第一篇：國(guó)內(nèi)外自主學(xué)習(xí)研究現(xiàn)狀綜述

國(guó)內(nèi)外自主學(xué)習(xí)研究現(xiàn)狀綜述

自主學(xué)習(xí)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。繼古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德之后，盧梭、第斯多惠、杜威等都是自主學(xué)習(xí)思想的倡導(dǎo)者。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，自主學(xué)習(xí)成為教育心理學(xué)研究的重要課題。20世紀(jì)80年代末出版的《自主學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)：理論、研究和實(shí)踐》一書(shū)中也系統(tǒng)總結(jié)了維果斯基學(xué)派、操作主義、現(xiàn)象學(xué)派、社會(huì)學(xué)派、意志理論、信息加工心理學(xué)等不同角度對(duì)自主學(xué)習(xí)做過(guò)的一些探討。但是，由于研究者的理論立場(chǎng)和視角不同，對(duì)于什么是自主學(xué)習(xí)至今尚未形成統(tǒng)一的看法。目前，國(guó)外使用的與自主學(xué)習(xí)有關(guān)的術(shù)語(yǔ)也很多，如自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)（self—regulated learning）、自我管理的學(xué)習(xí)（self—managed learning）、主動(dòng)學(xué)習(xí)（active—learning）、自律學(xué)習(xí)（autonous learning）、自我計(jì)劃學(xué)習(xí)（self—planned learning）、自我監(jiān)控學(xué)習(xí)（self—monitored learning）、自我定向?qū)W習(xí)（self—directed learning）、自我教育（self—education）、自我指導(dǎo)（self—instruction）等。在國(guó)外，自主學(xué)習(xí)思想一直受到心理學(xué)和教育學(xué)的共同關(guān)注。但是，20世紀(jì)中葉以后，由于信息加工理論心理學(xué)迅速發(fā)展，維果斯基的語(yǔ)言自我指導(dǎo)理論在西方得到了認(rèn)可，人本主義心理學(xué)的開(kāi)始興起，心理學(xué)領(lǐng)域的這些發(fā)展從不同角度推動(dòng)了對(duì)自主學(xué)習(xí)的理論闡述或者實(shí)踐研究。

以斯金那納為代表的操作主義理論認(rèn)為自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種操作性行為，它是基于外部強(qiáng)化或自我強(qiáng)化而做出的一種應(yīng)答性反應(yīng)。自主學(xué)習(xí)能力的形成，本質(zhì)上是個(gè)體的學(xué)習(xí)調(diào)控反應(yīng)與鄰近的強(qiáng)化物建立聯(lián)系。它包含四個(gè)子過(guò)程：自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)、自我評(píng)價(jià)和自我強(qiáng)化。以及由此開(kāi)發(fā)出了自我記錄技術(shù)、自我指導(dǎo)技術(shù)、自我強(qiáng)化技術(shù)。該理論最強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)自主學(xué)習(xí)的制約作用。

以班杜拉為代表的社會(huì)認(rèn)知學(xué)派從個(gè)人、行為和環(huán)境交互作用的角度來(lái)理解學(xué)生的自主學(xué)習(xí)問(wèn)題。認(rèn)為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)行為主要由個(gè)人內(nèi)部的本能、需要、驅(qū)力、特質(zhì)等決定，不主要由外在的環(huán)境因素來(lái)決定，而是受到這兩者的交互作用——主體社會(huì)認(rèn)知的影響制約，這種影響并決定行為的社會(huì)認(rèn)知有兩種：即結(jié)果期望和自我效能感。結(jié)果期望是指人關(guān)于自己的某一行為會(huì)導(dǎo)致他所期望的某種主觀推測(cè)或判斷。自我效能感是指人關(guān)于自己是否有能力勝任某一行為的主觀判斷或推測(cè)，它將影響行為的結(jié)果因素轉(zhuǎn)化為先行因素，對(duì)行為發(fā)作用。從理論分析，任何學(xué)生的學(xué)習(xí)行為實(shí)際上受學(xué)生的結(jié)果期望和自我效能感的雙重制約和調(diào)節(jié)。這一理論十分重視學(xué)生的社會(huì)交往和社會(huì)認(rèn)知在其自主學(xué)習(xí)發(fā)展中的作用。它認(rèn)為，學(xué)生與教師、父母、其他學(xué)生的積極交往和反饋會(huì)極大地促進(jìn)自主學(xué)習(xí)的發(fā)展。此理論把自主學(xué)習(xí)分成自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)三個(gè)子過(guò)程，強(qiáng)調(diào)自我效能和榜樣示范在自主學(xué)習(xí)中的作用。

