第一篇：淺析荊州工商文化的特點

一主多元，別具特色，自成體系

----淺析荊州工商文化的特點

肖穎

荊州工商文化植根于荊州地域文化和荊州工商行政管理的實踐，是在履行政府賦予的市場監(jiān)管等職能過程中形成的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、行政方法以及群體意識的總和，其本質是社會主義核心價值觀在荊州工商行政管理系統(tǒng)的體現(xiàn)。

筆者認為市局黨委將“忠義仁勇禮信”作為荊州工商精神，既是對關公文化的有益借鑒和發(fā)展，更是對荊州工商文化的本質把握和科學表述。對其內涵的釋義和界定，消解了關公文化傳統(tǒng)負面效應，融會了行業(yè)文化特征，符合時代發(fā)展要求。荊州工商文化在繼承創(chuàng)新的基礎上，在全系統(tǒng)共同努力下，呈現(xiàn)出以“忠義仁勇禮信”為核心，兼具與時俱進、改革創(chuàng)新的時代特征，依法行政、公正管理的工商特質和篳路藍縷、敢于擔當?shù)牡赜蛱厣?/p>

一、具有地域文化特色(一）篳路藍縷的開辟精神

楚文化塑造了荊州地域文化的靈魂，極大影響了荊州的社會歷史進程。生長于此的荊州人民因其“篳路藍縷”的開辟精神和“開放包容”的開放精神創(chuàng)造了輝煌的古代農業(yè)文明和近代較為發(fā)達商品經(jīng)濟，且在現(xiàn)代化發(fā)展的道路上繼續(xù)迅速邁進。楚文化中的這種開辟精神在荊州工商人的身上有著明顯的體現(xiàn)，是荊州工商文化不可或缺的一部分。

從歷史上看，荊州市工商系統(tǒng)自恢復建制以來經(jīng)歷了四次重大變革和工商職能轉型，從打擊投機倒把到監(jiān)管社會主大市場，由政策管制到依法管理再到向公共服務轉變的進程中，歷代荊州工商人發(fā)揚“篳路藍縷”的開辟精神，艱苦創(chuàng)業(yè)，克服最初了人員力量不足、辦公條件簡陋、基層工商所長期缺編、少編等諸多困難為荊州社會主義市場經(jīng)濟體制的建立、發(fā)展和完善作出了突出貢獻，也為荊州工商事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實基礎。從當前來看，荊州工商人在市局黨委的正確領導下，解放思想，勇于探索監(jiān)管新領域，從促進荊州經(jīng)濟新的增長點的高度，率先在全省成立了網(wǎng)絡商品交易監(jiān)管中心，在缺乏信息化技術監(jiān)管手段、沒有固定模式可供參考、對新興領域不熟悉等的一系列困難中開始了網(wǎng)絡商品交易監(jiān)管的有益探索。

（二）忠義仁勇的關公精神

荊州作為關公精神的發(fā)祥地，荊州人對關公的宗教式膜拜長盛不衰，關公“忠、義、仁、勇”精神早已融入荊州工商文化之中。

近年來，荊州工商系統(tǒng)涌現(xiàn)出來的先進人物，他們恪盡職守、忠于人民、維護公平、伸張正義、默默奉獻的精神與關公精神相通相融，長期開展的選樹先進典型活動實際上也是是對系統(tǒng)內關公精神的挖掘和弘揚。如，城南分局身患腫瘤卻長期以極高的工作生活熱情和死神抗爭，在基層執(zhí)法崗位上履立新功的紅盾之星許勁松，公安縣局勤于思考、努力專研、勇于探索不斷創(chuàng)造奇跡的辦案能手李兆宏，洪湖市局勤于筆耕、任勞任怨、用手中的筆書寫工商作為展示工商風采的辦公室主任萬壽盛。他們身上閃現(xiàn)出來的可貴品質正是關公精神的具體化閃現(xiàn)。

（三）奮發(fā)有為、搶前爭先的拼搏精神

荊州是一塊紅色熱土，具有光榮的革命傳統(tǒng)，蘊藏著豐 富的紅色文化資源，又因地處九曲回腸的長江荊江段抗洪歷史悠久。產生于革命戰(zhàn)爭年代與抗洪斗爭中的“英勇不屈、敢于抗爭”的革命精神和“不怕困難，敢于勝利”的抗洪精神發(fā)展至今，涵養(yǎng)了荊州工商人“奮發(fā)有為，搶前爭先”的拼搏精神。

這種精神塑造了荊州工商部門積極行政的政治姿態(tài)，使得荊州工商部門始終主動的開展工作，用服務發(fā)展的實績來提升部門的價值與地位。不論是為促進荊州經(jīng)濟跨越發(fā)展而提出服務“壯腰工程”的30條措施，還是創(chuàng)造性的建立了鑄五環(huán)、把五關的食品安全監(jiān)管新模式，或是打造“維權三劍客”的荊州品牌，都反映出荊州工商人奮發(fā)有為的工作作風。特別是在商標發(fā)展、競爭執(zhí)法等競爭優(yōu)勢不明顯的工作領域，荊州工商人以挑戰(zhàn)極限、敢于拼搏的精神，迎難而上、趕超先進，最終進入了全省前列，這種搶前爭先的拼搏精神正是荊州工商實現(xiàn)跨越發(fā)展的精神源泉。

