第一篇：歷史上三次滅佛

歷史上儒佛道三教在中國社會的地位不斷在變化，有時是儒教居首，有時是道教在先，有的時是佛教領(lǐng)頭。從整個中華民族的歷史看，儒教一直穩(wěn)居主導(dǎo)地位。佛教確實有過幾次大發(fā)展時期，在某個一定時期還占據(jù)了優(yōu)勢地位。但是由于儒家的特殊性，不論佛教怎樣發(fā)展，總是要遭到抑制，歷史上就發(fā)生過四次由朝庭嚴(yán)厲限制佛教的活動，從毀像、破廟、焚經(jīng)、令還俗、收寺產(chǎn)、乃至對僧人處以極刑等等。晉后,在朝庭的提倡下，佛教超大膨脹，寺廟里有他們的法律——僧律；有自己的武裝組織——僧兵；有雄厚的經(jīng)濟實力——寺產(chǎn)；僧人不交捐納稅不服兵役也不出勞役；俗人犯了罪，逃入寺廟中削發(fā)為僧，政府就奈何不得他了，寺廟成了無數(shù)個國中之國。

從北齊始，皇家崇佛，全國有寺廟四萬所，僧尼三百萬人，占全部人口的七分之一還多。如此狀況使朝庭財稅大量流失，征集兵員，征用勞役人員也成了問題，佛教也開始走向自己的反面。

第一次大規(guī)模的滅法發(fā)生在南北朝的北魏時期。北魏太武帝太平真君七年二月（公元 446 年）長安發(fā)生兵變，太武領(lǐng)兵親征，部隊在長安不遠的地方駐營，附近有個佛寺，兵士們沒事時，到寺里看玩，發(fā)現(xiàn)寺里有很多刀槍甲盾，回來就給他們的頭頭講，這頭頭去看了確實如此，于是報到一個叫崔浩的官員那里，崔浩上報太武帝，太武下令搜查。這一搜可不得了，搜出了大量武器，和長安叛軍的往來信件等，更有甚者是還搜出多個暗藏在密室中，供僧人淫樂的年青婦女。太武帝大怒，下令：毀長安一切佛像胡經(jīng)，凡暗藏武器淫樂婦女的，無論老少一律活埋擊殺。其余罰為奴。并召令四方用長安之法，自此魏境寺不復(fù)存，由于太子南安王的保護，有些沙門得以逃走，只留下一條性命。

太武滅法不久，正當(dāng)壯年的太武突然病故，反對滅法的人找到了借口，說是滅法而得罪了菩薩，故遭此報應(yīng)。大家把這股惡氣發(fā)泄在那個替罪羊崔浩身上，說是他蠱惑皇上滅法，罪該萬死，結(jié)果車裂。佛教在魏境也得以死后復(fù)生。

第一次滅佛不到一百年，佛教又超常規(guī)發(fā)展，到了南北朝的北周武帝宇文邕當(dāng)政時期（公元 561 年至 578 年在位），周武帝滅北齊后，召五百大僧人入宮，宣布廢佛，令僧尼還俗，并允許辯論。有叫慧遠的僧人與武帝辯論，最后慧遠詞窮理屈，只能拿出所謂的阿鼻地獄（佛經(jīng)中描述的極為殘暴的地獄）相威協(xié)，武帝滅佛意堅決，回答說，只要百姓得樂，我也愿意受地獄之苦。這次滅法只毀像破塔燒經(jīng)，令僧尼還俗，不殺僧人。共還俗僧人 300 萬 人，退寺院 4 萬座，這是歷史上的第二次滅法。

唐太宗李世民倡道教，高宗李治和武則天兩口子都崇佛，玄宗李隆基也崇佛，按照佛教的教規(guī)，他不能和楊玉環(huán)同床歡樂的，為了搞到楊玉環(huán)才改信道教，封楊玉環(huán)為太真人。大家熟知的唐朝的安史之亂發(fā)，太子李亨自登帝位，稱肅宗。在大將郭子儀李光弼的軍事打擊，和安祿山內(nèi)部爭斗兩個原因的作用下，安史之亂得以平息?？墒沁@個肅宗皇帝始終認(rèn)為是他手下一個叫不空的僧人念經(jīng)，求得佛祖的保佑，才使得這場大亂平息，真是莫名其妙。

后來的憲宗皇帝李純竟然在皇宮中迎佛骨，有名的大文學(xué)家韓愈，因為上書反對迎佛骨進宮，結(jié)果被削職發(fā)配到嶺南的潮州。途中寫下了“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”的千古傳誦名句。

公元 840 年唐武宗李炎即位，這個人堅信道教，偏偏不信佛。在位時多次下令抬高道教地位，限制佛教活動。顯德二年四月（公元 845 年）下詔陳佛教之弊，毀寺還俗僧尼，收寺產(chǎn)良田。凡欲出家的需有家長之命。惟兩京、大名、京兆、青州可設(shè)戒壇。禁僧俗舍身、斷手足、煉指、掛燈、帶鉗之類幻惑流俗。令兩京及諸州每歲造僧帳，有死亡歸俗皆隨時開落。是歲天下寺院僅存 2694 所，廢30336 所，留僧42444 人，尼 18756 人。

第四次滅佛發(fā)生在公元 955 年，這時歷史已經(jīng)發(fā)展到了五代十國的后周，后周世宗柴榮在位。這年的五月，世宗下詔：惡僧尼耗碩天下，非敕額者悉廢之。上都、東都兩街各二寺，每留僧 30 人，天下節(jié)度使、觀察使治所，及同州、華州、商州、汝州各留一寺，列三等，上留僧 20 人，中留 10 人，下留 5 人。余僧、尼、大秦穆護、妖僧皆勒歸俗。寺非留者，令立毀撤，遣御史分道督之。財貨田產(chǎn)并沒官，寺材以茸公廨驛舍，銅像鐘磬以鑄錢。還俗僧尼261000 人，收寺院奴婢 15 萬人。

這四個滅佛的皇帝中，有三個皇帝的帝號帶武字，另外一個皇帝是周世宗，史家將這四件事聯(lián)系在一起，稱“三武一宗滅法”。

為了適應(yīng)中國的國情，后來有些僧人創(chuàng)立了叢林制度，僧人不再以化緣為生活主要來源，寺廟開田種地自給自足，過去啥事不干的和尚們，也卷起僧袍下地干活，漸漸緩和了寺廟與政府的矛盾，從那以后再也沒有發(fā)生滅佛的事。

唐中期以后，歷朝都嚴(yán)格控制僧尼數(shù)量，凡剃度出家都得政府批準(zhǔn)，得拿錢向州縣政府購買度牘，才是合法的專業(yè)神職人員。清乾隆年間，廢除了這一制度。職業(yè)僧人由此大增

