(shù)高雅、文化內(nèi)涵豐富而成為蘇州眾多古典園林的典范和代表。

1996年，江西廬山風(fēng)景名勝區(qū)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，四川峨眉山—樂山風(fēng)景名勝區(qū)被列為世界文化與自然遺產(chǎn)。廬山以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世，具有極高的科學(xué)價(jià)值和旅游觀賞價(jià)值。峨眉山地勢陡峭，風(fēng)景秀麗，為中國四大佛教名山之一，有寺廟約26座，重要的有八大寺廟。

資料圖：2015年1月1日，眾多中外游客清晨來到布達(dá)拉宮觀景臺拍攝布達(dá)拉宮日出迎接2015新年的到來。李林?jǐn)z

1994年，西藏布達(dá)拉宮，河北承德避暑山莊及周圍寺廟，山東曲阜的孔廟、孔府及孔林，湖北武當(dāng)山古建筑群被列為世界文化遺產(chǎn)。布達(dá)拉宮位于拉薩瑪布日山上，是一座宮堡式建筑群，最初是吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而興建。承德避暑山莊是清代皇帝避暑和處理政務(wù)的場所，始建于1703年，歷經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時89年建成。曲阜孔廟、孔府、孔林是中國歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱。武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了中國元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學(xué)和藝術(shù)成就，這些建筑代表了近千年的中國藝術(shù)和建筑的最高水平。

資料圖：九寨溝冬景九寨溝管理局供圖

1992年，四川九寨溝國家級名勝區(qū)、湖南武陵源國家級名勝區(qū)、四川黃龍國家級名勝區(qū)被聯(lián)合國教科文組織列入世界自然遺產(chǎn)名錄。九寨溝中部峰嶺均在4000米以上，南緣達(dá)4500米以上，峰頂和兩側(cè)山峰基本終年積雪。九寨溝以植物喀斯特鈣華沉積為主導(dǎo)，形成了艷麗典雅的群湖，奔瀉湍急的溪流，飛珠濺玉的瀑群，古穆幽深的林莽，連綿起伏的雪峰。武陵源風(fēng)景名勝區(qū)由張家界市的張家界森林公園、慈利縣的索溪峪自然保護(hù)區(qū)和桑植縣的天子山自然保護(hù)區(qū)組合而成，后又發(fā)現(xiàn)楊家界新景區(qū)，總面積達(dá)500平方公里。黃龍以彩池、雪山、峽谷、森林“四絕”著稱，是中國唯一的保護(hù)完好的高原濕地，這里山勢如龍，又稱“藏龍山”。該地區(qū)還生存著許多瀕臨滅絕的動物，如大熊貓和四川疣鼻金絲猴。

資料圖：黃山。姚育青攝

1990年，安徽黃山成為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。黃山因峰巖青黑，遙望蒼黛而名。明朝旅行家徐霞客登臨黃山時，曾贊嘆黃山：“薄海內(nèi)外之名山，無如徽之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣！”后被當(dāng)?shù)厝艘隇椤拔逶罋w來不看山，黃山歸來不看岳”。

1987年，山東泰山被列為世界自然與文化遺產(chǎn)，秦始皇陵及兵馬俑、長城、周口店北京猿人遺址、甘肅敦煌莫高窟被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。秦始皇陵是中國歷史上第一個皇帝嬴政的陵墓，是中國歷史上第一個規(guī)模龐大，設(shè)計(jì)完善的帝王陵寢。長城始建于春秋戰(zhàn)國時期，是中國古代在不同時期為抵御塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲而修筑的規(guī)模浩大的軍事工程的統(tǒng)稱。其歷史長達(dá)2000多年，中國明長城總長度為8851.8千米。周口店遺址是舊石器時代早期的人類遺址。考古學(xué)家先后三次在“北京人”洞穴遺址外發(fā)現(xiàn)三枚人類牙齒化石，及人工制作的工具和用火遺跡。莫高窟坐落在河西走廊西端的敦煌，始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。

第二篇：中國申遺成功項(xiàng)目一覽

中國申遺成功項(xiàng)目一覽

中國申遺成功項(xiàng)目一覽

物質(zhì)遺產(chǎn)：（截至2014年共47項(xiàng)）

1987年

泰山、岱廟、靈巖寺（雙重遺產(chǎn)）

敦煌莫高窟（文化遺產(chǎn)）

周口店北京人遺址（文化遺產(chǎn)）

長城（文化遺產(chǎn)）

秦始皇陵及兵馬俑（文化遺產(chǎn)）

北京、沈陽故宮（文化遺產(chǎn)）

1990年

黃山（雙重遺產(chǎn)）

1992年

黃龍（自然遺產(chǎn)）

武陵源（自然遺產(chǎn)）

九寨溝（自然遺產(chǎn)）

1994年

武當(dāng)山古建筑群（文化遺產(chǎn)）

曲阜孔廟、孔府及孔林（文化遺產(chǎn)）

承德避暑山莊及寺廟（文化遺產(chǎn)）

布達(dá)拉宮（文化遺產(chǎn)）

1996年

峨眉山-樂山（雙重遺產(chǎn)）

廬山（文化景觀）

1997年

蘇州古典園林（文化遺產(chǎn)）

平遙古城（文化遺產(chǎn)）

麗江古城（文化遺產(chǎn)）

1998年

天壇（文化遺產(chǎn)）

頤和園（文化遺產(chǎn)）

1999年

武夷山（雙重遺產(chǎn)）

重慶大足石刻（文化遺產(chǎn)）

2000年

安徽古村落西遞、宏村（文化遺產(chǎn)）

明清皇家陵寢（文化遺產(chǎn)）

洛陽龍門石窟（文化遺產(chǎn)）

青城山和都江堰（文化遺產(chǎn)）

2001年

云岡石窟（文化遺產(chǎn)）

2003年

云南“三江并流”（自然遺產(chǎn)）

2004年

吉林高句麗王城、王陵及墓葬（文化遺產(chǎn)）

2005年

澳門歷史城區(qū)（文化遺產(chǎn)）

2006年

四川大熊貓棲息地（自然遺產(chǎn)）

安陽殷墟（文化遺產(chǎn)）

2007年

中國南方喀斯特（自然遺產(chǎn)）

開平碉樓與古村落（文化遺產(chǎn)）

2008年

福建土樓（文化遺產(chǎn)）

江西三清山（自然遺產(chǎn)）

2009年

山西五臺山（文化景觀)

2010年

嵩山“天地之中”古建筑群（文化遺產(chǎn)）

“中國丹霞”（自然遺產(chǎn)）

2011年

西湖（文化景觀）

2012年

元上都遺址（文化遺產(chǎn)）

澄江化石地（自然遺產(chǎn)）

2013年

新疆天山（自然遺產(chǎn)）

紅河哈尼梯田(文化遺產(chǎn))