二、具有工商文化特質

（一）忠于職守的職業(yè)精神

各地工商文化雖各具特色、內涵不一，但“國徽頭上戴，責任肩上挑”的職業(yè)精神卻相差無二。工商部門作為政府的行政執(zhí)法機關，其職責屬性要求工商干必須具有國家的忠誠，對黨和人民賦予神圣使命的忠誠，時刻體現(xiàn)著人民利益至上的工商職業(yè)精神。荊州工商人在履行市場監(jiān)管和行政執(zhí)法等職能過程中，逐漸把“愛崗敬業(yè)、履職盡責”的職業(yè)精神提升到文化自覺層面，把維護國徽的尊嚴，努力為人民服務，替黨和政府分憂作為人生價值追求。如，不斷建立健全農村消費維權網(wǎng)點、探索網(wǎng)絡消費維權機制、培養(yǎng)維權志愿者，積極搭建融資貸款平臺幫助企業(yè)、個體工商戶和大學畢業(yè)生、返鄉(xiāng)農民工解決融資難題等都體現(xiàn)了荊州工商人忠于職守的敬業(yè)基礎上開始向文化自覺延伸。

（二）公正管理的法治精神

市場經(jīng)濟活動傾向于效率和逐利，工商行政管理則傾向于公正與公平，實施公正管理維護公平正義的市場競爭環(huán)境是工商部門核心價值追求。

隨著荊州社會民主法治進程的不斷推進和全國工商法治建設的不斷深入，公正管理的理念已經(jīng)滲透到荊州工商文化之中，荊州工商人在工作實踐中對公平正義的捍衛(wèi)與追求也越來越自覺。如，近年來荊州工商部門積極推行說理式行政處罰文書加強對行政相對人的教育做到以理服人，提倡柔性執(zhí)法對大型企業(yè)、微小型企業(yè)和弱勢群體一視同仁，進行行政指導，推行政務公開向社會公開政策信息，開展開門納諫為政策制定吸收群眾意見，開展競爭執(zhí)法打擊不正當競爭確保公平公正。

（三）清正廉潔的從政精神

清正廉潔是行政文化的重要支柱，也是荊州工商文化的題中之義。工商部門作為政府重要的市場經(jīng)濟監(jiān)督管理和服務部門，具有諸多的公共管理權力，也伴隨著較大的廉政風險風險。因此，保持隊伍的純潔性和清正廉潔的精神，是荊州工商事業(yè)發(fā)展的重要保障，也是建設荊州工商文化的重要內容。

長期以來，荊州工商部門通過保持先進性教育、廉政警示教育、社會主義核心價值體系教育、作風紀律整訓、治庸問責、風險防控、社會監(jiān)督等一系列措施和機制，引導干部職工樹立廉潔從政思想，認真貫徹總局和省局禁令，狠剎吃拿卡要歪風，推進開展廉政文化建設，廣大干部職工有效規(guī)避職業(yè)風險，社會滿意度逐年提高，成為荊州工商文化建設亮點。

三、體現(xiàn)鮮明時代特征

（一）與時俱進的先進性

保持先進性是荊州工商文化的本質要求，它在長期的發(fā)展過程中始終緊踐行社會主義核心價值體系，緊跟時代、把握規(guī)律、與時俱進，為工商事業(yè)在不同時期的發(fā)展提供強有力的思想保證、精神動力和智力支持。從七八十年代的管理理念到停征兩費后的公共服務理念，從“搶前爭先、奮發(fā)有為”到“忠義仁勇禮信”的文化內涵，荊州工商文化伴隨著工商職能轉型而不斷變化、發(fā)展和豐富。

（二）改革發(fā)展的創(chuàng)新性

與荊州經(jīng)濟社會的改革發(fā)展相適應，荊州工商事業(yè)也在不斷面臨新的形勢和解決新的問題，在此基礎上發(fā)展荊州工商文化在傳承以往工商文化精華的同時也在創(chuàng)造和豐富符合時代和形勢需要的新的內容，對新事物、新情況、新問題不斷予以認識和把握。具體說來體現(xiàn)了“四個轉變”，即：實現(xiàn)監(jiān)管領域由低端向高端延伸，監(jiān)管方式由粗放向精細轉變，監(jiān)管方法由突擊性、專項性整治向日常規(guī)范監(jiān)管轉變，監(jiān)管手段由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉變。

（三）為人民服務的社會主義核心價值觀

荊州工商文化價值觀與社會主義核心價值觀是根本一致的，不同的歷史時期荊州工商部門的職能雖不盡相同，但是通過履行職能實現(xiàn)為人民服務理念卻始終如一。作為政府職能部門，荊州工商系統(tǒng)始終忠于國家、忠于黨、忠于人民，認真貫徹國家工商總局、湖北省工商局和荊州市委、市政府的各項部署，確保黨和國家的各項路線方針政策的落到實處。在實踐中，荊州工商人依法加強市場監(jiān)管，競爭環(huán)境；不斷拓展消費維權渠道，切實維護消費者合法權益；不斷提高服務社會發(fā)展水平，推進購假先賠，促進民生經(jīng)濟增長。

分析和把握荊州工商文化的特點，是準確定位和深入推進荊州工商文化建設的基礎和前提。荊州工商文化作為一種行政文化，吸收并發(fā)展了關公文化的要義，兼收多種優(yōu)秀文化而用，別具荊州特色，切合行業(yè)特征，體現(xiàn)時代精神，是一套獨立的文化體系。