自由意志理論認(rèn)為自主學(xué)習(xí)實(shí)際上也是一種意志控制過(guò)程，意志成分控制著人的學(xué)習(xí)行為，使學(xué)習(xí)者克服困難、堅(jiān)持學(xué)習(xí)。高度的自我意識(shí)是獲取和應(yīng)用意志控制策略的前提，在意志過(guò)程中起關(guān)鍵作用。自主學(xué)習(xí)過(guò)程分為：內(nèi)隱的自我控制過(guò)程，包括認(rèn)知監(jiān)控、情緒監(jiān)控與動(dòng)機(jī)監(jiān)控三大類(lèi)；外顯的自我監(jiān)控過(guò)程包括學(xué)習(xí)環(huán)境中的失誤控制與任務(wù)控制。其中內(nèi)隱的自我控制過(guò)程是自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵過(guò)程，而學(xué)習(xí)任務(wù)和情景的變化也會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的一直控制。因此，可以通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生的各種叛逆?zhèn)€意志控制策略來(lái)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力。

以弗拉維爾為代表的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是元認(rèn)知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己 的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動(dòng)地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和努力程度的過(guò)程，認(rèn)知水平的提高，對(duì)增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力極為關(guān)鍵。通過(guò)直接教學(xué)、采用同伴輔導(dǎo)和學(xué)習(xí)問(wèn)題討論、開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，以促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

美國(guó)密峙安大學(xué)的賓特里奇（Pintrich，2000）教授認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是一種主動(dòng)的建構(gòu)性的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生首先為自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后監(jiān)視、調(diào)節(jié)、控制由目標(biāo)和情境特征引導(dǎo)和約束的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為。自主學(xué)習(xí)活動(dòng)在學(xué)生的個(gè)體、環(huán)境和總體的成就中起中介作用。

在眾多西方學(xué)者對(duì)自主學(xué)習(xí)的界定中，其中最有代表性的是美國(guó)自主學(xué)習(xí)研究的著名專(zhuān)家、華盛頓城市大學(xué)的齊莫曼（B.J.Zimmenrman）教授。20世紀(jì)90年代齊莫曼在廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，建立了一套具有代表性的自主學(xué)習(xí)理論。齊莫曼認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)生在元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、行為三個(gè)方面都是一個(gè)積極的參與者時(shí)，其學(xué)習(xí)就是自主的。具體來(lái)說(shuō)，如果學(xué)生自己能夠主動(dòng)、靈活地應(yīng)用元認(rèn)知策略，能夠自我激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)行為積極地做出自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)，那么他的學(xué)習(xí)就屬于自主學(xué)習(xí)。他進(jìn)而又從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)的行為表現(xiàn)、學(xué)習(xí)的物質(zhì)環(huán)境、學(xué)習(xí)的社會(huì)性等六個(gè)方面對(duì)自主學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)作出了解釋。他認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是內(nèi)在的或自我激發(fā)的，學(xué)習(xí)的方法應(yīng)該是有計(jì)劃的或已經(jīng)熟練到自動(dòng)化程度，自主學(xué)習(xí)者對(duì)時(shí)間安排是定時(shí)而有效的，他們能意識(shí)到學(xué)習(xí)的結(jié)果，并對(duì)學(xué)習(xí)的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境保持高度的敏感和隨機(jī)應(yīng)變能力。

通過(guò)對(duì)國(guó)外自主學(xué)習(xí)的實(shí)踐研究的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然研究者們的出發(fā)點(diǎn)不同，具體的促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式也千差萬(wàn)別，但總有些大體相同的內(nèi)容，如注重教師的引導(dǎo)；注重給學(xué)生創(chuàng)設(shè)主動(dòng)、積極求知的氛圍；強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己獲得知識(shí)；教給學(xué)生具體的策略，讓學(xué)生不斷嘗試；讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我監(jiān)控；注重學(xué)生的自我評(píng)價(jià)、反思與自我強(qiáng)化等等，尤其是斯金納行為主義提出自主學(xué)習(xí)包含自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)、自我評(píng)價(jià)和自我強(qiáng)化這四個(gè)過(guò)程和開(kāi)發(fā)出的一自我記錄技術(shù)、自我指導(dǎo)技術(shù)、自我強(qiáng)化技術(shù)，以及齊莫曼把自主學(xué)習(xí)分為：計(jì)劃階段和、行為、意志控制和自我反思階段的研究對(duì)本課題都有借鑒作用。

我國(guó)很早就有關(guān)于自主學(xué)習(xí)的思想，強(qiáng)調(diào)所學(xué)應(yīng)是通過(guò)自己的思考獲得的。這一點(diǎn)在很多教育家的思想中都有體現(xiàn)。如孟子主張學(xué)習(xí)必須是通過(guò)自己刻苦鉆研，自求自得，才會(huì)心有所悟，深入心中，通達(dá)到愉快的境地，將來(lái)應(yīng)用于實(shí)踐，便會(huì)如泉水左右逢源，取用不竭。所謂“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源，故君子欲其得之也。”（《孟子——離婁下》）。荀子也要求學(xué)生主動(dòng)求學(xué)，能從“求諸己”出發(fā)，所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā盾髯印?jiǎng)駥W(xué)》）他認(rèn)為，君子為學(xué)，必須做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”。（《荀子——?jiǎng)駥W(xué)》）這說(shuō)明為學(xué)者必須自己思考，并要能見(jiàn)諸實(shí)行。