第二篇：中國古代的滅佛事件

中國古代的“滅佛”事件

從兩晉時期開始，國家出于政治、經(jīng)濟、軍事和社會穩(wěn)定等方面的考慮，根據(jù)當(dāng)時佛教發(fā)展的狀況，相應(yīng)對佛教采取或扶植或限制的政策。隨著佛教僧侶人數(shù)的增加，經(jīng)濟勢力的增強，在社會各階層中影響力的擴大，也會與封建國家、世俗地主階級發(fā)生矛盾。以皇帝為首的朝廷如果不能用和平手段消除矛盾，就會采取十分激烈的行動。傳統(tǒng)上認(rèn)為，歷代王朝針對整體佛教進行武力鎮(zhèn)壓的事件，總共發(fā)生過4次，這就是習(xí)稱的“三武一宗滅佛”。“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、“一宗”是后周世宗?！皽绶稹本褪菤绶鸱?，佛教典籍一般稱之為“法難”。實際上，這4次所謂“滅佛”事件情況并不完全相同，有的是要徹底消滅佛教，有的只是要壓縮佛教僧團的規(guī)模；有的是只打擊佛教，不涉及道教，有的則是佛教、道教一起打擊。

北魏太武帝“滅佛”

北魏太武帝(423～452)“滅佛”，是中國歷史上發(fā)生的第一次國家鎮(zhèn)壓、取締佛教事件。

北朝(420～581)大多數(shù)帝王支持佛教，促使佛教勢力迅速發(fā)展。同時，佛教也與儒教和道教發(fā)生了激烈的思想斗爭，僧團與國家及世俗地主階級也發(fā)生了政治、經(jīng)濟利益方面的沖突。太武帝對佛教采取鎮(zhèn)壓措施，正是這些矛盾綜合作甩的結(jié)果。

北魏太武帝原來信仰佛教，也尊敬僧人。但是，他逐漸看到，佛教的大發(fā)展與國家發(fā)生了嚴(yán)重的經(jīng)濟沖突。因為，僧人具有不負擔(dān)兵役、徭役，不繳納租調(diào)的特權(quán)，由此導(dǎo)致了佛教與國家爭財富、爭人力。所以必須控制僧人的數(shù)量。在這種情況下，魏太武帝繼承前代的政策，重用儒者，尊崇儒家學(xué)說，以便爭取漢族地主階級的支持，鞏固自己的皇權(quán)統(tǒng)治。同時，他又接受司徒崔浩的勸告，改信寇謙之的天師道，奉寇謙之為“天師”，建立天師道場。他還親自登壇受符書，改元“太平真君”。這一系列舉措，都是在為打擊佛教做準(zhǔn)備。

太平真君五年(444)，太武帝下詔限制佛教，認(rèn)為佛是外國的神靈，所講的道理是荒誕的，無益于政化，并且禁止王公和百姓私養(yǎng)沙門。太平真君七年(446)，他出兵經(jīng)過長安，發(fā)現(xiàn)一所寺院中私藏兵器，懷疑僧眾與起義軍通謀，下令誅殺寺里的僧人。后來又發(fā)現(xiàn)寺院中存放釀酒器皿和財物，發(fā)現(xiàn)洞窟中藏匿婦女等，于是他聽從崔浩的勸說，頒布取締佛教的詔書。

太武帝鎮(zhèn)壓佛教措施非常殘酷，不僅不分老少坑殺所有沙門，對于信仰佛教，制造泥、銅等各種佛像的人，也要屠殺。經(jīng)過這次滅佛運動，北魏境內(nèi)的大量僧尼遭誅殺，寺院被拆除，經(jīng)像被焚毀，劫后余生的僧尼逃奔南方。

六年后，太武帝死，文成帝即位。文成帝認(rèn)為佛教講的道理正確，有助于國家的治理，有益于人們?nèi)手巧菩缘脑鲩L，于是解除了佛教禁令。此后在歷代北魏帝王的支持下，佛教在北方又獲得很長一段時間的發(fā)展。

北周武帝“滅佛”

北周武帝(561～578)統(tǒng)治時期，北方佛教勢力急劇膨脹，僧尼人數(shù)達到200萬，佛寺3萬多所。由于僧尼享受免稅賦徭役的特權(quán)，武帝要富國強兵以統(tǒng)一北方，就必然采取“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”的措施。周武帝首先削減僧尼和寺院數(shù)量，又多次召集名儒、名僧和名道，共同討論儒釋道三教的優(yōu)劣。

建德三年(574)，周武帝下令禁斷佛教和道教。這次滅佛與上次有幾點不同。第一，北魏太武帝只取締佛教，對道教予以保護，北周武帝則是對佛教和道教都予以禁止。北周武帝原來打算保存道教，但是道教和佛教之間的斗爭很激烈，對朝政有危害，所以采取兩教并廢的措施。第二，雖然毀壞了一些寺院，焚燒了一些經(jīng)像，但是并不屠殺僧尼，而是勒令他們還俗為民。對于有些地區(qū)的寺院，并沒有拆除，而是分別賞賜給王公，作為他們的住宅。第三，設(shè)立“通道觀”。從佛教和道教名人中選取120人為學(xué)士，讓他們講《老子》、《莊子》和《周易》，目的是會通三教。顯然，讓佛、道兩教人士會通三教，在于強調(diào)儒家的重要性。

建德六年(577)北周滅北齊，周武帝又下令在原來北齊境內(nèi)禁斷佛教和道教。促使許多僧人逃往南方，境內(nèi)僧尼奉佛也只能在秘密狀態(tài)下進行。宣政二年(578)周武帝死，宣帝、靜帝相繼在位期間，朝政由外戚楊堅把持，下令允許佛教流行。到楊堅廢周建隋，開始大力發(fā)展佛教。

唐武宗“滅佛”

由于唐代前中期的帝王基本都支持佛教發(fā)展，促使佛教勢力急劇膨脹，激化了佛教僧侶階層與國家和世俗地主階級的矛盾，終于爆發(fā)了唐武宗時期的毀滅佛法運動。

到唐武宗(841～846)即位時，由于僧尼數(shù)量的增長，寺院經(jīng)濟的膨脹，削弱了朝廷的實力，加重了國家的負擔(dān)，促進了社會上反佛情緒的高漲。唐武宗在整頓朝綱紀(jì)收復(fù)失地、穩(wěn)定邊疆的同時，也決定取締佛教。他在廢除佛教的詔書中，歷數(shù)佛教的危害，認(rèn)為，在全國各地，包括兩京地區(qū)，“僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾；遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間。壞法害人，無逾此道?！彼€認(rèn)為，廢除佛教，乃是“濟人利眾”的舉措。