（作者單位：荊州市工商局城南開發(fā)區(qū)分局）

第二篇：工商文化解析

工商文化解析

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。作為工商系統(tǒng)，它同樣在長期的工作實踐中形成自己的文化系統(tǒng)，簡潔的說，工商文化是工商行政管理機關及其工作人員在履行自身職能過程中產生的物質產品和精神產品的總和。

工商文化組成部分

工商文化由物質文化、體制文化和精神文化三部分組成，物質文化是指工商系統(tǒng)中的一切有形的物質實體(包括工作、生活設施，財力等)和科學技術，它保證行政組織存在和發(fā)展、開展行政活動并完成組織目標的物質基礎，是強化行政能力、提高行政效率的必要前提；體制文化指“工商系統(tǒng)的機構設置、職權劃分和規(guī)章制度，它是工商系統(tǒng)賴以生存和發(fā)展的關鍵；精神文化是整個行政文化有機體的神經(jīng)系統(tǒng)和核心部分，它對工商管理活動的整個過程有著持久、深入的影響。工商精神文化實質上是指工商系統(tǒng)中行政人員在行政活動中所形成的一套行為方式和觀念體系。它包括行政意識、行政觀念、行政思想、行政理想、行政道德、行政原則、行政價值、行政傳統(tǒng)和行政習慣等諸多要素；三者之間，精神文化是其核心與主導，物質文化是其物質基礎，而制度文化是其關鍵。

科技發(fā)展對工商文化的影響

自然科學史業(yè)已證明，科學技術的每一次進步都會首先帶來器皿文化的變革，同樣也會毫不例外地在每個社會行政物質文化身上得到體現(xiàn)。從無到有的各種形形色色的行政手段、行政工具的涌現(xiàn)主要得益于自然科學的發(fā)展?？梢哉f，科學技術生產了行政物質文化，如計算機的發(fā)明與應用帶來了電子政府新概念的出現(xiàn)，這就是行政物質文化生產性特征的一個明證。

然而，科學技術的進步，不僅僅外化為物質形態(tài)，而且物化后還能深入影響人們的精神世界。換言之，科學技術帶來行政物質文化的變遷，而行政物質文化的變遷又會進一步帶動行政體制文化與行政精神文化的隨后跟進。如公共行政中材料、能源和信息的廣泛引進與運用，引起了管理行為方式、管理方法、管理思想、管理組織和理論的相應變革?，F(xiàn)在本人就科技發(fā)展對工商文化的影響粗淺的談談自己的看法。

信息化管理、體制素質、市場主體的多元化發(fā)展，新興、高層次無形市場的不斷出現(xiàn)，市場行為的千變萬化，商品更新?lián)Q代的不斷加速、高科技商業(yè)犯罪行為的出現(xiàn)，使得工商部門監(jiān)管市場、維護秩序的難度越來越大。這既是壓力，也是機遇——這機遇就是為工商部門改革和嘗試新的監(jiān)管方式、實現(xiàn)監(jiān)管方式轉變，提供了更加廣闊的領域。

一、科技發(fā)展促進工商數(shù)字化管理

（一）、促進信息化網(wǎng)絡體系的建設

運用現(xiàn)代科技手段提高市場監(jiān)管能力，是新形勢下提高工商行政管理能力的客觀要求。市場主體的多元化、市場交易的復雜化，對工商部門監(jiān)管現(xiàn)代市場提出了更高的要求，其中最為迫切的一點，就是如果不能及時、準確、全面地掌控市場信息，就無法達到對市場秩序的有效監(jiān)控和快速反應。工商部門作為市場監(jiān)管執(zhí)法部門，承擔著對市場主體登記、監(jiān)管和維護經(jīng)濟秩序的職能，掌握大量的市場信息資源，如果不能對這些信息進行歸集、利用，將是極大的資源浪費?，F(xiàn)代信息技術的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)絡功能的提升，為我們提供了方便、快

捷的信息處理工具，借助于這些工具，構建適應市場監(jiān)管工作特點的低成本、高品質的信息網(wǎng)絡和信息化工作平臺，就能夠實現(xiàn)對信息資源和管理資源的科學整合，從而促進工商監(jiān)管能力的全面提升。

如信息化技術在監(jiān)管執(zhí)法和服務發(fā)展方面的運用，建立透明、便捷、高效的市場準入服務體系。進一步完善登記網(wǎng)站的服務功能，提供登記文書表格下載，積極探索網(wǎng)上登記咨詢和網(wǎng)上查詢服務，推進網(wǎng)上名稱核準、網(wǎng)上年檢和網(wǎng)上登記預審。突出抓好企業(yè)注冊、商標注冊、廣告監(jiān)測、消費維權、網(wǎng)絡監(jiān)管、食品安全和商品質量監(jiān)管及案件查辦、市場監(jiān)管等方面。如今年我局推行一種全新的年檢方式——網(wǎng)上年檢。網(wǎng)上年檢可以做到“足不出戶”，極大地方便了中小企業(yè)，同時也大大提高了工商部門的監(jiān)管效率。

同時，通過信息服務工作。充分發(fā)揮工商部門掌握企業(yè)登記和消費者申訴、投訴、舉報等基本情況的優(yōu)勢，公開企業(yè)登記基本信息，反映消費維權動態(tài)，加強綜合分析、評估和預測，為政府決策和有關部門加強監(jiān)管提供參考，引導企業(yè)及時調整投資方向和產品結構

