第一篇：陜西回族建筑特征初探

一、回族建筑的發(fā)展沿革

在我國的55個少數(shù)民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實(shí)行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點(diǎn)。特別是一些重要人物的墳?zāi)?，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。

二、陜西的清真寺建筑

根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在關(guān)中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來看，其型制已與中國傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定，有的在正中，有的是側(cè)門，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開有教長領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩” 陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長，一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實(shí)例來看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開，前面是牌樓形的柵門，完全是中國傳統(tǒng)的寺宇大門型式。為了進(jìn)門后不直接露出大殿，所以緊接大門的門庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見其莊嚴(yán)。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開門，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門進(jìn)人第二進(jìn)，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門。便進(jìn)人第三進(jìn)生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門將三、四進(jìn)隔開，第四進(jìn)便是全守的主院落，兩旁是宗教活動的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞，臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過大殿臺基下兩側(cè)的月洞門，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點(diǎn)。

總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因?yàn)殪o溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會平等。

三、清真寺的建筑裝飾

清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn)，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

首先，在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動物形象，同時又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點(diǎn)各處的墻壁、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫法體的經(jīng)文，在其上往往運(yùn)用門罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。

其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問

更少花花綠綠 的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點(diǎn)綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門梢（或門框）也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕，組成各種畫面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。

四、民用建筑的概貌

陜西回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐臐h族差別不大，但在某些細(xì)節(jié)上還是有著一些回族的特點(diǎn)。

第一，建筑文化的差別。陜西漢族在選擇莊址時，一般都有請“陰陽先生”看風(fēng)水的習(xí)慣，而對“丁”字路口南向的住宅認(rèn)為不吉利，于是便正對巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當(dāng)”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫著“吉 星高照”。以阻擋由南而來的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對這些 迷信一概拋棄。另外，在木構(gòu)架“上梁”的時候，漢族的習(xí)慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對如此，跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗，用紅紙寫上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣，便都反映出在建筑文化上兩 種不同信仰的差別及融匯。第二，住宅平面——空間布局的共同性。陜西較大住宅的平面布局，大多是大門以后有兩廂、過庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門幾乎都開在中軸線的左側(cè)，這樣便可省去在正中開門時需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒有照壁，也可以避免外界從正中大門直接望到過庭以至后院。另外一些宅院卻是在大門前構(gòu)筑一道木板屏風(fēng)門。至于大門另一側(cè)的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進(jìn)院落，于是便修建起二門和三門，講究的家庭還裝飾有磚雕門樓。對于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面，除了一般的木結(jié)構(gòu)以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的?？傊兾骰刈宓倪@些住宅建筑，基本上都是中國傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。

第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習(xí)慣和宗教信仰，在一些較大的宅院或主人信仰虔誠的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室，室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時，伊斯蘭教對沐浴沖洗也有著一定的要求，不分大小宅院，在每間臥室的門后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池，上面掛著吊桶，隨時供臥室的主人沖洗。對于較小的宅院，其所以必須辟出“敞房”，則是在婚喪大事中為證婚、紀(jì)念先人時念經(jīng)以及喪事中停放亡人等提供場所。此外，陜西回民過去還有睡炕的習(xí)慣，婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進(jìn)行。因此大炕便砌在臨窗一側(cè)。后院中也有同廚房等生活用房連在一起，辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養(yǎng)牛羊和騾馬的家庭，牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習(xí)俗。

回族是一個既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來文化的民族，因此它的建筑也隨著歷史的前進(jìn)而演化。由于民族意識和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性，陜西的回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方色彩。而隨著時代的推進(jìn)及新的建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展、陜西的回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢。

第二篇：回族清真寺的伊斯蘭園林風(fēng)格特征初探匯總

《回族清真寺的伊斯蘭園林風(fēng)格特征初探》

班級：14園林2班 姓名：馬玉玲 學(xué)號：20141939

摘要：回族清真寺園林是屬于伊斯蘭園林的一種，在伊斯蘭世界的園林中，“天國花園”的概念隨處可見。在?古蘭經(jīng)?中，天堂中的永恒之園中矗立著具有雙重意義的樹－它既象征神圣，又象征愛人的溫存。伊斯蘭園林，既包含向往天國的文學(xué)主題，又是理想化的樂園，它被設(shè)計成滿足奢侈安逸和感官快樂的場所，提供佳肴、美酒、音樂、芳香以及感官上的愉悅。關(guān)鍵詞：伊斯蘭園林、清真寺、風(fēng)格特征

