第一篇：人大代表在中國政治中的地位以及最近的改革及其評價

人大代表在中國政治中的地位以及最近的改革及其評價

在法理上，人大代表是國家權(quán)力機關(guān)的組成人員，其地位、作用相當于西方民主制度下的議員。當然在中國，人大代表實際的權(quán)力遠不及西方的議員。這主要是由于人大本身權(quán)力弱小、政治地位低造成的。

人大代表是一種政治身份。在以前很多黨政干部退休后往往會去人大待幾年，憑借自己的政治影響力繼續(xù)發(fā)揮作用。改革開放以來社會階層分化而產(chǎn)生新階層的精英也越來越多的進入人大，比如企業(yè)家、高級知識分子等。黨的政治報告里也要求降低黨政干部的比例。這增加了人大的代表性，也在一定程度上起著吸納精英和新的社會訴求的功能。當然這種功能要想發(fā)揮必須審慎的擴大人大及人大代表的權(quán)力，主要是在對同級政府監(jiān)督和立法上的權(quán)力。

但由于人大的法定地位，黨必須保證中共黨員在人大中的絕對多數(shù)的地位，以此來保證對人大的領(lǐng)導(dǎo)。最近的十二屆人大中，中共籍的人大代表依舊占72%。由于黨內(nèi)實行民主集中制，中共籍人大代表很大程度受制于黨組織，自主性很低。每次人大會議之前都會召開中共黨團會議，傳達黨組織對于會議重要問題的建議，并要求黨員們遵守。另外黨實際上壟斷了代表提名權(quán)，再加上人大制度本身的缺陷（如會期短、代表多、結(jié)構(gòu)不完善），這些都使得人大代表本身權(quán)力受到極大限制。

人大代表擁有法定的政治權(quán)力，雖然這種權(quán)力無法真正落實，但卻可以與體制內(nèi)官員建立聯(lián)系，并在一些政治問題上取得一些發(fā)言權(quán)。尤其隨著人大制度改革，人大的權(quán)力慢慢得到加強，人大代表的作用因之也有所提高。尤其在立法和監(jiān)督事務(wù)上，人大代表，特別是專業(yè)的人大常委會委員，在立法和對政府監(jiān)督上可能會發(fā)揮更大作用。

人大代表在法定職權(quán)無法得到充分保證的同時，在實際政治中擁有很大的影響輿論的能力，這成為人大代表的一項重要的權(quán)力來源。人大代表的身份本身頗受社會關(guān)注，涉及到人大代表的事件通常會引起人們的注意。人大代表的言論，尤其是人大代表提交的一些熱點提案，非常容易成為社會輿論關(guān)注的焦點。這些提案即使不獲通過也能引起廣泛討論，產(chǎn)生很大的社會效應(yīng)。尤其是廣東這樣傳媒發(fā)達、人大比較高調(diào)的地區(qū)，人大代表的受關(guān)注度使得官員們不能等閑視之。

涉及人大代表的改革一直在推進，近年來的改革主要集中在降低黨政干部代表比例、推進人大代表（尤其是常委會委員）的專職化、提高代表素質(zhì)、放寬人大會議討論的限度等。毋庸置疑，人大代表的法定權(quán)力和現(xiàn)實地位之間存在巨大的落差，但推進人大改革必須先給人大和人大代表在中國的政治體系中以正確的定位。鑒于中國政治的現(xiàn)實，完全確保人大的憲法地位是不可能也是不應(yīng)該的。相對于復(fù)雜的政治管理要求，當前人大處于無干部、無機構(gòu)、無經(jīng)驗的狀況中，無法有效履行其憲法職責。而且人大的改革必然涉及黨政關(guān)系的敏感問題、涉及政治制度的根本，必須謹慎從事緩步而行。

當前比較切實的方式在于逐步提高人大在立法和監(jiān)督上的權(quán)力，以限制政府過分擴張和不受監(jiān)督的權(quán)力、遏制腐敗現(xiàn)象、改善政府與社會的溝通。涉及人大代表的問題是，第一需要提高人大代表素質(zhì)，主要是常委會委員的素質(zhì)，以保證其能有效承擔立法只能。第二需要增進基層人大代表與社會的聯(lián)系，保證人大代表的責任制，使人大代表能承擔起社會訴求與政治系統(tǒng)之前橋梁的作用，這也有利于責任政府的建設(shè)。