（二）、實現(xiàn)企業(yè)信用監(jiān)管

以經(jīng)濟戶口為平臺，建立健全市場經(jīng)營主體經(jīng)濟戶口檔案，全面推行市場經(jīng)營主體信用分類監(jiān)管，運用新的監(jiān)管方式全面加強對企業(yè)、個體工商戶的監(jiān)督管理工作推行經(jīng)營主體信用分類監(jiān)管，是工商所利用科學的現(xiàn)代化的手段，對轄區(qū)內市場主體在準入、經(jīng)營、退出等信息進行信用評價，劃分出不同級別的監(jiān)管層次和類別，實行全方位和全過程的動態(tài)管理方式。工商所只有將個體工商戶分層分類管理與企業(yè)信用分類監(jiān)管相結合，充分運用經(jīng)濟戶口、信用信息，通過行政執(zhí)法的手段，從宏觀和微觀對市場經(jīng)營主體實施有效監(jiān)管。

利用數(shù)字化管理對企業(yè)信用分類監(jiān)管，進一步提升了監(jiān)管水平，基層以動態(tài)巡查為主要運作方式，對經(jīng)濟戶口的監(jiān)管做到了“認領、回訪、錄入、反饋”四及時，基本實現(xiàn)了從靜態(tài)管理到動態(tài)管理、從被動管理到主動管理、從單一經(jīng)營行為管理到綜合信用分類監(jiān)管的轉變，從而實現(xiàn)科學、高效、準確的對經(jīng)濟戶口的監(jiān)管。

（三）、誕生數(shù)字化監(jiān)管巡查系統(tǒng)

工商部門在市場管理中，因收費方式落后、標準不統(tǒng)一、收繳雙方信息不對稱等，導致市場管理收費出現(xiàn)諸多矛盾。此外，由于市場投訴隨機性強，執(zhí)法人員辦案也存在隨機性，特別是以往接案、辦案、結案由一人負責的模式，增大了工商辦案人員的不透明度和自由裁量權，容易滋生地下交易和腐敗?，F(xiàn)代科技發(fā)展誕生了計算機，也促使數(shù)字化巡查監(jiān)管系統(tǒng)的建立，在日常巡查中，工商執(zhí)法人員先通過電腦平臺查詢監(jiān)管任務，然后導入掌上電腦，到現(xiàn)場出勤檢查執(zhí)法后，再將結果通過掌上電腦回傳后臺電腦系統(tǒng)，工商管理全過程由此“曝光”在電腦網(wǎng)絡上，并且實現(xiàn)核費、繳費、催費、查費“四分離”。

二、科技發(fā)展促進工商監(jiān)管方式的轉變

科技發(fā)展帶來了市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，工商監(jiān)管市場以及監(jiān)管領域、監(jiān)管對象及

監(jiān)管層次都發(fā)生深刻變化, 即按照監(jiān)管現(xiàn)代化大市場的要求,調整計劃經(jīng)濟體制下形成的不適應市場經(jīng)濟運行需要的監(jiān)管方式方法。從微觀管理領域到宏觀管理領域轉變,從低層次的監(jiān)管到高層次的監(jiān)管轉變。比如在對市場的培育方面,一些部門仍囿于管理集貿市場或仍習慣于用管理集貿市場的方法(如進駐式管理)管理整個市場,而不是從促進市場主體的成熟、規(guī)范市場客體、推進市場規(guī)則的健全等高層次上培育市場;再如一些部門仍完全習慣于那種“重點整治”或“集中治理”式管理方式而放棄或放松應有的日常監(jiān)管。這些都在一定程度上鉗制了工商監(jiān)管效能及執(zhí)法水平的提高。所以，工商部門必須改變監(jiān)管方式，適應整個市場環(huán)境。

三、科技發(fā)展促進工商監(jiān)管觀念的轉變

科技發(fā)展促進社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，工商行政管理肩負的監(jiān)管市場、維護市場公平競爭環(huán)境、促進經(jīng)濟發(fā)展的任務越來越繁重，從市場主體的準入、退出到整個市場交易行為，從生產領域到消費領域，從經(jīng)濟領域到高科技的電子網(wǎng)絡、電子商務，監(jiān)管的范圍、內容有了極大的擴展和延伸。監(jiān)管理念落后于經(jīng)濟發(fā)展形勢。工商行政管理脫胎于計劃經(jīng)濟搖籃，從文革時期的打擊投機倒把起家，到后來依靠“六管一打”的職能發(fā)家，但始終處于一種狹隘的、自我封閉的狀態(tài)。作為國家的市場監(jiān)督管理和行政執(zhí)法部門，能否充分發(fā)揮工商行政職能的作用，變外部壓力為內部動力，從而實現(xiàn)促進經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展的價值目標，這需要我們工商干部轉變觀念,以適應新環(huán)境。即深刻認識工商行政管理在國家宏觀調控體系中的重要地位和所肩負的崇高歷史使命。轉變觀念作為強化工商行政管理的對策之一,這幾年也一直在強調,但通過實踐我們可以看到,這一問題并未從根本上得到解決。比如對監(jiān)管社會主義大市場的深刻內涵還缺乏準確的把握,仍停留于監(jiān)管集貿市場而不能自撥就是一個突出的證明。

轉變觀念就是要求廣大工商干部深刻理解和準確把握社會主義市場經(jīng)濟體制的內涵,認清工商監(jiān)管社會主義大市場的深刻內涵和重要意義,調準管理觀念和管理思想,自覺提高管理層次,從狹隘的監(jiān)管集貿市場和個體私營經(jīng)濟的管理模式中擺脫出來,增強監(jiān)管的自覺性和準確性,防止“穿新鞋走老路”。