我國(guó)對(duì)自主學(xué)習(xí)的系統(tǒng)研究，始于20世紀(jì)80年代。許多學(xué)者作了研究并在一些地方進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，取得了一定的成果。在1979年前后，我國(guó)就出現(xiàn)了不少以指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為目標(biāo)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，如：上海育才中學(xué)段力佩等人總結(jié)的“讀讀、議儀、練練、講講”八字教學(xué)法；中科院心理研究所盧仲衡主持的“自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)”實(shí)驗(yàn)研究；遼寧盤(pán)錦二中魏書(shū)生實(shí)施的“六步教學(xué)法”實(shí)驗(yàn)；上海嘉定中學(xué)錢(qián)夢(mèng)龍進(jìn)行的“導(dǎo)學(xué)教學(xué)法”研究等。所有這些教學(xué)實(shí)驗(yàn)都把“自主學(xué)習(xí)”作為教學(xué)的主要環(huán)節(jié)，明確把培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和發(fā)展學(xué)生的智力作為主要追求目標(biāo)。

20世紀(jì)90年代以后，隨著我國(guó)教育改革的進(jìn)一步深入，特別是隨著主體性教育理論的逐步確立和完善，自主學(xué)習(xí)的重要性引起了我國(guó)教育理論界和實(shí)踐界的廣泛關(guān)注，在繼承我國(guó)古代自主學(xué)習(xí)思想和借鑒國(guó)外自主學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，也明確地提出了自主學(xué)習(xí)的概念，并對(duì)自主學(xué)習(xí)進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，在理論界，對(duì)自主學(xué)習(xí)概念的理解有以下幾種：

如盧仲衡的《自學(xué)輔導(dǎo)心理學(xué)》，邱學(xué)華的《嘗試教學(xué)法》，李敬蕘、韓樹(shù)培的《導(dǎo)學(xué)式教學(xué)體系》。余文森教授認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生自己主宰自己的學(xué)習(xí)，與他主學(xué)習(xí)相對(duì)立的一種學(xué)習(xí)方式。董奇、周勇認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)可分為三個(gè)方面：一是對(duì)自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的事先計(jì)劃和安排；二是對(duì)自己實(shí)際學(xué)習(xí)活動(dòng)的監(jiān)控、評(píng)價(jià)、反饋；三是對(duì)自己學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)解、修正和控制。自主學(xué)習(xí)有能動(dòng)性、反饋性、調(diào)節(jié)性、遷移性、有效性等特征。

靳玉樂(lè)主編的《自主學(xué)習(xí)》（2005．11）一書(shū)，根據(jù)自主學(xué)習(xí)的范圍，將自主學(xué)習(xí)分為廣義和狹義的自主學(xué)習(xí)。廣義的自主學(xué)習(xí)是人們通過(guò)各種手段和途徑進(jìn)行有目的、有選擇的學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。它包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育和個(gè)體自主學(xué)習(xí)在內(nèi)的一切有目的、有選擇的學(xué)習(xí)活動(dòng)。狹義的自主學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)能動(dòng)性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自主性發(fā)展的教育活動(dòng)。也即，狹義的自主學(xué)習(xí)是指學(xué)校教育，包括了教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境等四個(gè)教學(xué)要素。通常所說(shuō)的“自主文學(xué)”指的是狹義的自主學(xué)習(xí)。

龐國(guó)維從橫向和縱向兩個(gè)角度來(lái)定義自主學(xué)習(xí)。從橫向角度是指從學(xué)習(xí)的各個(gè)方面或緯度來(lái)綜合界定自主學(xué)習(xí)。具體地說(shuō)，如果學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是自我驅(qū)動(dòng)的，學(xué)習(xí)內(nèi)容是自己選擇的學(xué)習(xí)策略是自主調(diào)節(jié)的，學(xué)習(xí)時(shí)間是自我計(jì)劃和管理的，學(xué)生能夠主動(dòng)營(yíng)造有利于學(xué)習(xí)的物質(zhì)和社會(huì)性條件，并能夠?qū)W(xué)習(xí)結(jié)果作出自我判斷和評(píng)價(jià)，那么他的學(xué)習(xí)就是自主的。從縱向角度界定自主學(xué)習(xí)是指從學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程來(lái)闡述自主學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)之前自己能夠確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、做好具體的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中對(duì)學(xué)習(xí)的進(jìn)展、學(xué)習(xí)的方法做出自我監(jiān)控、自我反饋和自我調(diào)節(jié)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)后能夠?qū)W(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我檢查、自我總結(jié)、自我評(píng)價(jià)和自我補(bǔ)救，那么他的學(xué)習(xí)就是自主的。他還將自主學(xué)習(xí)概括為：建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的“能學(xué)”；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的“想學(xué)”；建立在學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的“會(huì)學(xué)”；建立在意志努力基礎(chǔ)上的“堅(jiān)持學(xué)”。新時(shí)期賦予自主學(xué)習(xí)以新的含義，新課程倡導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)方式，不只是一種學(xué)習(xí)能力，更是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)品質(zhì)、學(xué)習(xí)意志。在實(shí)踐界，北師大裴娣娜等人主持了學(xué)習(xí)主體性研究，福建省的王勇等開(kāi)展了指導(dǎo)——自主學(xué)習(xí)的研究，董奇等人還開(kāi)展了自主學(xué)習(xí)的心理學(xué)研究，龐國(guó)維對(duì)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)模式進(jìn)行了研究。2000年9月至2003年4月，浙江省義烏市繡湖中學(xué)在初中各學(xué)科全面進(jìn)行了基于自主學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)引導(dǎo)策略的研究。