第二篇：中國在當代國際政治格局中的地位和作用

中國在當代國際政治格局中的地位和作用

改革開放以來，中國的國際地位進一步提高，作用不斷擴大，我國經(jīng)濟實力顯著增長，對外經(jīng)濟交往和國際貿(mào)易發(fā)展迅猛，隨著科技進步和經(jīng)濟發(fā)展，戰(zhàn)略軍事也不斷增強，現(xiàn)代條件下的防衛(wèi)作戰(zhàn)能力大大增強。我國是聯(lián)合國安理會常任理事國之一，也是核心大國之一，尤其是我國社會主義制度和我國現(xiàn)行的內(nèi)外政策得到全國人民的衷心擁護，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民緊密團結(jié)。這一切使得我國在國際舞臺上的地位不斷提高。

和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題，從政治上說，世界格局正處在在多極化過渡階段，國際形勢趨于緩和，但局部地區(qū)沖突依然存在；從經(jīng)濟上說，世界經(jīng)濟一方面呈現(xiàn)全球化趨勢，各國與國際經(jīng)濟的聯(lián)系日益密切，另一方面，世界經(jīng)濟區(qū)域化趨勢也在發(fā)展。在國際形勢的變化中，世界各國之間的競爭日益激烈。

在國際政治方面，中國的國際威望不斷提高，成為當今世界重要的政治力量和維護世界和平地區(qū)穩(wěn)定的堅定力量。進入21世紀，世界形勢繼續(xù)發(fā)生著深刻的變化。國際社會在探索和實踐中，更加深刻的認識到，應(yīng)該站在時代發(fā)展和人類進步的高度，以合作謀求和平，以合作促進發(fā)展，努力擴大各國利益的匯合點，尋求互利共贏，而中國始終堅持以鄰為善，以鄰為伴的方針和睦鄰、安邦、富鄰的政策，在維護地區(qū)和平中，促進共同發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。中國還積極推動建立中非和中阿合作論壇，加強新形勢下與發(fā)展中國家的集團對話與合作，穩(wěn)定和發(fā)展與發(fā)展中國家的關(guān)系，積極維護和促進世界的戰(zhàn)略穩(wěn)定。中國與主要的大國建立了不通過形式的伙伴關(guān)系，努力擴大共同利益的匯合點，妥善處理分歧，共同維護和促進世界和平與發(fā)展。

中國在國際社會的影響舉足輕重，中國堅持反對霸權(quán)主義，成為維護世界和平的中堅力量；中國強調(diào)要尊重世界的多樣性，維護全人類的共同利益；中國反對“人權(quán)“為借口干涉內(nèi)政，同時本國的人權(quán)狀況不斷改善，并積極參與國際人權(quán)活動，為促進國際人權(quán)事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻；中國奉行真正的不結(jié)盟政策，積極廣泛建立”伙伴關(guān)系“，中國不同任何大國或國家集團結(jié)盟，不參加任何軍事集團，同時還積極探索與各大國關(guān)系發(fā)展的新形勢；中國既遵循“不稱霸”的基本立場，又強調(diào)要有所作為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，在堅持韜光養(yǎng)晦、永不稱霸的前提下，中國外交也有所作為，積極活躍于世界舞臺，爭取為人類做出更大的貢獻。

經(jīng)過二十多年的快速增長，中國的經(jīng)濟總量已躍居第三位，其作為一個人口最多，發(fā)展態(tài)勢良好且具有強大發(fā)展后勁的社會主義大國，將在世界上發(fā)揮自己獨特的不可或缺的作用。此外，英國、法國、德國、印度、巴西、南非、東盟和非洲等國家或國家集團也在或許將在國際事物中發(fā)揮原來越重要的作用。世界格局多極化的意義也很大的：一，符合世界發(fā)展的客觀規(guī)律;二，有利于體現(xiàn)各國和各國人民的共同意愿和利益；三，有利于避免新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)；四，有利于遏制霸權(quán)主義和強權(quán)政治；五，有利于推動建立公正的國際政治經(jīng)濟秩序；六，有利于促進世界政治經(jīng)濟文化的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。因此，世界發(fā)展的客觀進程表明，多極化的發(fā)展勢不可逆轉(zhuǎn)的，多極化是當今世界發(fā)展的必然趨勢。