轉變觀念就是要求廣大工商干部不斷提高自身素質,掌握現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基本知識,具備管理現(xiàn)代市場經(jīng)濟的能力。不斷增強學習和鉆研的積極性，自覺結合本職工作，研究好相關知識，對具體事項會受理操作；對違法違章行為會監(jiān)督檢查；對來訪提問咨詢解答，全面提高自身業(yè)務水平。

轉變觀念就是要求廣大工商干部不斷提高自身道德修養(yǎng)，堅決的摒棄官本位思想；摒棄計劃經(jīng)濟體制下的傳統(tǒng)觀念、工作方法、工作習慣，同時，還要增強工作的主動性，開拓創(chuàng)新、勇于進取，積極地向服務型工商監(jiān)管模式轉變。

科技發(fā)展促進經(jīng)濟由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的變革中，工商行政管理監(jiān)管領域、監(jiān)管對象及監(jiān)管層次都發(fā)生深刻變化，但我們的監(jiān)管思路、監(jiān)管模式卻跟不上形勢的發(fā)展，陷入微觀管理領域不能自拔, 沒有真正確立監(jiān)管大市場、促進大流通，實現(xiàn)國際經(jīng)濟大循環(huán)的現(xiàn)代監(jiān)管思路，從而放棄從高層次上監(jiān)管市場。對國際經(jīng)濟、對國際大集團、大企業(yè)、高科技企業(yè)的運行規(guī)律知之甚少，致使監(jiān)管的觸角不廣，監(jiān)管的效率不高，在經(jīng)營業(yè)態(tài)多樣化、經(jīng)營手段現(xiàn)代化、交易行為智能化的形勢下，憑老觀念辦事已嚴重制約和影響了工商管理職能到位和執(zhí)法監(jiān)管效能的提高。監(jiān)管方法上習慣于那種重點整治或專項整治的管理方式而缺乏建立有效的長效管理機制，這些都在一定程度上鉗制了工商監(jiān)管效能及執(zhí)法水平的提高。

在實踐中我們深深感到，利用現(xiàn)代化手段提高市場監(jiān)管能力，不但使我們在職能作用方面得到顯著加強，而且促進我們的內部管理更加科學、資源配置更趨優(yōu)化。這是工商行政管理事業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路，也是我們提高工商行政管理能力的必修。

第三篇：秦漢文化特點是什么

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-秦漢文化特點是什么

[ 標簽：秦漢文化,特點 ]解決時間:2009-07-29 15:32

滿意答案好評率：25%

1.統(tǒng)一與多樣化的有機結合。

貨幣、度量衡、車軌等統(tǒng)一促進共同的經(jīng)濟生活和文化發(fā)展。語言文字的統(tǒng)一有利于中華文化統(tǒng)一持續(xù)發(fā)展。儒學獨尊加強了秦漢文化的統(tǒng)一性。在此基礎上形成了統(tǒng)一發(fā)達的農業(yè)文明，統(tǒng)一成熟的倫理制度、價值觀念，民族凝聚力加強，促進了漢族為主體的多民族格局形成。這一成就是秦漢時期完成的。由于各地區(qū)、各民族的生產生活差異客觀存在，因此在統(tǒng)一的前提下秦漢文化呈現(xiàn)多樣性。秦漢文化這一特點也成為整個中國古代文化的特點，說明秦漢文化已形成了中國文化的基本格局。

2.中外文化交流空前頻繁。

絲綢之路的開通標志中外交流取得重大突破，是秦漢時期的一大貢獻，秦漢時期成為中國古代對外交流頻繁的第一階段。中外交流促進秦漢文化的傳播發(fā)展。絲綢、冶鑄技術等的輸出擴大了中國文化的影響，佛教的傳入對中國人的生活方式、思想觀念、文學藝術等都產生了深遠影響。

3.水平居于世界先進行列。

天文、歷法、數(shù)學、醫(yī)學、造紙及其他生產技術等方面的成就都充分說明秦漢文化水平居于世界前列。祖先的成就告訴我們：中國人不缺乏探求科學的大腦和科學的精神，今天的青年應當在科技創(chuàng)新上有所作為，為當代中國的科技領先發(fā)揮聰明才智。

4.與現(xiàn)實生產生活密切相關，文化領域之間相互影響。秦漢的文化成就少有玄虛空談，都與現(xiàn)實生產生活息息相關?？萍汲删褪沁@樣，哲學、宗教也如此。無論是董仲舒還是王充，無論是佛教還是道教，他們的思想觀點都與當時的政治、社會密切相關。漢賦有較強的現(xiàn)實感，樂府詩更是典型的現(xiàn)實主義作品。豐富現(xiàn)實生活更是在雕塑繪畫上有全面反映。各文化領域之間相互影響，比如“天人感應”說使天象與王朝政治有了系統(tǒng)的關聯(lián)，因此天文學研究受到政府重視，從而促進天文儀器的更新，促進天文學研究發(fā)展。

5.氣勢恢弘，奮發(fā)向上。

萬里長城、秦始皇陵兵馬俑軍陣宏大的規(guī)模、驚人的氣魄已經(jīng)成為秦漢文化的標志。司馬遷的《史記》體現(xiàn)了一個學者博大的胸懷抱負，強烈的社會責任感、歷史使命感。連漢賦也展示了文字的氣勢，說唱俑是秦漢人活潑、進取的縮影。從有形的實物遺存到無形的思想都反映出秦漢文化氣勢恢弘、奮發(fā)向上的特點。甚至可以說秦漢文化精神已經(jīng)鑄就了中國文化精神的魂魄.

