第一篇：論文：發(fā)展佛教教育開發(fā)佛教文化旅游的必要性

發(fā)展佛教教育開發(fā)佛教文化旅游的必要性

作者：韓拴功

1、佛教教育對社會各界的利益和價值：佛教是我國諸多宗教非常優(yōu)秀的宗教之一，佛教文化對我國社會觀念、民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了深刻影響。世界佛教著名佛學(xué)大師凈空老和尚說“佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育”。民間信奉釋迦牟尼佛、觀音菩薩深入人心，佛菩薩的愿力感應(yīng)不可思議真實(shí)不虛，受到人們愛戴。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與綜合國力的迅速增長，我國的國際地位和各個領(lǐng)域的影響力也與日俱增，佛教界也本著服從和服務(wù)于國家構(gòu)建和諧社會，建設(shè)天下大同、慈愛無邊和諧世界大局，努力挖掘佛教文化教人培德、奉獻(xiàn)愛心。講戒律、講修持、講因果、講道風(fēng)、講發(fā)心、講菩薩行，這些說明了佛教教育并非是深入空門的消極群體，而是與江澤民同志提出的“宗教與社會主義社會相適應(yīng)”是一致的，與胡總書記提出的“八榮八恥” 社會主義榮辱觀是吻合的。佛法對人類的貢獻(xiàn)價值用筆墨敘述尤如投一鴻毛于太空浩瀚難盡一意，佛教文化在精神文明建設(shè)育人培德方面不是純粹的唯心主義，而是唯物主義的最高表現(xiàn)形式，深入研究可了解既符合宏觀又符合微觀特性，既符合科學(xué)的邏輯性又符合精神文明建設(shè)，革命之父孫中山先生對佛教精辟論述為“佛教是哲學(xué)之母,研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏”。就其對社會利益方面教人從心開始，放下嗔恨、貪欲、自私、奢侈等，利用種什么因結(jié)什么果的因果原理教人“諸惡莫做、眾善奉行”，在日常生活中約束自己不良的身體行為、語言行為、意識行為，上報四重恩下方便眾生,利己利人，為國為民無私奉獻(xiàn)，從心靈深處啟迪人們珍惜人生有限時光，做一個對社會有益的人。在建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)中，佛教把增進(jìn)友誼、增進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家尊嚴(yán)、捍衛(wèi)國家主權(quán)、促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，與世界各國教界友好往來作為責(zé)任，為維護(hù)世界和平作出了不可磨滅的功勛。

教界人事嚴(yán)謹(jǐn)持戒、精研教理、精進(jìn)修持、利樂有情，結(jié)合佛法正確解決人生的：生存、生命、生死問題。在學(xué)佛中開啟自己的大智慧大慈悲心，外不攝七情六欲、內(nèi)不執(zhí)著五蘊(yùn)心識，全心全意追求更高的靈性，真正利益眾生，在體現(xiàn)生命價值觀中非同一般，堪稱人生?；壑?。

2、發(fā)展佛教文化旅游事業(yè)的意義和前景：為發(fā)揚(yáng)古老的佛教文化推廣佛陀教育，凈化人們心靈，進(jìn)一步配合對外開放建設(shè)旅游大省、旅游名市，充分發(fā)揮佛教文化為主的旅游資源，使其與社會主義社會相適應(yīng)。游客可通過身臨其境的旅游參觀接觸,不但可了解佛教文化對我國的語言、文學(xué)、藝術(shù)、建筑各方面影響力，而且通過參觀可了解佛教文化的意義，學(xué)習(xí)中即可悟出佛教傳入中國帶來的三世（前世、今世、來世）觀念、因果輪回觀念、三界觀念，對游人來說無論從精神財富、文化素質(zhì)都是一個升華。如若能深入研究教義嚴(yán)謹(jǐn)修持定能得佛法精髓，定會成為道德文明、心靈凈化、垂慈利物、具足靈根、廣培智種、同一了悟的人。佛教以深入修持佛法為宗旨，以悲智雙運(yùn)思想為主題，以平等和合為主旋律，以積極進(jìn)取行菩薩道利益眾生的精神為動力，以拔除痛苦與人安樂為目的，為社會和諧、民族團(tuán)結(jié)、環(huán)境保護(hù)、祖國統(tǒng)一、世界和平作出了一定貢獻(xiàn)。相信在各級黨政部門的關(guān)懷和大力支持下，在各位高僧大徳的領(lǐng)導(dǎo)下舍身施教,使古老的佛教文化發(fā)揚(yáng)光大，為祖國統(tǒng)一大業(yè)、促進(jìn)文明發(fā)揮積極推動作用，為讓全國人民認(rèn)識佛教，讓世界人民了解中國佛教，所以發(fā)展佛教教育合理開發(fā)佛教文化旅游事業(yè)意義重大也是很有必要的。

千陽縣城關(guān)鎮(zhèn)寶平路39號

郵編721100

第二篇：論佛教文化的旅游開發(fā)

隨著人們的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量的提高, 旅游者的旅游需求逐漸多層次化, 旅游品味也隨之提高, 文化旅游已成為當(dāng)代旅游業(yè)的新潮流、新熱點(diǎn)。而宗教旅游以其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的神秘性吸引著眾多的旅游者前來朝翔、觀光、修學(xué)和游憩。

在世界三大宗教中, 佛教對中國百姓的生活有著最廣泛的影響.中國佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系, 全面繼承了印度三個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國, 世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國?？梢哉f, 佛教誕生在印度, 發(fā)展在中國。因此, 在我國, 佛教文化具有很高的旅游開發(fā)價值。各地區(qū)有名的佛教勝地, 只要有條件的大多己被建設(shè)成為旅游景點(diǎn), 其中不少還是著名的旅游精品風(fēng)景區(qū), 還有更多數(shù)量的佛山佛寺被列入到旅游開發(fā)計劃之中。佛教文化的旅游吸引力

1.1 信仰的力全吸引了大黃的朝艦旅游者

在全世界有著數(shù)里可觀的佛教信徒, 有的民族甚至全民信佛。對于佛教信徒來說, 信仰的力量是無窮大的, 它足以吸引這些信徒為了表達(dá)自己的崇敬和虔誠而不遠(yuǎn)萬里來瞻仰朝拜, 從而形成龐大的朝艦人流。如號稱我國四大佛教名山的五臺山、普陀山、峨眉山、九華山, 兒乎每天都吸引著人批香客;各佛教宗派祖庭朝圣游人也是絡(luò)繹不絕。在西藏,來自四面八方, 操不同方言, 穿戴不同服飾的人們, 不懼自然環(huán)境的惡劣和路途的艱險, 以三步磕一個等身長頭的方式,用自己的身軀丈量著漫長的朝佛路, 經(jīng)過長途跋涉, 來到拉薩以便實(shí)現(xiàn)畢生的宿愿。透過朝佛者純潔、堅定的目光, 目睹源源不斷的朝佛隊伍, 每一個旅游者都會強(qiáng)烈地感受到釋迪佛的無比感召力, 這從古至今不斷地延續(xù)著的朝圣人流,也成為雪域高原上的一大奇觀。[1]

1.2 佛教的價值現(xiàn)給人以心靈的啟迪

隨著科技進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展, 有些人在繁榮物質(zhì)文明和多元文化沖擊包圍中, 感到從未有過的精神緊張、情感空虛。有些人甚至喪失了目標(biāo)和理想, 找不到行為準(zhǔn)繩,精神上無所寄托。佛教文化用自己獨(dú)特的方式, 對生命和世界作出診釋, 對現(xiàn)實(shí)世界的人類具有明顯的啟迪、安慰寄情的作用。每個佛教徒的心中都有一個“來世” 和“佛國” , 這使得他們在想每一件事, 做每一件事時, 都從對自己的未來是否有利, 對自己成佛是否有利出發(fā)。這一無限開放的心靈境界和終極的價值追求豐富了人生情趣, 提升了人格境界,使他們的心境在繁雜的世界里, 處于一種寧靜、寬舒、坦然、達(dá)觀、淡泊的狀態(tài)。旅游者目睹佛教徒的虔誠信仰, 不免會得到一些啟發(fā), 即在生活和工作時, 既要有積極入世的態(tài)度,又要加些出世的心境去做事, 執(zhí)著中要保持一份超脫, 追求中保持一份淡泊。在對待功名利祿的問題上, 不要刻意地追求, 要順其自然, 保持一顆平常心, 只有這樣才能獲得精神上的自由和心理上的解脫, 才能使我們的生活充滿樂趣和希望。所謂“用出世的態(tài)度做入世的工作” 也就是這個意思。

1.3 佛教藝術(shù)滿足了人們對美的追求

旅游是個人以前往異地尋求審美和愉悅為主要目的而度過的一種具有社會、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷, 審美體驗是旅游的本質(zhì)特點(diǎn)口,。絕大多數(shù)與佛教文化有關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品都具有震攝人心的美感。例如眾多的佛教名山, 無一不是“深山藏古寺, 幽徑通禪房” , 給游人提供了一種靜謐、祥和的時空, 令人心曠神怡: 寺廟建筑布局的和諧美, 裝飾的堂皇美, 雕塑或繪畫的精致美, 使其成為這種“凝固的藝術(shù)” 殿堂中的精品;而極為豐富的佛教音樂和舞蹈又以那清悠的韻律, 深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)方式, 在這一藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。更有那與大自然渾然一體的佛教環(huán)境氛圍, 漾溢著其它文化樣式所不具備的獨(dú)特的美感‘”。

還有許多佛教文化遺存己無宗教活動, 完全成為藝術(shù)的殿堂, 或者是懷古的場所。敦煌莫高窟是聞名天下的佛教藝術(shù)殿堂, 中外游客不遠(yuǎn)萬里, 聚集鳴沙山下, 或默默不語,或指點(diǎn)贊嘆, 留戀忘返, 中國在這里與世界達(dá)成了心靈的溝通。西安的小雁塔有一種殘缺美, 有一種不屈的精神, 每當(dāng)晚霞映襯出塔身那獨(dú)特的身影, “ 榮辱皆忘” 一語便不難理解。現(xiàn)存于西安碑林博物館的“ 大秦景教流行中國碑” , 常常令來自歐美的游客駐步細(xì)觀, 不忍離去。