武宗的滅佛運動是逐漸展開的。會昌二年(842)，他命令僧尼中的犯罪者、違戒者，全部離開寺院還俗，并且沒收其財產(chǎn)，充入兩稅徭役。會昌四年(844)七月，下令在全國范圍內(nèi)拆毀那些房屋不到200間，沒有敕額(皇帝所賜的匾額)的一切寺院、蘭若、佛堂等，其僧尼全部勒令還俗。到了會昌五年(845)，武宗發(fā)起的滅佛運動達到高潮。當(dāng)年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，勘檢寺院、僧尼、奴婢及其財產(chǎn)，為全面取締佛教做準(zhǔn)備。四月，在全國范圍內(nèi)實施廢除佛教的措施。四個月后，宣布滅佛的結(jié)果：全國共拆除大的寺院1600余所，小的寺院4萬多所，還俗僧尼260500人，都充兩稅戶，沒收的良田數(shù)十萬頃。另外，把寺院奴婢收為兩稅戶的有15萬人。

武宗會昌年間的滅佛運動對佛教的打擊是十分沉重的，甚至由此改變了佛教發(fā)展的走向。由于寺院被拆毀，寺院經(jīng)濟遭到毀滅性的掃蕩，僧尼被迫還俗，經(jīng)書典籍散失，以義理研究為特點的一些佛教宗派喪失了繁榮的條件。在這種情況下，佛教的生存和發(fā)展形式開始發(fā)生根本性的變化。中國佛教經(jīng)院哲學(xué)研究的黃金時代，理論創(chuàng)造的旺盛階段，從此就結(jié)束了。以山林為基地的禪宗逐漸發(fā)展起來。

后周世宗“滅佛”

按照傳統(tǒng)的說法，后周世宗(954～958)被列為最后一個“滅佛”的皇帝，與北魏太武帝、北周武帝、唐武宗相提并論。實際上，他只是力度比較大地整頓和限制佛教，并沒有計劃完全廢除佛教。

五代十國(907～960)時期，是中國歷史上分裂戰(zhàn)亂的年代。由于當(dāng)時的歷代小王朝為了抗御外地，保住疆土，都把擴充兵員，增強國家財力作為首要任務(wù)。所以，各王朝對佛教普遍采取限制的措施。周世宗即位之后，在挫敗北漢和契丹聯(lián)合進攻的同時，對佛教采取大規(guī)模壓縮的措施。顯德二年(955)，詔令禁止私度僧尼，嚴(yán)禁奴婢、罪犯等出家，廢除所有無敕額寺院。不允許新建任何大小寺院。他沒有勒令所有僧尼還俗，但是鼓勵僧尼還俗。

周世宗在限制佛教的過程中，還專門下令革除佛教中的一些舊弊端。他規(guī)定，對于以前有些僧尼采取的燒臂煉指、釘截手足等“諸般毀壞身體”等做法，一律禁止。那些“符禁左道、妄稱變現(xiàn)、還魂坐化、圣水圣燈妖幻之類"，都是聚眾蠱惑人心，“今后一切禁止”。

周世宗限制佛教的結(jié)果，是后周境內(nèi)的寺院毀廢了30336所，仍存2694所，登記在冊的僧尼有61200人。周世宗限制佛教的政策，力圖把佛教規(guī)模限制在一定程度之內(nèi)的目的，革除某些佛教陋習(xí)的措施，對以后的宋代統(tǒng)治者都是有啟示作用的。周世宗之后，歷代王朝沒有再對整體佛教采取過激烈打擊的政策。

第三篇：中國歷史上三次土地改革

中國歷史上三次土地改革

第一次是抗日戰(zhàn)爭時期（1941年），實行地主減租減息，農(nóng)民交租交息的土地政策。

第二次是人民解放戰(zhàn)爭時期，1947年，中國共產(chǎn)黨召開全國土地會議，決定在解放區(qū)進行土地改革，制定了《中國土地法大綱》。大綱規(guī)定：沒收地主土地，廢除封建剝削的土地制度，實行耕者有其田的土地制度，按農(nóng)村人口平均分配土地。在土地改革中，中共貫徹依靠貧農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)，有步驟地有分別地消滅封建性剝削的土地制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地改革總路線

第三次是新中國成立后鞏固政權(quán)的斗爭時期，1950年中央人民政府頒布了《中華人民共和國土地改革法》，廢除封建土地所有制，實行農(nóng)民階級的土地所有制。為減少阻力，孤立分化地主階級，以利于穩(wěn)定民族資產(chǎn)階級，早日恢復(fù)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，實行了經(jīng)濟上保存富農(nóng)經(jīng)濟，政治上中立富農(nóng)的政策.第四，1953-1956年底，把農(nóng)民個體土地所有制過度到集體公有（國有）

第四篇：論我黨歷史上三次重大轉(zhuǎn)折

論我黨歷史上三次重大轉(zhuǎn)折

文章作者：

【原文出處】武漢大學(xué)學(xué)報：社科版

198805

【作者】何天齊

在中國共產(chǎn)黨將近七十年的光輝歷史上，有過三次重大的歷史性轉(zhuǎn)折：第一次是從北伐戰(zhàn)爭的失敗到土地革命戰(zhàn)爭的興起，這次轉(zhuǎn)折的標(biāo)志可以說是八七會議；第二次是從第五次反“圍剿”的失敗到抗日戰(zhàn)爭的興起，這次轉(zhuǎn)折的標(biāo)志是遵義會議；第三次是從結(jié)束“文化大革命”的十年**到重新確立馬克思主義路線和實現(xiàn)工作重點的轉(zhuǎn)移，這次轉(zhuǎn)折的標(biāo)志是十一屆三中全會。這三次轉(zhuǎn)折雖然情況各不相同，特別是建國以后發(fā)生的第三次轉(zhuǎn)折同民主革命時期的那兩次相比，歷史條件有了很大的變化。但是，既然同為轉(zhuǎn)折，那就仍有許多共同的東西。探討這三次轉(zhuǎn)折的共同特點和利弊得失，總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，對于加強新時期黨的建設(shè)，搞好改革開放和四化建設(shè)，是有意義的。

一

所謂轉(zhuǎn)折，從某種意義上講就是轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝。我黨歷史上的重大轉(zhuǎn)折，就是指黨根據(jù)變化了的客觀形勢和主要矛盾，轉(zhuǎn)變黨的路線、方針、政策，糾正嚴(yán)重錯誤，使黨的事業(yè)從挫折和失敗走上勝利發(fā)展的道路。

比如，發(fā)生在我黨幼年時期的第一次重大轉(zhuǎn)折，就是糾正陳獨秀的投降主義錯誤，使黨和革命事業(yè)從北伐戰(zhàn)爭的失敗轉(zhuǎn)向土地革命戰(zhàn)爭的勝利發(fā)展。