對(duì)有關(guān)自主學(xué)習(xí)的所有重要問(wèn)題一一進(jìn)行系統(tǒng)、全面論述的是華東師大的龐國(guó)維，主要體現(xiàn)在其專(zhuān)著——《自主學(xué)習(xí)——學(xué)與教的原理和策略》（2003．7）一書(shū)中。書(shū)中論述了自主學(xué)習(xí)的心理機(jī)制問(wèn)題、自主學(xué)習(xí)策略、自主學(xué)習(xí)能力發(fā)展的問(wèn)題等。他提出了合作學(xué)習(xí)是集體性自主學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，最近發(fā)展區(qū)的具體性，自主學(xué)習(xí)教學(xué)指導(dǎo)的一般模式，給出了自主學(xué)習(xí)的專(zhuān)門(mén)測(cè)試工具。他認(rèn)為，對(duì)自主學(xué)習(xí)的研究可以通過(guò)理論、試驗(yàn)、測(cè)驗(yàn)、觀察和行動(dòng)研究等方法展開(kāi)。自己的見(jiàn)解：

從以上綜述的研究成果來(lái)看，許多研究者圍繞著這一主題做了大量的理論探討和實(shí)驗(yàn)研究，取得了豐碩的研究成果。但是，大多的國(guó)外研究偏重理論，沒(méi)有對(duì)自主學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的描述，沒(méi)有從動(dòng)態(tài)角度闡述自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制，已有的研究成果還不能很好的為基礎(chǔ)教育提供切實(shí)的理論指導(dǎo)和支持。國(guó)內(nèi)的研究多數(shù)是在自主教育改革實(shí)驗(yàn)中，從教學(xué)模式、教學(xué)結(jié)構(gòu)等方面探討自主學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)方面缺乏比較全面深入的研究，許多中學(xué)教師對(duì)如何在教學(xué)中有效的培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力仍然存在認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐操作上的不少誤區(qū)與困惑，針對(duì)初中思想品德教學(xué)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的實(shí)證研究還很少。今后的研究應(yīng)該更加注重實(shí)證性的研究，和學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)。不應(yīng)泛泛而談，應(yīng)當(dāng)提出具體操作程序，使得研究成果能夠切實(shí)被運(yùn)用的到教學(xué)中去。

第二篇：國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都是承認(rèn)發(fā)展中國(guó)家二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的前提下，以西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論基礎(chǔ)，探討了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路和方向，而且在不斷研究和分析后，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有寶貴的借鑒意義。從總體上來(lái)看，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究雖然各有側(cè)重，但主要著眼點(diǎn)還是比較集中。傅晨（2001）指出，“由于資源稟賦不一樣，各國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的道路差異很大。在我國(guó)，農(nóng)業(yè)發(fā)展必須走一條能夠增加農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)出，同時(shí)又能夠吸引大量農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展道路?！卑艳r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)作為農(nóng)村地區(qū)市場(chǎng)農(nóng)業(yè)的基本經(jīng)營(yíng)方式，以成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題。顧煥章（1998）指出，“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇?！彼J(rèn)為，“從改革的實(shí)踐來(lái)看，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)對(duì)于改變我國(guó)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義?！彼€認(rèn)為，“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)化特征,并不意味著政府對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化聽(tīng)之任之，無(wú)所作為。相反，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)也是政府職能的轉(zhuǎn)變，政府作為宏管理主體，對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化應(yīng)加強(qiáng)政策指導(dǎo)，并制定可行的政策，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。” 國(guó)外：關(guān)于農(nóng)村剩余勞動(dòng)力流入城市的問(wèn)題，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅創(chuàng)立了人口流動(dòng)模型，這個(gè)模型解釋了在城市失業(yè)率上升的情況下，農(nóng)村勞動(dòng)力還不斷流入城市的這種矛盾現(xiàn)象。托達(dá)羅的建議是增加農(nóng)村的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高農(nóng)村居民收入，發(fā)展農(nóng)村工業(yè)。劉易斯二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論