1.4 佛教深厚的文化內(nèi)涵滿足人們的求知、求異的需求

人類有一種基本的心理性內(nèi)在驅(qū)力—好奇、探索、求知, 這種驅(qū)力并不以生理上的需要為基礎(chǔ), 也不是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的, 純粹是一種先天的內(nèi)在驅(qū)力。它是人類心靈正常發(fā)展的原動力之一, 也是旅游的一個根本性動因囚。對于佛教來說, 其多彩的歷史、精深的思想, 并由此派生出數(shù)量巨大的文學(xué)藝術(shù)作品、深奧的經(jīng)典、生動的故事、引人入勝的典故、發(fā)人深醒的格言? ? , 再加上許多學(xué)富五車的名人志士, 風(fēng)云變幻的重大事件, 這一切都賦與佛教極為豐富的文化內(nèi)涵。人們在接觸它時, 無不為佛教文化這個神奇世界中所蘊(yùn)藏的精神財富和知識所傾倒。許多佛教文化名人都是博學(xué)睿智的大師, 與他們直接交往, 會獲得在其他地方無法獲得的知識。此外, 佛教在自身發(fā)展過程中也不斷與各個民族的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化和民族心理結(jié)合在一起,形成獨(dú)特的地方特點(diǎn)和民族特色。旅游者到不同民族聚居的地區(qū)觀光游覽, 可以領(lǐng)略充滿濃厚佛教氛圍的民族風(fēng)情, 充分滿足人們求異的心理需求。

1.5 佛教教義與生態(tài)旅游觀相一致

現(xiàn)代社會人類高度發(fā)展的物質(zhì)文明帶來的一個副產(chǎn)品就是對自然資源的大量開發(fā)使用, 使環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞, 大自然對人類的懲罰越來越嚴(yán)厲, 甚至威脅到人類自身的生存。逃離城市的喧囂、污染, 短期的回歸自然, 過一段恬淡舒適生活也就成了人們外出旅游的目標(biāo)之一。

佛教所倡導(dǎo)的思想和生活境界正滿足了人們這一需求。在佛教教義中, “ 無緣大慈, 同體大悲”、“ 天地同根, 萬物一體” 的思想占有重要的地位, 在今人看來, 這其中就包含著人與自然和諧相處的文化內(nèi)核。佛教認(rèn)為“ 郁郁黃花無非般若, 清清翠竹皆是法身” , 主張無情有性, 珍愛自然, 重視自然物的價值和尊嚴(yán)[5],.佛教倡導(dǎo)眾生平等, 生命輪回,強(qiáng)調(diào)不殺生, 要敬畏生命, 反對無度占有和浪費(fèi)。正是在這種思想的指導(dǎo)下, 大多數(shù)佛寺都十分注重對自然生態(tài)的保護(hù),蒼松古柏、飛瀑清溪、鳥語花香幾乎是每一座佛教名山的共同特征.佛教這種簡樸的消費(fèi)觀和“惜?！?的思想與當(dāng)代旅游活動所推崇的“ 生態(tài)旅游” 有異曲同工之妙, 這些教義可以使游客從觀念上凈化自身, 重新審視物欲, 達(dá)到對環(huán)境和生態(tài)的再認(rèn)識, 也與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀一致。開發(fā)佛教旅游應(yīng)注意的幾個問題

2.1 處理好旅游與佛教活動的關(guān)系

開發(fā)、利用佛教文化旅游資源, 勢必涉及現(xiàn)實(shí)中的佛教活動。大批游人的到來不僅打破了深山古剎的寂靜, 將晨鐘暮鼓誦經(jīng)的悠悠意境一掃而空, 還對佛教傳統(tǒng)正?；顒赢a(chǎn)生嚴(yán)重的干擾和心理的影響。例如在莊嚴(yán)的儀式進(jìn)行時, 游客的照相機(jī)閃光燈和大聲喧嘩就顯得很不適宜;當(dāng)僧人用膳前誦經(jīng)時, 游客的探頭探腦甚至隨聲附合就沖淡了這一儀式的嚴(yán)肅性, 等等。同時大批旅游者的涌入, 也在生活方式和觀念上給這里帶來沖擊, 不可避免地對試圖斬斷塵緣的人們,特別是年紀(jì)尚輕、定力不夠的人產(chǎn)生心理上的影響。

從另一方面來看, 在某些地區(qū)也出現(xiàn)了少數(shù)出家人違背佛教宗旨, 一味迎合旅游者的需求, 隨意改動宗教儀規(guī)的現(xiàn)象, 還有少數(shù)人屈服于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑, 利用游客祈福的心理, 把進(jìn)香、捐功德等原本用于修行的途徑變?yōu)閿控數(shù)氖侄?有的導(dǎo)游甚至與佛門中少數(shù)貪者聯(lián)手, 以拿回扣作為條件把大批游客帶往佛寺, 這些做法都大大敗壞了佛門圣地的名聲。[6],從本質(zhì)上講, 佛教文化本身具有非商業(yè)化的特征, 它是人們在精神領(lǐng)域中不斷思考和探索的智慧集成。如果對它進(jìn)行完全以盈利為目的純商業(yè)性開發(fā), 就可能使其最純粹的內(nèi)涵變味、喪失, 只剩下一幅毫無生氣的空洞外殼, 因此處理好旅游與正常佛教活動的關(guān)系, 必須把握好度的問題。香火旺盛會給佛寺帶來發(fā)展機(jī)會, 但不能影響和干擾佛寺中按傳統(tǒng)和規(guī)則運(yùn)行的活動;佛寺活動嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范又可以提高名聲,吸引更多的游客, 靠坑蒙拐騙等手段也許會獲一時之利, 但從長遠(yuǎn)看卻會毀了佛寺發(fā)展的根基, 也毀了佛教文化旅游發(fā)展的根基。

2.2注意開發(fā)廣度和深度的平衡

由于佛教旅游項目開發(fā)風(fēng)險小、回報高, 在旅游界和佛教界的共同推動下, 10 年前開始在全國范圍內(nèi)興起了修寺廟建佛像的熱潮。已有的佛教建筑被修復(fù)、擴(kuò)建, 新的佛教項目紛紛涌現(xiàn)。佛教旅游項目開發(fā)建設(shè)熱潮不斷升級, 出現(xiàn)了追求大規(guī)模大投入、追求轟動效應(yīng)的新趨勢。最典裂的是在各地興起的巨型佛像的修建熱。無錫靈山大佛, 1997 年建成, 高8 m : 廣東西樵山觀音1998 年建成, 高61.9m : 三亞南山的南海觀音銅像, 2003 年建成, 高108 m;安徽九華山的地藏菩薩青銅立像, 高9 m , 連同底座高155m。另外還有己列入計劃的四川樂山大佛的修繕擴(kuò)建工程、遼寧廣佑寺的樟木坐佛等等[7]。這些大型佛教旅游工程個個規(guī)模宏大,投資動輒數(shù)億, 有的也取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。例如, 199 7年1月15 日, 無錫靈山大佛落成開光時, 吸引了來自世界各地的近10 萬名信眾和游客專程前來參加儀式, 車流綿延達(dá)20 余km。

但對于相當(dāng)一批佛教旅游項目來說, 胡亂上馬的后果是各種矛盾突出。在項目開發(fā)階段缺乏精心設(shè)計創(chuàng)造, 在經(jīng)營管理階段又疏于大膽開拓創(chuàng)新, 使大多數(shù)寺廟除了燒香拜佛、求簽算命外, 只能提供觀光活動, 而佛教啟迪智慧、喚起道德、平衡心理、治病療養(yǎng)等功能卻很少挖掘。佛教不但被庸俗化, 甚至偽佛教也混雜期間, 嚴(yán)重破壞了佛教的形象。因此, 對于佛教文化旅游資源的開發(fā)與利用應(yīng)當(dāng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度, 要慎重選擇開發(fā)對象, 認(rèn)真考慮其開發(fā)之后的社會效果與影響, 不能僅從吸引游客、賺取利潤考慮而片面的宣揚(yáng)佛教或大肆營造一些并無多少文化內(nèi)涵的仿古宗教景點(diǎn)。在開發(fā)過程中, 要進(jìn)一步挖掘佛教文化有利于社會進(jìn)步、有利于社會道德建設(shè)特別是個人道德建設(shè)的內(nèi)容, 在佛教文化旅游產(chǎn)品中適度增加有益的佛教理念, 以提升游客的精神修養(yǎng),加深人們對佛教的認(rèn)識。

2.3 佛教旅游的參與性世紀(jì)是體驗經(jīng)濟(jì)的時代, 在最短的時間內(nèi)能夠獲得最與眾不同的感受, 是旅游者選擇旅游目的地進(jìn)行消費(fèi)的重要標(biāo)準(zhǔn), 因而佛教旅游的開發(fā)應(yīng)更重視其參與性。根據(jù)市場要求, 佛教旅游可以進(jìn)行多層次、多角度開發(fā), 例如開發(fā)佛教體驗旅游, 即“ 出家” 旅游, 讓那些對佛教有興趣的游客到寺廟來“做幾天和尚、撞幾天鐘” , 親身體驗一番“ 出家”的滋味: 或是開展佛教研習(xí)旅游, 包括舉辦各種類型的佛教學(xué)術(shù)活動, 公開的說法和創(chuàng)辦佛教講習(xí)所、研討班等, 有條件的地方可以創(chuàng)立佛教學(xué)院, 傳播佛教知識, 弘揚(yáng)佛教文化,借此吸引佛教旅游者。此外還可以開展佛教武術(shù)旅游、佛教民俗旅游、佛茶文化旅游等, 通過一系列的參與性活動, 使游客在一種肅穆、崇敬的心態(tài)中感受佛教獨(dú)特的生活氛圍,擯棄雜念, 忘卻煩惱, 凈化心靈, 實(shí)現(xiàn)佛教旅游的深層次收獲, 也使古老的佛教文化洋溢現(xiàn)代文明氣息。

2.4 注意專業(yè)導(dǎo)游人才的培養(yǎng)

由于佛教旅游資源的開發(fā)與利用涉及佛學(xué)專業(yè)知識, 而這些知識又屬于意識形態(tài)范疇, 被排斥于大中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之外, 因此很少有導(dǎo)游懂得佛教專業(yè)知識, 這種狀況對佛教旅游資源的深度開發(fā)利用非常不利。例如, 目前在進(jìn)行佛教旅游時我們大多數(shù)導(dǎo)游講解的主要內(nèi)容只是停留在對佛教建筑、造像等物質(zhì)對象的介紹上, 而對由景點(diǎn)展現(xiàn)出來的更深層次的文化含義缺乏理解。比如, 漢地佛教如何使印度佛教中國化、民族化, 為什么中華大地有那么多各種宗派的“祖庭” , 特別是禪宗對中國文化產(chǎn)生了怎樣重大的影響等。禪宗以其獨(dú)特玄妙的修持方法在佛教各派中別具一格, 即心即佛, 明心見性, 拈花微笑, 不立文字, 以及許多禪門公案,都是旅游文化的絕好材料, 有的還給人以人生的啟迪, 如果導(dǎo)游能對此做深入講解, 將更好地展現(xiàn)佛教的文化魅力。