第四篇：希臘文化特點

由于古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經(jīng)具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術，數(shù)學、天文學、建筑學也達到相當高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農業(yè)、科學、文學藝術方面也出現(xiàn)了古代罕見的奇跡。這一切都對希臘文化產生了深刻影響。

古希臘文學反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現(xiàn)實生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關系的思考。古希臘時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學作品不僅為整個西方文學的發(fā)展奠定了基調，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的文獻資料。而希臘文化也在歷史的進程中形成了自己獨特的特點。一：人本主義：

古希臘文學在描寫人對現(xiàn)世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現(xiàn)了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學的基本精神，以后也成了西方文學與文化的基本內核。古希臘的神話和傳說不是散亂、不連貫的，而是形成了比較完整的體系，形成了嚴密而清晰的神譜。古希臘的神是有家族譜系的，具有人的特點，表明希臘人篤信人本主義，重視人和人的自身價值。二：哲學精神：

古希臘文化中的哲學是古希臘哲人對生活的智慧，在希臘人看來，哲學和科學是同一個范疇。古希臘哲學具有概念、推理等理性的特點，而不同于東方哲學側重領悟、體驗的方式，它對西方的哲學、科學和宗教的發(fā)展都有深刻的影響。三：希臘神話：

與世界上其他民族一樣，希臘人最初是以神話來理解和反映他們周圍的世界的，他們構造的神話在各民族的神話中最為完整和系統(tǒng)。希臘神話所表現(xiàn)的世界觀有以下的特征。

第一，自然力和社會活動的人格化。

第二，神人同形同性。比如說大家比較熟悉的“斷臂的維納斯”，實際上，“維納斯”是一個羅馬神的名字，她在希臘神話中的原名叫“阿佛洛狄忒”。

第三，迷狂的宗教精神。

第四，生成演化的世界圖式。

希臘神話毋庸置疑的是希臘文化的一大特點。四：生命力長久：

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明，古巴比倫文明，古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。五：有東方色彩：

希臘文明與中華文明都有悠久的歷史，希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養(yǎng)以滋潤自己，希臘文學具有顯著的東方色彩。

六：較強的命運觀：

古希臘文學表現(xiàn)了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運觀”。體現(xiàn)在文學中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。古希臘人認為命運是一種外在的力量安排的，不以人的意志為轉移。古希臘人具有頑強的探索命運的精神，敢于反抗命運的安排。當命運降臨時，他們勇于承擔。例如古希臘神話中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。命運觀在《俄狄浦斯王》（見右側）中有顯著體現(xiàn)，無論他怎么做都避免不了殺父娶母的命運。七：五大主義： 理想主義。古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點，并運用于繪畫雕刻。畢達哥拉斯學派哲學觀一最根本的思想，就是宇

宙和世界按照“數(shù)”的關系和原則構成的，因此是最和諧的`最具有數(shù)的規(guī)律性。文學作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`發(fā)達的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實與人一樣擁有情感`缺點，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。人文主義。文藝復興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，像赫拉克勒斯（見右方）。神同人一樣，追求女色，爭強好勝。理性主義。希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。人甚至敢開神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底（見下方）可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運用到哲學，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運用到科學，研究杠桿`滑輪`浮力（見下方），發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。悲劇主義

自身的追求與命運的矛盾，就形成悲劇。嚴格說，每個民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯（見右側）和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。希臘悲劇主要講英雄的故事，最早的悲劇作家包括“戲劇之父”忒斯庇斯、最先在戲劇中入面具的科里洛斯等。但這一時期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三人。

埃斯庫羅斯

索?？死账?/p>

歐里庇得斯雄偉主義

這點是上面一點的延續(xù)。悲劇不是側重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現(xiàn)這一點。

帕特農神廟

擲石餅者 七：古希臘的科學傳統(tǒng) 古希臘的科學傳統(tǒng)正是在這樣復雜的自然環(huán)境、社會經(jīng)濟環(huán)境、社會制度和民族個性心理等文化生態(tài)背景之下，經(jīng)由科學主體在長期反復的科學實踐中逐步加以規(guī)范化、固定化進而抽象上升為某種本體論與方法論準則以及科學信念、科學道德規(guī)范和價值取向，由此演變成為一種深深扎根于科學主體內心深處的文化心態(tài)，貫穿并指導著他們具體的科學實踐活動過程。正是這種充滿矛盾的科學傳統(tǒng)使希臘的科學思想具有永恒的魅力。八：希臘文化的的民族性與現(xiàn)代性

作為西方文明的歷史搖籃和精神源泉，希臘文化注重世俗個體的自由和人間英雄的榮譽，具有鮮明的民族性特征，體現(xiàn)了古希臘民族在追求生活欲望的滿足或與命運抗爭中所表現(xiàn)出來的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神;同時，它始終關注人類的存在境況，展示了生命的個體性存在的意義和價值，揭示了人類的欲望冒險帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗，蘊藏著深刻的現(xiàn)代性價值。

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位，雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。希臘文化對西方文化影響深遠，著名學者羅素曾經(jīng)說過：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠的瑰寶。我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價值，但確實古希臘文化中更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一些特征，具有更多的現(xiàn)代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。