一、回族清真寺的發(fā)展沿革

在我國的55個少數(shù)民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的清真寺文化。

清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要清真寺。清真寺清真寺還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的清真寺便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺清真寺群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及清真寺風(fēng)格的差異形成了清真寺清真寺的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺清真寺來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺清真寺大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前，清真寺清真寺便又趨向于中國的傳統(tǒng)清真寺形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿清真寺中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、清真寺小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)清真寺的特色。到了近代，由于西方清真寺技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用清真寺方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用清真寺基本上采用中國傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實(shí)行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓清真寺也頗有特點(diǎn)。特別是一些重要人物的墳?zāi)?，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統(tǒng)式的清真寺群。至于當(dāng)代的一些回族清真寺，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。各地回族的民俗有受到特定地域的生存環(huán)境、文化習(xí)俗的制約和滲透影響，東南西北中，同中有異，大同小異，五彩繽紛，在一定程度上具有地域性、局部性的色彩。

二、回族清真寺特點(diǎn)

回族清真寺是回族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族特點(diǎn)和地方特色。尤其是回族清真寺的裝飾藝術(shù)，不僅反映了回族文化特有的精神意韻，而且表現(xiàn)了不同時代的清真寺的精神風(fēng)貌，記載著伊斯蘭教文化和中國傳統(tǒng)文化融合與發(fā)展的歷史。而中國傳統(tǒng)清真寺風(fēng)格的清真寺，正是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。

1、清真寺工藝的中阿結(jié)合性

即將伊斯蘭的裝飾風(fēng)格與中國傳統(tǒng)清真寺手法相融匯，通常采用白、藍(lán)、綠等冷色布置大殿，體現(xiàn)了穆斯林喜歡的審美心態(tài)。在重點(diǎn)裝飾的天棚圣龕飾以彩畫和金色花卉等圖案，還嵌磚雕、掛金扁。再大殿以外的地方，或精雕細(xì)刻、或雕梁畫棟、或置以香爐、屏風(fēng)，使寺院充滿富麗堂皇的氣氛。還采用博古圖案、梅竹團(tuán)案、吉祥動物圖案或阿拉伯文字作裝飾，使寺院既富麗堂皇，又具有莊嚴(yán)神圣的宗教氣氛。

2、布局的完整性 布局的完整性。即多采用中國傳統(tǒng)的四合院形制。其清真寺以一定的中軸線排列，具有完整的空間。其間每一院都有獨(dú)特的功能和藝術(shù)特色，又井然有序，展示了一個完整的清真寺藝術(shù)風(fēng)格。

3、清真寺的宗教特點(diǎn)

堅持伊斯蘭教的基本原則，突出表現(xiàn)了清真寺的宗教特點(diǎn)。如寺內(nèi)的圣翁皆背向正西的麥加克爾白、大殿內(nèi)不設(shè)偶像、不搞偶像崇拜、寺內(nèi)皆設(shè)禮拜大殿、沐浴室等。明顯區(qū)別于其它宗教清真寺。

4、寺院園林化

我國回族清真寺內(nèi)，往往小橋流水，山石疊翠，編植樹木花草，洋溢著濃郁的生活情趣，使人在崇敬之余，產(chǎn)生親切感。

三、清真寺的裝飾

清真寺的清真寺裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn)，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國清真寺傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

1、裝飾內(nèi)容

在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動物形象，同時又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點(diǎn)各處的墻壁、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如西安化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫法體的經(jīng)文，在其上往往運(yùn)用門罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺清真寺裝飾中的精品。

2、裝飾色彩

伊斯蘭教在色彩上是崇尚白色和綠色的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

3、裝飾布局

在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過于廟堂化，在清真寺裝飾中比較注重小品清真寺的點(diǎn)綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國傳統(tǒng)清真寺形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門梢（或門框）也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕，組成各種畫面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教清真寺發(fā)展史中的不幸的痕跡。

結(jié)語：回族是一個既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來文化的民族，也是中國分布最廣的少數(shù)民族之一，而較為大家熟知的回族清真寺就是最能反映回族的民族特色的清真寺。因此它的清真寺也隨著歷史的前進(jìn)而演化。由于民族意識和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族清真寺的民族性、文化性和歷史性。隨著伊斯蘭教在我國的傳入和廣泛傳播，回族清真寺也猶如美麗的瑰寶遍布于祖國東南西北，受到人們的重視。