中國作為世界最大的發(fā)展中國家，其在世界政治多極化進程中所發(fā)揮的作用是無法替代的。隨著中國改革開放的不斷加深，其經(jīng)濟得到飛速的發(fā)展，到目前為止，中國的經(jīng)濟總量已經(jīng)位居世界第三，并且已經(jīng)超過了日本躍居世界第二，世界經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)離不開中國了，其具體表現(xiàn)為:中國的外匯儲備量居世界第一；進出口貿(mào)易總額居世界前列，并且還在不斷增長；對世界經(jīng)濟發(fā)展的貢獻也是最大的，此外，中國在軍事、國防、科技等方面的發(fā)展也是十分迅速的，有的已經(jīng)居世界前列，總之，中國的綜合國力已經(jīng)發(fā)展到令人震驚的地步。世界多極化不可逆轉(zhuǎn)，而中國在此進程中必將發(fā)揮越來越重要的作用。

第三篇：中國在國際事務(wù)中的地位和作用淺析

姓名：楊琴 班級：化工1001 學(xué)號：0121020390132 中國在國際事務(wù)中的地位和作用淺析

摘要：對于世界來說，中國在地區(qū)和國際事務(wù)中所扮演的積極和建設(shè)性角色不可或缺。近年來，中國在世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡、全球貿(mào)易、國際發(fā)展和減債、金融穩(wěn)定、能源等國際重大經(jīng)濟問題上與各方進行了坦誠對話和交流，積極反映發(fā)展中國家的關(guān)切，并通過自身努力為這些問題的解決做出了實實在在的貢獻，發(fā)揮了中國作為南北對話的橋梁與紐帶作用，為促進發(fā)達國家與發(fā)展中國家合作、推動建立公正合理的國際經(jīng)濟新秩序發(fā)揮了重要作用。在政治事務(wù)對話中，中國也發(fā)揮著不可忽視的作用。關(guān)鍵詞：中國國際事務(wù)地位；提升；作用；

國際地位是指一個國家在國際體系中所處的位置是該國在與其他國際行為主體相互聯(lián)系、相互作用而形成的國際力量對比結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)。衡量和評估一國國際地位主要看兩方面因素:一是綜合國力.二是外部世界。綜合國力是國際地位和影響力的基礎(chǔ);外部世界是影響一國國際地位的重要因素包括國際環(huán)境和外部聯(lián)系。中國現(xiàn)在是世界上發(fā)展速度最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國正處在過去幾個世紀發(fā)展最快的時期:從橫向看中國的發(fā)展變化正對世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

近年來，中國參與國際事務(wù)的力度，深度不斷加強。最根本的原因是中國在改革開放以來，中國國際地位和影響力顯著提升。中國已成為世界上發(fā)展最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國正處在過去幾個世紀發(fā)展最快的時期，從橫向看中國的發(fā)展變化正對世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

其他主要力量受到國際金融危機沖擊而實力地位發(fā)生變化。美在伊戰(zhàn)后國際形象和軟實力受損，其秘密監(jiān)獄、虐待戰(zhàn)俘等行徑使美國“民主、自由、法治、人權(quán)”旗手形象大打折扣，國際地位和聲譽下降。國際金融危機又使其自由市場經(jīng)濟模式受到?jīng)_擊。俄羅斯受金融危機沖擊較大，歐盟一體化進程放慢，日本經(jīng)濟發(fā)展面臨新困難，印度、巴西等發(fā)展中新興大國受到金融危機影響增大。

21世紀頭10年中國經(jīng)濟在世界的排位幾乎是一年上一個臺階2009年GDP達到 4.8萬億美元躍居世界第三大經(jīng)濟體今年可能成為世界第二大經(jīng)濟體。綜合國力增長奠定了中國國際地位提升的基礎(chǔ)。中國與世界的關(guān)聯(lián)度也空前增強。中國廣泛參與全球和區(qū)域合作成為世界經(jīng)濟增長的重要動力。2007年，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率首次超過美國，躍居世界首位。2009年中國對世界經(jīng)濟增長貢獻率近50%。中國同國際社會建立起廣泛的聯(lián)系，積極參與國際和地區(qū)事務(wù)，履行應(yīng)盡的國際義務(wù)，在反恐、防擴散、打擊海盜等國際事務(wù)上發(fā)揮著負責任的建設(shè)性作用成為維護世界和平、促進共同發(fā)展的重要力量。

