第一篇：淺談有關中國陵墓建筑的文化特征——(陵園設計)

淺談有關中國陵墓建筑的文化特征——（陵園設計）

中國帝王的墳墓，是中國古代建筑的一個重要類型?，F(xiàn)代對革命領袖的墳墓也稱陵，如中山陵。中國古代習用土葬，中國古代人崇信人死之后，在陰間仍然過著類似陽間的生活，對待死者應該“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應仿照世間。從新石器時代起，墓葬多為長方形或方形坑墓，有的距地表深達10余米，并有大量奴隸殉葬和車、馬等隨葬。到了后來，帝王的陵墓——地下寢宮裝飾得越來越華麗，隨葬各種奇珍異寶，其建筑規(guī)模對后世陵墓影響很大。唐代是中國陵墓建筑史上一個高潮，有的陵墓因山而筑，氣勢雄偉。

由于帝王拜謁陵墓的需要，在陵園內設立了祭享殿堂，稱為上宮，陵區(qū)內置陪葬墓，安葬諸王、公主、嬪妃，乃至宰相、功臣、大將、命官。陵山前排列石人、石獸、闕樓等。

明代是中國陵墓建筑史上另一高潮，明代除了太祖孝陵在江蘇省南京外，其余各帝陵在北京昌平縣天壽山，總稱明十三陵。各陵都背山而建，在整個陵區(qū)前都設置總神道，建石象生、碑亭、大紅門、石牌坊等，造成肅穆莊嚴的氣氛。平潭東方麒麟園指出，其中定陵已經(jīng)考古發(fā)掘，地下寢宮分前殿、中殿、后殿和左右二配殿，全部用石材構筑。

清代陵墓，前期的永陵在遼寧新賓，福陵、昭陵在沈陽，其余陵墓建于河北遵化和易縣，分別稱為清東陵和清西陵。建筑布局和形制因襲明陵，建筑的雕飾風格更為華麗。

中國陵墓是建筑、雕刻、繪畫、自然環(huán)境融于一體的綜合性藝術。

其布局可概括為三種形式：

1、以陵山為主體的布局方式，可以秦始皇陵為代表。其周圍建城垣，背襯驪山，輪廓簡潔，氣象巍峨，創(chuàng)造出紀念性氣氛。

2、以神道貫串全局的軸線布局方式。這種布局重點強調正面神道。如唐代高宗乾陵，以山峰為陵山主體，前面布置闕門、石象生、碑刻、華表等組成神道，襯托陵墓建筑的宏偉氣魄。

3、建筑群組的布局方式。平潭東方麒麟園指出明清的陵墓都是選擇群山環(huán)繞的封閉性環(huán)境作為陵區(qū)，將各帝陵協(xié)調地布置在一處。在神道上增設牌坊、大紅門、碑亭等，建筑與環(huán)境密切結合在一起，創(chuàng)造出莊嚴肅穆的環(huán)境。

第二篇：陵墓建筑簡介

陵墓建筑簡介

陵墓建筑文化心理特征 陵墓建筑的類型 古代陵墓形制的演化 典型建筑舉例 感悟及總結 陵墓建筑的簡介

“陵墓”是安放故人的尸體，祭奠故人的場所的總稱。又稱墓、葬、墳、墓。古代的墓葬方式為筑土為墳，穴地為墓，由此發(fā)展到一定規(guī)模時便有了如今我們所知的陵墓建筑。

陵墓建筑是中國古代建筑的重要組成部分中國古人基于人死而靈魂不滅的觀念，普遍重視喪葬，因此，無論任何階層對陵墓皆精心構筑。

中國陵墓建筑在歷史上得到了長足的發(fā)展，產(chǎn)生了舉世罕見的、龐大的古代帝、后墓群；且在歷史演變過程中，陵墓建筑逐步與

陵墓建筑繪畫、書法、雕刻等諸藝術門派融為一體，成為反映多種藝術成就的綜合體。陵寢建筑文化心理特征

一.“靈魂不死”觀念

二.“事死如事生”、“事亡如事存”