在培養(yǎng)專業(yè)導(dǎo)游上, 一方面旅游管理部門應(yīng)利用年審、冬訓(xùn)的機(jī)會加強(qiáng)對導(dǎo)游員宗教知識的專門培訓(xùn), 導(dǎo)游員也應(yīng)有意識的提高自己在這方面的知識積累: 另一方面, 在佛教旅游資源較多的地區(qū), 政府可以在政策上予以一定力度的支持, 準(zhǔn)許出家人為自己所在的寺院充當(dāng)專業(yè)導(dǎo)游, 為參觀者提供高水準(zhǔn)的專業(yè)講解, 以彌補(bǔ)旅行社導(dǎo)游專業(yè)知識的欠缺,這樣才不至于使追求文化的旅游者失望。

第三篇：昆山寺佛教文化旅游生態(tài)綜合開發(fā)項目

昆山寺佛教文化旅游生態(tài)綜合開發(fā)項目

招商計劃書

一、佛教與旅游

（一）、佛教對文化的影響

近兩千年來，佛教對中國文化的影響既深且廣，對中國旅游資源和旅游事業(yè)的開發(fā)也作出了重大貢獻(xiàn)。

佛教徒的參方活動雖有其特定的意義，不能與旅游活動劃等號，但是，如果對參方活動進(jìn)行客觀評價，卻又不難看出它與旅游活動的密切聯(lián)系。從這個意義來說，佛教徒的確是旅游活動的積極參與者；不僅如此，他們同時還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。如被譽(yù)為“清涼勝境”的山西五臺山、“南海佛國”的浙江普陀山、秀甲天下的四川峨眉山和以奇峰勁松著稱的安徽九華山，完全因四大菩薩的感應(yīng)和佛教徒的長期開發(fā)、苦心經(jīng)營而成為名揚(yáng)天下的四大佛教名山。環(huán)顧我國各地，凡有佛教寺塔之地，無不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。古聯(lián)有云：“世間好語佛說盡，天下名山僧占多?！?/p>

在古代，上至帝王將相，下至平民百姓，大都喜歡瞻禮佛寺，文人墨客尤喜與名德高僧結(jié)方外交。寺院也因歷代文士顯宦的流連過訪，題詠詩文，留下了無數(shù)不朽的藝術(shù)杰作。在今天，國內(nèi)外游人無不以游歷名山古寺為快：在萬木掩映之中飽覽布局井然、古色古香的梵宮寶殿和端莊慈祥、栩栩如生的佛菩薩塑像，領(lǐng)略“佛國凈土”清凈莊嚴(yán)，超塵脫俗的意境，佛教寺廟已成為人們了解中國傳統(tǒng)文化、陶冶情操的重要場所。

我國現(xiàn)代旅游業(yè)起步較晚。只是在近十年中，由于全國實(shí)行改革、開放，才使旅游事業(yè)逐步發(fā)展起來。在佛教方面，由于宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，許多名山大寺修復(fù)開放，宗教活動正常開展，吸引了成千上萬的中外游人和香客。廣大佛教徒在旅游接待工作中發(fā)揮了積極的作用，作出了很大的貢獻(xiàn)。例如上海玉佛寺每年接待來自100多個國家和地區(qū)的外賓，其中1986年為37萬人次，1987年1～9月份就有近40萬人次，是上海接待外賓人次最多的單位。又如江蘇、湖北、福建、浙江等地寺廟都興辦了素食館、茶社等自養(yǎng)事業(yè)，大大方便了往來游客，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。這說明佛教徒在發(fā)展現(xiàn)代旅游事業(yè)方面也是大有可為的。寺廟的開放，正常宗教活動的開展，有利于促進(jìn)中外文化的交流。許多外國友人到寺觀教堂參觀，見到教徒的宗教信仰受到尊重和保護(hù)，感到十分高興；大批的華僑、臺港同胞回到大陸尋根問祖，見到千年古剎保存完好，感到欣慰，其中許多教徒積極為寺廟的修復(fù)做功德，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)出力；各地的信教群眾在生產(chǎn)勞動之余，朝山禮佛，精神上得到滿足，生產(chǎn)積極性更高?？梢娗袑?shí)落實(shí)宗教信仰自由政策，保持名山大寺的宗教特色，對于旅游事業(yè)的發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、海外聯(lián)誼、國際友好往來，都有十分重要的意義。

寺廟建設(shè)與旅游事業(yè)是相輔相成的。佛教名山大寺是佛教徒朝拜的圣地，也是國內(nèi)廣大游人樂于登臨造訪的名勝。佛教名山，顧名思義，是因為有了佛教才成為名山的；因為是佛教名山，才有成千上萬的人慕名游訪。因此，正確認(rèn)識佛教名山與旅游事業(yè)的關(guān)系，并加以妥善規(guī)劃和安排，就能使佛教名山與旅游事業(yè)相得益彰。

（二）、佛教文化生態(tài)旅游資源的巨大潛力

文化產(chǎn)業(yè)是在全球化的消費(fèi)社會背景中發(fā)展起來的一門新興產(chǎn)業(yè),被國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)為“21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化時代的朝陽產(chǎn)業(yè)”，具有關(guān)聯(lián)度強(qiáng)、輻射面廣、帶動力大的特點(diǎn),有著廣闊的發(fā)展前景。而開發(fā)佛教文化旅游資源，更是具巨大潛力。江西省開展的以江西佛教文化為主題的旅游活動和四川峨眉山法會的朝圣游一經(jīng)推出，立即引起了海內(nèi)外游客的濃厚興趣，深受海內(nèi)外眾多旅行社的歡迎和青睞。峨眉山傳戒法會佛教朝圣游推出后，新社、中央人民廣播電臺、人民日報、鳳凰衛(wèi)視等數(shù)十家媒體紛紛發(fā)布消息，成都《華西都市報》，在顯著位置以《旅行社看好峨眉山朝圣游》為題大肆渲染。一時間，數(shù)百人的臺灣包機(jī)團(tuán)及東西亞旅游者的朝圣游攪動了四川春季旅游線。不僅使四川的旅游成為熱點(diǎn)，還為四川的招商引資帶來了一次良好商機(jī)。峨眉山佛教文化旅游在全國旅游業(yè)中脫穎而出，成為當(dāng)今旅游界的時尚亮點(diǎn)。

二、“昆山寺”與“岳陽樓”

昆山古寺始建于唐宋年間，占地600畝，海拔200多米，歷經(jīng)千年毀于寇，在十九世紀(jì)四十年代遭侵華日寇狂轟亂炸使昆山古寺成為廢墟，最后徹底毀于文革時期。據(jù)岳陽檔案館《巴陵縣志》記載；古寺設(shè)計莊嚴(yán)，規(guī)模宏大，四水歸池，東有望月樓，西有眺望臺，寺院門成排坊樓面，大門牌坊；是由五龍捧圣做成，上有寺院名，有古聯(lián)贊曰；“八百里洞庭，九百里瀟湘，掀開綠水盡收來；千丈高黃峁，萬丈高大云，座對青山排閥志”當(dāng)時寺院香火特別旺盛，歷來有香火遍及湖南、湖北、廣東、廣西、四川、江西等地，每圣的信眾絡(luò)繹不絕。昆山周圍群山千姿百態(tài)，象形象物，青山碧水，相映成趣，是不可多得的生態(tài)樂園。

岳陽是湖南唯一臨江口岸，是長江沿岸對外開放城市，岳陽地處一湖（洞庭湖）、三線（京廣鐵路、京珠高速、107國道）、三?。ㄏ妗⒍?、贛）、四水（湘、資、沅、澧）的多元交匯點(diǎn)上，區(qū)位優(yōu)勢明顯，交通十分便利。岳陽市旅游資源豐富，具有發(fā)展旅游業(yè)的良好條件。其中不少旅游景區(qū)、景點(diǎn)就是佛教文化圣地。佛文圣地大多興建在旅游價值極高的風(fēng)水寶地，市內(nèi)主要宗教建筑有屈子祠、湘妃祠、邑湖寺、圣安寺、騷壇、福果寺、洞庭廟、文廟、黃沙灣古教堂、黃陵廟、崇勝寺、禹王廟、仙鵝廟寺、寶慈觀、西禪寺、左太傅祠、甄筆山教堂遺址、大成殿、真君殿、五尖山殿等數(shù)十處。眾多的佛文化圣地是特殊的旅游景區(qū)景點(diǎn)，人們既可觀賞佛文對地的秀美勝景，同時也可接受佛文化心靈上的洗禮，身心均受到享受。隨著人們精神文化生活的升華和構(gòu)建和諧社會理念的推進(jìn)，佛教文化將成為岳陽旅游景區(qū)景點(diǎn)的重要組成部分，并將為岳陽市的旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)揮獨(dú)特的效應(yīng)。

項目地位于岳陽經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)區(qū)，區(qū)位優(yōu)越，交通便捷，發(fā)展經(jīng)濟(jì)條件很好。昆山寺恢復(fù)后，將與岳陽樓并為岳陽的二大景觀，為當(dāng)?shù)亻_辟一處特殊的旅游景區(qū)，擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐闹?，增加外地的游客，為?dāng)?shù)亻_發(fā)建設(shè)帶來眾多的商機(jī)，必將有力地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會事業(yè)的發(fā)展。

三、昆山寺的建設(shè)規(guī)劃：

根據(jù)岳陽市城區(qū)北靠東移的整體規(guī)劃，以“佛教圣地、旅游景區(qū)”和“上品位、建精品、造‘東郡’的氣勢恢復(fù)建設(shè)好昆龍山古寺“的指導(dǎo)思想，規(guī)劃以大寶殿為中心的大眾叢林廟寺建筑群；以佛祖金剛舍利塔為中心的塔、亭建筑群；以藥師壇城為中心的保健養(yǎng)生等慈善事業(yè)建筑群；以海會樓為中心的促進(jìn)殯葬改革事業(yè)的建筑群；以《中華萬姓祖堂》為主的大型百姓拜祖祀場；以已經(jīng)排牌的湖南佛教文化研究佛學(xué)研究所、湖南省社科院經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究所、湖南省社科院中南博士后后援基地為基礎(chǔ)，籌備建設(shè)“米貴巴國際佛學(xué)院”的佛教文化中心。廟寺、塔、亭、藥房、拜祖堂、吊唁樓、文化基地，集參佛、養(yǎng)生、吊唁、研學(xué)為一體，為旨在促進(jìn)該地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展的鄉(xiāng)村生態(tài)休閑旅游建設(shè)項目的昆山寺綜合開發(fā)的整體規(guī)劃。昆山寺的一體化開發(fā)、設(shè)計佛教文化綜合旅游，在提高旅游產(chǎn)品的層次方面在國內(nèi)來說絕無僅有，將會掀起又一輪佛教旅游新熱。