1.1.2模型分析

劉易斯模型的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過(guò)程分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是勞動(dòng)力無(wú)限供給的階段，即城市的勞動(dòng)供給曲線是水平的，如圖中WS所示。

最初的資本為K1，雇傭的勞動(dòng)為OL1時(shí)，資本家的利潤(rùn)所得為D1WF。因?yàn)榧僭O(shè)利潤(rùn)全部用作新資本投資，資本量由K1增加到K2，繼而增加到K3，勞動(dòng)的邊際生產(chǎn)率曲線即勞動(dòng)需求曲線也相應(yīng)地由D1(K1)外移到D2(K2)和D3(K3)，這三條曲線和勞動(dòng)供給曲線WS分別相交于L1、L2、L3，OL3>OL2>OL1，說(shuō)明勞動(dòng)就業(yè)隨著工業(yè)部門(mén)擴(kuò)張而增加了，增加的數(shù)量及勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移量分別為L(zhǎng)1L2和L2L3。因?yàn)閯趧?dòng)供給曲線WS是水平的，L1L2和L2L3是可能存在的最大的勞動(dòng)轉(zhuǎn)移量。直到農(nóng)村的剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)移完之后，農(nóng)業(yè)的邊際生產(chǎn)率就會(huì)提高，從而農(nóng)村勞動(dòng)者的收入也會(huì)相應(yīng)增加。這時(shí)工業(yè)部門(mén)再想得到更多的勞動(dòng)力，就必須得提高工資水平，這樣勞動(dòng)供給曲線開(kāi)始往右上傾斜，如圖中虛線SS′所示。這時(shí)就到了勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的第二個(gè)階段，這個(gè)階段的勞動(dòng)和資本一樣都屬于稀缺要素。

1.2、劉易斯模型是否適用于中國(guó)實(shí)際？

劉易斯模型假設(shè)發(fā)展中國(guó)家存在現(xiàn)代工業(yè)部門(mén)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門(mén)，即二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這和我國(guó)的實(shí)際情況是相符的。我國(guó)的工業(yè)化模式是一種政府高度介入的模式，農(nóng)業(yè)起初為了貢獻(xiàn)工業(yè)而成為一個(gè)被剝奪的產(chǎn)業(yè)，隨后又成為被拯救的產(chǎn)業(yè)，始終處于經(jīng)濟(jì)的“瓶頸”部門(mén)。因此形成了工業(yè)發(fā)展超前、農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后的二元經(jīng)濟(jì)，并且伴隨著產(chǎn)生了具有剛性的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

劉易斯模型還假定農(nóng)村的邊際生產(chǎn)率很低，接近于零，且農(nóng)業(yè)部門(mén)向工業(yè)部門(mén)提供無(wú)限的勞動(dòng)供給，這一點(diǎn)與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況也基本相符。我國(guó)人口眾多，人均土地資源十分有限，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘娜种?，勞?dòng)力非常豐富。在我國(guó)大部分農(nóng)村，就業(yè)不足的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，很多農(nóng)民只是在兩個(gè)農(nóng)忙季節(jié)才真正參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)，加一塊兒不足兩個(gè)月的時(shí)間，農(nóng)閑季節(jié)就成了“失業(yè)者”，因此我國(guó)農(nóng)村實(shí)際上存在大量的隱蔽失業(yè)者，即剩余勞動(dòng)力。

并且在農(nóng)村一家的農(nóng)活根本不需要一家所有的勞動(dòng)力參與就能完成得很好，這說(shuō)明勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率很低，接近于零。劉易斯曾表示，他說(shuō)的勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率為零不是指一個(gè)人時(shí)的邊際生產(chǎn)率，而是指一個(gè)人的邊際生產(chǎn)率。當(dāng)農(nóng)業(yè)部門(mén)撤出一部分勞動(dòng)力后，剩下的勞動(dòng)力會(huì)通過(guò)增加勞動(dòng)時(shí)間來(lái)保持總產(chǎn)出不變。這和我國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況是一致的。再者，我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)者的收入水平很低，城鄉(xiāng)收入差距可高達(dá)幾十倍，因此在這樣的城市工資水平上，如果沒(méi)有人為干涉，會(huì)有無(wú)數(shù)勞動(dòng)力愿意由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市就業(yè)。即農(nóng)村對(duì)城市的勞動(dòng)供給是無(wú)限的。

劉易斯還有一個(gè)假設(shè)和我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況是極為相似的，即資本的稀缺性。我國(guó)屬于具有勞動(dòng)力稟賦的國(guó)家，但是我國(guó)的資本卻是非常稀缺的。然而資本對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是非常巨大的，所以在發(fā)展的過(guò)程中，尤其是早期階段，我國(guó)把大量的資本投在了城市的工業(yè)部門(mén)上，對(duì)于農(nóng)業(yè)的資本投資是很少的，甚至于犧牲農(nóng)業(yè)發(fā)展工業(yè)。這和劉易斯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門(mén)沒(méi)有資本投入的假設(shè)是基本一致的。