三.“厚葬以明孝”、“媚祖以邀?！?陵墓建筑的類型 按建筑結構可分為：

陵（地上建筑）和墓（地下部分）

按建筑景觀可分為：

無陵無墓、有陵無墓、有陵有墓

按使用人群可分為：

帝王陵墓：秦皇陵、漢茂陵、鞏義宋陵、北京十三陵等。

名人墓地：岳飛墓、李白墓、張衡墓等。

具有重要歷史和藝術價值的墓葬

古代陵墓形制的演化 原始時期

陵墓發(fā)展的第二階段

——創(chuàng)立階段

秦始皇陵

——中國第一個皇帝陵園

丞相李斯主持規(guī)劃設計，大將章邯監(jiān)工，修筑時間長達38年，工程之浩大、氣魄之宏偉，創(chuàng)歷代封建統(tǒng)治者奢侈厚葬之先例。陵園布置仿秦都咸陽，分內外兩城，內城周長2.5公里，外城周長6.3公里。陵冢位于內城西南，坐西面東，放置棺槨和陪葬器物的地方，為秦始皇陵建筑群的核心，目前尚未發(fā)掘。秦始皇陵秦始皇陵地下宮殿是陵墓建筑的核心部分?？脊虐l(fā)現(xiàn)地宮面積約18萬平方米，中心點的深度約30米。陵園以封土堆為中心，四周陪葬分布眾多，內涵豐富、規(guī)?？涨?，除聞名遐邇的兵馬俑陪葬坑、銅車馬坑之外，又新發(fā)現(xiàn)了大型石質鎧甲坑、百戲俑坑、文官俑坑以及陪葬墓等600余處。平面布局

據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載，陵墓一直挖到地下的泉水，用銅加固基座，上面放著棺材，墓室里面放滿了奇珍異寶。墓室內的要道機關裝著帶有利箭的弓弩，盜墓的人一靠近就會被射死。內城里面修建了堂皇的地下宮殿，頂上有用明珠做的日月星辰，地下布置了用水銀做的江河湖海。

關于秦始皇陵的故事

《三輔故事》記載，楚霸王項羽入關后，曾以三十萬人盜掘秦陵。在他們挖掘過程中，突然一只金雁從墓中飛出，這只神奇的飛雁一直朝南飛去。斗轉星移過了幾百年，到三國時期，（寶鼎元年）一位在日南做太守的官吏名曰張善，一天，有人給他送來一只金雁，他立即從金雁上的文字判斷此物乃出自始皇陵也。這個神奇的傳說有沒有歷史依據(jù)？近代有的學者著文指出：“這雖然是個傳說故事，但說明秦陵內的文物曾經(jīng)流失于外，并且遠達云南以南。至于說金雁制作精巧，不但好看，而且還能飛，這也是有可能的。因為在春秋時期，著名工匠魯班已經(jīng)能制造出木雁，在天空中飛翔，直飛到宋國的城上。幾百年后，秦國的工匠能制造出會飛的金雁，這是可信的?！?陵墓發(fā)展的第三階段

——復興階段 隋 朝

秦漢與唐代墓制 唐代陵墓建設概況

唐初期，帝陵沿用北朝舊制，平地深埋，夯筑陵山，自唐太宗起，實行因山為陵，遂成唐陵主流。唐朝——昭陵 昭陵布局

昭陵陵山有垣墻圍繞，城墻正中隔開有門。北司馬門內原置有貞觀時期14個少數(shù)民族首領的石雕像，他們象征貞觀年間眾多藩王歸順唐王朝并向唐太宗朝圣的情形。北司馬門內的東西兩廊原立有昭陵六駿的石雕。昭陵的主要地面建筑圍繞陵山布置，北有祭壇，南有獻殿，均是舉行重大祭祀活動的場所。寢宮在垣墻西南是守陵官員居住的地方。