第三篇：淺析陜西布貼畫的審美特征

淺析陜西布貼畫的審美特征

一、陜西布貼畫的發(fā)展歷史及其現(xiàn)狀

陜西布貼藝術(shù)是早期生活在黃土高原的婦女們經(jīng)過實(shí)踐創(chuàng)造出來的藝術(shù)結(jié)晶;她們從開始有意識，到在破舊的衣裳進(jìn)行縫補(bǔ)，故意剪出漂亮的圖案縫上，一方面可以補(bǔ)上破洞，另一方面可以增加美觀;布貼技法不僅服務(wù)于衣服上，而且還被廣泛用于包袋、鞋、肚兜、錢包、墊肩、煙袋、枕頭、帽子上等等隨處可見，目的是增加耐磨性，既實(shí)用又美觀。

二、陜西布貼畫的審美特征

“在勞動人民的生活創(chuàng)造中，人們不難發(fā)現(xiàn)正是勞動者特有的質(zhì)樸純真的情感萌發(fā)了美的創(chuàng)造?！敝谱鞑假N畫開始源于婦女們的日常針線活，再后來到縫縫補(bǔ)補(bǔ)的衣服、娃娃玩具、枕頭、被褥等等;由于層層縫補(bǔ)，漸漸地形成了天然的花紋圖案。之后她們便在新衣服上也縫制上漂亮的圖案，不僅美觀而且耐磨。布貼畫由此漸漸形成。開始只是簡單地掛件，縫制花蕊之類，漸漸開始加入壽桃、牡丹、蝙蝠等，一些有寓意的圖案，經(jīng)過裁剪、拼貼、堆疊、縫合、鑲花等，創(chuàng)作出具有浮雕感的藝術(shù)作品，懂得了裝飾的重要性。

三、陜西布貼畫在現(xiàn)代生活中的審美趨勢

從內(nèi)容上看，“民間美術(shù)的主題，幾乎無一不是出于-生命追求,的動機(jī)。無論什么民族、什么地區(qū)，無論什么材料、什么工藝，民藝作為原始文化的嫡傳，它們都強(qiáng)烈的顯現(xiàn)出-生命繁榮,的審美理想。這個審美理想來自民族、人類群體的基本追求，這是民藝同其他美術(shù)(藝術(shù)家的美術(shù))的根本區(qū)別之一?！爆F(xiàn)如今民間布貼畫中不僅出現(xiàn)了代表多福、多壽、子孫繁衍的圖案，還出現(xiàn)了代表都市生活的場景，也有只是為了表現(xiàn)一個氛圍，一些事物，一種心情等等的場景;這是當(dāng)代創(chuàng)作者的自我情感表達(dá)，也是舒緩與解壓的方式。用色上有的大膽、夸張，清新自然，沒有了濃郁的地方特色，時尚感十足。當(dāng)然，沒有了地方特色與民族特色的作品值得我們深思。

在形式上，"現(xiàn)代設(shè)計在很大程度上區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝制作，它是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，與人們的生活、勞作息息相關(guān)，在應(yīng)用形式法則時，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)以充分發(fā)揮產(chǎn)品的效用功能為前提，以創(chuàng)造功用與審美相統(tǒng)一的形式為最高原則。#傳統(tǒng)的陜西民間布貼藝術(shù)大多以實(shí)用為主，沒有純粹的形式因素，是人們真正來自內(nèi)心的需要。隨著時代的進(jìn)步，民間布貼漸漸的超過了實(shí)用的美化需要，甚至完全走向了純裝飾的道路，即只供欣賞的藝術(shù)品。針對這些還較單一的形式，我們可以讓布貼畫朝著既裝飾又實(shí)用的設(shè)計之路發(fā)展，即：筆記本的封面、杯套、布偶、包裝袋、游戲開發(fā)等等。