2014年

中國大運(yùn)河（文化遺產(chǎn)）

絲綢之路（文化遺產(chǎn)）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作：（截至2013年共30項(xiàng)）

2001年

昆曲

2003年

古琴藝術(shù)

2005年

新疆維吾爾

木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌

2009年

新疆《瑪納斯》

傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國蠶桑絲織技藝

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

雕版印刷

端午節(jié)

媽祖信俗

貴州侗族大歌

書法

篆刻

剪紙

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

2010年

京劇

中醫(yī)針灸

2011年

皮影戲

2013年

珠算 SourcePh">

第三篇：2015年高考復(fù)習(xí)材料：一河一路申遺成功,中國再添世界遺產(chǎn)

一河一路申遺成功，中國再添世界遺產(chǎn)

時事背景

2014年6月22日，在卡塔爾首都多哈召開的

6、加強(qiáng)與周邊國家的文化、經(jīng)濟(jì)交流與合作，符合、反映了我國的外交政策宗旨和原則。聯(lián)合申遺，符合我國維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，也體現(xiàn)了平等互利的對外關(guān)系基本準(zhǔn)則；探索區(qū)域合作的新模式，有利于中國營造良好的國際環(huán)境，發(fā)展與周邊國家的友好合作關(guān)系，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)營造好的國際環(huán)境。

7、從申遺的目的看，堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。文化遺產(chǎn)，既可以為所在地帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入，申遺成功也會更有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在一河一路申遺問題上，要堅(jiān)持把保護(hù)放在

道。在這條具有歷史意義的國際通道上，五彩絲綢、中國瓷器和香料絡(luò)繹于途，為古代東西方之間經(jīng)濟(jì)、文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。這表明

A．人可以根據(jù)事物固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系 B．一切從實(shí)際出發(fā)，就會取得實(shí)踐的成功 C．堅(jiān)持下因地制宜，才會推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．人的認(rèn)識是不斷發(fā)展的 7．大運(yùn)河不同于一般的文化遺產(chǎn)，“活態(tài)遺產(chǎn)”是大運(yùn)河的顯著特征；絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，東邊牽著亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈，被認(rèn)為是“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”。申遺成功對大運(yùn)河和絲綢之路的保護(hù)和發(fā)展，有著十分重要意義。請簡要分析申遺成功的文化意義和經(jīng)濟(jì)意義。

參考答案：

1、D

2、B

3、C

4、A

5、B

6、A

7、（1）文化意義：①大運(yùn)河和絲綢之路作為文化成就的重要標(biāo)志，對研究文明進(jìn)程具有重要意義，對展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財(cái)富。申遺成功，有助于加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、管理、傳承和利用，展現(xiàn)世界文化的多樣性；②申遺成功，有助于增強(qiáng)哈民族自豪感和民族凝聚力，增強(qiáng)廣大人民群眾自覺保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)及民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識；③也有助于展示中華文化的博大精深，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（2）經(jīng)濟(jì)意義：有利于引導(dǎo)并推動遺產(chǎn)地政府和各族群眾按照更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，進(jìn)一步規(guī)范遺產(chǎn)的保護(hù)，發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用；有利于提升遺產(chǎn)的品牌效應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和旅游業(yè)發(fā)展，為群眾增收致富創(chuàng)造新途徑，改善遺產(chǎn)所在地百姓民生。進(jìn)一步擴(kuò)大遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化的國際影響力，樹立國際文化旅游品牌，引來中外游客推動區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)騰飛，為遺產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展提供新的方向和動力。

第四篇：反季節(jié)栽植在漢長安城未央宮遺址申遺

反季節(jié)栽植在漢長安城未央宮遺址申遺

綠化工程中的應(yīng)用

門 倩1 楊 睿2

（1.西安市城鄉(xiāng)園林綠化工程有限公司，陜西 西安 712100；2.西安市氣象局，陜西 西安 712100）

摘要：隨著1現(xiàn)代城市園林綠化建設(shè)的不斷加快，反季節(jié)種植越來越多，如何保持較高的成活率就成為反季節(jié)栽植的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文以漢長安城未央宮遺址申遺綠化工程為例，總結(jié)了反季節(jié)栽植的關(guān)鍵技術(shù)措施，從苗木的選擇、栽植以及栽植后的養(yǎng)護(hù)措施等進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述，這對以后的反季節(jié)栽植工作具有一定的意義。

關(guān)鍵字：綠化工程；反季節(jié)栽植；苗木選擇；苗木栽植；養(yǎng)護(hù)

植物生長受季節(jié)的影響較大，有些綠化工程為了緊跟城市建設(shè)的步伐，必須在一定的時間內(nèi)完成，這就給綠化施工帶來困難。比如：一是規(guī)定時間無法更改，比如漢長安城未央宮遺址申遺綠化工程要求在8月底完成；二是特定植物無法更改，由于景觀配置的需要，一些植物非種不可，無法用其他品種代替；三是養(yǎng)護(hù)難度大、成本高[1]。

按照植物的生長規(guī)律，常規(guī)的綠化栽植一般是在3月-5月末或者是10月-11月底進(jìn)行。但是，有時候?yàn)榱艘宰羁斓乃俣冗_(dá)到最佳的綠化效果，綠化施工不得不在一些非正常栽植季節(jié)進(jìn)行。正常的栽植季節(jié)中，外界的溫度、濕度都比較適合植物的生長，此時植株根部吸收水、肥的能力與地上部分光合、呼吸和蒸騰消耗能達(dá)到一種動態(tài)平衡，植樹容易成活。而在夏季，植物生長、蒸騰作用旺盛；冬季，外界溫度過低、根系休眠，植物缺乏再生能力，這些時期都會造成樹勢不平衡，降低栽植的成活率[2]。所謂的反季節(jié)栽植就是在不適宜植物栽植的季節(jié)，通過一些人為干預(yù)的方法來進(jìn)行綠化施工，提高植物成活率，進(jìn)而達(dá)到綠化的目的[3]。反季節(jié)栽植的必要性