乾陵即用北山作為陵體，開山石劈隧道，將墓室放在山石之下，稱為地宮。在北峰四周筑方形陵墻，四面各開一門，四角建有角樓，在南大門之內建有祭祀用的殿堂。南門以南兩側峰之間布置為陵墓神道，神道兩側自南往北排列著華表，飛馬，朱雀各一對，石馬無對，石人十對，石碑一對。在神道南端的側峰各建有閣樓左右相對作為闕門。

乾陵大體上是模仿高宗生前的生活環(huán)境設計的，主體工程是由地下宮殿和地面建筑組成，地面仿照唐長安城格局建造，分為皇城，宮城，外廓城。乾陵在封域之內有兩重城郭，第一重城郭是地宮和寢殿的所在地，相當于皇帝居住的宮城。第二重城郭是朝儀的所在，相當于國家機關所在地皇城。

陵墓發(fā)展的第四階段

——發(fā)展階段 明孝陵

孝陵是明朝第一陵，其規(guī)制較之唐宋有三項重大變革：

第一，在陵園布局方面，將原先仿皇城門四開、墳丘在城中央的布局(風陽皇陵仍如此制)改為前方后圓南北一軸線貫之的布局，陵園建筑由北而南逐級遞進，墳丘建于陵園的最北端。第二，由秦漢至唐宋，皇陵平面布局為方形，墳丘亦為方形或長方形覆斗狀封土，孝陵則改封土為圓形。此制為明清兩代所沿襲，墳丘皆作圓形或橢圓形，繚以磚垣。

第三，明太祖廢除了“寢”的設置，陵園祭祀只在獻殿一處，不再有“具盥水、理被枕”一類事死如生的祭祀活動。

明十三陵坐落于天壽山麓，總面積一百二十余平方公里，十三陵地處東、西、北三面環(huán)山的小盆地中，十三座皇陵均依山而筑，分別建在東、西、北三面的山上，形成了體系完整、規(guī)模宏大、氣勢磅礴的陵寢建筑群。陵區(qū)占地面積達40平方公里，是中國乃至世界現(xiàn)存規(guī)模最大、帝后陵寢最多的一處皇陵建筑群。

石牌坊為陵區(qū)前的第一座建筑物，牌坊結構為五楹、六柱、十一樓，全部用漢白玉雕砌，在額枋和柱石的上下，刻有龍、云圖紋及麒麟、獅子等浮雕。

大明長陵神功圣德碑 2，長陵

清東陵清西由來陵的？ 清東陵 清西陵 明清陵 特點：

1，依山而建

前方后園

陵墓集中 2，以陵墓為主題的的布局方式、3，以神道貫穿全局的軸線布局方式 4，建筑群組的布局方式 5，追求與自然融為一體

第三篇：陵園設計體現(xiàn)文化內涵

陵園設計體現(xiàn)文化內涵

中國園林的植物配置要特別注重植物的物質特性及其在中國傳統(tǒng)文化中被賦予的文化意蘊。平潭東方麒麟園講究的是意境的創(chuàng)造“借景生情”或“托物言志”的“君子比德”思想的體現(xiàn)。將人的思想感情寓于園林景觀和花草樹木中。松柏常被人賦予堅貞、崇高、不朽的品格。梅令人疏，令人高。梅向為文人所喜愛，被視為堅貞和圣潔的化身。松、竹、梅被譽為“歲寒三友”；荷花的“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，被認為是脫離庸俗而具有理想的象征；竹的剛直不阿；海棠的嬌艷、芭蕉的灑脫、楊柳的飄逸、秋菊的傲霜、蘭花的幽雅等等賦予不同的品格具有了人化的意義，園林景觀也擁有了情感，文化和推理的內涵。