中國已成為應(yīng)對金融危機的重要力量，中國應(yīng)對金融危機采取的措施，不僅對本國經(jīng)濟，而且對區(qū)域經(jīng)濟乃至世界經(jīng)濟都產(chǎn)生了積極影響。金融危機以來中國及時調(diào)整宏觀經(jīng)濟政策形成了進一步擴大內(nèi)需、促進經(jīng)濟增長的一攬子計劃。2009年國內(nèi)生產(chǎn)總值33萬元同比增長8.7%。在歐美日經(jīng)濟衰退的情況下，世界普遍寄希望于中國率先走出危機帶領(lǐng)世界經(jīng)濟復(fù)蘇。中國一再表明，將繼續(xù)同國際社會加強宏觀經(jīng)濟政策協(xié)調(diào)，推動國際金融體系改革積極維護多邊貿(mào)易體制穩(wěn)定為推動恢復(fù)世界經(jīng)濟增長作出應(yīng)有貢獻?？梢哉f中國一直在向世界傳遞著戰(zhàn)勝危機的“中國信心‘’。國際社會認為中國在國際上的地位可望在危機后進一步提升甚至有專家認為，“金融危機將成為中國從地區(qū)大國崛起為全球性大國的標志性事件”。

此次金融危機彰顯了中國特色社會主義的活力和影響力，提高了中國在國際事務(wù)中的話語權(quán)。中國特色社會主義既突破了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的框框，又不盲目照搬西方資本主義的模式，而是將社會主義的基本制度與市場經(jīng)濟的運行方式相結(jié)合。在強有力的國有經(jīng)濟支持下政府對市場進行有效的調(diào)控和監(jiān)管.使得中國具有較強的規(guī)避危機與應(yīng)對危機的能力。

中國深入?yún)⑴c國際體系調(diào)整，將牽動世界格局走向。國際金融危機推動國際金融體系改革拉開序幕。受金融危機影響西方國家深陷衰退以中國為代表的新興國家開始發(fā)出自己的聲音從金磚四國的迅速崛起到發(fā)展中國家有一席之地的二十國集團峰會，一個明顯的趨勢是:作為金磚四國中最大的經(jīng)濟體，中國正從世界舞臺不太中心甚至一度邊緣的位置向中心位置靠近。作為世界第一大外匯儲備國、第二大進出口國、第三大經(jīng)濟體同時也是對世界經(jīng)濟增長貢獻率最大的國家，中國在國際金融體系改革及國際秩序變革中的作用和影響備受矚目。美歐等西方國家主動深化與中國的合作，新興大國希望加強與中國的協(xié)調(diào)發(fā)展中國家希望中國維護其利益各國對中國的借重明顯增強。中國在國際金融體系改革中的話語權(quán)提高，在聯(lián)合國改革、氣候變化談判、糧食和能源問題等其他重要國際議題方面中國的主張和建議也越來越受到重視。英國外交大臣米利班德公開稱:“歷史學(xué)家將會審視2009年發(fā)生的一切.看到中國在穩(wěn)定全球資本市場中所發(fā)揮的重要作用?！比藗兿嘈胖袊鴮⒊蔀閲H舞臺上更為引人矚目的力量。

在全球事務(wù)中各方對中國的借重和需求顯著上升。雖然以聯(lián)合國為主體的全球治理體系尚需完善但國際社會認為主要國際組織應(yīng)在現(xiàn)有架構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展和演變，繼續(xù)發(fā)揮而不是削弱聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、世界銀行、國際貨幣基金組織等機構(gòu)的作用。中國是國際體系的積極建設(shè)者各方對中國的借重和需求顯著上升，中國在重大國際議題上的發(fā)言權(quán)和影響力上升，正從世界舞臺的邊緣走向中心，戰(zhàn)略回旋空間大大拓寬。