漢長安城作為人類歷史上不可替代、不可重生的重要文化遺產(chǎn)，早在1994年就被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄。2012年3月，漢長安城未央宮遺址作為絲綢之路的最早起點(diǎn)列入中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國跨國聯(lián)合申遺名單。該項(xiàng)目名稱調(diào)整為“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”。計(jì)劃2013年6月底前完成申遺各項(xiàng)工作，2013年8月底接受國際專家驗(yàn)收。同時，未央宮遺址絲路申遺項(xiàng)目是整個漢長安城國家大遺址保護(hù)特區(qū)的啟動項(xiàng)目。它的實(shí)施對于破解大遺址“保護(hù)與發(fā)展”的矛盾具有重要意義。而漢長安城未央宮遺址綠化工程的成功實(shí)施，將使整個遺址得到更好的保護(hù)的同時，將大大提升西安的城市面貌。反季節(jié)栽植的技術(shù)措施

反季節(jié)栽植中苗木的成活率受樹勢平衡和生存環(huán)境的雙重影響。在反季節(jié)栽植中，由于植株生長旺盛，而植物根系因移植受損，吸收能力下降，此時葉面的蒸騰作用照常進(jìn)行，造 [作者簡介] 門

倩（1986—），女，陜西咸陽人，碩士研究生，主要從事園林綠化工程施工與管理。E-mail:menqian01@163.com

成了樹勢失衡，進(jìn)而使苗木成活率降低。因此，為提高栽植苗木成活率，需要創(chuàng)造適合苗木生長的環(huán)境，抑制或緩和其樹勢失衡。

2013年5月到9月，在漢長安城未央宮遺址中，為了體現(xiàn)漢代特有的景象，設(shè)計(jì)栽植了國槐，油松，蜀檜、垂柳以及毛白楊等樹種。以下僅以這幾種樹為例淺析反季節(jié)栽植的技術(shù)要點(diǎn)。2.1 苗木的選擇

漢長安城未央宮遺址申遺綠化工程是在突出遺址，保護(hù)遺址的前提下進(jìn)行綠化的，其苗木都是圍繞這個前提進(jìn)行選擇的。所以在選擇苗木時必須在考慮其習(xí)性的基礎(chǔ)上，更要能突出整個遺址的特點(diǎn)，為了適應(yīng)本地的氣候和土壤條件，對所設(shè)計(jì)的苗木最好選擇本地的。這樣可以很好的適應(yīng)移栽后的生長環(huán)境，縮小與原自然生長空間的環(huán)境差異。

所選苗木應(yīng)當(dāng)根系發(fā)達(dá)、生長茁壯、無病蟲害、規(guī)格及形態(tài)符合設(shè)計(jì)要求。常規(guī)起苗，土球大小一般是干徑的8 ~ 10倍，反季節(jié)應(yīng)增大到10 ~ 15倍，這樣能減少根部損傷，栽植后能較快恢復(fù)吸收水、肥的能力。高溫天氣栽植時，樹冠的大小也影響著樹木的成活率。漢長安城未央宮遺址綠化工程的工期集中在5月到8月之間，所以在對苗木的規(guī)格進(jìn)行設(shè)計(jì)時，在不影響綠化效果的前提下，盡量縮減冠幅。2.2 種植穴的準(zhǔn)備

為了加快反季節(jié)綠化進(jìn)度，需要提前準(zhǔn)備好場地，這樣可以做到苗木隨到隨栽，避免苗木延遲栽植而死亡。苗木種植土必須保證足夠的厚度，同時應(yīng)根據(jù)現(xiàn)場的土質(zhì)條件，采取相應(yīng)的改良措施使土壤肥沃、疏松，且透氣性和排水性保持良好的狀態(tài)。漢長安城未央宮遺址綠化工程是在村莊拆遷的基礎(chǔ)上進(jìn)行施工的，栽植區(qū)域的建筑垃圾較多，土質(zhì)貧瘠。所以在苗木栽植前按比例摻入了一定量的有機(jī)肥，而在草坪種植區(qū)域都覆蓋了30cm厚的種植土。2.3 苗木的栽植 2.3.1 栽植前的修剪

修剪是確保大樹種植成活率的重要環(huán)節(jié)。由于反季節(jié)種植大多在夏季進(jìn)行，此時蒸騰量大。為了降低蒸騰作用，在保證苗木觀賞價(jià)值不受較大影響的基礎(chǔ)上，需進(jìn)行適當(dāng)修剪。落葉樹要進(jìn)行強(qiáng)修剪，剪除部分側(cè)枝，保留的側(cè)枝不要過長。常綠闊葉樹，通常采取收縮樹冠的方法，截取外圍的枝條，適當(dāng)剪除冠內(nèi)不必要的弱枝，多留生長力旺盛的萌生枝。針葉樹以疏枝為主。修剪時剪口要平滑，截面要小，剪口超過2cm時涂抹保護(hù)劑，同時剪去枯枝和病蟲損傷枝。2.3.1 苗木移栽

夏季溫度較高，苗木在進(jìn)場是應(yīng)以早﹑晚為主，時間適宜在上午9時前和下午4時后。為了確保栽植成活率，經(jīng)過修剪的苗木應(yīng)馬上栽植。該工程中的樹木大都采用吊車進(jìn)行移栽，在移栽時要保證栽植深淺適宜，輕吊輕放，同時調(diào)整樹冠主要觀賞面的朝向，然后回填土。包裝的草繩可以不剪開，這樣既能快速成型又可減少水分蒸發(fā)。所有移植苗木都經(jīng)過了斷根的損傷，即使進(jìn)行了修剪，原有樹勢也已經(jīng)削弱，為了使傷根恢復(fù)、促進(jìn)根部生長，在回土?xí)r施用一定量的生根粉。回填土?xí)r務(wù)必仔細(xì)，填滿踩實(shí)使土球和填土密切接觸，填平后在樹坑周圍做直徑3m左右的土堰并澆透水，水滲透后要及時對樹體進(jìn)行扶正、踏實(shí)。栽植深度宜淺不宜深，避免積水的同時也避免了由于栽植過深而致使苗木窒息死亡。栽植后的養(yǎng)護(hù)措施

由于反季節(jié)種植的苗木立地條件、土壤、光照等外界環(huán)境因素發(fā)生較大的變化，尤其是在氣溫較高、天氣炎熱的夏季，反季節(jié)種植后的大樹養(yǎng)護(hù)至關(guān)重要。為提高苗木成活率，可通過搭遮蔭網(wǎng)、對樹冠噴灑抗蒸騰劑、用草繩和薄膜綁縛樹干并噴水、補(bǔ)充營養(yǎng)液等措施，達(dá)到保濕的目的，緩解樹勢的失衡。3.1 澆水

反季節(jié)栽植后管理的重要環(huán)節(jié)就是澆水，通常要緊跟“三水”才能確保成活。每次間隔應(yīng)控制在5～7d，澆水后如有塌陷應(yīng)及時覆土夯實(shí)，防止露根及透風(fēng)。同時要嚴(yán)格控制澆水量，新移栽的苗木根系的吸水功能減弱，對水分需求量減少，只要保持土壤適當(dāng)濕潤即可。土壤含水量過大，反而會影響土壤的透氣性能，抑制根系的呼吸，嚴(yán)重的會導(dǎo)致爛根死亡。