城市墓園的植物景觀是“形”，而殯葬園林文化是“神”。平潭東方麒麟園墓園內的植物景觀應做到形神兼?zhèn)涞脑O計，使其人文特點、行業(yè)特點通過綠化的外部表現(xiàn)體現(xiàn)出來。殯葬園林文化可以借鑒傳統(tǒng)的造園手法借助植物的“比德”思想來創(chuàng)造意境。例如殯葬園區(qū)以教師為主的的安葬區(qū)，可以配以人性化的桃、李等植物進行合理配置等等。

第四篇：淺談中國繪畫的文化特征

淺談中國繪畫的文化特征【論文關鍵詞】 中國繪畫 傳統(tǒng) 藝術精神 文化特征

【論文摘要】中國繪畫藝術是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風格和豐 富多采的形式手法，形成 了獨具中國意味的繪畫語言體系，它獨特的藝術精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術之代表，其藝術特征除了有“視覺藝術”的共性外，還濃縮了中國文化的許多特征，蘊藏著豐富的文化精神。

中國繪畫的傳統(tǒng)淵源流長，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時間之推移，其內容和形式經(jīng)過不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過這些表象，我們可準確無誤的識別出在長達兩千多年的歷史過程中，中國繪畫已形成的獨特審美符號，領略到中國繪畫所體現(xiàn)的文化內涵。

在中國繪畫的研究中，一些學者都不約而 同地從中國的經(jīng)典哲學里，找到了繪畫美學的起點，看出了中國繪畫所包容的哲學深度。

南朝劉宋時期 的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應物…… 山水似形媚道。“以形媚道 ”即是說 明了繪 畫是 以物象的“形”來反映這種哲學思考的?！暗馈弊衷诶锨f哲學中是一個自至關重要的詞，它作為老莊則學觀念中最核心的概念，表述著極其復雜和抽象的哲學范疇?？腕w的實在不是藝術表現(xiàn)的 目的，而只是一個中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”。客體(山水、人物等等)只是一個載體，一種符號，關鍵在于它所表征 的“道”。而繪畫則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來。因此，中國繪畫被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。

因此，真實地再現(xiàn)客觀對象便從來也與中國傳統(tǒng)藝術無緣。P F杰拉德直截了當?shù)卣f，中國藝術雖擅長于山水 畫，但并不著眼于描畫任何現(xiàn)實的風景，而是根據(jù)源于現(xiàn)實而又包含著象征和哲理的靈感，進行富于想象力的創(chuàng)造。

老子哲學中所具有的某些樸素辨證法思想，如“萬物負陰抱陽沖氣以為和”即矛盾對立統(tǒng)一的觀點，萬物交感運動的觀念，都曾滲透在中國繪畫的表現(xiàn)技巧中，并被廣泛的應用。在中國繪畫的創(chuàng)作過程，提出“外師造化，中得心源 ”：下筆運作時，提出“存心要恭。落筆要松”：在處理客觀物象與主觀理性關系方面，強調“似與不試之間”，得“不拭之拭 ”：在畫面布局技巧上，要求具備賓主、開合、聚散、疏密……等關系：在筆墨技巧上應體現(xiàn)運筆的輕重、起伏、疾徐，用墨的濃淡枯潤等等。甚至有相當一部分的繪畫語匯都直接起源于談論哲學和宇宙觀的用語，虛實、氣理、向背、心意等。能體現(xiàn)這些辨證關系的經(jīng)典之作是《石濤畫語錄 》。中國文化崇尚“天人合一”。中國傳統(tǒng)藝術的實質是道家精神，道的特征與天地之美的契合，這莊學中的一個重要思想，正不折不扣地是魏晉南北朝問中國藝術史上山水題材的勃興的思想淵源。“天地有大美而不言”，在老莊那里，充滿了對天地之美的熱情贊頌，和對與天地之美相牟的獨立、自由的理想人格的傾心向往。從藝術審美意義上看，它集 中體現(xiàn)為以人情觀物態(tài)、使自然人化的思維方式，并把與自然精神 的契合作為審美 的理想追 求。追求主客相融 的審美境界，注重表現(xiàn) 主客體 的生命精神，輕視對物象外在表象的摹仿。在天人合一思想影響下，中國傳統(tǒng)繪 畫追 求天地之大美，著力表現(xiàn) 天地萬物的生機 活力，表現(xiàn)一草一木、一山一水的生命情調，表現(xiàn)這種大化生命的宇宙精神。因此中國傳統(tǒng)繪 畫注重體現(xiàn)生命、生機，追求氣韻生動。“氣韻生動”作為中國傳統(tǒng)美學的基本范疇，對繪畫產(chǎn)生了深遠的影響，中國繪畫從南齊謝赫的“隨類賦彩”到劑浩提出的“水暈墨章 ”，很明顯是一個 由重視色彩表現(xiàn)到重視水墨表現(xiàn)的繪畫觀念轉變，這就是陰與陽的哲學思維主導下的特殊色彩意識?！斑\墨而五色具”的思想是中國畫的一個傳統(tǒng)，“墨分五色”——這一色彩魔方吸引了無數(shù)歷代畫手。所有這些，都離不開中國哲學的玄想思維的作用。應該說，水墨世界從真實感上言是無色的、虛幻的，但它卻因此而具備了一種獨特的“無色之色”，是十分哲理化的表現(xiàn)，具有特殊的“理趣美”。用相對單純的黑白(紙地)色來表達天地萬物、正體現(xiàn)出中國文化的概括力。