在材料方面，材料不僅影響著整個設(shè)計，作品的整個形態(tài)，也引導(dǎo)著創(chuàng)作者的每一步設(shè)計。陜西民間藝人們創(chuàng)作作品時，不僅要了解底樣繪制、色彩搭配和印染技術(shù)，還要了解不同布料的特性，裁剪技巧，縫制與壓平的方法。在這個工業(yè)化繁榮的時代，新材料不斷地出現(xiàn)且普及，不同材料的裝飾畫層出不窮，例如加入絲帶、紐扣、鉚釘?shù)鹊痊F(xiàn)代材料，形式各異;出于要表達(dá)的內(nèi)容與含義的不同，所選材料也各不相同。

隨著工業(yè)化的發(fā)展、進(jìn)步，陜西民間布貼藝術(shù)也在不斷的消逝衰弱。不過從另一個角度來看，由于工業(yè)化進(jìn)程不斷地加快，迫于“全球化”危機(jī)，人們也意識到了民族性的重要，同時也有現(xiàn)代藝術(shù)家的加入使得民間布貼藝術(shù)成為了一種思想情感表達(dá)的載體，為布貼藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新尋找到了另一條出路。本文通過對陜西民間布貼審美特征的分析，在前人的基礎(chǔ)上，力求傳承與創(chuàng)新，尋找一條新的思路，用一種新的表達(dá)方式、新的內(nèi)容形式