這是一項投資巨大的項目。我們將按整體規(guī)劃，從實(shí)際出發(fā)，分階段逐步實(shí)施，通過幾代人的努力，把風(fēng)景秀美的昆山地區(qū)建設(shè)成為弘揚(yáng)佛教文化、生態(tài)觀光旅游和發(fā)展自然醫(yī)學(xué)的新的特殊的景區(qū)。（詳見總平方布局圖）

四、昆山寺旅游生態(tài)園的運(yùn)作形式

（一）、突出佛的“舍利子”

原中國佛教協(xié)會會長趙仆初說：“人的一生如果有機(jī)會瞻禮佛祖舍利，是一生中最大的佛緣，能吉祥如意，福及子孫。”

舍利子為個人戒定慧修行成就之結(jié)晶。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅定佛家弟子修行的信念。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，頂理參拜，誠心供養(yǎng)。

我們且不管舍利子在物理上是什么物質(zhì)，僅它的巨大震憾力和神秘就引得古今中外無數(shù)人向往。從高官政要名人影視明星，到普通民眾，無不懷著瞻仰之心以一見為一生之愿。

如今，彌足珍貴的舍利子越來越少，而存放在岳陽紫竹林禪院的佛祖舍利有釋迦牟尼佛的內(nèi)臟舍利（包括心臟舍利）腦舍利、發(fā)舍利、和釋迦佛八大弟子真身舍利，還有歷代高僧大德舍利。舍利規(guī)格之高、品種之齊、數(shù)量之大全球絕無僅有。這是釋了果法師歷時10余年，多次赴東南亞各國殊勝迎請回釋迦牟尼金剛舍利，并在紫竹林禪院建成佛祖金剛舍利塔，將在昆山啟建昆山寺。讓佛光普照，法水長流。

2004年至2006年間，許多大德如著名金剛阿黎、吳信如，香港的秦孟瀟老居士，臺灣的吳錫銘上師、徐芹庭、西藏的尼瑪仁波切，轉(zhuǎn)世**四郎郎加等不丹，斯里蘭卡，馬來西亞、泥泊爾等國內(nèi)外的高僧大德及當(dāng)時的中國佛教協(xié)會常務(wù)副會長上圣下輝大和尚都紛紛來岳陽紫竹林禪院瞻禮贊嘆，并就如何供奉、保護(hù)佛祖舍利一一開示，釋凈空大和尚欣然為紫竹林禪院題詞。2006年11月，經(jīng)湖南省宗教局、岳陽市宗教局同意，岳陽紫竹林禪院于院內(nèi)啟建佛祖金剛舍利塔安放請到的佛舍利，余下的將擬分送到未來的昆龍山靈塔寺的群塔中。把突出昆山寺的舍利子文化作為特色進(jìn)行宣傳，是我們運(yùn)作的首要任務(wù)。

（二）、著重打造殯葬改革的“海會樓”

墓地的稀缺，決定了墓地價格越來越高。我們將要面對國外殯葬業(yè)者即將搶攻國內(nèi)市場，國內(nèi)殯葬業(yè)者以及政府單位必須有一套因應(yīng)制度，以面對國外殯葬業(yè)進(jìn)入本地市場。國外殯葬業(yè)者會以比較有系統(tǒng)、規(guī)格化及制度化的管理及經(jīng)營方式，有備而來，如果國內(nèi)殯葬業(yè)者或政府單位沒有因應(yīng)之道，本地殯葬者勢必很難面對市場開放後所面臨的競爭。目前，我國至今沒有一部規(guī)范殯葬業(yè)的殯葬管理法。針對這種情況，在昆山寺規(guī)劃里，以海會樓為中心的殯葬建筑群，將啟用一套自動化、系統(tǒng)化、規(guī)格化制度，在適應(yīng)中國民情，符合中國殯葬文化的基礎(chǔ)上的因應(yīng)之道。

規(guī)劃中的海會樓骨灰室，上供奉佛舍利，下為信眾牌位。

“匯聚世間離苦得樂之顯、密、禪、凈、大乘、小乘等八萬四千法門于一體十方三世一切諸佛法、報、化三身及全身舍利皆在是中，由是妙事是塔所在之處，有大神驗殊勝威德，能滿一切世間吉慶?！币鉃樵诜鹕崂谋佑酉?，將福及子孫，滿足所有的吉慶心愿。

現(xiàn)在湖南當(dāng)?shù)氐钠胀ǖ墓姑總€墓穴市場定價是一萬塊以上。我寺的海會樓初擬二至五萬。第一期海會樓將設(shè)牌位五萬個，將來計劃建立一些獨(dú)立的靈塔，滿足一些高端群眾的需求。

（三）、開展寺廟體驗式活動

美國《哈佛商業(yè)評論》發(fā)表派因笛爾和吉爾摩的文章宣稱,體驗式經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)來臨。旅游產(chǎn)品的本質(zhì)就是向消費(fèi)者提供一種或多種經(jīng)歷或體驗。佛教體驗式旅游也伴隨著這股潮流應(yīng)運(yùn)而生,其主要特點(diǎn)是游人親身體驗佛教出家弟子的日常生活、功課以及佛家戒律與清規(guī)等,從而感受佛教獨(dú)特的生活氛圍。

成功的經(jīng)驗告訴我們,參與性的旅游項目是旅游目的地必不可少的項目，甚是吸引游人。佛教文化遺產(chǎn)飽含和散發(fā)著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。佛教文化遺產(chǎn)不光是少數(shù)專家研究的對象，佛教儀式,如參禪、浴佛、食齋、放生等,尤其是佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕日等特定佛事法會的參與,會讓游客浸潤于濃郁、莊重的佛教氛圍中,使游客感受到強(qiáng)烈的佛教文化震撼力與感染力。正因如此，我們準(zhǔn)備以體驗旅游來擴(kuò)大昆山寺的影響力，使旅游者通過親力參與各項活動親自感受產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理印象，增加趣味性。

（三）、對外宣傳 “一樓（岳陽樓）一寺（昆山寺）”，突出昆山寺特色，多元化的營銷手段宣傳昆山寺

昆山寺佛教文化旅游資源得天獨(dú)厚。它所在地是名揚(yáng)中外的岳陽樓，我們將把它與岳陽樓并列為岳陽的特色，我們的廣告語為“一樓（岳陽樓）一寺（昆山寺）”，大力宣傳昆山寺的特色，即“旅游觀光、佛教文化、佛事活動、朝拜圣體、保健養(yǎng)生、拜祖吊唁”為一體，以此吸引外籍華人及國外游客，對佛教文化旅游小區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計規(guī)劃，興建廟寺、塔、亭、藥房、吊唁樓、文化基地，為游人、僧眾提供吃、住、行、游、購、參拜、養(yǎng)生、吊唁等全方位特色服務(wù)，提供頗具昆山寺佛教文化的旅游產(chǎn)品，體現(xiàn)文化質(zhì)量、人文精神，增強(qiáng)吸引力和競爭力，使品牌聚集效應(yīng)不斷增強(qiáng)。

（四）、提高管理水平，加強(qiáng)內(nèi)部人員服務(wù)意識

文化與旅游兩者是相輔相成，相得益彰。文化的支持包裝，可以使旅游由低級、粗俗、原始向高級、高雅、現(xiàn)代化進(jìn)步。只有文化與旅游、特色與品牌互為補(bǔ)充，才能交相輝映，使旅游產(chǎn)品的開發(fā)突出文化特色，旅游設(shè)施建設(shè)提高文化品位，旅游環(huán)境營造充滿文化氛圍。旅游企業(yè)服務(wù)產(chǎn)品具有無形特點(diǎn)，它決定了旅游企業(yè)無專利可言。作為旅游企業(yè)要想立足市場，就必須抓管理，外樹形象，由行政型管理向服務(wù)型管理轉(zhuǎn)變。始終把加強(qiáng)對員工、僧人的服務(wù)意識教育、行風(fēng)道德教育當(dāng)作抓管理、樹形象的大事來抓，樹立“游客就是上帝”的理念，開展“樓（岳陽樓）迎天下客，寺（昆山寺）暖參拜人”等優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動。靠服務(wù)贏得游客；靠管理贏得規(guī)范；靠誠信贏得發(fā)展；靠僧俗贏得形象。

一個品牌必須依靠媒體的不斷宣傳，以爭取民眾，鞏固和擴(kuò)大市場。旅游產(chǎn)業(yè)要做大做強(qiáng)，成為支柱產(chǎn)業(yè)，更有必要進(jìn)行多元化的營銷，強(qiáng)化全方位的營銷手段。昆山寺除借助傳播媒介、編印畫冊、旅游指南、出版專輯、印制光盤、參加國內(nèi)外旅游促銷會、邀請政要名人住寺參拜來擴(kuò)大昆山寺的影響外，還要深入挖掘昆山寺佛教文化旅游的豐富內(nèi)涵，對其進(jìn)行整合、提煉，構(gòu)筑系統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，形成規(guī)模效應(yīng)。從治本入手，立足長遠(yuǎn)打基礎(chǔ)，穩(wěn)中求快謀發(fā)展，樹立現(xiàn)代化市場營銷觀念，把旅游產(chǎn)品當(dāng)作一種文化形象進(jìn)行營銷宣傳，把服務(wù)質(zhì)量放在第一位，以誠信立業(yè)、先做人品，后做產(chǎn)品作為經(jīng)營理念，推出“文明向善、快樂健康”的綜合性旅游景區(qū)，滿足人們的精神需求和文化生活的需要。

（五）、舉辦各類培訓(xùn)班

為了培養(yǎng)管理寺廟和研究佛學(xué)的人才，以紹隆佛種，舉辦一些佛學(xué)或僧伽培訓(xùn)班；開辦佛學(xué)講座，提高四眾弟子的佛學(xué)水平。講課教師由德行高超、學(xué)識淵博的僧人擔(dān)任，同時也聘請一些知名居士和佛教學(xué)者來寺講演。講課內(nèi)容以佛教基本知識為主，著重講解正信佛教，道德規(guī)范，佛教如何與社會主義社會相適應(yīng)等等。