中國繪畫中的儒學因素，過去人們往往只用“成教化”、“存乎鑒戒”來解釋儒學的藝術功能說，是很片面的。其實，孔子是把藝術更多地視為 白反自修、成就人格、求仁得仁的內省功夫的一部分。于是，我們看到，孔子儒學對 中國傳統(tǒng)藝術的影 響是循著一條這樣 的原則的：關注人倫事物，但不曲意媚合強調個體獨立價值和個人內心情感表現(xiàn)，但不宣揚“個人主義”：提倡推以及人的方式對憂患有 自覺 的認識和敏感的體驗，但不渲染，不夸張，不憤激，而保持達觀、平和的態(tài)度和勇于犧牲的現(xiàn) 身精神，這里面閃耀著人文理想的光輝。作為一種傳統(tǒng)，它對憂患意識的偏愛和對敦厚之風的執(zhí)著，把藝術表現(xiàn)意識導向了沉郁、豁達、寧靜、超脫的內在境界……這或許是孔學儒家對中國藝術傳統(tǒng)的形成的最大影響。因此，在中國繪畫的表現(xiàn)中，有時既強調變化，也注重和諧，繪畫語言雖有起伏，但不張狂，有催人淚下的藝術打動力，但格調平和，合乎法度，顯然是儒家“中庸”思想在繪畫表現(xiàn)中的具體體現(xiàn)。

中國繪畫所表現(xiàn)出的空靈曠遠的意境，富有哲學的思索，最終使人感到 自然天成、不可言狀 的生動氣韻，禪宗的影響也是顯而易見的。從南北朝的宗炳到清代 的八 大山人，其中畫史上重要的畫家大都將禪宗封為圭臬。宗禪要求“不立文字”、“以物觀物”，靠的是直覺的領悟，無需理智的分析和那種相互對立、比較的感受。這把中國土夫文人對自然、對人生的審美觀推進到更奇異、更神秘、更空澈晶瑩的世界。更沉迷于對寧靜、淡泊的審美境界 的探求，和對瞬間即是永恒的壯 闊幽深的宇宙情感的體驗。它在對中國繪畫的影響過程中，逐漸形成了以“靜默觀照”為特 征的思維方式，借助于自然、簡練、含蓄 的表現(xiàn)手法，使畫面的意境深遠、耐人尋味。以疏簡、草略風格獨立于中國繪畫之林的“減筆”畫風，其形成可以說直接源于禪宗思想。最能體現(xiàn)禪宗精神的是宋代的“減筆人物畫。其筆勢粗闊、減練豪放，墨色濃淡多變，不拘于形。但由此而表現(xiàn)出的視覺形象卻流露出一種“筆情墨趣之外”的豐富內涵這些作品如同禪家解經(jīng)，并不關注客觀現(xiàn)實是什么，而 旨在通過疏逸 的“戲墨”追求禪的境界，追求自我的解脫。所以，“畫貴有禪趣”，一方面，說 明了中國繪畫于禪宗的關系另一方面作為對中國繪畫品評的一種標準大大地擴展了中國繪畫的表現(xiàn)深度。