總之,我們要認(rèn)真思考、分析他的特征。

第四篇：回族愛情觀

穆斯林青年視野中的愛情觀

人們都說：愛情是人類社會永不衰退的主題，不同時代，不同文化思想，不同宗教信仰，甚至不同國度的人們都賦予了它不盡相同的理念和內(nèi)涵。廣而言之，愛情指的是人與人之間乃至人與物之間的一種愛與被愛的關(guān)系。狹義的愛情指的則是：男女之間以婚姻為目的的愛與被愛的關(guān)系。伊斯蘭的愛情觀有其鮮明的特點(diǎn)。我們說愛安拉，愛使者（愿主福安之），愛父母，愛妻子，愛兒女，都有其不同的含義。愛安拉指的是敬畏服從安拉；愛使者（愿主福安之）指的是跟隨效忠使者（愿主福安之）；愛父母，指的是孝順父母；愛妻子指的是滿意喜悅妻子；愛兒女指的是關(guān)懷、呵護(hù)子女……現(xiàn)在，讓我們從伊斯蘭視野中來談?wù)劒M義的愛情——男女之間以婚姻為目的的愛情觀。伊斯蘭認(rèn)為：男女之間的愛是一種美好，它是造物主給他的仆人的一種恩賜。真主還說：「她們是你們的衣服，你們也是她們的衣服」。伊斯蘭鼓勵、命令夫妻之間應(yīng)當(dāng)互相敬重，互相喜悅、愛慕，并把這種愛上升為一種功修，一種服從安拉的標(biāo)志。愛是一種感覺，一種天性，一種情感。伊斯蘭不責(zé)成人類的情感，因?yàn)槿说那楦械谋举|(zhì)不是人自主的，正如你對某事某物的喜怒哀樂，安拉不會加以責(zé)成。你不喜歡張三或喜歡李四或喜歡多一些或少一些，你不會因此而被責(zé)成，正如使者（愿主福安之）對他的妻子所說：「主??！我分配我所能控制的，不要責(zé)成我所不能控制的。」曾經(jīng)有人對「歐曼爾」（愿主喜悅之）說：「穆民的長官，我不喜歡你?！箽W曼爾（愿主喜悅之）問他：「那么你會虐待我嗎？」他說：「不會?！箽W曼爾（愿主喜悅之）說：「你愛不愛我無關(guān)緊要。」伊斯蘭不責(zé)成人們的情感，但卻責(zé)成形成後天的情感的因素。因此，伊斯蘭對於情感領(lǐng)域的范疇有兩個要求：①當(dāng)成為情感的主人，不要讓情感趨向於不符合伊斯蘭的范疇。比如當(dāng)你看到一個漂亮的女孩，你可能會對她產(chǎn)生愛慕之情，伊斯蘭并不認(rèn)為你的這種愛慕之情是一種犯罪，但當(dāng)你故意單獨(dú)接近女孩，單獨(dú)約會……等，在伊斯蘭的視野里就成了非法的。又如，你不喜歡張三，伊斯蘭不以之為罪，但當(dāng)他向你問候（道色蘭）時，你因不喜歡他而不作答——這便是一種罪過。②培養(yǎng)正確、美好的感情，遠(yuǎn)距不好的習(xí)性。比如培養(yǎng)對真理、正義的追求和熱愛。又比如你不喜歡你的哥哥，你沒有必要顯形於色，你應(yīng)該盡量避免這種感情，試圖培養(yǎng)喜歡他的情感。伊斯蘭不承認(rèn)「一見鍾情」之說。真愛不會憑空產(chǎn)生，一面之緣，不足成愛。也許你第一眼看某人，你會覺得順眼或有點(diǎn)好感，但他和愛有本質(zhì)的區(qū)別，和你長相思守的愛人離開你，你也許吃飯、休息、睡覺時都會想起他（她），但一面之緣的人，也許很快你就會忘記。在這里我們應(yīng)該把愛和欲區(qū)別開來，愛是神圣的、莊嚴(yán)的；欲則是貪婪的，低級的，是魔鬼的行動。伊斯蘭的愛情觀中，往往人們不可理解，甚至認(rèn)為不可接受的是伊斯蘭的求愛方式，伊斯蘭認(rèn)為：男女婚前任何方式的獨(dú)處，都是不妥的或非法的。兩人的獨(dú)處時，有魔鬼的介入，事實(shí)證明兩人獨(dú)處其結(jié)果往往超越法度。有很多人卻認(rèn)為兩人獨(dú)處并無大礙，然而伊斯蘭防微杜漸，使者（愿主福安之）說：「男女獨(dú)處，惡魔便是他們的第三者（同伴）」。凡是獨(dú)處惡魔隨時都有機(jī)會慫恿你一步一步不知不覺邁向歧途甚至干罪。伊斯蘭不允許男女獨(dú)處，并不意味著伊斯蘭禁止男女之間的愛情，事實(shí)恰恰相反伊斯蘭提倡男女（夫妻）之間的愛，正像我們前面所述。伊斯蘭禁止的是不健康的求愛方式及不負(fù)責(zé)的的愛。如果你看上一個人，而且你想真正去愛他（她）選擇他（她）為你的終身伴侶，那么伊斯蘭允許你合法的去了解他（她），使者（愿主福安之）說：「如果真主讓你們喜歡上一個女人，你們可以觀察她，它對兩人長期相處不致後悔最相益?！贡热缭诩胰恕⑴笥?、同學(xué)的陪同下互相交談、了解、相互推心置腹，暢談彼此的興趣、愛好、理想、要求，真誠的去了解、對待。如果有共同的理解、追求、且能相互容忍，就力求達(dá)成更可靠的婚約。這樣本著認(rèn)真、真誠、尊敬的「戀愛」總比冠以「浪漫」而毫無保障，甚至相互玩弄、欺騙的「戀愛」應(yīng)該更穩(wěn)固、更有價值吧？！有人說：婚前不相互認(rèn)識了解，將來如何建立幸福美滿的家庭？首先：伊斯蘭并沒有禁止婚前的互相認(rèn)識了解，相反使者（愿主福安之）鼓勵了解觀察對象。伊斯蘭禁止的是那些不健康，以惡魔為伍的，會引發(fā)私欲導(dǎo)致犯罪的一切途徑和方式。在這里我們應(yīng)該清楚，不要把傳統(tǒng)的父母全權(quán)包辦的傳統(tǒng)習(xí)慣和伊斯蘭的婚姻制度混為一堂，伊斯蘭鼓勵的是光明正大，認(rèn)真嚴(yán)肅，有責(zé)任感的以婚姻為基礎(chǔ)的健康求愛方式，對於時下的這種「浪漫」，「自由」，互相玩弄的求愛方式是和伊斯蘭格格不入的。很多人正是以著這個冠冕堂皇的藉口演繹出了今天的「婚前同居」、「試婚」等性泛濫思想。越是性開放、性泛濫的地區(qū)，其離婚率越高，家庭越動蕩不安，這是我們有目共睹的不可爭辯的事實(shí)。其次，婚前相處，往往相互展現(xiàn)的都是自己最美好的一面，一到婚後，雙方都有被欺騙的感覺，都在埋怨婚前美妙的山盟海誓那里去了。口頭的山盟海誓并不是什么難事，難的相互理解尊重，容忍以及生活中的磕磕碰碰。這種婚前不真實(shí)的展現(xiàn)成了婚後家庭不穩(wěn)定的因素。因此，我們說婚前的相互了解，并不是保持婚後穩(wěn)定及建立和睦家庭的根本措施，婚前了解最為徹底的西方，恰是離婚率最高，家庭關(guān)系最為緊張，最具隱患的地方?；橐霰緛砭蛻?yīng)該是人類最神圣、最莊嚴(yán)的一項(xiàng)大事，我們應(yīng)該謹(jǐn)而有謹(jǐn)、慎而又慎的對待。伊斯蘭認(rèn)為：健康、認(rèn)真的求愛方式是幸福穩(wěn)固的婚姻的前提，幸福穩(wěn)固的婚姻是健康家庭的基礎(chǔ)，健康家庭則是健康社會的基礎(chǔ)，健康的社會則是鑄造健康美好人類文明的保證。