此外，夏季植株地上部分蒸發(fā)量較大，可考慮通過噴水的方法降低葉片溫度，控制蒸發(fā)量。噴水時，應(yīng)以水霧的形式，增加苗木及其周圍空氣的相對濕度。比較常用的方法是用高壓噴霧器向樹冠頂部噴水，或者根據(jù)樹冠大小，在樹冠上方安裝多個供水管進(jìn)行噴霧，噴水時間宜在上午l0時前和下午3時后進(jìn)行，噴水時也可加入適量的蒸騰抑制劑，減小植株的蒸騰作用。3.2 遮蔭

大樹移植初期或高溫干燥季節(jié)要搭設(shè)蔭棚遮蔭，以降低樹冠溫度，減少水分蒸發(fā)。此時，應(yīng)在樹體的3個方向(留出西北方，便于進(jìn)行光合作用)和頂部架設(shè)蔭棚，蔭棚應(yīng)與樹冠保持50 cm 左右的距離，既避免了陽光直射和樹皮灼傷，又保持了棚內(nèi)的空氣流動。蔭棚可采用70 %的遮蔭網(wǎng)，讓樹體接受一定的散射光保證光合作用的進(jìn)行。10月份以后，天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，可適時拆除蔭棚。3.3 病蟲害防治

反季節(jié)種植苗木的病蟲害防治應(yīng)堅(jiān)持“預(yù)防為主、綜合治理”的原則。新植大樹，抗性減弱，特別是高溫季節(jié)栽植的大樹，易受病蟲害為害，必須嚴(yán)加防范。根據(jù)樹種特性和病蟲害發(fā)生發(fā)展規(guī)律，做好防范工作。在高溫期，時刻提防菌類生長，根據(jù)實(shí)情結(jié)合葉面追肥噴施殺菌劑。一旦發(fā)生病情，要對癥下藥，及時防治。結(jié)語

目前反季節(jié)栽植已成為城市綠化施工中的普遍現(xiàn)象，它的應(yīng)用不僅解決了在植物非生長季節(jié)進(jìn)行綠化施工的難題，延長了綠化施工期，同時也滿足人們對景觀環(huán)境的需求，以及滿足特殊時期特殊任務(wù)的需要，從而創(chuàng)造了巨大的社會效益，是值得探索與實(shí)踐的。同時，我們要從植物生存生長的客觀規(guī)律出發(fā)，合理安排好反季節(jié)栽植工作，在實(shí)踐中不斷摸索反季節(jié)栽植的經(jīng)驗(yàn)，注重科技新成果以及先進(jìn)園林機(jī)具的應(yīng)用，盡量減少反季節(jié)栽植的損失，確保移植樹木的成活率和正常生長。參考文獻(xiàn)

[1] 王景先.綠化工程反季節(jié)施工存在的問題及對策[J].林業(yè)科學(xué).2012,(22)[2] 孫建武.城市園林反季節(jié)綠化施工技術(shù)探析[J].2011,(8)[3] 王修會,宋志遠(yuǎn).探討園林施工中的反季節(jié)種植技術(shù)[J].現(xiàn)代園藝.2012,(22)[4] 劉新華 郝琦卉 反季節(jié)栽植技術(shù)在天津大道綠化工程上的應(yīng)用[J].中國園藝文摘.2012,(2)

第五篇：[紀(jì)實(shí)]中國書法申遺宣傳片

[紀(jì)實(shí)]中國書法申遺宣傳片

searchsearchsearch北大書法所祝賀中國書法申遺成功

在國慶的歡樂氣氛中，中國書法成功申遺的喜訊也從海外傳來。為中國自豪增添了濃重的色彩。

據(jù)新華網(wǎng)阿布扎比9月30日電，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議30日在阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個項(xiàng)目，其中包括中國申報(bào)的22個項(xiàng)目。

列入名錄的22個中國項(xiàng)目是：中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、端午節(jié)、媽祖信俗。

這次書法、篆刻、宣紙等申遺成功，說明中華文化的偉大和日漸深入人心。書法和篆刻這一對藝術(shù)之花一同綻放世界非遺名錄，可喜可賀！

北大書法所這幾年一直堅(jiān)定地支持中國書法申遺。王岳川所長在幾年前發(fā)表長篇論文闡釋中國書法申遺的重要性和急迫性?，F(xiàn)在舊文重溫，以示慶賀。書法申遺與大國文化形象 王岳川

近年來，有兩則消息讓人亦喜亦憂：一是中國人民大學(xué)海外文化調(diào)查表明，中國書法第一次超過中國京劇成為海外人士辨識中國的文化符碼；二是亞洲書壇不斷傳出韓國書法要申請世界遺產(chǎn)的消息，而中國書法申遺已經(jīng)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的關(guān)鍵階段。

一

中國書法申遺是對書法原創(chuàng)國的文化保護(hù)

近年來，國人遞交申報(bào)書，要求將漢字書法列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為漢字書法文化是人類文明史的活化石，但現(xiàn)在能提筆寫毛筆字的中國人越來越少，需要國家加以保護(hù)。同樣，中國書協(xié)主席張海在《羊城晚報(bào)》中認(rèn)為，“書法申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已提到中國書協(xié)的議事日程。目前，有關(guān)的申報(bào)材料已準(zhǔn)備好。每個遺產(chǎn)申報(bào)都需要有傳承人的資料，傳承人的人數(shù)要恰當(dāng)，水平要高，還要得到普遍認(rèn)可。文化部門和中國書協(xié)共同確定傳承人?；静畈欢嗔?，這個程序完成后就開始申報(bào)?！?/p>

中國書法界對書法申遺有不同的聲音。支持者的看法是，中國熱愛書法的人數(shù)有千萬大軍，但電腦則使書法的普及和延續(xù)受到相當(dāng)?shù)挠绊?，通過申遺可以讓國民重視書法文化。異議者的看法是，書法與中華民族和漢字同在，只要漢字存在，書法申遺似乎意義不大。

我贊同中國書法申遺。因?yàn)椴荒軆H僅漢字與書法的關(guān)系，而忽略書法國際之間的微妙“文化戰(zhàn)爭”關(guān)系。在我看來，如果書法被韓國或日本搶先成功申遺，我們再去跟人家爭誰是書法的原創(chuàng)國，這將使所有中國人蒙羞。