由此可見(jiàn)，劉易斯的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模型是比較適用于當(dāng)前的中國(guó)國(guó)情的，是有一定的指導(dǎo)意義的。當(dāng)然，任何一個(gè)理論都有其缺陷，劉易斯模型雖然受到許多發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的贊揚(yáng)，但是同時(shí)也受到了種種的批評(píng)。而且各國(guó)的實(shí)踐也早已告訴我們，不同國(guó)家基本國(guó)情、發(fā)展階段、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等因素的差異決定了要利用某個(gè)特定的理論和模型對(duì)所有國(guó)家的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問(wèn)題作出具有普適性的解釋并找出具有普適性的對(duì)策幾乎是不可能的。這一點(diǎn)對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)更是如此。因此，我們?cè)诶脛⒁姿估碚撝笇?dǎo)中國(guó)的改革時(shí)，應(yīng)該有所考慮，制定適合我國(guó)實(shí)際情況的政策。

1.3、劉易斯模型的政策指導(dǎo)意義

劉易斯認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是勞動(dòng)力無(wú)限供給的階段，城市工業(yè)部門(mén)擴(kuò)大生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力不斷向工業(yè)部門(mén)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村人口不斷進(jìn)入城市，從而實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和城市化。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門(mén)中，伴隨農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的不斷流出，勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率將逐漸與工業(yè)工資水平接近，農(nóng)民生活水平逐步提高，農(nóng)業(yè)部門(mén)逐漸進(jìn)步，從而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門(mén)得到了改造，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的痕跡慢慢消失。至此達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二個(gè)階段，勞動(dòng)和資本一樣成為稀缺要素。這說(shuō)明一個(gè)國(guó)家要想從勞動(dòng)力豐富的以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到具有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)部門(mén)和服務(wù)部門(mén)的經(jīng)濟(jì)，政府必須鼓勵(lì)勞動(dòng)力由農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移，至少不能阻礙這種轉(zhuǎn)移。

劉易斯模式把工業(yè)化和城市化密切結(jié)合在一起。該模式所說(shuō)的農(nóng)業(yè)部門(mén)等同于農(nóng)村部門(mén)，工業(yè)部門(mén)等同于城市部門(mén)，即把勞動(dòng)力的職業(yè)轉(zhuǎn)換與人口的地域遷移看做是同步進(jìn)行的。這樣有助于避免城市化滯后和過(guò)度城市化問(wèn)題。我國(guó)改革開(kāi)放以前相比較其他產(chǎn)業(yè)而言過(guò)于重視工業(yè)化發(fā)展，所以現(xiàn)在我國(guó)工業(yè)化的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，但是城市化卻嚴(yán)重滯后。劉易斯模式對(duì)于我國(guó)這種現(xiàn)狀的改變是具有參考意義的。

劉易斯模式另外一個(gè)積極的政策含義是重視資本的作用。劉易斯認(rèn)為資本是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要條件，把資本積累看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的唯一動(dòng)力。并且劉易斯注意到了技術(shù)知識(shí)增進(jìn)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的積極意義，在他的分析中，“生產(chǎn)資本的增長(zhǎng)與技術(shù)知識(shí)的增長(zhǎng)被看成是單一現(xiàn)象”。因此，可以通過(guò)擴(kuò)大投資，增加資本積累，從而拉動(dòng)就業(yè)的增長(zhǎng)，這對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問(wèn)題解決具有深刻的參考意義。

第三篇：國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀（本站推薦）

1.3 本文研究的內(nèi)容

本課題的研究是以實(shí)現(xiàn)闊葉材橫切面圖像中軸向薄壁組織的提取為目的，在總結(jié)、分析國(guó)內(nèi)外先進(jìn)研究成果和方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)，最終探究出軸向薄壁組織的提取算法。本文主要的研究?jī)?nèi)容如下：

(1)深入的了解木材顯微構(gòu)造、木材細(xì)胞圖像以及軸向薄壁組織的特點(diǎn)，為軸向薄壁的提取奠定了一定的基礎(chǔ)。

(2)分析了數(shù)字圖像處理的常見(jiàn)的幾種算法，但是傳統(tǒng)的算法不適合軸向薄壁的提取。考慮到木材微觀圖像中細(xì)胞的特點(diǎn)以及數(shù)學(xué)形態(tài)學(xué)在木材解剖學(xué)上應(yīng)用比較廣泛等因素，本文提出了基于形態(tài)學(xué)的軸向薄壁組織和導(dǎo)管提取的算法。為了更好的提取軸向薄壁組織和導(dǎo)管的形態(tài)，本文對(duì)圖像預(yù)處理操作、結(jié)構(gòu)元素的選取都做了一定的研究。