無論是在歐美發(fā)達國家還是在亞非拉發(fā)展中國家，無論是政府官員、專家學(xué)者還是企業(yè)高管、商界領(lǐng)袖，人們在感嘆中國奇跡的同時都在關(guān)注著中國的國際地位發(fā)展走向，關(guān)注中國將以什么樣的姿態(tài)處理與外部世界的關(guān)系。

美國國務(wù)卿希拉里說道：“中國崛起是大勢所趨，更重要的是，當前在國際政治經(jīng)濟安全秩序重構(gòu)的過程中，不僅離不開中國，更需要中國發(fā)揮重要的建設(shè)性作用?！睔W盟中的“中國觀”也發(fā)生了較大變化，在接受中國“歷史性的崛起”的同時，開始對中國“講條件”。中國的周邊國家比如越南、緬甸、老撾、巴基斯坦、朝鮮等也高度評價中國的發(fā)展成就以及中國在周邊地區(qū)的積極作用，希望中國發(fā)揮更大作用，承擔更大責任。中國與周邊各國保持著密切的高層往來，與幾乎所有的周邊國家建立了各種類型的伙伴關(guān)系與除印度、不丹以外所有陸上鄰國解決了邊界問題。非洲國家普遍認為中國現(xiàn)在的發(fā)展態(tài)勢，使中國對非洲的需求比60年前有了明顯的上升，這正是非洲實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。中東伊斯蘭國家強烈地感受到中國不僅是“世界工廠”、經(jīng)濟大國更是一個在全球事務(wù)中具有重要影響力的大國。他們希望中國成為國際格局中的一支平衡力量幫助他們減輕西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治帶來的壓力。同時也希望中國承擔更多的國際責任發(fā)揮更大的作用在幫助解決中東熱點問題上，能使局勢朝著有利于他們的方向發(fā)展。

雖然中國在近幾十年來的國際地位在不斷提升，但是在未來面對的有更多的機遇與挑戰(zhàn)。中國能夠在挑戰(zhàn)中鶴立雞群，在機遇中能夠緊緊把握，這才可以使中國真正的走向國際強國之路。

隨著中國綜合國力不斷提升，國際社會對中國的期待日益上升要求中國承擔更多國際責任。中國歷來是國際社會中負責任的一員，始終以認真、負責的態(tài)度處理國際和地區(qū)事務(wù)。作為一個人口最多的發(fā)展中大國中國的主要任務(wù)是首先把自己的事情辦好這是中國對自己、對世界承擔的最大責任。對于中國來說也只有解決好自身發(fā)展問題才可能在世界上承擔更大責任。而且，隨著綜合國力不斷增強國際地位和影響不斷上升，中國也應(yīng)承擔相應(yīng)的國際責任為世界和平與發(fā)展作出新的更大的貢獻。

同時，中國在國際中的機遇也有很多。和平轉(zhuǎn)型的國際體系，有利于中國漸進式地成為世界主要大國；在全球事務(wù)中各方對中國的借重和需求顯著上升；廣大發(fā)展中國家整體實力和影響上升，是中國實現(xiàn)和平發(fā)展道路不可或缺的戰(zhàn)略依托；中國和諧世界的理念已經(jīng)形成，使世界各國對“中國威脅”的看法和擔憂有所減弱，對中國的信任、肯定和信心有所增強。

總的看中國的國際地位不是單一的、靜態(tài)的.而是復(fù)合的、動態(tài)的。中國的國際地位內(nèi)在蘊含著大和小、強和弱的對立統(tǒng)一，具有復(fù)雜性、快速多變的特性中國正處在從大而弱的國家走向大而強的國家、從地區(qū)大國走向世界大國的歷史進程之中。聯(lián)合國秘書長潘基文表示，聯(lián)合國是由192個會員國組成的，在應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)時，世界各國必須團結(jié)一致、共同行動。他相信在這一全球化和新多邊主義進程中，中國將扮演非常至關(guān)重要的角色，并在處理國際事務(wù)中發(fā)揮越來越積極的作用。參考文獻：

（1）徐步：《時事(時事報告)(大學(xué)生版)》2009年第01期；（2）劉建《形勢與政策》北京.科學(xué)出版社 2010年；（3）百度網(wǎng)；