近年來我多次到韓國、日本和歐洲訪問，對于中國書法在全球化時代的位置和意義有著切身的感受。2003年，在韓國召開的一次國際學(xué)術(shù)會議上，韓國一家博物館的館長公開宣稱“王羲之的《蘭亭序》是用韓國的高麗紙寫的”，我當(dāng)場予以駁斥。2005年，在漢城舉辦的國際現(xiàn)代書法雙年展上，一位韓國教授甚至提出：應(yīng)當(dāng)廢除中國的“書法”、日本的“書道”等名稱，全東亞都統(tǒng)一為韓國的“書藝”，以對應(yīng)西方的“Calligraphy”詞義。我同樣對此加以反駁。這幾次文化沖突對我的震動很大，深感在國際文化交流和大國文化崛起中，書法不是小事，而是中國文化中最值得重視的文化表征之一。在這個意義上，新世紀(jì)中國書法申遺反映了三方面的文化癥候：

首先，中國文化在面對整個世界的時候仍然被遮蔽，我們被擋在了日本、韓國等現(xiàn)代化國家后面。日本現(xiàn)代書法興起之后，西方只認(rèn)可日本的少字?jǐn)?shù)書法。最近韓國對申遺特別積極，比如將中醫(yī)申遺，不管是端午節(jié)，還是《蘭亭序》的用紙，還是主張廢除“書法”“書道”而統(tǒng)一為“書藝”，都說明韓國具有一種文化大國的東方意識。這一點(diǎn)，我覺得中國應(yīng)該有所自警并捍衛(wèi)自己的文化權(quán)利。

其次，中國書法申遺勢在必行。我在海外講演中也多次提出中國書法申遺。中國書協(xié)將中國書法申遺步驟化程序化很有必要。張海先生的提法有一定的社會基礎(chǔ)和合法性，因?yàn)樵谌蚧漠?dāng)今世界，中國再也不是“中心之國”，而是諸多國家當(dāng)中的一員，當(dāng)鄰國們紛紛供出自個的祖先牌位，甚至把我們祖先的原創(chuàng)變成他們的東西時，我們應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)自己的文化權(quán)利。書法申遺是主動應(yīng)對文化危機(jī)，值得重視。再次，應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識書法在文化戰(zhàn)略中的位置。近20年，中國主要以經(jīng)濟(jì)為中心，長期以來對文化重視不夠。今天中國已成為GDP世界第三的大國，文化戰(zhàn)略問題值得思考。未來國家之間的競爭，不是軍事和經(jīng)濟(jì)的競爭，而是文化的競爭。孫子說“攻城為下，攻心為上”，憑什么攻心，憑文化！在我看來，在所有藝術(shù)門類里，惟有書法是西方比不過中國的，因此書法在國際文化戰(zhàn)略中占有非常重要的位置。韓國、日本的書法都是受中國的影響發(fā)展起來的?，F(xiàn)在他們對書法的熱情大大高于中國，對書法人才培養(yǎng)的重視程度大大高于中國，國家和社會對書法的撥款資助力度也大大高于中國，顯示出巨大的差異。

中國書法目前存在的最大問題。中國的一些書法家最熱心的是個人一平尺賣多少錢，而我在韓國、日本卻很少看到這種現(xiàn)象，他們的書法家把精力用在培養(yǎng)成千上萬的學(xué)生上，主要收入來自于學(xué)費(fèi)和學(xué)生的感恩。這樣一來，他們形成了一種良性循環(huán)，新人不斷涌現(xiàn)。中國書法消費(fèi)似乎是竭澤而漁的方式，一些書法家的字越賣越貴，越賣越少，最后變成孤芳自賞，這種“書法個體戶”的做法對大國文化崛起非常危險(xiǎn)。我認(rèn)為，在書法申遺的同時，中國書法界應(yīng)當(dāng)埋下頭來扎扎實(shí)實(shí)抓一些基礎(chǔ)問題，比如書法教育考評、書法理念創(chuàng)新、書法家人格修為，書法國際高峰論壇等。日本、韓國展示的是國家書法形象，而中國如果仍然熱衷于書法個體戶式的書法形象，那中國書法的未來將是不可樂觀的。當(dāng)然，書法家也要生活，但不應(yīng)該貪圖暴利，不應(yīng)該只為賺錢，應(yīng)當(dāng)思考個人位置與大國形象塑造之間的關(guān)系。

總之，書法這一名稱，書法這一藝術(shù)門類，書法這一大國文化形象，書法這一悠久歷史，都是不能丟掉的，更不能被他者遮蔽。我們追求的東西未必能得到，而我們不珍惜的必然會失去。我期望千年老祖宗留下的書法申遺獲得成功。二

書法申遺表明書法仍需獲全民文化認(rèn)同

從表面上看，這些年書法很熱鬧，寫書法的人很多，可以說經(jīng)過二十年普及書法以后，中國書法獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。但是就本質(zhì)而言，當(dāng)代書法水準(zhǔn)整體提升并不明顯。而且，就書法的國際地位而言，中國書法現(xiàn)在的國際地位值得關(guān)注，中國書法在眾多的書法國中被“邊緣化”。韓國、日本、新加坡已經(jīng)質(zhì)疑當(dāng)代中國書法的水準(zhǔn)和價(jià)值。新加坡在1988年就成立了國際書法家協(xié)會，中國只是會員國而不是原創(chuàng)國。而韓國人認(rèn)為，中國書法在十年之后因其對傳統(tǒng)整體疏離而遜于韓國。日本人到現(xiàn)在都認(rèn)為在面對西方時只有日本現(xiàn)代書法得到西方認(rèn)同，比如手島右卿的《崩壞》，認(rèn)為中國書法手札在重視展廳的視覺沖擊力的擔(dān)待已經(jīng)沒有多少實(shí)際意義。在這個意義上說，中國書法當(dāng)然不可關(guān)著門充老大，相反要清醒地看著世界，反省自己的書法文化觀和市場觀，進(jìn)行書法藝術(shù)“文化突圍”，恢復(fù)中國書法在國際上應(yīng)有的“文化席位”。在國內(nèi)塑造新的書法大家的品牌意識，文化意識，創(chuàng)新意識。對書法個人而言，就是要讓每個人練成強(qiáng)兵強(qiáng)將，然后在國際上形成一個書法文化高端。