第五篇：忻城文化特點

試論我家鄉(xiāng)的文化特征及文化性格

學院：運輸學院 學號：13251223 姓名：藍驊征

編寫日期：2014年12月12日

忻城縣是廣西來賓市的一個小縣城，人口40萬，土地面積2541平方公里。忻城縣原屬柳州地區(qū)管轄的縣份，現(xiàn)屬新成立的地級來賓市管轄，位于廣西中部，紅水河下游。有壯、漢、瑤、仫佬、苗、回、滿等15個民族，其中壯族人口占89.98%。是新階段國家扶貧開發(fā)工作重點縣。

先從地理位置來講忻城縣坐落在一個小盆地里面，四周都是大山，交通還是很閉塞的，縣城距柳州市117公里，距來賓市130公里，距首府南寧市206公里，由于周圍都是大山，所以要到附近的城區(qū)里面還是很困難的。從以下地圖可以看出這一點，交通閉塞。全縣將近百分之90都是壯族，這也不稀奇，因為交通閉塞，人口流動不大，里面的人不出去，外面的人不愿意進來。

再細看忻城縣屬巖溶地形發(fā)育區(qū)，以石山峰林為主。暗河溶洞遍布全縣。地勢為東南部較高，西部較低。中部多為丘陵土嶺。江河流經(jīng)地帶較平坦，形成河谷小平原。境內石山峰林遍布。耕地面積2.92萬公頃，農田有效灌溉面積1.25萬公頃，經(jīng)濟作物種植面積1.25萬公頃，有林面積7.87萬公頃，森林覆蓋率30.7%，高溫多雨的南亞熱帶氣候，雨量充沛，嚴寒期短，少霜少雪，光熱充足，四季均可栽培農作物。年平均氣溫20.7度。年平均降雨量為1429.6毫米。具有發(fā)展林果、蔬菜生產的氣候條件。

從地形和氣候可以看得出可以拿閉塞這一點來形容忻城縣，由于忻城縣和外界接觸溝通比較少，加上自然條件好，農業(yè)生產條件也好，降雨充沛，多數(shù)東西都可以自產自給，這樣的原因忻城縣很容易形成一種閉塞的文化，因為交通不便利，只有兩條公路和外界鏈接，沒有鐵路經(jīng)過，農業(yè)基本可以自產自足，所以忻城產生了一個比較封閉的文化。

也是由于地形的影響，還有由于大多數(shù)人都是壯族的影響，加上經(jīng)濟文化不發(fā)達，古時候廣西稱為南蠻沒有開發(fā)之地，所以古時候廣西并不是什么經(jīng)濟文化中心，所以古代的統(tǒng)治者廣西主要是設立土司制度。

查資料可知：在壯族聚居的廣西左右江和紅水河流域地區(qū)，自唐太宗時即建立了數(shù)十個羈縻州縣，“以其首領為刺史”。宋參唐制，析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為峒，推其雄者為首領，籍其民為壯丁，以藩籬內郡，其酋皆世襲，分隸諸寨，總隸于提舉。如果唐代羈縻州縣建立即是土司制度之始，則到1928年幾個土司最后改流止，已有一千三百多年的歷史，如果從宋代算起，也有近千年的歷史。這一段歷史時期，是壯族社會歷史發(fā)展的重要時期。

廣西地區(qū)的土司制度主要建立在今百色、南寧、河池、柳州等壯族和其它少數(shù)民族聚居地區(qū)，其它地區(qū)雖亦有土司、土官，但為數(shù)很少。

土司制度是一種封建領主制度，雖比封建制度落后，但又是在一定的歷史條件下適合于少數(shù)民族地區(qū)的一種特殊制度，對少數(shù)民族地區(qū)生產力的提高、社會經(jīng)濟的發(fā)展，對加強民族間的交流和融合、捍衛(wèi)多民族國家的統(tǒng)一均起了積極的作用。其中在忻城保存這最晚的土司建筑群——莫土司衙署，該衙署號稱壯族的故宮，這是很出名的衙署。

忻城“莫土司衙署”1996年被國務院列為全國重點文物保護單位。它是我國現(xiàn)存土司建筑規(guī)模最大、保存最完整的土司建筑群，被譽為“壯鄉(xiāng)故宮”。具有較高的歷史文化科研價值和旅游開發(fā)價值,是研究土司制度不可多得的實物資料。忻城“莫土司衙署”，始建于明朝萬歷十年，其中建筑占地面積4萬多平方米主體建筑由照壁、大門、牢房、兵舍、正堂（即頭堂）、長廊（亦稱花郎）、東花廳、西花廳、二堂、東廂房、西廂房、三堂、后苑（即閨房）等組成。

莫土司在忻城世襲時間長達470多年，曾先后四次遷移衙門，原建于古尚村，后遷于板縣村，再遷到古堯村。后來搬到翠屏山腳下。

整個土司衙署建筑皆為磚木結構, 穿斗構架，硬山翹角，雕梁畫棟，朱漆柱粱，既具有中原古典宮廷建筑的風格,又有南方少數(shù)民族的建筑韻味，體現(xiàn)了壯族地區(qū)的民族特色。因此，被人們譽為“壯鄉(xiāng)故宮”。莫氏土司統(tǒng)治了忻城長達500年，其實為什么有這樣相對于獨立的政權，其實就是地理因素造成的。