第四篇：儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位

一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾?，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊w國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之

社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當自由買賣，農(nóng)民得相當自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗

第五篇：關(guān)于魯迅在中國傳統(tǒng)文化中地位的調(diào)查報告

西南財經(jīng)大學(xué)

關(guān)于魯迅對中國傳統(tǒng)文化的批判與繼承的

調(diào)查報告

11財管（國防）五組

二0一一年十一月

西南財經(jīng)大學(xué)

關(guān)于魯迅對傳統(tǒng)文化批判與繼承調(diào)查報告

摘要

我們此次調(diào)查報告以小組為單位，通過網(wǎng)上收集資料、進行實地采訪，全面深入了解了人們針對魯迅對傳統(tǒng)文化的批判與繼承的雙重關(guān)系中，人們對前者給予了充分的關(guān)注并成為魯迅研究的重要內(nèi)容,而后者則常常被人們忽略,偶有研究也難以引起人們的注意。調(diào)查所講主題是魯迅對傳統(tǒng)文化的批判與繼承。從批判與繼承兩方面著手，借魯迅和其他名人作家著作及生活語論詳細敘述了魯迅與傳統(tǒng)文化的矛盾與聯(lián)系。最終闡明，魯迅是傳統(tǒng)文化精髓的繼承與時代進步發(fā)展融合的代表。調(diào)查緣由

人民教育出版社新版的語文教材中，魯迅的作品明顯減少，《藥》、《為了忘卻的紀念》等作品不見了，保留下來的只有《拿來主義》、《祝?！泛汀都o念劉和珍君》 3篇，更是引起疑惑：魯迅的作品真的過時了？

一、調(diào)查時間

2011年11月5日至2011年11月19日

二、調(diào)查地點

在溫江區(qū)的居民小區(qū)進行實地采訪

三、調(diào)查人員 四．調(diào)查過程：

（一）網(wǎng)上查找資料 1.魯迅生平

周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），浙江紹興人，字豫才。原名周樟壽，1898年改為周樹人，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世。魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品，對于“五四運動”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評價他是偉大的無產(chǎn)階級的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被人民稱為“民族魂”；中年以后的魯迅先生時常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。

2.關(guān)于魯迅作品的論戰(zhàn)

【支持者】魯迅作為一名偉大的思想家、革命家在中國文學(xué)史乃至中國近代史的地位是舉足輕重的。他不只是個文學(xué)家，他是一位他青年時代就大聲呼喚的致力于中國人精神革命的“精神界之戰(zhàn)士”。他在20世紀初中國“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對已經(jīng)彌漫整個世界的輕精神的“質(zhì)化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會和傳統(tǒng)，他試圖用自己的文字喚醒中國人民，試圖用文字去戰(zhàn)斗。

他是中國文壇的一個標志。文學(xué)作品所承載的意義本來就不是文字本身，每一個文學(xué)作品都有一個屬于他自己的靈魂，而魯迅先生的作品所擁有的靈魂是一種血性的、剛強的、并且深深刻入歷史痕跡的。因此，作為中國的中學(xué)生，非常有必要從那些作品中去體會一種屬于那個特殊時期的中國人的靈魂。

“一個時代的政治文化最能體現(xiàn)在教科書中，尤其是有關(guān)人文學(xué)科方面的內(nèi)容，教科書就是一個窗口，從這里我們能夠發(fā)現(xiàn)一個時代的政治文化是如何改變?nèi)藗兊男袨楹土?xí)慣的?！倍斞傅淖髌氛沁@樣一個窗口，讓那些沒有經(jīng)歷過苦難的孩子們能夠感受到現(xiàn)在生活的不易，也從中了解到自己國家的歷史，所謂博古通今，了解更多的過去，才能更好的為現(xiàn)在生

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活努力的。

【反對者】魯迅文章的語言對于現(xiàn)在的中學(xué)生而言較為難懂，再加之時不時的半文半白的形式讓人不免有種放下書本的沖動。正如《紀念劉和珍君》中“這是我知道的，凡我所編輯的期刊，大概是因為往往有始無終之故罷，銷行一向就甚為寥落，然而在這樣的生活艱難中，毅然預(yù)定了《莽原》全年的就有她?！弊x來較為生澀，雖說魯迅是一個了不起的文學(xué)家，但是其文字的文學(xué)性較之于論戰(zhàn)性卻不是很強。這就直接導(dǎo)致了中學(xué)生的不理解，以及“看到魯迅文章就想逃”的心理。