(3)經(jīng)過(guò)形態(tài)學(xué)處理圖像后，軸向薄壁組織和導(dǎo)管形態(tài)就會(huì)成功地提取出來(lái)。本文研究了兩者的特點(diǎn)，提出基于封閉區(qū)域面積直方圖的算法來(lái)分離出軸向薄壁組織的形態(tài)。對(duì)標(biāo)記封閉區(qū)域、計(jì)算封閉區(qū)域的面積以及確定面積區(qū)域都做了相關(guān)的研究工作。

(4)經(jīng)過(guò)上述兩種算法的結(jié)合，就成功地從闊葉材圖像中分離出軸向薄壁組織。本文對(duì)算法的每一步都進(jìn)行了分析，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)分析和驗(yàn)證。

第四篇：國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.關(guān)于群文閱讀的研究

群文閱讀是最近兩年在國(guó)內(nèi)悄然興起的新型閱讀教學(xué)模式。最早，是2007年，臺(tái)灣地區(qū)的陳易志老師上了一節(jié)“群文閱讀”課，他讓學(xué)生讀了6篇文章——《石頭湯》《雷公糕》《南瓜湯》《敵人派》《肉丸子湯》《兔子蛋糕》（繪本），然后鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行比較閱讀（內(nèi)容、敘寫(xiě)手法、文學(xué)要點(diǎn)的比較），引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行交錯(cuò)的分析（《石頭湯》里的和尚會(huì)如何解決敵人派里的困難）。聽(tīng)了這樣一堂閱讀課，老師們有很大爭(zhēng)議，有的老師認(rèn)為，這樣的課如果放到我們的公開(kāi)課評(píng)審系統(tǒng)中，估計(jì)連入場(chǎng)的資格都沒(méi)有。但是有的老師認(rèn)為，這的的確確是一節(jié)閱讀課，一節(jié)真正讓學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的閱讀課。而且很多老師直覺(jué)到它的巨大價(jià)值。于是，群文閱讀教學(xué)模式研究掀起了高潮。

首先，在臺(tái)灣地區(qū)，眾多學(xué)者走在了研究的先列。臺(tái)灣國(guó)家教育研究院研究員吳敏老師認(rèn)為：“大部分的學(xué)生都是透過(guò)閱讀教科書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)，然而，為了拓展知識(shí)、學(xué)習(xí)者必須超越教科書(shū)的內(nèi)容，進(jìn)行課外閱讀；而課外閱讀要能發(fā)揮最大功效，學(xué)生必須整合眾多文本里的細(xì)小信息，建構(gòu)出較直觀的圖像。進(jìn)行學(xué)科領(lǐng)域的課外閱讀時(shí)，學(xué)生連結(jié)他們從教科書(shū)里學(xué)到的東西跟補(bǔ)充讀物里的“新”信息。在連結(jié)的過(guò)程中，他們?cè)诮?gòu)屬于自己的意義，并運(yùn)用此意義來(lái)支持、輔助其他的學(xué)習(xí)歷程；學(xué)生建構(gòu)的意義成為進(jìn)行新學(xué)習(xí)的一項(xiàng)工具，可以幫助學(xué)生澄清先前學(xué)科知識(shí)里的錯(cuò)誤概念，或發(fā)展有關(guān)社會(huì)議題的批判思考，發(fā)展閱讀策略本身。因此，進(jìn)行文本之間的連結(jié)是從閱讀中學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力?！?趙鏡中先生也在《從課文教學(xué)走向真正的閱讀教學(xué)》一文中道出閱讀教學(xué)的轉(zhuǎn)變：由“教教材”轉(zhuǎn)向“用教材教”、由重視識(shí)字教學(xué)轉(zhuǎn)向理解教學(xué)、由精熟學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向策略學(xué)習(xí)、由單文教學(xué)轉(zhuǎn)向群文閱讀、由講授教學(xué)轉(zhuǎn)向合作學(xué)習(xí)。對(duì)其中的“單文教學(xué)轉(zhuǎn)向群文閱讀”，趙鏡中指出隨著圖書(shū)出版及學(xué)生閱讀量的增加，教師開(kāi)始嘗試群文的閱讀教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合教材及課外讀物，針對(duì)相同的議題，進(jìn)行多文本的閱讀教學(xué)。從原先的“一篇”到現(xiàn)在的“一群”，群文閱讀的教學(xué)價(jià)值決不止閱讀數(shù)量的增加，閱讀形式的革新，更是教師對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)理念的更新。

2.關(guān)于群文閱讀中課內(nèi)閱讀與課外閱讀結(jié)合策略的研究

內(nèi)地教育先進(jìn)地區(qū)也開(kāi)始了對(duì)群文閱讀的研究，并總結(jié)一些理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。比如，很多學(xué)者研究得出了很多課內(nèi)閱讀與課外閱讀結(jié)合的議題：同一主題、同一寫(xiě)作手法、同一作者等等。