五、昆山寺佛教文化旅游生態(tài)綜合開發(fā)項目的依據(jù)：

（1）中華人民共和國宗教事務(wù)條例；

（2）岳陽市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要；

（3）岳陽市旅游發(fā)展規(guī)劃；

（4）國家發(fā)展計劃委員會計辦投資（2002）15號印發(fā)的《投資項目可行性研究指南》；

（5）項目承辦單位提供的與項目有關(guān)的基礎(chǔ)資料；

（6）國家頒布的相關(guān)法規(guī)；

（7）項目承辦單位關(guān)于編制項目可行性研究報告的委托書。

六、岳陽市旅游市場分析

岳陽地處長江中游、京廣鐵路沿線，岳陽市區(qū)位優(yōu)越，交通便捷，旅游資源豐富，先后被國家批準(zhǔn)為國家歷史文化名城，沿江對外開放城市，國家級文明衛(wèi)生城市和中國優(yōu)秀旅游城市，具有發(fā)展旅游業(yè)的極好條件。岳陽風(fēng)景名勝眾多，旅游品牌好，境內(nèi)有岳陽樓、君山、屈子祠、張谷英村、東洞庭湖自然保護(hù)區(qū)等風(fēng)景名勝193處，有平江起義舊址、任弼時紀(jì)念館等人文景觀22處，在產(chǎn)業(yè)類別中，岳陽旅游業(yè)獨(dú)具特色，不但增強(qiáng)了城市的吸引力，而且提升了經(jīng)濟(jì)的競爭力。近年來，岳陽市大力實(shí)施以“旅游岳陽”為主題的旅游開發(fā)工程，整合旅游資源，打造旅游品牌，圍繞歷史文化和自然生態(tài)兩條主線，突出“一樓（岳陽樓）一湖（洞庭湖）一島（君山島）”特色，重點(diǎn)抓好洞庭湖風(fēng)光帶、南湖旅游走朗、君山景區(qū)、文廟特色景區(qū)的開發(fā)建設(shè)。同時，大力拓展旅游市場，舉辦汨羅江國際龍舟節(jié)、東洞庭湖國際鳥節(jié)等旅游節(jié)會，推出“浪漫愛情在君山”，“洞庭漁舟唱晚”等特色文化旅游品牌，激活旅游產(chǎn)業(yè)。

岳陽是一片紅色的熱土，有著光榮的革命斗爭傳統(tǒng)，保存了眾多的革命歷史遺跡和紀(jì)念地，有任弼時故居、平江起義舊址、紅軍營（平江縣）、何長工紀(jì)念館等著名的紅色旅游景點(diǎn)，全市共有革命歷史遺跡、紀(jì)念地100多處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位2處，省、市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位20多處，是一片紅色旅游的革命勝地。岳陽市將依托“湘贛閩紅色旅游區(qū)”和全國20條重點(diǎn)紅色旅游線路之一的韶山——寧鄉(xiāng)——平江線，發(fā)揮紅色旅游資源優(yōu)勢，力爭把任弼時故居紀(jì)念館、平江起義舊址建設(shè)成為“紅色旅游經(jīng)典景區(qū)”，打造以革命老區(qū)、將軍故里為主要內(nèi)容的精品紅色旅游線路，實(shí)現(xiàn)全市紅色旅游與文化和風(fēng)景旅游的同步發(fā)展，力爭跨入全國紅色旅游重點(diǎn)區(qū)域行列。2004年，全市接待境內(nèi)外游客670萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)值24億元，創(chuàng)匯991美元。根據(jù)岳陽市有關(guān)部門的預(yù)測，2010年，全市接待境內(nèi)外游客約1921萬人次，實(shí)現(xiàn)游產(chǎn)值804億，占GDP的8%。從1979年至2004年岳陽市接待旅游人數(shù)旅游收入詳見表2-2。

據(jù)岳陽新聞網(wǎng)報道，今年隨著“中秋”“國慶”兩節(jié)的臨近，岳陽市或?qū)⒂瓉沓鲂懈叻?。昨日，記者從岳陽市交通局和相關(guān)客運(yùn)企業(yè)獲悉，預(yù)計今年“十一”期間，道路旅客運(yùn)輸量將達(dá)到45萬人次，比去年同期增長10%以上。

七、市場預(yù)測

市場預(yù)測包括國際客源市場預(yù)測和國內(nèi)客源市場預(yù)測，現(xiàn)分述如下。

（一）、國際客源市場

國際客源市場主要是三大市場：

第一、臺、港、澳特定市場。港澳地區(qū)和臺灣地區(qū)是岳陽市入境旅游的基礎(chǔ)市場。九十年代中期，臺灣回鄉(xiāng)探親旅游市場已處于穩(wěn)定狀態(tài)，而普通觀光市場仍有很大潛力，湖南是臺眷比重大的省區(qū)，臺灣軍政人員中不少是湖南籍人士，回鄉(xiāng)探親時來岳陽可能性大，市場可觀。隨著港澳相繼回歸，聯(lián)系將更為密切，因此港澳市場仍將大幅度的增長。從“十五”期間入境旅游來看，這一市場約占入境總數(shù)的46%。據(jù)測算，今后，該市場客人過往率仍然較高，再訪率高，停留時間相對較大，增長幅度較大，仍是岳陽市場主要的客源,按“十一五”期間的初步統(tǒng)計結(jié)果推算，今后每年岳陽市在全國可以力爭到1%的份額。

第二、洲內(nèi)市場。主要包括日本、東南亞、韓國等一級市場，印度中東地區(qū)等二級市場。目前，洲內(nèi)市場是來華旅游市場,印度中東地區(qū)等二級市場。目前，洲內(nèi)市場是來華旅游市場上發(fā)展最快的市場，約占岳陽市入境總數(shù)的40%，洲內(nèi)市場促銷投入回報收益較好，游客再訪率高。日本一直是我國最大的海外市場，岳陽市與日本沼津市是對外友好城市，兩市交往密切，預(yù)計今后一段時間內(nèi)其勢頭仍將保持。湖南省鄰近華僑祖籍粵、閩、瓊諸省，華僑探親時來岳的可能性很大?！笆濉逼陂g，華僑旅湘人數(shù)達(dá)到35.7%的增長率。隨著我國與東盟各國經(jīng)貿(mào)文化往來升溫，開放的岳陽必受其惠，預(yù)計年增長可達(dá)25-30%，中韓兩國建交后，韓國旅華市場呈迅速增長勢頭。預(yù)計來岳陽的韓國旅游者年增率在20%左右?？偟目磥恚迌?nèi)市場將是今后若干年岳陽市在全國洲內(nèi)市場850萬人次的客源總量中應(yīng)力爭得到3%的份額。

第三、洲際市場。主要包括俄羅斯、美國、英國、德國、加拿大、澳大利亞、法國等一級市場。北歐、中歐及意大利、西班牙、荷蘭、比利時第二級市場。美國一直是岳陽最大的遠(yuǎn)程市場，岳陽市與美國的泰特期威爾市是對結(jié)的友好城市，兩市經(jīng)貿(mào)文化往來日益頻繁，預(yù)計美國來岳市場年增率將達(dá)10%。俄羅斯旅華市場增長快，1997年已上升為我國第二大客源國。從總價上來看，洲際市場游客平均花費(fèi)較多，停留時間較長，出游密度大，約占來岳入境旅游者總數(shù)的10%，到2006年，我國在該市場中將會力爭到525萬人次。按初步統(tǒng)計結(jié)果推算，今后每年岳陽市在全國可以力爭到2%的份額。

今后幾年后陽市的入境旅游市場，從總體格局上不會有大變化。臺、港、澳特定市場將有大幅度的增長。預(yù)計今后五年中，前兩年年增15%，后三年，年增10%，到2006年，該市場來岳人數(shù)可達(dá)5萬人次；洲內(nèi)市場將以較快的速度增長，預(yù)計年增10-20%，到2006年，該市場來岳人數(shù)可達(dá)3-4萬人次；洲際市場將在穩(wěn)定中保持適度增長，預(yù)計年增8%，到2006年，該市場來岳人數(shù)可達(dá)1.5-2萬人次。

從發(fā)展角度來看，一級市場和臺、港、澳特定市場仍將是岳陽市國際旅游的重點(diǎn)客源市場，二級市場盡管人數(shù)相對較少，但發(fā)展速度較快，發(fā)展趨勢較好。

以上三個市場加上零星市場，到2007年，預(yù)計入境總數(shù)可達(dá)8-10萬人次，其中外國旅游者2-3萬人次，以2000年入境旅游者平均消費(fèi)每人103美元為基數(shù)，按8%的增長，到2006年，入境旅游者平均消費(fèi)每人可達(dá)150美元，國際旅游外匯預(yù)計可達(dá)4000萬美元。

（二）、國內(nèi)客源市場

今后幾年，岳陽市國內(nèi)市場的總趨勢，將是在數(shù)量、質(zhì)量方面的較快的增長。結(jié)構(gòu)形態(tài)向高一級方向發(fā)展，類型上由公費(fèi)、會議旅游走向自費(fèi)、獎勵旅游的多元化，由城市面光型為主走向度假型、參與型的多元化；（1）岳陽市國民經(jīng)濟(jì)將會以較快的速度發(fā)展，旅游業(yè)也將隨之快速發(fā)展；（2）國內(nèi)居民消費(fèi)水平的提高和休閑時間增多；（3）旅游已成為一種重要的消費(fèi)選擇，受到越來越多的人們的歡迎；（4）岳陽市旅游經(jīng)營體系不斷完善；（5）岳陽市旅游接待設(shè)施不斷增加和完善，旅游項目更加豐富多彩。近年和今后一個時期岳陽市國內(nèi)旅游市場，主要是三大市場：

第一、長、潭、株特定市場。長沙、湘潭、株洲三市是岳陽市國內(nèi)旅游市場的基礎(chǔ)市場，總?cè)丝诩s1300萬人，據(jù)測算，到2010年，該市場中在岳旅游人數(shù)將會達(dá)到200萬人次平均停留1-2天。

第二、省內(nèi)市場。岳陽是湘北政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是全省重要的旅游城市，省內(nèi)市場仍將是岳陽市今后多年國內(nèi)旅游市場的主要客源市場，該市場總?cè)丝诩s4800萬人（除長、潭、株、岳外）。據(jù)測算，2010年該市場中在岳旅游人數(shù)將會達(dá)到120萬人次，平均停留時間2-3天。

第三、省外市場。主要包括以下武漢、上海為中心的沿江產(chǎn)業(yè)帶；以廣州、深圳為中心的珠江三角洲；以滬、寧、杭為中心的長江三角洲等重點(diǎn)促銷市場；南昌、北京、天津、桂林、重慶、鄭州、東北三省等次重點(diǎn)促銷市場；還有其它零星市場。從總體上講，省外市場游客平均花費(fèi)較多，停留時間較長，了游密度較大，預(yù)計2007年來岳的省外旅客將達(dá)到80萬人次。

以上三個市場加零星市場，2010年，預(yù)計總?cè)藬?shù)可達(dá)700-750萬人次，年均增長8-10%；按游客平均在岳停留1.05天，平均每人岳消費(fèi)約170元計算，國內(nèi)旅游收入可達(dá)18-20億元，今年5年預(yù)計年均增長12-22%左右。