大家都知道，從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1927年春季北伐戰(zhàn)爭取得偉大勝利，這是中國革命歷史上光輝燦爛的篇章，也是黨的歷史上生動活潑、富有創(chuàng)造性的時期。“初生牛犢不怕虎”。年輕的中國共產(chǎn)黨高舉反帝反封建的大旗，在短短幾年時間內(nèi)就發(fā)動了千百萬人民群眾參加的、席卷大半個中國的轟轟烈烈的第一次大革命。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和推動下，工人運動農(nóng)民運動如火如荼，第一次國共合作成效卓著，北伐戰(zhàn)爭勝利發(fā)展，不到一年時間就基本上摧毀了北洋軍閥的反動統(tǒng)治，中華民族復(fù)興在望。但是由于當(dāng)時國內(nèi)外的反動力量過于強大，國民黨右派集團叛變革命，同時黨又處于幼年時期，犯了陳獨秀右傾投降主義錯誤，致使轟轟烈烈的大革命在強大敵人的突然襲擊下遭到慘重失敗，大批共產(chǎn)黨人和革命群眾被屠殺，黨員由六萬多人減少到一萬人左右，工會會員由三百萬減少到三萬，農(nóng)會大都不再存在。為了挽救處在危急中的中國革命，中國共產(chǎn)黨于1927年8月7日在漢口召開了中央緊急會議，即后來稱謂的八七會議。因為當(dāng)時時局緊張，環(huán)境險惡，交通非常不便，所以只能召集在武漢的中央委員、候補中央委員、監(jiān)察委員、共青團中央委員以及湖北、湖南和軍委的代表開會，包括共產(chǎn)國際代表在內(nèi)與會的不過二十余人。會議總結(jié)了第一次大革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，堅決糾正和結(jié)束了陳獨秀為代表的投降主義，確定了土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針，號召全黨和人民群眾繼續(xù)革命的戰(zhàn)斗，并把發(fā)動農(nóng)民舉行秋收起義作為當(dāng)時黨的最主要任務(wù)。毛澤東在會上作了重要發(fā)言，從統(tǒng)一戰(zhàn)線、農(nóng)民、軍事和組織問題等四個方面批判了投降主義路線，提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的著名論斷。(參見《毛澤東著作選讀》上冊，第23-24頁。)會議選舉了以瞿秋白為首的臨時中央政治局，隨后又設(shè)立了中共中央長江局、南方局和北方局，黨的組織和各級領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)得到逐步恢復(fù)和發(fā)展，中國革命進入了新的歷史時期。

當(dāng)然，說八七會議是這次轉(zhuǎn)折的標(biāo)志并不是說它是孤立的偶然的事件。事實上，在八七會議之前，黨中央已于7月12日進行了改組，成立了一個由張國燾、張?zhí)?、李維漢、李立

三、周恩來五人組成的臨時中央常委會，取代了陳獨秀的機會主義領(lǐng)導(dǎo)。五人常委同意和決定舉行南昌起義，并派周恩來為前敵委員會書記，于8月1日舉行了這次有重大歷史意義的起義，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，開始了我黨獨立領(lǐng)導(dǎo)革命武裝斗爭的新時期。五人常委還決定發(fā)動秋收起義，草擬了《最近農(nóng)民斗爭議決案》和《中共中央關(guān)于湘鄂粵贛四省農(nóng)民秋收暴動大綱》，得到八七會議的追認(rèn)，成為八七會議的一項重要內(nèi)容。此外，召開中央緊急會議也是五人常委領(lǐng)導(dǎo)時期決定的，由在武漢的常委和瞿秋白等同志主持了具體的籌備工作。由此可見，八七會議的召開不是偶然的孤立的事件，但因為它集中了當(dāng)時能夠集中的中央委員和其他方面負責(zé)人，解決了上面所說的繼續(xù)革命斗爭的重大問題，所以成為我黨第一次重大轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。1927年春，毛澤東寫過一首《黃鶴樓》(調(diào)寄菩薩蠻)的詞，對其最后一句“心潮逐浪高”中的“心潮”二字作者曾自注云：“一九二七年，大革命失敗的前夕，心情蒼涼，一時不知如何是好。這是那年的春季。夏季，八月七號，黨的緊急會議，決定武裝反抗，從此找到了出路”。(《毛澤東詩詞選》，人民文學(xué)出版社1986年版，第12頁。)這個注解真實地反映了作者以及其他許多同志當(dāng)年的心情和八七會議作為歷史轉(zhuǎn)折標(biāo)志的偉大意義。

遵義會議的情況更是這樣。

八七會議以后，從1927年秋到1930年，全國各地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下先后舉行了兩百多次武裝起義，雖然大多數(shù)都失敗了，但沉重地打擊了國民黨的反動統(tǒng)治，擴大了革命的影響。其中有些起義總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，走上了建立農(nóng)村革命根據(jù)地的道路。特別是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊界秋收起義和建立的井岡山革命根據(jù)地，點燃了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的星星之火，成為把革命的退卻和進攻結(jié)合起來的典范。毛澤東和以后率領(lǐng)南昌起義余部與湘南農(nóng)軍到達井岡山的朱德等同志一起，在領(lǐng)導(dǎo)井岡山革命根據(jù)地的斗爭中，對建黨、建軍、建政、土地革命以及人民革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，進行了認(rèn)真的總結(jié)和創(chuàng)造，制定了一系列符合中國國情的方針政策，為中國革命找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的嶄新道路。雖然八七會議以后不久黨內(nèi)先后發(fā)生過以瞿秋白和李立三為代表的兩次“左”傾錯誤，但由于遭到各地的抵制和在實際工作中的失敗，很快就停止了，農(nóng)村革命斗爭仍然得到迅速發(fā)展。到1934年，全國建立了12塊革命根據(jù)地，紅軍發(fā)展到30萬人，黨員也發(fā)展到30萬左右，出現(xiàn)了中國革命歷史上前所未有的大好局面。各個根據(jù)地的紅軍曾多次擊敗國民黨軍隊的“圍剿”，如中央革命根據(jù)地就連續(xù)四次取得了反“圍剿”斗爭的偉大勝利。但是由于王明“左”傾機會主義在黨內(nèi)長達四年之久的統(tǒng)治，破壞了這種大好形勢，使革命再一次遭到慘重失敗。

王明教條宗派集團是在共產(chǎn)國際代表米夫支持下在1931年1月的六屆四中全會上上臺的。他們打著共產(chǎn)國際的招牌，披著列馬主義的外衣，打著“反立三路線”的旗號，推行一條比立三路線更為嚴(yán)重、形態(tài)更加完備、氣焰更為囂張的“左”傾機會主義路線。他們混淆民主革命和社會主義革命的界線，主張整個地反對資產(chǎn)階級和上層小資產(chǎn)階級；他們否認(rèn)革命的長期性和曲折性，繼續(xù)強調(diào)全國性的“革命高潮”和黨的“進攻路線”；他們不懂中國資產(chǎn)階級民主革命實質(zhì)上是農(nóng)民革命，因而輕視紅軍和革命根據(jù)地的極端重要性，主張城市中心，反對以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的革命道路；他們在軍事和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上鼓吹單純軍事觀點，反對積極防御，主張消極防御，反對游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運動戰(zhàn)，主張正規(guī)戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)，提出“全線出擊”、“短促突擊”、“兩個拳頭打人”、“御敵于國門之外”等錯誤口號和方針；他們在組織上大搞宗派主義，實行“殘酷斗爭，無情打擊”。王明這一整套“左”傾錯誤，使黨在白區(qū)的工作遭到嚴(yán)重損失，以致臨時中央不得不在1933年初遷入中央革命根據(jù)地，然后又使中央革命根據(jù)地和各個根據(jù)地遭到嚴(yán)重損失，導(dǎo)致了中央根據(jù)地第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫進行長征。在長征中他們又實行退卻中的逃跑主義，使得中央紅軍連連受挫，很快就由出發(fā)時的8萬人減少到3萬人，黨和紅軍處于嚴(yán)重的危急關(guān)頭，中國革命瀕臨失敗的危險。就是在這種情況下，黨中央于1935年1月在貴州遵義召開了政治局?jǐn)U大會議，史稱遵義會議。