重慶市武隆縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)校的冉啟均老師在《運(yùn)用群文閱讀理念指導(dǎo)初中學(xué)生開(kāi)展課外閱讀》一文中提出：結(jié)合群文閱讀這一先進(jìn)教學(xué)理念，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展有效的課外閱讀。首先是指導(dǎo)學(xué)生選擇好閱讀內(nèi)容。其次加強(qiáng)閱讀方法指導(dǎo)。為了更好的落實(shí)課外閱讀，還應(yīng)加強(qiáng)檢查督促。群文閱讀下開(kāi)展的課外閱讀，一般都是老師有計(jì)劃有步驟的開(kāi)展的，但學(xué)生閱讀效果如何，老師還應(yīng)加強(qiáng)檢查和督促。

貴州省六盤(pán)水市第二十中學(xué)的肖峰老師在《群文閱讀中課內(nèi)閱讀與課外閱讀的結(jié)合》一文中指出：

（1）通過(guò)閱讀式預(yù)習(xí)，實(shí)現(xiàn)有用信息的準(zhǔn)確提煉，促進(jìn)閱讀主體意識(shí)的增強(qiáng)；（2）對(duì)課外閱讀收獲積極交流，存精神與語(yǔ)言協(xié)同發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。3）抓準(zhǔn)課文各項(xiàng)拓展點(diǎn)，在資源整合中促進(jìn)有效閱讀的實(shí)現(xiàn)。

河南省滎陽(yáng)市第三小學(xué)的張振敏和馬飛燕老師也在《群文閱讀中課內(nèi)外閱讀結(jié)合的策略》一文中提出了策略如下：

1、構(gòu)建教學(xué)模式，實(shí)施閱讀計(jì)劃；

2、推薦合適書(shū)籍，培養(yǎng)閱讀興趣；

3、把握學(xué)段特點(diǎn)，找準(zhǔn)閱讀方法；

4、搭建展示舞臺(tái)，提升閱讀能力。

由此可見(jiàn)，前人的研究中理論闡述分析多，實(shí)證干預(yù)研究少。不過(guò)前人的研究還是帶給我們很多啟示，也為我們?cè)谥袑W(xué)階段開(kāi)展本項(xiàng)課題提供了很好的研究基礎(chǔ)。在前期的研究基礎(chǔ)上，我們希望通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)的方式來(lái)實(shí)施研究，相信通過(guò)長(zhǎng)期的“群文閱讀”教育實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀力這一創(chuàng)新的嘗試會(huì)激發(fā)閱讀教育研究的靈感，引起更多有價(jià)值的思考，探索出閱讀教育的新思路。

第五篇：如何寫(xiě)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

畢業(yè)論文指導(dǎo)：如何寫(xiě)“國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀”

一、為什么要寫(xiě)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

通過(guò)寫(xiě)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，可以考察學(xué)生是不是閱讀了大量的相關(guān)文獻(xiàn)。

為什么要求學(xué)生閱讀大量的參考文獻(xiàn)呢？不是為了讓學(xué)生抄襲，而是為了讓學(xué)生了解相關(guān)領(lǐng)域理論研究前沿，從而開(kāi)拓思路，在他人成果的基礎(chǔ)上展開(kāi)更加深入的研究，避免不必要的重復(fù)勞動(dòng)。

二、怎樣寫(xiě)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

在寫(xiě)之前，同學(xué)們要先把收集和閱讀過(guò)的與所寫(xiě)畢業(yè)論文選題有關(guān)的專(zhuān)著和論文中的主要觀點(diǎn)歸類(lèi)整理，并從中選擇最具有代表性的作者。在寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)，對(duì)這些主要觀點(diǎn)進(jìn)行概要闡述，并指明具有代表性的作者和其發(fā)表觀點(diǎn)的年份。還要分別國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀評(píng)述研究的不足之處，即還有哪方面沒(méi)有涉及，是否有研究空白，或者研究不深入，還有哪些理論問(wèn)題沒(méi)有解決，或者在研究方法上還有什么缺陷，需要進(jìn)一步研究。

三、寫(xiě)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀應(yīng)注意的問(wèn)題

一是注意不要把研究現(xiàn)狀寫(xiě)成事物本身發(fā)展現(xiàn)狀。例如，寫(xiě)股指期貨研究現(xiàn)狀，應(yīng)該寫(xiě)有哪些專(zhuān)著或論文、哪位作者、有什么觀點(diǎn)，而不是寫(xiě)股指期貨本身何時(shí)產(chǎn)生、有哪些交易品種、如何演變。

二是要反映最新研究成果。

三是不要寫(xiě)得太少。如果只寫(xiě)一小段，那就說(shuō)明你沒(méi)有看多少材料。

四是如果沒(méi)有與畢業(yè)論文選題直接相關(guān)的文獻(xiàn)，就選擇一些與畢業(yè)論文選題比較靠近的內(nèi)容來(lái)寫(xiě)。