對於個體而言，如果你是男性，你選擇一女子作為你的妻子，你當(dāng)清楚她將是你孩子的母親，你家庭的監(jiān)護(hù)人;如果你是女性，你選擇一男子作為丈夫，你當(dāng)清楚他將是孩子的父親，你一生的靠山。

誰都想選擇美貌、英俊、善良的物件，我們很難想像當(dāng)你們結(jié)婚了，你的物件和其他異性還保持著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至背著作一些見不得人的事───這是誰之過？這也許不得不讓我們重新審視所謂「浪漫」的愛情。讓我們來設(shè)想這樣一個鏡頭，當(dāng)你洞房花燭夜，你是否有勇氣并真誠地拉著你妻子的手說：「你是我第一個觸摸的女性」嗎？如果你是女性，你又是否有勇氣并真誠的對拉著你的手的男人說：「你是第一個觸摸的男人」嗎？如果都有，再甜美的山盟海誓在這兩句簡單樸實(shí)的語言前面都顯得蒼白無力，那將是你們神圣婚約的一種什么樣鎮(zhèn)靜劑?。∪绻紱]有，那將又是一種什么樣的結(jié)局呢？ 伊斯蘭要求青年認(rèn)真，嚴(yán)肅對待婚姻。達(dá)成婚約的前提是：信仰統(tǒng)一、當(dāng)事人雙方同意、證婚人、聘禮。結(jié)婚需要給聘禮，而不是草草行事，不難看出，伊斯蘭視婚姻的神圣行性，甚至讓不理解人們認(rèn)為這種婚姻過分束縛年青人，讓想成婚者感到壓力，然而我們說：婚姻是美好的，但它同時是一種責(zé)任，一種使命，伊斯蘭要求年青人渴望婚姻的同時珍重婚姻，來不得半點(diǎn)輕浮或虛假。我們隨時需要用心去苛護(hù)，它并不是可有可無的，我們能擁有美好的結(jié)婚時光是一種恩典，是來之不易的，在伊斯蘭的視野里正因?yàn)橛辛诉@層關(guān)系，不致讓人們隨意的褻瀆婚姻、撕破婚約，而是相互真愛，相互容忍。伊斯蘭認(rèn)為：愛是神圣的，愛安拉是一切形式的愛的基礎(chǔ)和源泉，所有的都將消失，唯有對安拉的愛永垂不朽，它將帶我們?nèi)胱穲@，享受永久的愛和幸福！

第五篇：回族節(jié)日

回族有三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)。這些節(jié)日和紀(jì)念日都是以伊斯蘭教歷計算的。伊斯蘭教歷，以月亮盈虧為準(zhǔn)，全年為12個月，平年354天，閏年355天，30年中共有1個閏年，不置閏月，與公歷每年相差11天，平均每32．6年比公歷多出1年。故回族上述三大節(jié)日一般每三年提前一個月。