遵義會議集中解決當(dāng)時最為緊迫的軍事問題。先由博古作關(guān)于反五次“圍剿”總結(jié)的報告，周恩來作副報告，然后大家發(fā)言。毛澤東在發(fā)言中對錯誤軍事路線進行了切中要害的分析和批評，正確闡述了中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題，指明了今后正確的方向。其他同志也對博古的總結(jié)報告進行了批評，肯定了毛澤東軍事路線的正確。會議最后通過了《中央關(guān)于反對敵人五次“圍剿”的總結(jié)決議》，并改組了中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，推選毛澤東為中央政治局常委，撤銷了博古、李德指揮軍事的職權(quán)。隨后，常委分工，由張聞天代替博古負總責(zé)，毛澤東、周恩來負責(zé)軍事。在行軍途中，又組成由毛澤東、周恩來、王稼祥參加的三人軍事小組，負責(zé)全權(quán)指揮軍事。這樣，遵義會議就在實際上確立了毛澤東在黨內(nèi)和軍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，以毛澤東為代表的正確軍事路線取得了決定性勝利。這就使紅軍在極端險惡的情況下轉(zhuǎn)危為安，從而在危急關(guān)頭挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命，所以說遵義會議在黨的歷史上是一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。

遵義會議沒有涉及王明路線政治上的錯誤，“而且反而肯定了它的正確”，(《遵義會議文獻》第80頁。)這是因為當(dāng)時性命交關(guān)的是軍事問題，這個問題已為多數(shù)人所認(rèn)識，而政治路線問題還不為大家所了解，對當(dāng)時打仗也沒有直接關(guān)系，如果同時提出這個問題，會使黨內(nèi)受到過分的震動，許多人會有保留，這樣遵義會議就很難取得成功?！盀榱它h與革命的利益，??毛澤東同志當(dāng)時做了原則上的讓步，承認(rèn)一個不正確的路線為正確，這在當(dāng)時是完全必要，完全正確的”。(《遵義會議文獻》第80頁。)遵義會議以后，黨和紅軍在以毛澤東為代表的正確路線指引下，克服無數(shù)艱難險阻，粉碎敵人的圍追堵截，戰(zhàn)勝張國燾的分裂主義，取得了長征的勝利。紅軍一到陜北，中央政治局就召開瓦窯堡會議清算王明的政治路線，決定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。隨后我黨又正確地處理了西安事變，實現(xiàn)了第二次國共合作。1942年開始的延安整風(fēng)，則對王明為代表的“左”傾錯誤進行了全面的清理和批判，特別是從思想理論上克服了“左”傾路線的影響，使全黨在思想、政治和組織上達到了空前的統(tǒng)一和團結(jié)，保證了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。也正是在延安時期，毛澤東思想的各個方面都趨于成熟，特別是解決了新民主主義革命的理論和政策問題，找到了有中國特色的革命道路，實現(xiàn)了馬克思主義與我國實踐相結(jié)合的第一次歷史性飛躍?？傊?，以遵義會議為開端和標(biāo)志的我黨歷史上第二次重大轉(zhuǎn)折持續(xù)了十年之久。經(jīng)過這次轉(zhuǎn)折，中國共產(chǎn)黨從幼年進入了成熟階段。

至于以十一屆三中全會為標(biāo)志的第三次轉(zhuǎn)折，大家都很清楚，它主要是糾正“文化大革命”這個全局性的、長時間的嚴(yán)重“左”傾錯誤以及“文革”以前的“左”傾錯誤。這次會議是1978年12月召開的。會議的主要任務(wù)，是確定把全黨工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。會前開了歷時36天的中央工作會議，為全會作了充分準(zhǔn)備。三中全會果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，實現(xiàn)了工作重點的轉(zhuǎn)移；批判了“兩個凡是”的錯誤方針，高度評價了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，確定了解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針；提出了健全社會主義民主和加強社會主義法制的任務(wù)，審查和解決了黨的歷史上一批重大冤假錯案和一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的功過是非問題；決定健全黨的生活，健全黨規(guī)黨法，反對個人崇拜，加強集體領(lǐng)導(dǎo)，貫徹民主集中制，增選了中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)成員，成立了中央紀(jì)律檢查委員會。此外，三中全會還討論了1979、1980兩年的國民經(jīng)濟計劃安排和農(nóng)業(yè)問題，指出必須糾正不從國力實際情況出發(fā)一味急于求成的錯誤傾向，認(rèn)真解決好國民經(jīng)濟重大比例嚴(yán)重失調(diào)的問題，開始糾正經(jīng)濟建設(shè)中的“左”傾指導(dǎo)思想?？傊粚萌腥珪膫ゴ髿v史功績，就在于從根本上沖破了長期“左”傾錯誤的嚴(yán)重束縛，端正了黨的指導(dǎo)思想，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，從根本上結(jié)束了“左”傾錯誤長期干擾黨的工作的歷史，揭開了黨和國家歷史的新篇章。如同1945年黨的六屆七中全會通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》稱遵義會議是“中國黨內(nèi)最有歷史意義的轉(zhuǎn)變”一樣，1981年黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出，十一屆三中全會“是建國以來我黨歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折”。所以，人們把十一屆三中全會稱為“社會主義時期的遵義會議”，是有道理的。

由于三中全會所糾正的“文化大革命”及其以前的“左”傾錯誤涉及到毛澤東同志和毛澤東思想，所以這次轉(zhuǎn)折首先面臨著如何正確評價毛澤東和毛澤東思想這樣一個重大問題。從三中全會到六中全會通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，不過兩年半時間，我黨就順利地解決了這個重大問題，勝利地完成了指導(dǎo)思想上的撥亂反正。以后，黨的十二大提出了全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的綱領(lǐng)，鄧小平同志提出并闡發(fā)了建設(shè)有中國特色的社會主義的總的指導(dǎo)思想。十三大概括了建設(shè)有中國特色的社會主義理論的輪廓，進一步提出并論證了社會主義初級階段的理論，制定了黨在社會主義初級階段的基本路線。這樣，我們黨就初步回答了我國社會主義建設(shè)的階段、任務(wù)、動力、條件、布局和國際環(huán)境等基本問題，開始找到一條建設(shè)有中國特色的社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思主義與我國實踐相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。十一屆三中全會以來九年多時間，我國的現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放以及各方面工作都取得了舉世矚目的前所未有的偉大成就。事實雄辯地證明：十一屆三中全會確實開辟了我國社會主義建設(shè)的新局面，隨著時間的推移，這次偉大轉(zhuǎn)折的深遠意義將更加明顯。

二

從我黨歷史上三次重大轉(zhuǎn)折的情況比較中，我們可以得到哪些啟發(fā)呢?