中國文化的民族心理是“形而上者之謂道，形而下者之謂器”，終歸“道器不二”、“心物不二 ”、“物我相忘”、“天人合一”。故而中國畫的傳統(tǒng)也是不離此道。在客體與主體真實與虛幻、自然與人生、物質與心靈之間找尋一種平衡和整體性的和諧。

中國文化宏深而博大，在眾多豐厚的文化質點 中，無論是哲學，還是書法、詩文、戲曲等等，中國繪畫都與他們息息相關、輝映交融。法國華裔漢學家弗朗索瓦一陳曾經(jīng)說過：要想看懂一幅中國畫，必須具備高深的文化素養(yǎng)。它不僅道出了中國繪畫在中國文化中所占有的重要地位，而且，看出了中國繪畫很大程度上濃縮了中國文化的某些特征。

中國繪 畫是一個白成體系的藝術領域。它的觀察方法、表現(xiàn)方法和畫面的視覺效果，都迥異于西洋繪畫?！肮P墨”作為構成中國繪畫獨特美學品格的外在符號，有著相對完整的審美價值。中國畫畫家作畫時，有時僅用一只“單純”的毛筆，蘸上看似黑團團的墨色，在具有一定滲透感的紙、絹上，或疾或徐地有節(jié)奏地揮動，即可跡化出一幅變幻多端、形神兼?zhèn)涞囊曈X形象。作為交流思想情感的繪畫語言——“筆墨”，隨著中國繪畫藝術的日臻成熟，已從材料工具意義上逐漸脫離出來，具有 了獨立的審美意義。而且“筆墨 ”的內涵 已遠遠超出了繪畫“形式”本身它的形成反映了中國繪 畫高度概括、凝練的藝術思維能力。在 表述媒介方面，“筆墨”從一開始就烙印上 了中國文化 “以簡馭繁 ”的特征。

中國畫注重“傳神”，無論是人物、山水花烏，“傳神”是對 中國畫藝術提出的總體準則，“以形寫神”其實就是 “以形媚道”，把對象表現(xiàn) 生動有神只是一種 技術手段，與道契合才是最高終 旨。中國繪畫所注重的“表現(xiàn) ”，又從另一個 角度反映 了中國繪 畫藝術的思維特征。中國畫畫家對 自然物 象時，注重的不是如實的“再現(xiàn)”對象，而“擷取 的是物象與情感 因素交融之后在腦海 中再 度被喚起 的、?主觀化 ?的、改變了的表現(xiàn)”。所 以作畫時它要求“沉思冥想，”把人引入一種物我交融的境界，強調 的是主觀意興的抒展自我情感的表達。所以“韻外之致，象外之意”，即是對中國繪畫藝術思維方式的概括。

中國繪畫與書法都以中國文化為生長背景，書法是 以有限表現(xiàn)無限的“寫意”的美學思想為指導的藝術，其審美價值不是對具體字形 的刻意的描摹和再現(xiàn)，而是對其改造過了的概括的形 象，文作者的抒情、寫意和對作者與觀眾的誘導，啟發(fā)和暗示一種意象聯(lián)想而創(chuàng)造的線的空間結構的形象，是一種表情達意和象征的藝術，這一點對中國繪畫影響至深，由于書法藝術在歷史上成熟較早，南北朝時期即已五體俱各、法度完善，書家輩出，而繪畫則晚于書法而成熟。很明顯書法藝術豐富的表現(xiàn)技巧和原則，必然會滲透到繪畫中去，而成為中國繪畫藝術成熟的重要營養(yǎng)?！坝馈弊职朔?，是古人以“永”字八筆為例，講書法用筆法則，即側、勒、努、磔、策、掠、啄、超八法。歷代畫家也無不注重以“書”八畫。中國繪畫能如此地消化這些養(yǎng)料，主要取決于書畫相同的材料工具媒介和近似的點、線構成元素上。