入境旅游客源預(yù)測和國內(nèi)旅游客源預(yù)測祥見表2-3-2-4

入境旅游人數(shù)預(yù)測表

表3-4

年 別 合計（萬人次）港澳臺（萬人次）外國人（萬人次）

合計 州內(nèi) 州際

1995年實(shí)際 5.0185 2.760 2.2585 1.2885 0.970

2000年實(shí)際 6.2286 3.425 2.8036 1.6836 1.120

2001年實(shí)際 6.6121 4.371 2.2411 1.1299 1.1132

2002年實(shí)際 6.908 2.9376 3.9704 2.7287 1.2417

2004年實(shí)際 7.3 3.2 4.1 2.6 1.5

2006年實(shí)際 8.4 3.9 4.5 2.7 1.8

說明：因2003年受到非典影響，旅游業(yè)受到較大影響，沒有代表性，故不采用2003年數(shù)據(jù)。

國內(nèi)客源市場預(yù)測

年別 合計（萬人次）省內(nèi)市場（萬人次）其中：長株潭市場

（萬人次）省外市場

（萬人次）

1995年實(shí)際 323 167.9 50.3 155.1

2000年實(shí)際 508 264.9 79.2 243.8

2001年實(shí)際 549.7 285.8 85.7 263.9

2002年實(shí)際 612.8 318.6 96.6 294.2

2004年實(shí)際 640 330 105 310

2005年實(shí)際 700 360 120 340

表3-5

從以上分析可看出，岳陽市區(qū)位優(yōu)越、交通便捷，佛文化有一定基礎(chǔ)。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和佛文化慈愛、和善精神的傳播，岳陽昆山寺佛教文化旅游的生態(tài)頤養(yǎng)園的建設(shè)有著廣闊的客源市場。

七、投資估算：

項目建設(shè)第一期工程總投資估計壹億伍仟萬元，投資估算見附表。

八、我們的目標(biāo)：

按照佛教文化的要求，結(jié)合當(dāng)代精神文明建設(shè)的要求，搞好規(guī)劃設(shè)計，把項目建成佛文化修養(yǎng)和精神文明建設(shè)的陳地。

第四篇：工業(yè)旅游開發(fā)的必要性及前景和設(shè)想

工業(yè)旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及前景和設(shè)想

一、工業(yè)旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

工業(yè)旅游是以企業(yè)先進(jìn)的技術(shù)裝備和生產(chǎn)設(shè)施、動態(tài)的生產(chǎn)流程、科學(xué)的管理體系、優(yōu)美的生產(chǎn)生活環(huán)境以及獨(dú)特的工業(yè)建筑藝術(shù)為吸引物，以增長知識、開拓眼界、擴(kuò)大閱歷為目的，融觀賞、考察、學(xué)習(xí)、參與、交流于一體的一種專項旅游形式。屬于文化旅游產(chǎn)品的一種。

在國外，許多著名的大企業(yè)，現(xiàn)代科技基地早已向大眾開放。成為受游人矚目的旅游景點(diǎn)。如法國的雷諾、德國的西門子、美國的福特等。

近年來，我國的工業(yè)旅游也已初見成效。貴州的茅臺、南京的鋼鐵、以及四川、武漢、北京等地也都以各種形式開展了工業(yè)旅游，有的還將企業(yè)與大學(xué)校園、各類主題博物館等相串聯(lián)，組成了各具特色的綜合性旅游產(chǎn)品。

工業(yè)旅游是對現(xiàn)有工業(yè)企業(yè)資源的深化利用。開展這一旅游項目，有利于企業(yè)擴(kuò)大社會影響，提高知名度。同時可以改善企業(yè)整體發(fā)展環(huán)境，提高職工生活水平。首先、接待游客可以擴(kuò)大企業(yè)的社會影響及其產(chǎn)品的知名度。有助于樹立工業(yè)企業(yè)的良好形象。由于工業(yè)旅游是較新型的旅游形式，企業(yè)舉辦較大型的旅游活動，往往會引起新聞媒體的高度關(guān)注，從而產(chǎn)生良好的宣傳作用。其次、開展工業(yè)旅游為企業(yè)開辟了一條通過收取參觀費(fèi)、餐飲費(fèi)等獲取額外收入的

1新途徑，帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過與游客的面對面交流，可以進(jìn)一步了解外部環(huán)境，掌握最新的市場動態(tài)和信息。同時可以促進(jìn)企業(yè)的內(nèi)部管理，推動文明生產(chǎn)。針對旅游工作的開展，許多廠礦制定了規(guī)章制度、強(qiáng)化安全生產(chǎn)、崗位操作、環(huán)境衛(wèi)生、文明用語等?？梢允弓h(huán)保、綠化投入產(chǎn)生回報。實(shí)現(xiàn)投之于環(huán)境、取之于環(huán)境的良性循環(huán)。近年許多企業(yè)在開展工業(yè)旅游前都投入巨資進(jìn)行環(huán)保治理和環(huán)境綠化，開展旅游后，大大提高了這些成果的觀賞性和社會性，由此也提高了公眾對企業(yè)環(huán)保的認(rèn)知度，優(yōu)美的環(huán)境成為各個企業(yè)旅游的賣點(diǎn)。同時還可以擴(kuò)大就業(yè)。

二、我公司工業(yè)旅游項目開發(fā)的必要性

近年來，我公司露天礦隨著產(chǎn)能的不斷擴(kuò)大，管理的日新月異和大量的資金投入，使我公司步入了大型、現(xiàn)代化的露天開采企業(yè)，正逐步的成為行業(yè)先鋒。加之近兩年生態(tài)恢復(fù)、環(huán)保綠化建設(shè)，使我公司工業(yè)廠區(qū)生產(chǎn)、生活環(huán)境得到了大大的改善，職工的精神風(fēng)貌有了更進(jìn)一步的提高，生產(chǎn)工藝流程逐步科學(xué)化、正規(guī)化。復(fù)墾綠化效果日益顯現(xiàn)。這些管理上的提升、環(huán)保綠化的決心和企業(yè)的良好形象雖然經(jīng)過一些新聞媒體的廣泛報道，但仍然不被社會廣泛認(rèn)可和認(rèn)知。

通過逐步開發(fā)工業(yè)旅游項目，可以廣泛的向世人展示我公司大型、現(xiàn)代化的露天開采工藝、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)管理流程和

生態(tài)恢復(fù)、環(huán)保綠化的效果和決心，逐步擴(kuò)大我公司對外的社會影響力和企業(yè)知名度，為公司樹立良好的企業(yè)形象提供便利條件。同時通過與游客的交流和面對面，可以激發(fā)我公司員工的主人翁責(zé)任感和自豪感，使其能夠自覺地嚴(yán)格要求自己，著裝會更加整潔、語言會更加文明、行為會更加規(guī)范、工作會更加認(rèn)真。企業(yè)的精神風(fēng)貌會得到較大提高，對于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力有百利而無一弊。

三、我公司工業(yè)旅游項目開發(fā)的設(shè)想和前景

1、近期設(shè)想

利用我公司現(xiàn)有的兩線一面的有利條件，通過與呼倫貝爾旅游局或各旅行社合作，在不增加資金投入的情況下，在規(guī)定的時間和范圍內(nèi)，進(jìn)行簡單嘗試性的工業(yè)觀光游，培養(yǎng)1-2名專業(yè)的導(dǎo)游講解員，分別在露天煤礦觀禮臺和720平臺兩個固定地點(diǎn)向游人詳細(xì)介紹我公司露天礦開采的發(fā)展歷程，開采工藝，管理流程，煤炭的形成，人文的變化，企業(yè)的收益及愿景、生態(tài)恢復(fù)、環(huán)保綠化的思路、資金的投入、恢復(fù)的效果和打造世界一流綠化環(huán)保企業(yè)的決心等等?？筛鶕?jù)市場行情適當(dāng)收取觀光門票，逐步積累管理經(jīng)驗。

2、遠(yuǎn)期設(shè)想

在時機(jī)成熟的時候，通過適當(dāng)?shù)馁Y金注入可以逐步開發(fā)如下工業(yè)旅游項目：

1）、設(shè)立休閑區(qū)，可以供游客休息、購物、娛樂和餐飲。

2）、打造具有我公司特色和地域文化的旅游紀(jì)念品或紀(jì)念冊，進(jìn)一步擴(kuò)大企業(yè)知名度。

3）、建立采摘園，打造原生態(tài)的地域風(fēng)情，讓游客在采摘、美食的同時享受自娛其樂的感覺。

4）、利用原有露天礦辦公樓修建我公司的露天礦文化場館，將我公司露天煤礦的發(fā)展歷史以文字、圖片、實(shí)物、三維立體短片等形式記錄于其中，并將我公司建礦以來報廢、超過使用年限的大型設(shè)備重新裝飾后陳列于觀景平臺區(qū)域內(nèi)，供游客們欣賞和回憶，將領(lǐng)導(dǎo)的題詞、講話、指示等懸掛在文化管內(nèi)，留住歷史，讓子孫后代永遠(yuǎn)銘記我公司輝煌、跨越式的發(fā)展歷史，以及為取得今天輝煌的成績而付出的艱辛努力和不懈的追求，勉勵后人奮發(fā)有為，再創(chuàng)輝煌。

等等。

通過不斷的總結(jié)和提煉，最終將我公司的工業(yè)旅游開發(fā)打造成集觀光、考察、學(xué)習(xí)、交流以及吃、住、行、游、購、娛為一體的綜合性的工業(yè)旅游示范企業(yè)。

復(fù)墾綠化公司

第五篇：鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)論文

【內(nèi)容摘要】：隨著國內(nèi)旅游的發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游在越來越受到親睞和推崇的同時，也引起政府、專家和學(xué)者們的注意。本文就近來來國內(nèi)關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的定義、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展?fàn)顩r、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)分析、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)程序和措施進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】：國內(nèi) 鄉(xiāng)村旅游 開發(fā) 目 錄

引 言.........................................................3

一、鄉(xiāng)村旅游的定義.............................................4

二、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展概況...........................................4

（一）傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游...........................................4

（二）現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游.............................................4

三、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)分析...........................................5

（一）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)現(xiàn)狀.........................................5

（二）、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)類型........................................6

（三）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的問題分析.................................7

四、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)程序.........................................8

（一）鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)程序.......................................9

（二）開發(fā)程序的原因...........................................9

五、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)措施........................................11

（一）長遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)策劃，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵..............11

（二）保持本色，突出特色，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力................11

（三）政府主導(dǎo)，聯(lián)合經(jīng)營，共樹品牌............................11

（四）鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)要做好幾個結(jié)合............................11