第一，三次轉(zhuǎn)折告訴我們，無論是一個人，還是一個黨，錯誤總是難免的。所謂一貫正確，絕對正確，“洞察一切”，不僅個人作不到，黨也是作不到的。

為什么需要轉(zhuǎn)折?就是因為黨犯了嚴(yán)重錯誤，需要糾正這種錯誤，才能繼續(xù)前進。八七會議就是糾正投降主義錯誤，遵義會議就是糾正王明的“左”傾錯誤，十一屆三中全會就是糾正“文化大革命”及其以前的“左”傾錯誤。糾正了嚴(yán)重錯誤，黨的路線和政策轉(zhuǎn)上新的正確軌道，黨和革命事業(yè)就大踏步前進了。

個人更是這樣。即如毛澤東這樣的杰出人物，他在第一次和第二次轉(zhuǎn)折中起過重大的和決定性的作用，特別是在延安時期他受到全黨的崇敬，成為我們黨最有威望的領(lǐng)袖，七大確認(rèn)以他的名字命名的毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。正如鄧小平所說，如果沒有毛澤東的卓越領(lǐng)導(dǎo)，“中國革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有勝利??，我們黨就還在黑暗中苦斗。”(《鄧小平文選》第138頁。)但是，就是這樣一位經(jīng)過幾十年歷史考驗的偉大人物，卻在晚年犯了“文化大革命”這樣嚴(yán)重的錯誤。如果從50年代后期算起，這種“左”傾錯誤持續(xù)了近20年之久?，F(xiàn)在人們都認(rèn)識到，這是個人崇拜所造成的嚴(yán)重后果。在中國這塊土地上出現(xiàn)嚴(yán)重的個人崇拜現(xiàn)象，有其深刻的社會經(jīng)濟原因，同時也和人們的思想狀況與制度不健全有很大關(guān)系。因此，加快社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展，進行體制改革，肅清封建主義的遺毒，克服小生產(chǎn)的習(xí)慣勢力，才能從根本上防止個人崇拜，防止類似錯誤重演。

三次轉(zhuǎn)折還告訴我們，中國共產(chǎn)黨能夠自己糾正錯誤，它自身具有糾錯的機制。比如已成為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的批評與自我批評，民主集中制的組織原則和制度，以及長期的馬列主義、毛澤東思想的教育等等，都是克服自身錯誤的有力武器和重要條件。更重要的是，我們黨不是一個封閉的小團體，而是工人階級的先鋒隊。馬克思主義認(rèn)為，只有解放全人類，才能解放工人階級自己。因此，全心全意為人民服務(wù)，為絕大多數(shù)人謀利益，是黨的根本宗旨。加強同人民群眾的聯(lián)系，接受人民群眾的監(jiān)督，是黨的本質(zhì)特征。只要我們保持和發(fā)揚這種性質(zhì)和作風(fēng)，同時健全和發(fā)展黨內(nèi)糾正錯誤的機制，我們黨就會永遠立于不敗之地。一切懷疑黨的領(lǐng)導(dǎo)、不相信黨能自己糾正錯誤的想法，都是沒有根據(jù)的。

第二，三次轉(zhuǎn)折告訴我們，在糾正錯誤、實行轉(zhuǎn)折的時候，要注意防止片面性，防止在糾正一種錯誤傾向時出現(xiàn)另一種錯誤傾向。

由于社會和認(rèn)識方面的原因，在轉(zhuǎn)折時期，人們思想上的片面性是很容易發(fā)生的，反映到政治上和工作中就會在糾正一種錯誤傾向時出現(xiàn)另一種錯誤傾向。如八七會議，就在反對和糾正右傾錯誤的時候，為“左”傾錯誤開辟了道路。大革命失敗，大批共產(chǎn)黨員和革命群眾被屠殺，幸存下來的同志對國民黨反動派普遍存在一股憤恨的情緒和拼命的精神，對陳獨秀投降主義表示強烈的憤慨。特別是許多小資產(chǎn)階級知識分子出身的同志，他們具有赴湯蹈火的革命決心，但卻缺少無產(chǎn)階級的堅韌精神，使得“左”傾情緒更容易滋長起來。當(dāng)時“左”比右好的觀點就已發(fā)生，不少人認(rèn)為“左”是站著斗，右是跪著降，怕右不怕“左”。這種情緒在八七會議上就有反映，會后繼續(xù)滋長，三個月后就形成以瞿秋白為首的“左”傾盲動主義錯誤。(參見李維漢《關(guān)于八七會議的一些回憶》，載1981年6月15日《文匯報》。)以后又相繼出現(xiàn)以李立三和王明為首的兩次“左”傾錯誤，對革命造成了嚴(yán)重損失，特別是王明的錯誤，幾乎斷送了中國革命。八七會議的“左”傾錯誤除了容許和助長冒險主義和命令主義的傾向以外，還表現(xiàn)在對民族資產(chǎn)階級的認(rèn)識和態(tài)度上。當(dāng)時看到民族資產(chǎn)階級在大革命后期附和了蔣介石的反革命，就籠統(tǒng)地提出反對資產(chǎn)階級的口號，采取把民族資產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級同樣對待的“左”傾政策，給黨在白區(qū)和根據(jù)地的工作帶來了重大損失。

八七會議之所以發(fā)生這種反右出“左”的錯誤，是和當(dāng)時黨還處在幼年時期的狀況分不開的。以后第二次轉(zhuǎn)折，黨逐漸成熟，就吸取了這種教訓(xùn)，防止了在反對“左”傾錯誤時出現(xiàn)右的偏向。當(dāng)然這是從中央的指導(dǎo)思想和黨的全局來說的。至于在個別領(lǐng)導(dǎo)人的思想上和某些局部地區(qū)出現(xiàn)右的偏向那仍然是有的，最突出的是王明，在他的“左”傾錯誤受到批評和糾正以后，在1937年12月的中共中央政治局會議上，他又犯了右傾錯誤。這種右傾錯誤主要表現(xiàn)在統(tǒng)一戰(zhàn)線和戰(zhàn)爭兩個問題上。在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上，王明反對獨立自主的方針，提出“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”，完全放棄無產(chǎn)階級在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；在戰(zhàn)爭問題上，王明反對獨立自主的山地游擊戰(zhàn)，主張“普遍的實行運動戰(zhàn)，配合以陣地戰(zhàn)，輔之以游擊戰(zhàn)”，與此相聯(lián)系，他輕視建立抗日根據(jù)地，輕視建立人民的武裝，等等。由王明任書記的長江局和長江局所領(lǐng)導(dǎo)的東南分局，曾經(jīng)受到這種右傾錯誤的影響，給工作帶來了一定的損失。到六屆六中全會，就在政治上和組織上糾正了王明的這次右傾錯誤。這說明黨的政治水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)比幼年時期有了很大的提高。以后，通過延安整風(fēng)，系統(tǒng)地清算了教條主義，全黨的思想理論水平和政治水平大大地提高了一步，直到奪取全國政權(quán)乃至社會主義改造，再也沒有發(fā)生過重大的路線錯誤。