在我看來，書法表面上的興旺不能表明國家書法水準(zhǔn)的整體高度，相反，這種不太正?；蛘卟簧羁痰臅ㄌ摶?，有可能將浮躁的病灶掩蓋了，將表面熱鬧現(xiàn)象當(dāng)成正常現(xiàn)象。大規(guī)模的“群眾運(yùn)動”也導(dǎo)致了一些問題，泥沙俱下，市場至上，大師不彰，有的人越寫越俗，越寫越爛，越寫越品位低。那些按照自己的理念和思維，遵循自己的學(xué)術(shù)旨趣和書法的審美趣味去發(fā)現(xiàn)自己的人文深度，力爭突破自己的樊籠，夠達(dá)到超越自己乃至超越時代的高水平的真正書法家，并不多見。大體上說，中國書法人口是很多的，但書法大家不多，書法高度不夠。據(jù)我所知，中國書協(xié)的會員有八九千人，各省市書法家協(xié)會的會員有十幾萬人，全國各個縣的書法家協(xié)會會員有百萬人，全國喜歡書法學(xué)習(xí)書法的不少于一億人。所以書法在中國有廣闊的群眾基礎(chǔ)，這是它的長處之一。但是，由普及到提高的重視程度不夠，在普及廣大的群眾基礎(chǔ)書法和書法大家水平之間出現(xiàn)了空洞，因此當(dāng)代書法家中書法大師氣象仍不多見。

書法觀念注重傳統(tǒng)精神，但也有過分西化的傾向。大部分人在寫字的時候，都較自覺地按照經(jīng)典，但也有少數(shù)人按照西方的先鋒派前衛(wèi)意識去模仿，形成一些怪異的書法。書法的技術(shù)追求成為主要追求，但容易走向唯技術(shù)化。中國書法進(jìn)入現(xiàn)代以來，硬筆書法、鋼筆字、電腦打字等，使得毛筆書法的陣地在縮小，反過來人們比較自覺地把書法的藝術(shù)追求變成書法的主要追求，而不是把一般的寫信，人與人之間的文化交往的實(shí)用性當(dāng)成第一位。突出書法的藝術(shù)性，就是突出了它的展廳性，就有可能偏離了文化和精神了。第四，中國當(dāng)代書法批評和理論審視不夠，書法家可以說成千上萬，而批評家、理論家屈指可數(shù)，使得中國的書法現(xiàn)在的發(fā)展變得創(chuàng)作與批評失衡，缺乏一種真正清明的理性。

中國書法這三十年的歷程，可以稱之為“書法自覺”或者叫做“書法復(fù)興”時代，主要指是與二十世紀(jì)七十年代以前不同的文化氛圍和創(chuàng)新心態(tài)。過去學(xué)書法存在問題，很多人寫字沒有將其同文化思潮和文化復(fù)興聯(lián)系起來，僅僅是為寫字而寫字，甚至是老人退休以后的休閑活動而已。到了七十年代后期，隨著思想解放，文化勃興，文藝復(fù)興，很多人開始重新思考人的問題。書法也開始復(fù)興，有書法的觀念的復(fù)興，每個人通過書法尋找自己的情感體驗(yàn)，將書法看成是人的精神解放的藝術(shù)表征，將這一國粹藝術(shù)鑄造成時代精神的體現(xiàn)，進(jìn)而推進(jìn)了書法的國際交往力和世界化進(jìn)程。

古人對書法的看法，比當(dāng)代人高得多，書法在他們心目中有很重要的地位。第一，他參加科舉考試，字是敲門磚，字需寫好。第二，字好代表這個人的學(xué)問好，因?yàn)樽秩缙淙?，“心正則筆正”，心不正筆就不正，是歪斜的，而當(dāng)代專門有人寫偏鋒，寫病筆。書法在古代很重要，是因?yàn)闀ㄊ且环N人和人之間的保持情義的一種方式。王羲之的書法大抵是不展出的，但寫給對方以后手中把玩而后珍藏起來，成為情感交流的表現(xiàn)形式。而今天一些人做的書法是為了作壁上觀——搞一個展出，為了拿到金獎。這樣的書法已經(jīng)忽略了日常交流，忽略了社會之間真正的心對心的人文關(guān)懷。三

書法申遺使中國書法審美經(jīng)驗(yàn)逐漸世界化

書法是古老的藝術(shù)，但它在全世界的定位跟西方所有藝術(shù)都不一樣。書法的抽象性影響了西方整個二十世紀(jì)抽象藝術(shù)。可以說，書法面對西方來說，具有更新的吸引力，讓西方人感覺到東方的藝術(shù)魅力。當(dāng)代社會中，書法出現(xiàn)的問題不能一味抱怨科技，而且人類很早就開始使用書寫工具，人對工具的正確的應(yīng)用才是最重要的。實(shí)際上，科技力量的介入也可以成為推廣書法藝術(shù)的重要方式，比如書法作品的網(wǎng)上檢索、網(wǎng)上展示等等。在現(xiàn)代世界，書法的實(shí)用性固然不多了，但書法藝術(shù)性的凸顯對人性的關(guān)懷卻突顯出來。寫書法是處在一種很靜心的環(huán)境中，揮毫潑墨所產(chǎn)生的萬千變化會讓人意識到生命的神奇，書寫古典文化經(jīng)史子集中的警句，飽含著一種文化關(guān)切和人生況味。因此，書法在現(xiàn)代科技化生活中不是不重要，相反是很重要，需要我們重新發(fā)現(xiàn)，而不是一味追求視覺刺激、感官刺激，而是追求一種內(nèi)心的由衷感動。

各類書法大規(guī)模引進(jìn)西方形式，創(chuàng)造了非漢字書法、行為書法、裝置書法、后殖民書法等等，越來越遠(yuǎn)離了書法本身。在此情況下，書法作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式遭遇到越來越多的現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，但從申遺上說，書法的定位應(yīng)該是傳統(tǒng)的、文化的和精神的。書法申遺是將書法傳承千年的精神傳統(tǒng)和文化血脈展現(xiàn)出來，它具有更廣闊的人類文化視野，而不僅僅是因?yàn)楫?dāng)代書法問題。所以，在我看來表面興旺和書法申遺之間應(yīng)該是不矛盾的。

有人認(rèn)為中國書法處于瀕危狀態(tài)，在我看來，沒有這么危言聳聽，實(shí)際上書法在悄悄發(fā)生著某種變化。前不久中國人民大學(xué)的副校長做了一個驚世駭俗的調(diào)查，這個調(diào)查就是向歐洲、美國等海外人士發(fā)行卷子十萬份，請他們談中國文化的形象代表是什么，結(jié)果書法當(dāng)選，成為超越了京劇的中國文化的形象代表。所以，書法，只要走在海外的街上，看到中國書法的筆墨線條，你就知道它是東方的，是中國的。那么，中國國內(nèi)呢？教育部第一次確認(rèn)了在全國實(shí)行書法考級，也是把書法這門藝術(shù)納入到教育制度之內(nèi)。有了制度性的保證，我相信中國書法的未來，東亞書法的未來，乃至我們整個人類書法的未來是光明的。在我看來，中、日、韓三國的書法，代表了當(dāng)今世界書法的最高水平，但也有各自的問題。因此，申遺將進(jìn)一步擴(kuò)大書法的影響，推出悠久的書法文化傳統(tǒng)，連接數(shù)千年的書法精神史，就使得中國書法的審美經(jīng)驗(yàn)逐漸世界化。就此而言，書法申遺不僅對書法有益，對文化也有益。