開齋節(jié)禮拜在我國陜西、甘肅、青海、云南等地的回民將開齋節(jié)亦稱為“大爾德”，流行在全國十個信仰伊斯蘭教的民族中，但信仰伊斯蘭教的十個民族在過節(jié)時又有許多本民族的特點(diǎn)和習(xí)俗?；刈宓凝S月，是伊斯蘭教歷九月（萊麥丹月）?；刈鍨槭裁匆恺S呢？據(jù)《古蘭經(jīng)》載，伊斯蘭教先知穆罕默德40歲那年（伊斯蘭教歷九月），安拉開始把《古蘭經(jīng)》的啟示給他。因此，回族視齋月為最尊貴、最吉慶、最快樂的月份。為了表示紀(jì)念，就在每年伊斯蘭教九月封齋一個月。齋月的起止日期主要看新月出現(xiàn)的日期而定。齋月里，回族的生活安排得比平時要豐盛得多。一般都備有牛羊肉、白米、白面、油茶、白糖、茶葉、水果等有營養(yǎng)的食品。封齋的人，在東方發(fā)白前要吃飽飯。東方發(fā)曉后，至太陽落山前，要禁止行房事，斷絕一切飲食。封齋的目的就是讓人們體驗(yàn)饑餓和干渴的痛苦，讓有錢的人真心救濟(jì)窮人。通過封齋，回族逐步養(yǎng)成堅忍、剛強(qiáng)、廉潔的美德。當(dāng)人們封了一天齋，快到開齋時，齋戒的男子大多數(shù)都要到清真寺等候。聽見清真寺里開齋的梆子聲后，就在寺里吃“開齋飯”了。開齋時，若是夏天，有條件的先吃水果，沒有條件的喝一碗清水或蓋碗茶，而后再吃飯。這主要是齋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，而不是饑餓。若在冬天，有的人講究吃幾個棗子后再吃飯。相傳穆罕默德開齋時愛吃紅棗，所以回民現(xiàn)在也有這種習(xí)慣。齋戒期滿，就是回族一年一度最隆重的節(jié)日之———開齋節(jié)。開齋節(jié)要過三天，第一天從拂曉開始就熱鬧起來。家家戶戶都要早早起來，打掃院子巷道，給人以清潔、舒適、愉快的感覺。男女老少都換上自己喜愛的新衣服?；刈迦罕娋蹠突顒拥膱鏊逭嫠?，節(jié)日里也都打掃得干干凈凈，懸掛起“慶祝開齋節(jié)”的巨幅標(biāo)語和彩燈。節(jié)日中，家家戶戶炸馓子、油香等富有民族風(fēng)味的傳統(tǒng)食品。同時，還宰雞、羊，做涼粉、燴菜等，互送親友鄰居，互相拜節(jié)問候。新疆地區(qū)的回族，在節(jié)前要掃塵，粉刷房屋。男人要理發(fā)，男女都要沐浴、換新衣。全家吃“粉湯”。這種習(xí)俗，在全國各地都大體相同。有許多回族青年在開齋節(jié)舉行婚禮，使節(jié)日更加熱鬧，展示出絢麗迷人的色彩。節(jié)日：藏族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有藏歷新年、六月歡樂節(jié)，有的地區(qū)也過端午節(jié)和八月十五中秋節(jié)。藏歷新年是藏族人民一年中最隆重的節(jié)日。為了歡度佳節(jié)，人們從舊歷年十月初就開始作各種準(zhǔn)備工作，如磨炒面、打酥油等。農(nóng)業(yè)區(qū)藏胞還要打掃房屋，張貼年畫等。歡樂節(jié)，一般都在農(nóng)歷六月中旬歡度。禁忌：藏族人民由于長期受宗教的影響，生活中禁忌比較多。藏族忌食圓蹄牲畜和有爪子的動物，如騾、馬、驢、狗、貓、鷹等。也不得借用他們的工具和炊具宰殺、煮食這些動物。到藏族人家作客，進(jìn)帳篷時，一般男性應(yīng)從帳篷中間繩索的左邊進(jìn)入，女性從右邊進(jìn)入，并以男左女右的順序就坐。進(jìn)入帳篷后，不能用腳踩鍋灶，不能向供佛的方向和老年人伸腿，也不能跨越主人放置的衣帽等。帳內(nèi)佛像前陳設(shè)的清水銅碗不能取用。佛像前不能脫鞋襪，灶火門前不能烤腳和鞋襪等物。在藏族人家洗手、洗衣物時，要用他們的勺子在缸中取水，不能用自己的器具取水。不能故意打藏族人家的狗，更不能用槍射擊禿鷲和老鷹，不能在拴牛套馬的地方或羊圈里大小便。到寺院時，不準(zhǔn)用手撫摸佛經(jīng)、佛像、法器等，更不能跨越。在有經(jīng)輪的地方轉(zhuǎn)經(jīng)輪時，應(yīng)自左向右，不可逆轉(zhuǎn)。藏胞的頭和帽子一般不能亂摸。、印有藏文的紙和刻有藏文的石頭，不能當(dāng)手紙或碰擊。