對 中國繪畫“詩意 ”的提倡，是 中國繪畫的另～審美意向。中國繪畫對“意境”的追求，特別是畫中“詩意”表達，在唐代前后一直未被提及，雖然當時的文人畫家們詩文修養(yǎng)極高，像王維等人的繪畫作品，就已經(jīng)“畫中有詩 ”了。但是，它還沒有達到完美 的程度。然而，到了以“郁郁乎文哉”而著稱的宋代，把詩的“意境 ”引入繪畫之 中，追求畫面的“詩意”，即已成為當時繪畫的主流。像蘇東坡、黃山谷、米芾等人，都是極力倡導“以詩 為法”的文人畫家。這就大大提高 了中國繪畫的“文化品味”，也大大豐富了中國繪畫的文化底蘊。中國詩 極重視“意境 ”的表達，素以能引起讀者想象、觸發(fā)讀者聯(lián)想為上乘。許多優(yōu)秀詩作各具特色，風彩迥異，情味相殊。有“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維)的壯闊：有“四更山吐月，殘夜水明樓”(杜甫)的寒涼：更有“君不見黃河之水天上來 ”的雄放。這些詩句，的確構成 了引人人勝的“意境”。得之于“心”的詩句的“意境”和畫的“境界”，有著許多的共通之處。詩與畫在表現(xiàn) 中，并不都局限于狀物寫形，往往超越視覺范圍，重視視覺以外內容的傳達，即所謂“含不盡之意見于言外”。要求畫家作畫時“如騷人賦詩，吟詩性情”，將畫家的詩情容入繪畫“意境”之中。這種使繪畫“詩化”的趨向，為中國繪畫的表現(xiàn)注入了新的活力，并逐步成為占領統(tǒng)治地位的繪畫審美標準。

中國繪 畫流派紛呈，從所掌握的階層中，有宮廷繪畫、文人繪畫和民間繪畫。然而，代表著中國繪 畫主流的文人繪畫，為我們展示的則是“修身養(yǎng)性”的思想境界。文人畫家大都釋道老莊、陸王心學，是在 中國傳統(tǒng)文化的土壤中生長 出來的，是由中國傳統(tǒng)文化 滋養(yǎng)哺育出來的群體。他們對詩意、書意、畫意之間意、韻、美的共同性具有深刻的理解。形成自己獨有的一套審美品評標準。所謂雄渾、飄逸、清麗、閑適、幽澹、礦遠、冷僻……這些概念的確切含義幾乎都是只可意會不能言傳，沒有相當深厚的詩文的熏陶與感染，很難領略得透徹。他們不象民間畫家那樣多半為生計而畫，也不象宮廷畫家那樣奉旨行事。作為一種精神解脫的“清玩”，主旨是把繪畫看做排遣情懷的一種方式，它即重視藝術本身的價值，更重視創(chuàng)造藝術的人格，無疑是中國高層精神文化生活追求在繪畫上的沉淀。

由此，我們不難看出，中國繪畫是中國文化的重要組成部分，中國繪畫濃縮了中國文化的許多特征，根植于民族文化土壤之中?？梢哉f：整個中國文化的燦爛歷史都與繪畫藝術息息相關。不了解中國繪畫，就不可能真正領略中國文化的悠久和輝煌。

參考文獻

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第五篇：方城縣象鼻山文化故園陵園

方城縣象鼻山文化故園項目建設

可行性報告

一，項目單位：北京昆侖辰投資有限責任公司 二，項目依據(jù);