（五）國家要對鄉(xiāng)村旅游業(yè)給予長期的政策、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持........12

（六）加強(qiáng)社區(qū)參與和對農(nóng)民的培訓(xùn)引導(dǎo)，確實(shí)增加農(nóng)民的收益......12 參考文獻(xiàn)......................................................13 致 謝.........................................................14 引 言

現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游是在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)在農(nóng)村區(qū)域的一種新型的旅游模式，尤其是在20世紀(jì)90年代以后發(fā)展迅速，旅游者的旅游動機(jī)明顯區(qū)別于回老家的傳統(tǒng)旅游者。現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的特征主要表現(xiàn)為：旅游的時間不僅僅局限于假期；現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游者充分利用農(nóng)村區(qū)域的優(yōu)美景觀、自然環(huán)境和建筑、文化等資源；現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不僅僅表現(xiàn)在給當(dāng)?shù)卦黾恿素斦杖?，還表現(xiàn)在給當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了就業(yè)機(jī)會，同時還給當(dāng)?shù)厮ト醯膫鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)注入了新的活力?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極的推動作用，隨著具有現(xiàn)代人特色旅游者迅速增加，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游已成為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有效手段。因此非常有必要分清這種“回老家”的旅游或者傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的區(qū)別。目前我們談?wù)摰泥l(xiāng)村旅游是指現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游。

一、鄉(xiāng)村旅游的定義

國內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的定義較多，何景明和李立華（關(guān)于“鄉(xiāng)村旅游”概念的探討《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》 2002年05期）認(rèn)為狹義的鄉(xiāng)村旅游是指在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動。鄉(xiāng)村旅游的概念包含了兩個方面：一是發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，二是以鄉(xiāng)村性作為旅游吸引物，二者缺一不可。

二、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展概況

（一）傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游

出現(xiàn)在工業(yè)革命以后，主要源于一些來自農(nóng)村的城市居民以“回老家”度假的形式出現(xiàn)。雖然傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)貢a(chǎn)生一些有價值的經(jīng)濟(jì)影響，并增加了城鄉(xiāng)交流機(jī)會，但它與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游有很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游活動主要在假日進(jìn)行；沒有有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒有給當(dāng)?shù)卦黾泳蜆I(yè)機(jī)會和改善當(dāng)?shù)氐慕鹑诃h(huán)境。實(shí)際上，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游在世界許多發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家目前都廣泛存在，在中國常常把這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游歸類于探親旅游。

（二）現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游

是在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)在農(nóng)村區(qū)域的一種新型的旅游模式，尤其是在20世紀(jì)90年代以后發(fā)展迅速，旅游者的旅游動機(jī)明顯區(qū)別于回老家的傳統(tǒng)旅游者。現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的特征主要表現(xiàn)為：旅游的時間不僅僅局限于假期；現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游者充分利用農(nóng)村區(qū)域的優(yōu)美景觀、自然環(huán)境和建筑、文化等資源；現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不僅僅表現(xiàn)在給當(dāng)?shù)卦黾恿素斦杖?，還表現(xiàn)在給當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了就業(yè)機(jī)會，同時還給當(dāng)?shù)厮ト醯膫鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)注入了新的活力。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極的推動作用，隨著具有現(xiàn)代人特色旅游者迅

速增加，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游已成為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有效手段。因此非常有必要分清這種“回老家”的旅游或者傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的區(qū)別。目前我們談?wù)摰泥l(xiāng)村旅游是指現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游。

據(jù)國家旅游局的最新測算，目前我國鄉(xiāng)村旅游的年接待游客人數(shù)已經(jīng)達(dá)到三億人次，旅游收入超過400億元，占全國出游總量的近三分之一。據(jù)介紹，目前全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)已經(jīng)達(dá)到359家，遍布內(nèi)地的31個省區(qū)市，覆蓋了農(nóng)業(yè)的各種業(yè)態(tài)。每年的三個黃金周，全國城市居民出游選擇鄉(xiāng)村旅游的比例約占70%，每個黃金周形成大約6000萬人次的鄉(xiāng)村旅游市場，鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)新的增長點(diǎn)。

三、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)分析

（一）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)現(xiàn)狀

我國各地的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)主要以農(nóng)業(yè)觀光和休閑農(nóng)業(yè)為主，目前正向以觀光、考察、學(xué)習(xí)、參與、康體、休閑、度假、娛樂等為一體的綜合型方向發(fā)展，其中國內(nèi)游客參與率和回游率比較高的鄉(xiāng)村旅游項目是以“住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”為內(nèi)容的民俗風(fēng)情旅游；以收獲各種農(nóng)產(chǎn)品為主要內(nèi)容的務(wù)農(nóng)采摘旅游和以民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動為內(nèi)容的鄉(xiāng)村節(jié)慶旅游等幾個方面。

金海湖鎮(zhèn)位于北京平谷東北端，地處京津冀三角地帶，是北京第一縷陽光首先照耀的地方。就鄉(xiāng)村旅游而言，金海湖鎮(zhèn)資源豐富，有廣泛普遍性和發(fā)展前瞻性。

自然風(fēng)光淳美。這里有北京最大的綜合性水上樂園——金海湖，曾成功舉辦過“1990年第十一屆亞運(yùn)會賽艇、皮劃艇比賽”和“2002年阿迪力挑戰(zhàn)世界吉尼斯高空生存紀(jì)錄”等大型賽事。金海湖群山環(huán)抱，碧波萬頃，寬闊清柔的水面、秀麗峻峭的山巒與亭臺軒榭，構(gòu)成了一幅優(yōu)美的山水畫卷。全鎮(zhèn)28個鄉(xiāng)村，錯落有致，三分之一分布在金海湖環(huán)湖路沿線，三分之二位于山角或平原。放眼環(huán)湖路，青山、綠水、藍(lán)天交相輝映，為金海湖獨(dú)具之美。其中黃草洼村是北京少有的泉水村，村域泉群，常流不息，充滿水靈之氣。

歷史文化源遠(yuǎn)。上宅文化，數(shù)十件打制、琢制、磨制的石器生產(chǎn)工具，展示了7000 多年前新石器時代人類繁衍生息的古跡。其“上宅文化陳列館”，是國家第一所以考古學(xué)文化命名的專題陳列館，有“上宅文化，首都之光”之稱；長城文化，即萬里長城北京段東端的明代將軍關(guān)石長城，雄偉石長城與柔美金海湖相對，形成南湖北關(guān)之勢；奇石文化，其金海石外部造型奇妙，內(nèi)部紋理精美，被譽(yù)為“畫在石上的中國畫”，可謂京華奇葩，具有極高的觀賞價值。

萬畝采摘醉人。平谷現(xiàn)有22萬畝桃林，有“世界第一桃園”美稱，金海湖鎮(zhèn)占據(jù)七分之一，桃林面積之大，品種多達(dá)百種，使其以觀賞采摘為主的休閑旅游魅力大增。值得一提的是，平谷推出的國際桃花煙花節(jié)，巧妙地將自身桃花節(jié)與瀏陽煙花節(jié)結(jié)合起來，每年舉辦一次國際性節(jié)慶活動，觀賞者白天沉醉于如霞似錦的桃花海，夜晚歡樂于璀璨煙花的不夜天，金海湖鎮(zhèn)作為東道主之一名聲隨之不凡。

民俗旅游紅火。全鎮(zhèn)28個鄉(xiāng)村，1個市級民俗村、6個區(qū)級民俗村，民俗村戶比例較大。僅2005年就接待游客20萬人次，從業(yè)300余人，旅游收入達(dá)1500多萬元。金海湖鎮(zhèn)民俗旅游形成了特色，打出了牌子，如飲食方面，烤紅鱒魚、柴鍋侉燉魚、水菠菜等，已成為特色接待飯。黃草洼村民俗戶劉小林，在北京“首屆農(nóng)家飯電視大賽”中，選用生長在13℃泉水中的水菠菜、水芥菜、水芹菜和用泉水飼養(yǎng)的鯉魚做出的道道農(nóng)家飯獲得一等獎、創(chuàng)意獎。僅2005年“十一”期間，他就接待500多人，收入3萬多元。

（二）、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)類型

鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；彤a(chǎn)品的多樣化。國外一些與鄉(xiāng)村旅游相關(guān)的旅游主要有：Agrotourism（農(nóng)業(yè)旅游）、Farm Tourism(農(nóng)莊旅游)、Green Tourism（綠色旅游）、Village Tourism（一般指偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和民俗文化旅游）和Peripheral Area Tourism(外圍區(qū)域的旅游)等。

綜合國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀和其它學(xué)者的研究成果，鄉(xiāng)村旅游基本類型歸納為以下幾類: 1.以綠色景觀和田園風(fēng)光為主題的觀光型鄉(xiāng)村旅游。

2.以農(nóng)莊或農(nóng)場旅游為主，包括休閑農(nóng)莊，觀光果園，茶園、花園，休閑漁場，農(nóng)業(yè)教育園，農(nóng)業(yè)科普示范園等，體現(xiàn)休閑、娛樂和增長見識為主題鄉(xiāng)村旅游。

3.以鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村民族風(fēng)情以及傳統(tǒng)文化為主題的民俗文化、民族文化及鄉(xiāng)土文化為主題的鄉(xiāng)村旅游。

4.以康體療養(yǎng)和健身娛樂為主題的康樂型鄉(xiāng)村旅游。

（三）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的問題分析

目前我國鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中存在的問題主要有以下幾個方面： 1.對鄉(xiāng)村旅游層面理解不深，概念混亂。目前部分學(xué)者將鄉(xiāng)村旅游等同于農(nóng)業(yè)旅游（agrotourism）注，有的甚至片面地理解為農(nóng)業(yè)觀光旅游，嚴(yán)重地降低了鄉(xiāng)村旅游的豐富性，掩蓋了鄉(xiāng)村旅游所包含的其他類型。許多鄉(xiāng)村旅游景區(qū)多以單純的農(nóng)業(yè)觀光為主，多數(shù)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品未能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的各個層面，有的甚至歪曲了鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵，影響了產(chǎn)品的吸引力。

2.鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營和開發(fā)存在各自為政的現(xiàn)象，品牌效應(yīng)差，文化內(nèi)涵挖掘不夠。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和經(jīng)營中普遍存在各自為政的現(xiàn)象，資源與資金沒有形成有效合力，鄉(xiāng)村旅游普遍存在規(guī)模小，經(jīng)營者品牌意識淡薄的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中片面強(qiáng)調(diào)對鄉(xiāng)村自然資源的開發(fā)，而忽視了鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村民俗等文化內(nèi)涵開發(fā)以及對鄉(xiāng)村旅游文化狹義和片面的理解，忽視了對農(nóng)村其它資源的開發(fā)和利用。