也有人說是教師的原因，魯迅的文章本來就難懂，而且對于其文章個人有個人的看法，本來就不太容易教授學(xué)生再加上魯迅的文章又很難講明白，與當時的歷史背景又有很大的聯(lián)系，所以學(xué)生不懂是可以理解的。

再加之現(xiàn)在的學(xué)生的生長環(huán)境、文化背景等都與魯迅的時代有著天差地別，學(xué)生難以融入其書籍中，存在代溝，這樣更加促使了魯迅的文章的刪減。

五．實地調(diào)查

在周末我們在東門以東的創(chuàng)業(yè)大街上對四位老人進行了一個實地的調(diào)查問訪，由于四位老人都不愿意透露姓名和拍照，所以我們就以一個兩人式的對話將我們的調(diào)查展示出來。

（很榮幸，所訪問的四位老人當中，有一位曾是西藏邊防部隊的一位退伍老兵，而且這位老人后來還做了他們當?shù)氐拇箨牳刹?，另一位老人也曾是大隊干部，還曾在西南財經(jīng)大學(xué)的后勤工作中心工作過多年）

調(diào)查人：

地點：東門以東的創(chuàng)業(yè)大街

時間：2011年11月12日

周六

注：我們?nèi)齻€簡稱“調(diào)查者”

四位老人簡稱“受訪者”。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

調(diào)查者：糧票是什么時候開始使用的？

受訪者：大概在五八年吧，具體也就是在解放后的幾年。受訪者：78年以后吧，“大包干”以后，土地實行承包了滿，糧票就逐漸停用了，好像92年以后就沒有再在市場上看到了。

調(diào)查者：糧票總共發(fā)行了幾套?。?/p>

受訪者：這個倒是說不清楚，有兩種滿，一種是全國糧票，一種是地方糧票滿，全國糧票在全國的范圍內(nèi)都可以用的，但是地方糧票就只能在地方上使用撒，而且在一段時間還發(fā)行過一種大合券，在多數(shù)地區(qū)可以通用。全國糧票是在五十年代發(fā)行的，地方糧票是在六十年代發(fā)行的。

調(diào)查者：如果我只有地方糧票，要在外地去用，怎么辦？

受訪者：這個一般就不可能，原則上不可以的，除非你找相關(guān)部門辦理相關(guān)手續(xù)，轉(zhuǎn)為其他地方的地方票或者全國票。調(diào)查者：票面價格有哪幾類??？

受訪者：主要有半斤的，五斤，十斤，還有一些兩數(shù)的。調(diào)查者：糧票從發(fā)行到廢止，中途有沒有停用過啊? 受訪者：這個倒是沒有，一直都在用。調(diào)查者：糧票是怎么發(fā)行的??？

受訪者：這個我們倒是很清楚，糧票一般都是發(fā)給工人，干部，軍人，以及這些人的親屬之類的，農(nóng)民是不會給你發(fā)糧票的，農(nóng)村主要是記工分，然后按工

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分分糧食。

調(diào)查者：這個糧票是不是就可以當做錢來用，就直接用糧票就可以買到糧食?。?/p>

受訪者：不是啊，糧票主要是作為一種購買憑證，就是證明你有權(quán)利買多少多少糧食，你還的有錢才行，而且你用錢和糧票去買糧食也有一定的規(guī)則，一般式勞動糧與口糧三七開，或者二八開，也就是面一些，米一些。調(diào)查者：糧票是由國家的銀行發(fā)行嗎？可不可以私下買賣??？