隨著殯葬改革的不斷深入發(fā)展，公民亡故后火葬已得到社會各界的普遍贊同與認可，方城縣現(xiàn)有人口約100萬人，經(jīng)調查發(fā)現(xiàn)每年死亡人口約8000人左右，而方城縣現(xiàn)有的公墓接納率早已超出所能承受的容量。

為了我縣土地資源的高效率節(jié)約與利用，真正實現(xiàn)人與自然的平衡和諧可持續(xù)發(fā)展，順應民心民意，參照北京天壽園公墓、武漢石門峰名人文化公園等現(xiàn)代墓地形式，建成集悼念先人文化展覽，觀光旅游為一體的公園式陵園，經(jīng)過多方考察與論證，我們認為在楊集鄉(xiāng)大河口處建造方城縣象鼻山文化故園公墓比較符合客觀要求。其優(yōu)點與優(yōu)勢：

一、地理位置較好，該處形似扇形朝向東南，緊鄰縣鄉(xiāng)公路，上風上水，交通便利，距縣城中心約13公里，乘車15分鐘即可到達，二、使用周期長，發(fā)展空間大，此山正面面積70-80畝左右，按每畝300個穴位設計，可容納21萬多個，每年按500個接納，預計可使用45年左右，另山邊還有荒坡地可持續(xù)征用，可實現(xiàn)墓地的可持續(xù)發(fā)展。

三、土質適宜，多數(shù)礓黃土摻少量麻石。在此興建公墓，可依山走勢，按階梯式分布實施，大力綠化環(huán)境，以桂花、綠柏為主，另建造一處亭臺樓閣，休閑娛樂，觀光旅游為一體的園林式陵園，實為

一處理想的公墓用地。

三，興建故園墓地的初步規(guī)劃

按照統(tǒng)籌規(guī)劃，分期實施科學布局，一流水準的建墓原則，初步規(guī)劃征用荒山荒坡面積70-80畝，總投資2000萬元。墓地的初步規(guī)劃：1，墓地綠化面積40畝，按階梯式分布實施，按檔次統(tǒng)一布向，按標準統(tǒng)一規(guī)劃。通過合理安排使用墓地達到排列有序、布局合理、坐落規(guī)范、層次分明。2，管理區(qū)建筑面積30畝（包括工作人員辦公樓生活區(qū)、經(jīng)營區(qū)、會客休息廳、悼念廳、紀念館、大門牌樓等）。

四，配套設施建設

配套設施是墓地建設中的重要組成部分。根據(jù)實際情況需要機井一眼，水塔一座，小車一輛，中巴車一輛，高壓電線3根，高壓線100米，亭臺12處，大型雕塑1個，階梯型道路6米，環(huán)形道路1條，開挖水渠及人工湖約2000平方米。

五，資源來源

由我方“北京昆侖辰投資有限責任公司”全資投入

2000萬元人民幣，公墓建成后可根據(jù)實際情況繼續(xù)追加后期投資。

六，經(jīng)濟效益與社會效益

興建墓地不僅節(jié)約土地，保護土地的重大措施，而且是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的一條重要信息系統(tǒng)。墓地作為第三產(chǎn)業(yè)，給當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展無疑注入了新的活力。墓地建成后，一些配套的石材加工業(yè)，營運

服務業(yè)應運而生，其必將產(chǎn)生巨大的社會效益。同時該墓地的建成將分流部分社會富余人員就業(yè)，保持社會穩(wěn)定起到一定的作用。

總之，興建象鼻山文化故園公墓是殯葬改革的需要，是方城縣經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要，是推動方城縣公墓走向公園化、生態(tài)化、規(guī)范化的重要的一步。其措施和規(guī)劃都是可行的，我們有決心、有能力把“象鼻山文化故園”公墓打造成一個集亭臺樓閣，壁畫浮雕，四季常青，百花盛開，觀光祭掃為一體的園林式風景勝地，為方城縣殯葬改革建設史上的豐碑。

北京昆侖辰投資有限責任公司

2010-11-26