要是總結忻城人的文化特征及文化性格，第一點可以說：不好斗與世無爭。廣西自古少出人才，帝王將相也少出，少梟雄，少將相，可見廣西人好管。何以見得？西藏現(xiàn)在鬧分裂，新疆也鬧分裂，外蒙在民國的時候就分裂出去了，寧夏在宋代的時候成立了一個西夏政權，從古之今就是廣西沒有出現(xiàn)過這樣的事情，沒有搞分裂，至今也是這樣，廣西人就是始終堅定地跟著黨走跟著國家走，可能是廣西人沒有什么主見，但是至少作為一個少數(shù)民族地區(qū)來說，廣西至今沒有鬧出什么事情來，我覺得廣西已經(jīng)很不錯了。我覺得和能是廣西心理上歸屬感可能就是中國人。何以見得從秦始皇第一次統(tǒng)一中國開始，廣西大地就一直在中國的版圖里面，沒有分裂出去過，所以應該就是從幾千年開始廣西人就從心理上屬于中國人，所以廣西人好管，只有太平天國運動這個影響比較大的起義是從廣西發(fā)起的，但是發(fā)起人又不是廣西人。在這中國大文化的影響下，忻城人也是好管，自古以來只有也沒聽說有什么大事情。

第二就是忻城人熱情好客，性格隨和。這也是符合典型的廣西人的性格。有一個外地人在忻城生活了兩年，他感覺都是比較好的，性格上比較直來直往，待人不錯，比較容易相處，可能是因為忻城一直都是比較貧窮的地方吧，感覺忻城還是比較喜歡往外地跑，而且比較崇尚外地人，也因為這一點，忻城的人很少有沒有排外的情緒，你可以感覺到南寧人是很好客的，很少有排外的情緒，他們把來到南寧的人當成是自家人，還有他們都很友善，樂于助人。

第三就是忻城人勤勞刻苦，這點可能是氣候的關系吧！忻城一年四季氣候適宜耕種，所有忻城人一年也沒有停下來過！

下面想談談廣西人 廣西自古來沒有出過什么人才，經(jīng)濟也不發(fā)達，很落后，貧窮，在別人眼中是一片未開化之地，但是在我眼中廣西人確實很不錯，老實踏實肯干。駐京辦的主任曾經(jīng)對我說過：“廣西人外柔內剛，肯默默無聞地拼命干，只要給了一個平臺絕對干得很棒！”我也沒有沒什么很好的論據(jù)，但是憑這句話可以看出為什么廣西人在歷代戰(zhàn)爭時期沒有出現(xiàn)過很優(yōu)秀的將領，但是出現(xiàn)了戰(zhàn)斗力很強的士兵?？箲?zhàn)時期盟軍中國戰(zhàn)區(qū)參謀長，美國將軍史迪威說過:廣西士兵是世界上最好的士兵。從兩千多年前西甌國君譯吁宋帶領五萬嶺南土著士兵，令秦軍伏尸數(shù)十萬開始，廣西兵一直是廣西軍隊戰(zhàn)斗力強悍的標志。廣西土著士兵的勇悍令其所有中外對手感嘆！一個地方出精兵的傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年而不變實為中國所僅有.朱德元帥不是說過嗎：湖南人最霸氣，廣西人最蠻橫。我個人感覺，說是“兩廣一家親”，但其實由于環(huán)境和經(jīng)濟的極大差異，廣西人和廣東人的性格簡直是天壤之別，廣東人待人比較冷漠，還有一點說得難聽點就是缺少些血性；而廣西人大多則十分的豪爽好客，而且個性很強。是的廣西最蠻橫，我可以用一句話總結出來，廣西人就是這樣：人若犯我，我必擊之。其中隱含著是不屈不撓的精神，抗戰(zhàn)時期廣西是全國為數(shù)不多不出偽軍的省份，廣西被忽略的太多，有太多人不了解廣西，但是廣西人從來不因為很多人不了解廣西而覺得委屈，駐京辦主任說廣西人喜歡默默地，不喜歡張揚，可能也是不喜歡張揚也顯出廣西人軟弱，但是要是較真起來，廣西人 廣西人絕對不比別人差，廣西人人就是這樣，敢于亮劍，吃著干糧，穿著草鞋，拿著破槍，也敢和別人打仗，不怕死，拼命！就是想的不多，也沒有什么壞的想法，單純的想法，大多數(shù)廣西人不明白什么大道理，但是踏實肯干，可以在一些小故事中看出，故事真?zhèn)挝覜]有考證，但是他多少可以說明一些東西?？箲?zhàn)時期盟軍中國戰(zhàn)區(qū)參謀長，美國將軍史迪威說過:廣西士兵是世界上最好的士兵。從兩千多年前西甌國君譯吁宋帶領五萬嶺南土著士兵，令秦軍伏尸數(shù)十萬開始，廣西兵一直是廣西軍隊戰(zhàn)斗力強悍的標志。廣西土著士兵的勇悍令其所有中外對手感嘆！一個地方出精兵的傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年而不變實為中國所僅有.廣西是全中國最奇怪的省份，首先是廣西人的身世，似乎從秦朝開始，每個封建王朝，都把廣西當作重刑犯和死囚的流放地，所以從中原地區(qū)流放到廣西的各種封建叛逆漢人，從2000多年前就源源不斷的與當?shù)氐耐林瞬粩嗳诤?，也許就造就了廣西人血液中天生的桀驁不馴的叛逆性格。

但是歷史很不巧得開了一個玩笑，廣西這片土地在中國歷史上卻沒出現(xiàn)過幾次，我覺得這也是廣西人文化性格的原因吧！