受訪者：這個是由糧食局負責發(fā)行的，銀行怎么可以。而且是禁止在市場上買賣的，你可以送人，但不可以私下買賣，否則你會被以“投機倒把”的罪名拉出去批斗的。

調(diào)查者：你是退伍老兵，那你們原來在部隊時候發(fā)的是地方糧票與國家糧票??？

受訪者：我們當然是國家糧票，不然我們退伍以后怎么用啊！調(diào)查者：糧票的發(fā)放是怎么定的?。?/p>

受訪者：這個主要就是按照你所在的地區(qū)、部門、單位以及你的職業(yè)和勞動強度。一般來說，干部的糧票就比普通人多，同一崗位上的話，主要就考慮勞動強度啊，比如工人里，紡織工人和礦工就是最高的。調(diào)查者：那一個月的糧票夠用嗎？

受訪者：那對一般人而言，一個月的糧票是不是夠用啊，當年我在大隊里當干部時，一個月也就那么二三十斤糧食的糧票，哪里夠一家人吃滿。

調(diào)查者：除了糧票之外好像那時候還發(fā)行了其他的票是吧？有哪些?。炕厩闆r怎么樣？

受訪者：還有什么肉票、布票、油票、酒票、糖票……我印象里最深的就是那個肉票，我們那時一個月也就半斤肉，而且為了能夠買到肉，要排隊幾天幾夜，而且最后的一般還沒有，就沒夠發(fā)過，一個鎮(zhèn)就那么一個養(yǎng)豬場和屠宰，養(yǎng)的就那么幾頭豬。

調(diào)查者：我們就是還想問一下，就是在最后廢除糧票時，國家有沒有給出相應(yīng)的補貼?。?/p>

受訪者：有少部分糧票就按一個很低的保護價格給回收了，大部分的話就是直接無效啦，手上再多的票也都變成了一堆廢紙。

調(diào)查者：還有最后一個問題，你們對這個糧票的發(fā)行或者使用最后的感受是什么啊？ 受訪者：這個糧票滿，畢竟就是一個時代的產(chǎn)物滿，那個時代經(jīng)濟也不發(fā)達，也只能用這種手段來維持這個社會啊

后記：其實在當時的社會，糧票就是作為一種必須的出現(xiàn)的東西，因為當時的社會發(fā)展程度需要糧票的出現(xiàn)，并在市場上發(fā)生調(diào)節(jié)作用。這不僅僅是當時計劃經(jīng)濟的作用，還受到了蘇聯(lián)老大哥的影響，也是社會主義在探索前進道路的一塊墊腳石。我們不能完全贊同它的出現(xiàn)，因為它推動了當時社會的發(fā)展，給社會主義的前進提供了一種形態(tài)；我們也不能完全贊同它，因為它在一定時期來講，給社會和人民帶來了一定災(zāi)難。六．調(diào)查反思：

上世紀50年代至90年代初，中國許許多多的老百姓經(jīng)歷了近40年的“票證經(jīng)濟”時代，糧票就是那個時代的產(chǎn)物。別小看了這小小的糧票，它濃縮了新中國的歷史，記載了從計劃經(jīng)濟時代到市場經(jīng)濟時代的變遷。糧票

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是我國計劃經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物，它伴隨著我國人民度過了一段不平凡的歲月，給那時的人們留下了不少刻骨銘心的記憶。計劃經(jīng)濟時代，百姓按“量”吃飯，憑票買糧，糧票在人們的生活中扮演著極其重要的角色。從某種意義上講，糧票可以說就是千家萬戶的“命根子”，因為在那時，糧票就是填飽肚皮的保證，就是生存的希望。

雖然糧票在上世紀90年代以后已從人們的生活中銷聲匿跡，但它又悄悄步入了收藏領(lǐng)域，并開始興盛起來，有著“中國第二貨幣”稱號的糧票成為收藏領(lǐng)域中與郵票、貨幣并稱的“收藏驕子”。有人說，中國的糧票歷史絕非是一般的票證發(fā)展史，而是一部中華民族的創(chuàng)業(yè)史。糧票印證了中國農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，是中國計劃經(jīng)濟時代的真實見證。

糧票作為一個計劃經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，是一個曾經(jīng)時代的象征，見證共和國的逐步發(fā)展和改革，但對于曾經(jīng)貧窮的中國，計劃制經(jīng)濟不利于經(jīng)濟的快速發(fā)展，他是一種歷史緬懷也是一個未來的目標，讓我們矢志不渝的實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一終極目標，讓糧票等各種票成為人類最高文明的象征。