第三次轉(zhuǎn)折雖然是在嶄新的歷史條件下進行的，但我們黨比過去的歷次轉(zhuǎn)折都更成熟、更有經(jīng)驗了。這次轉(zhuǎn)折是糾正“文化大革命”以及“文革”以前的“左”傾錯誤。由于這種“左”的錯誤時間很長，積習(xí)很深，是實行改革開放的主要阻力，所以黨中央一再強調(diào)，反對“左”的積習(xí)，克服僵化思想，是相當(dāng)長時期的主要任務(wù)。與此同時，黨中央也一再指出要反對右的資產(chǎn)階級自由化的傾向，要進行兩條戰(zhàn)線的思想斗爭。十三大系統(tǒng)闡述的社會主義初級階段的理論和黨的基本路線，更從根本理論和根本路線上揭示了“左”傾錯誤與右傾錯誤的認(rèn)識根源，為我們識別這兩種錯誤傾向，正確進行兩條戰(zhàn)線的斗爭提供了思想理論武器和根本標(biāo)準(zhǔn)。

總之，我黨歷史上的三次重大轉(zhuǎn)折的經(jīng)驗從正反兩個方面昭示我們，在反對一種錯誤傾向時不能走極端，既不能以“左”反右，以右反“左”，也不能以右反右，以“左”反“左”，而是要堅持正確的立場，力求按照馬克思主義的科學(xué)性與全面性的要求，正確地進行兩條戰(zhàn)線的斗爭。過去人們喜歡援引毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中的話，說明“矯枉過正”的必要和正確。這是片面性的。其實，毛澤東那時強調(diào)“矯枉必須過正，不過正不能矯枉”，是針對某種特殊情況說的，不能將它作為一個普遍原則運用于黨內(nèi)轉(zhuǎn)折時期。事實上，毛澤東本人所領(lǐng)導(dǎo)的第二次轉(zhuǎn)折并沒有“矯枉過正”。如上所述，無論是反對王明的“左”傾錯誤，還是糾正王明的右傾錯誤，毛澤東都是最早認(rèn)識和最為堅定的。反對這兩種錯誤傾向的斗爭，也是在他的正確領(lǐng)導(dǎo)下取得勝利的。

第三，三次轉(zhuǎn)折還告訴我們，要比較徹底地克服一種錯誤傾向，順利地實現(xiàn)轉(zhuǎn)折，必須從思想、政治、組織等各個方面綜合地進行，不能搞單打一。

如前所述，以八七會議為標(biāo)志的第一次轉(zhuǎn)折時期，出現(xiàn)了反對和糾正右傾投降主義、卻為“左”傾盲動主義開辟了道路這樣的問題。之所以如此，同這次轉(zhuǎn)折沒有從思想、政治、組織等諸方面綜合配套地進行有關(guān)。我們知道，八七會議上和會議以后，并沒有對陳獨秀的投降主義在思想理論上進行系統(tǒng)的正確的分析和清算，也沒有對新的方針和政策在思想理論上作系統(tǒng)正確的分析和闡釋。在思想上政治上、特別是在思想理論上還不能深刻認(rèn)識轉(zhuǎn)折的必要性和意義，還不能深刻辨析錯誤和正確的情況下，當(dāng)時的中央?yún)s熱衷于在組織上實行懲辦主義。比如，無理指責(zé)南昌起義前委執(zhí)行“機會主義的舊政策”，對周恩來等全體前委給予警告處分；無理指責(zé)毛澤東和湖南省委發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義“完全違背中央策略”，“變成了單純的軍事投機的失敗”，解除了毛澤東的政治局候補委員職務(wù)，并給予警告處分；對彭公達、譚平山，對南方局、廣東省委、鄂北特委，以及后來對廣州起義領(lǐng)導(dǎo)人等等。都采取了類似的組織措施。這種不注意從思想上理論上政治上糾正錯誤、統(tǒng)一認(rèn)識，而單純從組織上進行懲辦的做法，窒息了黨內(nèi)生動活潑的民主空氣，造成了很不好的后果。當(dāng)然，由于那時黨還處在幼年時期，還不可能很自覺地認(rèn)識和對待這些問題，因而這次轉(zhuǎn)折還不完備，不成熟，這是可以理解的。

第二次轉(zhuǎn)折就大不一樣了。如前所述，遵義會議雖然只解決當(dāng)時最為緊迫的軍事問題和部分組織問題，但在瓦窯堡會議上就確定了黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略路線，批評了‘左’傾關(guān)門主義傾向，系統(tǒng)解決了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的“左”傾政治路線問題。以后，毛澤東又寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，系統(tǒng)地總結(jié)了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，進一步解決了“左”傾軍事路線問題。但是，如果沒有思想路線作基礎(chǔ)和保證，僅從政治路線、軍事路線和組織調(diào)整方面做文章，仍然不能從根本上克服錯誤路線。比如，象王明這樣一個錯誤路線的代表人物，在1937年的12月會議上竟能迷惑不少同志，甚至一度幾乎在中央占優(yōu)勢；以后1940年3月，王明又公然再版他那本“左”傾路線的代表《為中共更加布爾什維克化而斗爭》，并且在“序言”中大吹特吹；1940年底，毛澤東在為中央起草的《關(guān)于目前時局和政策的指示》中指出第三次“左”傾是路線錯誤，卻引起激烈爭論，以致在正式發(fā)出的文件中未提“左”傾路線錯誤。所有這些，都說明要真正克服一條錯誤路線，除了從政治上、軍事上、組織上努力以外，還必須從思想理論上、從世界觀方法論上加以清算。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)的緊張日子里寫了《實踐論》和《矛盾論》兩篇著名的哲學(xué)著作，接著又親自領(lǐng)導(dǎo)了蜚聲中外的延安整風(fēng)運動，從根本理論和思想路線上解決問題，同時又制定了一系列政策(共有十個方面的政策)，使理論和政治路線具體化，為廣大黨員和群眾所掌握，這樣才徹底地克服了錯誤路線，成功地實現(xiàn)了偉大的轉(zhuǎn)折，保證了革命的勝利。當(dāng)然，如有的同志所指出的，延安整風(fēng)也有缺點錯誤。除了所謂“搶救失足者”這樣的問題之外，還有突出個人的問題，即一方面在處理歷史上的錯誤時太著重了個人的責(zé)任，另方面又不恰當(dāng)?shù)剡^分地抬高了個人。但這只是白玉微瑕，不能因此否定延安整風(fēng)作為一次思想解放運動的偉大意義和它在糾正錯誤路線中的重大作用。