韓國人搶先將端午祭作為自己民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)下來，現(xiàn)在他們開始申遺書法?？梢哉f，受到東方文化影響的韓國這種行為的確讓我們感到了危機(jī)，別人都很重視，為什么我們自己不重視？如果漢字書法韓國申遺成功的話，這將更加令中國書法被動和不堪。書法申遺是中國書法自覺意識和憂患意識的體現(xiàn)，這種努力是真誠的也是可貴的，它標(biāo)識了中國人的民族精神和文化凝聚力，這在當(dāng)代尤顯珍貴。事實(shí)上，書法確有衰微的一面，這不可否認(rèn)。我在1998年去日本東京大學(xué)拜訪一個日本教授，他從床底拿出一捆字，非常不屑地說你們中國當(dāng)代書法不行了，你們祖宗的書法還不錯。我說何以見得？他就把他的那些書法打開，我一看，真是臟、亂、差。我再仔細(xì)一看，還有很多是假的，是在北京舊物市場賣的假貨冒充大師。也有一些名家的作品，但寫得很差。后來又在廣西機(jī)場碰見一個書法家，他把書法作品集送給我以后，在飛機(jī)上我翻了五六頁以后再也不敢看了。他的字是集天下臟、亂、差之大成，把最差最難看的那些書法敗筆，全都寫到一幅字里邊去了。他命名他的書法說成最具有“創(chuàng)新”的“后現(xiàn)代書法”。我很疑惑，難道日本人真的不知道書法的好壞了嗎？為什么這樣的假書法家卻能夠如此風(fēng)行天下？而一些真的好書法家卻沒有人過問呢？如此的敗筆書法能夠掙得大錢，也是把我們的書法真是丟人丟到國外了。這說明這個世界缺乏理性的分析、缺乏理直氣壯的理論批評家。

四

書法申遺關(guān)涉到國際文化競爭中文化安全

書法申遺一方面是國際性文化競爭造成的，另一方面是我們在一心抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)忽略國際文化戰(zhàn)爭造成的，如果還井底之蛙，忽略文化的重要，今后的問題會接踵而至?！段幕鋺?zhàn)與中央情報(bào)局》《藝術(shù)的陰謀》很能說明問題。我們不能有些人以其昏昏使人昭昭，就將天下看成太平無事的。書法技術(shù)化導(dǎo)致的書法邊緣化，以及書法商品化導(dǎo)致的觀念化使書法困境出現(xiàn)，值得關(guān)注。

申遺反應(yīng)了書法界的某種心聲。實(shí)際上，書法是一個人的心電圖。手島右卿“崩壞”代表的是現(xiàn)代人對天地坍塌、禮崩樂壞的感受，其內(nèi)心已經(jīng)處于生病的邊緣。日本科學(xué)家江本勝在《誰知道答案》中，已無可辯駁的實(shí)驗(yàn)告訴人們講的是一個重要的事實(shí)：科學(xué)家拿一杯水，給這杯水演奏巴赫、貝多芬、莫扎特的樂曲，結(jié)果這杯水的分子結(jié)構(gòu)發(fā)生了奇妙的變化，分子結(jié)構(gòu)組合變得極其優(yōu)美，充滿了生機(jī)和活力。而當(dāng)音樂換成搖滾樂，換成非常尖銳的“披頭四”聲音時，水分子結(jié)構(gòu)發(fā)生了類似癌變的分子結(jié)構(gòu)變化。由此可以想，我們創(chuàng)造的藝術(shù)是應(yīng)該讓我們的身體――我們的身體的80%是水——成為癌細(xì)胞的聚居地呢，還是應(yīng)該讓我們的身體變得更加生機(jī)勃勃呢？由此又可以提出這樣一個問題：書法是為了什么？僅僅是為了賺錢嗎？今天中國有很多書法家都夢想著一夜成名，這樣自己的書法就可以賣大價(jià)錢。我認(rèn)為這種想法是錯誤的。書法不是為了錢，而是為了人、為了人自身的完美而創(chuàng)造的。書法申遺或許可以說是基于某種精神上的自我文化認(rèn)同和自信。

有人認(rèn)為與其讓書法變成遺產(chǎn)，反而不如現(xiàn)在花大力氣在世界范圍內(nèi)推廣我們的書法。這個問題其實(shí)是一個問題的兩面。首先，書法是人類性的藝術(shù)，推廣到全世界是有其必然性的，第二，書法也是中國人獨(dú)有的藝術(shù)形式和文化形式，這種形式的內(nèi)在精神正在流失，申遺也有其必要性。二者并不是矛盾關(guān)系，而且也沒有定于一尊的方向和路線。中國書法在短短十年當(dāng)中，傳統(tǒng)書法、現(xiàn)代書法、后現(xiàn)代書法、后殖民書法、學(xué)院派書法、民間書法、藝術(shù)書法、新古典主義書法層出不窮，但書法的美麗精神也在不斷飄逝。書法申遺有不同的意見，但不能因?yàn)橛胁煌囊庖娋筒蝗プ?。新世紀(jì)書法申遺有其合理性，誰也否定不了。

歷史上，書法曾經(jīng)對中國人生活有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)在書法在生活中的實(shí)用功能卻越來越被弱化。如今中國書法更像是在博物館中生活。這種現(xiàn)象的原因是因?yàn)槲覀冊庥龅饺蚧?，而全球化是西方?qiáng)加給我們的，所以我們只能用回應(yīng)的辦法來面對全球化，所以人類共同性審美形式不是我們主動提出來的，我們是被動提出來的。因?yàn)槲覀兲岢鲞@樣的問題，我們就意味著我們今后沒有精神文化家園，沒有可以欣賞的本土藝術(shù)，我們喪失了自己文化的地基而成為“博物館文化”。人們聽從美國的“三片文化”——薯片，麥當(dāng)勞，快餐的東西；芯片，電腦；大片，電影。而我們只能以書法提供一些東方的趣味，為現(xiàn)代生活提供某種精神營養(yǎng)素。書法實(shí)用功能退化并不意味著它的精神功能也消失了，其藝術(shù)精神文化傳達(dá)功能等待我們進(jìn)一步開發(fā)。