至于十一屆三中全會開始的偉大轉(zhuǎn)折，那末我們看得很清楚，黨中央、特別是鄧小平同志一開始就十分注意思想理論問題。三中全會以前，鄧小平同志關(guān)于必須完整準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想科學(xué)體系的闡述，他對“兩個凡是”的批評，全國范圍的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論等等，為三中全會重新確立正確的思想路線和政治路線提供了輿論準(zhǔn)備和思想基礎(chǔ)。政治路線思想路線確立以后要貫徹實施，必須有組織路線來保證。因此，在三中全會以后，黨中央就考慮要進一步解決黨的組織路線問題，到五中全會就著重解決了這個問題。接著六中全會又通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，在黨的指導(dǎo)思想上完成了撥亂反正。這樣，不到三年時間我們黨就從思想、政治、組織等各個方面成功地實現(xiàn)了這次歷史性的偉大轉(zhuǎn)折，開創(chuàng)了現(xiàn)代化建設(shè)和全面改革的新局面，使我們國家進入一個新的歷史發(fā)展時期。當(dāng)然，思想、政治、組織路線問題的解決不是一勞永逸的，需要進一步鞏固和發(fā)展。以后黨的十二大，特別是十三大，又從各個方面大大地豐富和發(fā)展了三中全會以來的路線。

我們現(xiàn)在處在一個大綜合的時代，大生產(chǎn)、大經(jīng)濟、大科學(xué)、大文化是我們這個時代的特點和發(fā)展趨勢。我們國家又處在一個新舊體制交替、逐步建立社會主義商品經(jīng)濟新秩序的關(guān)鍵時刻，新情況新問題新矛盾層出不窮。我們要學(xué)習(xí)和繼承黨的歷史上第二、第三次重大轉(zhuǎn)折的成功經(jīng)驗，發(fā)揚馬克思主義的科學(xué)精神和創(chuàng)造活力，以唯物辯證法為指導(dǎo)，運用系統(tǒng)思想和系統(tǒng)工程的方法，全面統(tǒng)籌，綜合處理現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中的各種問題，克服長期以束縛人們思想的單向性或直接性的思維方式，把我們的思維能力和解決問題的能力提到一個

第五篇：中國歷史上的三次稅費改革

中國歷史上的三次稅費改革

（一）唐代中后期楊炎推行的兩稅法

公元780年，唐德宗李適即位，以楊炎為宰相。楊炎面臨著土地兼并嚴(yán)重，吏治敗壞，農(nóng)民負擔(dān)沉重，國家財政面臨危機等情況，因而上書請作“兩稅法”。唐德宗采用了楊炎的建議，在全國推行兩稅法，首開了中國費改稅之先河。

兩稅法的主要內(nèi)容包括：（1）“戶無主客，以現(xiàn)居為簿”。就是以戶為片收單位，不論主戶、客戶，一律在當(dāng)時居住的地區(qū)登記，編入戶籍。按各戶土地財產(chǎn)的多少確定應(yīng)納稅額，這是戶稅；以公元799年墾田數(shù)字為依據(jù)，按田畝多少征收田畝稅，這是地稅。商人是流動的，沒有常居地，所在州縣納其財貨三十分之一的稅。

（2）“人無中丁，以貧富為差?！奔词遣环侄∧?，中男，都要按擁有土地和財產(chǎn)的多少來納稅。

（3）“居人之稅，秋夏兩征之”。每年的稅，分夏秋兩季征收，夏稅不得超過六月，秋稅不得超過十一月。

（4）“量出以制入”。楊炎在制定兩稅法時，明確地規(guī)定實行“量出為入”原則，即先預(yù)算出國家財政支出的數(shù)額，然后量出制入，確定出國家財政收入總額。意在限制濫征苛斂，減輕人民的負擔(dān)。

兩稅法歸并了稅目，把混亂繁雜的稅種規(guī)并為戶稅和地稅兩種，集中了時間，一年分為夏秋兩次；收費全部改為正稅，一同并入兩稅之中。兩稅法改革在歷史上影響深遠。它改變了過去“科斂之名數(shù)百”和百姓“旬輸月送無休息”的狀況，中央統(tǒng)一控制了稅費征收大權(quán)，強化了中央財政的集中性和控制力，抑制了地方為所欲為的收費行為。

（二）明代中后期張居正推行的一條鞭法

明代中后期官府的暴斂、豪強的兼并，已使民不聊生，階級矛盾日益激發(fā)，農(nóng)民暴動此起彼伏。為了緩和階級矛盾，增加政府財政收入，神宗萬歷初年，張居正為首輔，全面整頓軍事、政治和經(jīng)濟，在財政上實行一條鞭法。

明代的“一條鞭法”是繼唐代“兩稅法”實施八百年后又一次較大的稅費改革?！耙粭l鞭法”把各種徭役、田賦和各種雜費，并為田賦一種，以田畝為對象，一次征收。并將擾民最重的役并入田賦之中，征課的田賦一律折合成銀兩交納。另外，稅費統(tǒng)一改為交銀后，不再由地方的“里長”、“糧長”辦理征稅管理，而由地方官吏直接征收后解繳國庫?！耙粭l鞭法”改革化繁為簡、稅費合一，達到了統(tǒng)一稅制、省費便民、穩(wěn)定社會生產(chǎn)力的作用，增加了明朝的中央財政收入，出現(xiàn)了“太倉所儲，足支八年；公私積儲，頗有盈余”的狀況，加強了中央財政的集中統(tǒng)一，限制了地方政府越權(quán)收費和地方官吏強取豪奪的腐敗行為。

（三）清朝前期康熙雍正推行的攤丁入地

明末一條鞭法夭折之后，豪紳富家憑借特權(quán)逃避編丁，土地兼并加劇，無地農(nóng)民苦于丁銀負擔(dān)，大量逃亡。于是一些地方進行了丁銀均入田賦中征收的稅制改革，稱之為“隨糧代丁”、“丁隨田辦”。公元1721年，清政府宣布“添丁不加銀”，這就為“攤丁入地”的實施提供了政策保證。康熙五十五年，清政府首先大廣東省試行丁銀攤?cè)氲禺€征收。至雍正年間，“攤丁入畝”已經(jīng)開始大規(guī)模推廣，“攤丁入畝”改變了過去地丁并行的稅制，簡化了征稅手續(xù)，放松了國家對農(nóng)民的人身控制，盡管田賦重了，但免去了人頭稅。這對無地貧民而言，無疑是帶來了一絲福音。“攤丁入畝”改革取得了明顯成效，到雍正末年，國庫存銀由康熙末年的八百萬兩增加到六千多萬兩。