我們面臨一個悖論：一方面我們要求書法精英化的時候，書法成為一種博物館生存狀態(tài)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)書法世俗化時候，書法具有一種平民廣泛使用狀態(tài)。人們困惑與這樣的二難選擇——是陽春白雪的貴族書法更有生命力還是草根式的書法更具活力？在我看來，這兩種狀態(tài)都有其特點(diǎn)，博物館給人的感覺是高度、水準(zhǔn)，平民狀態(tài)則更加原生態(tài)，有很多鮮活的東西。二者是相輔相成的，我們應(yīng)該保持開放的胸襟，開拓一種多元的書法呈現(xiàn)狀態(tài)。自古以來高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)都是互動的，而不是絕緣的，高雅藝術(shù)有走向極端的一面，民間藝術(shù)也同樣會流于表面而沒有文化深度。在此意義上，二者的有機(jī)結(jié)合是書法發(fā)展的重要保證。而且，如果書法以同升學(xué)考試掛鉤的方式來吸引青少年來學(xué)習(xí)，至少會讓他們?nèi)ソ咏鼤?，但我更?qiáng)調(diào)書法應(yīng)該深入人的心靈深處?？荚囀且环N方式，而不是一種目的。考試在中國古已有之，關(guān)鍵是讓這種考試具有靈活性、變通性，而不要太注重標(biāo)準(zhǔn)性，尤其是藝術(shù)，更應(yīng)該認(rèn)真考慮考試的多元多樣形式。當(dāng)然，人們?nèi)匀豢梢詫捫呐c書法的現(xiàn)狀——相比較云錦織造技術(shù)，蒙古族長調(diào)民歌，古琴藝術(shù)等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國書法目前至少似乎還不存在著后繼無人的危險(xiǎn)。因此有人認(rèn)為與其投入大量人力物力去保護(hù)書法，還不如去保護(hù)一些真正需要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我覺得有的時候不能等到后繼無人才來去保護(hù)，如果我們在它存在的時候就不去珍惜，那就談不上保護(hù)了。當(dāng)然，申遺也不是要保護(hù)書法，只是一種精神上的重視和心靈上愛護(hù)。書法有其價(jià)值，其他非物質(zhì)遺產(chǎn)也有其價(jià)值，我們可以統(tǒng)籌兼顧，對任何藝術(shù)都應(yīng)基于相應(yīng)的關(guān)懷，這些都是不矛盾的。五

書法申遺是走出中國書法文化危機(jī)的努力

書法申遺是一種保護(hù)，但也是公眾的視野，應(yīng)該是具有開放性。走向市場只是一種形式和過程，而且市場本身也有其弊端，市場經(jīng)濟(jì)還需要宏觀調(diào)控，更何況是藝術(shù)性的市場，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文性、藝術(shù)性和精神性的調(diào)節(jié)，使市場走向良性發(fā)展。讓書法活起來，市場是一個方式，但不是唯一的方式。我認(rèn)為，如果中國書法申遺失敗，一些人會無所謂，一些人會感到遺憾，一些人會有失落感，但是地球還會轉(zhuǎn)下去。中國書法今天需要解決的根本問題是，再也不能僅僅因襲西方，如果僅僅模仿西方，就會出現(xiàn)有一次書法展竟請一位德國人做書法總評委那樣尷尬的事情，那個被我們中國人推為總評委的德國人根本就不懂書法、不懂筆墨、不懂線條，根本沒書法基礎(chǔ)。令人尷尬的是，這個德國總評委說，當(dāng)你們中國的書法讓我們外國人評價(jià)的時候，你們的文化的自卑都導(dǎo)致文化方向之錯。難道我們中國書法不應(yīng)該深思嗎？難道我們中國書法連自我意識都沒有嗎？在我的理解中書法申遺是個好事情，但是不是體育競爭，一定要拼個你死我活。我們只是想通過申遺，使大家比過去更多重視一點(diǎn)書法的良心發(fā)展，多一點(diǎn)書法國際眼光和中國立場，多一點(diǎn)出精品的意識，少一些書法暴富的情結(jié)，少一些非書法因素對書法的健康發(fā)展的阻擾，少一些國際上對中國作為書法原創(chuàng)過的有意忽略。如此而已。就目前來說，保護(hù)、發(fā)展中國書法最應(yīng)該做的是些什么工作很多，諸如高等書法教育、書法國際交流合作、書法理論創(chuàng)新研究等，需要發(fā)現(xiàn)書法在新時代的價(jià)值。亞洲的價(jià)值將在中國、韓國、日本、印度等國家的共同努力下，逐漸發(fā)展成為一種能夠代表世界發(fā)展方向大抵注重“和”的精神的先進(jìn)文化。我注意到，西方人現(xiàn)在開始踴躍學(xué)習(xí)漢字和漢語。據(jù)國家對外漢語教學(xué)辦公室統(tǒng)計(jì)，全世界學(xué)習(xí)漢語的人口，已經(jīng)由幾年前的幾百萬人，增加到了將近八千萬人。這八千萬學(xué)習(xí)漢語的人，最終都將會拿起毛筆，學(xué)習(xí)漢字書法。書法不是一個國家的事，而是諸多國家都可以來一起做的事情。中國書法具有悠久的歷史，但是在當(dāng)代卻面臨諸多的危機(jī)。首先，國際上對書法的理解有限。國際上的中國書法數(shù)量不足，層次低，質(zhì)量差，嚴(yán)重影響了中國書法的國際形象。第二，國際書法的審美共識還未建立，這方面日本走在我們的前面。我們應(yīng)該積極建立一種國際性的審美共識。應(yīng)對書法的文字變化、形式變化和內(nèi)容變化。第三，書法普及之后的書法大家的推出還未引起人的足夠重視。所以，要從重視書法普及到重視書法提高，這方面大學(xué)書法教育責(zé)無旁貸。第四，書法的生存環(huán)境問題。書法脫離日常性，書法在當(dāng)代失落了。青年一代不再用筆寫字，在大眾文化藝術(shù)的浸染下，書法如何走進(jìn)青年一代之中，成為了問題。如果書法一味地追求技術(shù)性和形式性，而忽略了文化性、精神性和人格心性的提煉，那么青年一代就真的可能拋棄書法。正因?yàn)闀ㄈ缤姼琛⒄軐W(xué)、思想一樣，有著濃厚的文化氣息，所以在消費(fèi)時代，書法才有可能獲得新的文化精神魅力和生態(tài)元素，從而具有特殊的精神文化魅力。

我贊成書法申遺，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到中國書法的昨天，還關(guān)系到大國書法文化的今天和明天！putongVideo