3.普遍缺乏規(guī)劃和策劃，許多鄉(xiāng)村旅游項目盲目上馬，開發(fā)中城市化傾向明顯。由于資金缺乏，沒有對旅游資源進(jìn)行論證、規(guī)劃和策劃就匆忙上馬，開發(fā)中只重規(guī)模，不講質(zhì)量，粗制濫造，許多鄉(xiāng)村旅游開發(fā)存在較大的盲目性，只考慮當(dāng)前，不顧長遠(yuǎn)，有的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)本身就是一種破壞。此外部分鄉(xiāng)村在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時，人工痕跡過于明顯，農(nóng)村旅社建成高樓大廈，城市化傾向嚴(yán)重，影響鄉(xiāng)村旅游的特色。4.鄉(xiāng)村旅游人才匱乏，經(jīng)營方式單一，管理混亂。由于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)和研究均處于較低層次上，針對鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營管理人員相對較少，對鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)有效的培訓(xùn)。在實(shí)際的鄉(xiāng)村旅游操作中，許多鄉(xiāng)村旅游區(qū)的管理人員由村干部兼任和由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民擔(dān)任。鄉(xiāng)村旅游管理人員和從業(yè)人員素質(zhì)普遍低下，鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展與低素質(zhì)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理人員和從業(yè)人員相矛盾，鄉(xiāng)村旅游處于粗放經(jīng)營，形成輕管理、低質(zhì)量、低收入的惡性物循環(huán)中，嚴(yán)重制約了我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

5.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式單一，開發(fā)產(chǎn)品特色少、雷同多。目前國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游多集中開發(fā)休閑農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)等旅游產(chǎn)品，而對鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗資源的開發(fā)重視不夠。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過分地依賴農(nóng)業(yè)資源，缺乏文化內(nèi)涵，地域特色文化不突出。此外，我國還存在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品雷同多，缺少特色產(chǎn)品，整體接待水平偏低，配套設(shè)施不完善等現(xiàn)象。

6.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)范圍狹窄，對振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)有限。由于我國經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，基

礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后等諸多原因，致使我國鄉(xiāng)村旅游開發(fā)較為成功的區(qū)域多在近大、中城市的外圍，甚至就在城市中開辟鄉(xiāng)村旅游項目，鄉(xiāng)村旅游在振興偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的作用非常有限。此外目前我國的鄉(xiāng)村旅游多以專項旅游產(chǎn)品出現(xiàn)，如觀光果園、觀光茶園、高科技農(nóng)藝園、多功能花卉園、休閑漁場等，與其它景區(qū)和自然資源結(jié)合程度不夠，旅游從業(yè)人員中農(nóng)村人員偏少，旅游收益主體不以農(nóng)民為主。而發(fā)達(dá)國家開發(fā)鄉(xiāng)村旅游主要是為了增加農(nóng)民收入，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)民的收入，一般以小型開發(fā)為主，農(nóng)戶為參與主體，旅游收入只是對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入的一種補(bǔ)充，這與我國的鄉(xiāng)村旅游有較大的區(qū)別。

四、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)程序

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是運(yùn)用一定的資金和技術(shù)，對鄉(xiāng)村的自然旅游資源、社會文化旅游資源、公共投資、技術(shù)與人力資源、服務(wù)設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施等旅游產(chǎn)業(yè)要素及相關(guān)社會經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置，使?jié)撛诘穆糜钨Y源轉(zhuǎn)化為旅游者可以利用的旅游吸引物，并因此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值及其它多種價值，或?qū)σ驯徊糠掷觅Y源的廣度和深度進(jìn)行加強(qiáng)，從而提高旅游資源綜合價值的過程。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是在特定的農(nóng)村環(huán)境中進(jìn)行的，開發(fā)過程及開發(fā)后的經(jīng)營都將對農(nóng)村社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境都將產(chǎn)生一系列的影響，因而鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)始終要與農(nóng)村居民最直接的利益聯(lián)系在一起，要使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在旅游開發(fā)中受益。

旅游開發(fā)項目構(gòu)思拙劣或項目匆匆上馬，都可能導(dǎo)致開發(fā)失?。∕cKercher，2001）。缺少專門機(jī)構(gòu)指導(dǎo)旅游開發(fā)會帶來濫用建設(shè)資金的問題（Prideaux，2002)。目前我國農(nóng)村以家庭為生產(chǎn)經(jīng)營主體，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織、行政管理組織和社會管理組織在不斷地弱化，如果不進(jìn)行廣泛的動員則無法自行組織起來。因此對我國農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)需要建立有廣泛群眾基礎(chǔ)的旅游開發(fā)指導(dǎo)委員會，其職能主要是對整個開發(fā)行動進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)和溝通。這一組織一般由村里有號召力并熱心旅游事業(yè)的干部組成，并能獲得廣大群眾的信任和認(rèn)可，是廣大村民利益的代表者。結(jié)合國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的成功經(jīng)驗，本文提出了開發(fā)鄉(xiāng)村旅游按以下七個步驟進(jìn)行。

（一）鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)程序

社區(qū)利益→第一步：擬議旅游開發(fā)項目

↓

第二步：項目影響因子的識別←－ ↓ 開發(fā)指導(dǎo)委員會與社區(qū)居民雙向溝通 第三步：社區(qū)咨詢以獲得支持――

↓

第四步：項目可行性研究 ←專家就目標(biāo)市場、經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析

↓

第五步：項目修訂 ←評估專家報告

↓ 第六步：籌集開發(fā)資金 ←投資機(jī)構(gòu)項目權(quán)衡

↓

第七步：項目實(shí)施

（二）開發(fā)程序的原因

其一，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要充分考慮社區(qū)利益，并在“資源＋市場”開發(fā)導(dǎo)向下擬議旅游項目，既立足于資源優(yōu)勢，同時又考慮到旅游市場的需求。對現(xiàn)有的鄉(xiāng)村旅游資源的賦存情況、文化內(nèi)涵以及開發(fā)條件進(jìn)行分析論證，在資源優(yōu)化配置基礎(chǔ)上，擬定具有地方特色的鄉(xiāng)村旅游項目。

開發(fā)鄉(xiāng)村旅游項目通常能促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展，并使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?，但同時也可能帶來負(fù)面影響，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游會直接和間接引起當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。對開發(fā)項目的影響因子進(jìn)行識別，為定性定量地預(yù)測和解釋影響的程度提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，目的是提出增進(jìn)有益影響的建議，制定消除與緩解有害或負(fù)面影響的對策。這些影響因子包括人口影響因子、社區(qū)內(nèi)和機(jī)構(gòu)內(nèi)的各種關(guān)系因子、個人和家庭層次上的影響因子、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施需求因子、經(jīng)濟(jì)條件變化因子等。各種因子又可細(xì)分為不同的內(nèi)容，要根據(jù)鄉(xiāng)村旅游資源狀況、鄉(xiāng)村旅游項目和鄉(xiāng)村所處的區(qū)位條件等內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。

其二，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是一個雙向信息反饋的過程，主要通過鄉(xiāng)村旅游開發(fā)指導(dǎo)委員 會將旅游的影響告知社區(qū)居民，并作出解釋，將其意見和建議綜合考慮，盡量擴(kuò)大有益的影響，消除或減少負(fù)面影響。人口影響因子、社區(qū)內(nèi)和機(jī)構(gòu)內(nèi)的各種關(guān)系因子、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施需求因子的變化影響地方農(nóng)村財政收支和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終結(jié)果是導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐木用竦纳钯|(zhì)量發(fā)生變化。因此應(yīng)把各因子變化對社區(qū)居民的的綜合影響信息傳遞給社區(qū)居民，以獲得公眾對項目開發(fā)的理解和支持。

其三，基本保證鄉(xiāng)村旅游開發(fā)項目滿足社區(qū)公眾的需求和符合社區(qū)居民的利益，但能否達(dá)到預(yù)期的效果，還需聘請有關(guān)專家對項目進(jìn)行可行性研究。專家運(yùn)用科學(xué)的方法對擬議旅游項目進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，對建設(shè)方案預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行分析、比較論證，從而評價方案的可行性，為投資決策提供科學(xué)依據(jù)。在這一步中對旅游市場和對經(jīng)濟(jì)的分析非常重要，以保證待開發(fā)的旅游項目在經(jīng)濟(jì)上可行，在市場上有需求，并具有良好的可操作性。

其四，結(jié)合專家提供的可行性研究報告，對項目進(jìn)行修訂。通過聘請有關(guān)專家組成專家評審團(tuán)對項目可行性研究進(jìn)行評審，參加評審對象擴(kuò)大到旅游開發(fā)指導(dǎo)委員會成員，以及與旅游項目實(shí)施相關(guān)的社區(qū)代表。這樣既能保證項目的科學(xué)性，又能得到社區(qū)居民的支持，以減少實(shí)施過程中的阻力。

最后，多渠道籌集開發(fā)資金，堅持“國家、集體、個人”一起上，“誰投資、誰受益”的方針，鼓勵多種形式的資金投入。村民可采用資源入股、資金入股等形式，也可以工代資，以勞動力轉(zhuǎn)化為股份。對于所在村的上級行政部門，則可采用旅游扶貧，投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的方式為旅游業(yè)初期發(fā)展注入資金，以奠定鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的基礎(chǔ)。以項目換土地、土地作價或土地使用權(quán)都可以作為籌資方式。在現(xiàn)行政策允許的條件下，優(yōu)化投資環(huán)境，給予投資者一定優(yōu)惠政策以調(diào)動外來投資者的積極性。順利籌集到資金后，即可以實(shí)施旅游項目開發(fā)。

總的來講，本開發(fā)模式能比較充分地體現(xiàn)“社區(qū)事務(wù)，社區(qū)參與”的思想，并廣泛征求專家意見，保證項目的科學(xué)性。從項目的籌劃到實(shí)施的各階段社區(qū)居民均有參與的機(jī)會，這有利于獲得社區(qū)居民的理解和支持，減少開發(fā)工作中的阻力。

五、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)措施

（一）長遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)策劃，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵

在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，要通過系統(tǒng)規(guī)劃，有機(jī)整合鄉(xiāng)村旅游資源，認(rèn)真科學(xué)地策劃好旅游開發(fā)項目。同時還要加強(qiáng)文化內(nèi)涵建設(shè)，以鄉(xiāng)土文化為核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品味和檔次。加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵挖掘有利于改變目前我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同、檔次低的狀況。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品項目的開發(fā)和設(shè)計中，要在鄉(xiāng)村民俗、民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土文化上做好文章，使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有較高的文化品味和較高的藝術(shù)格調(diào)。

（二）保持本色，突出特色，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力 對鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，要注意保持鄉(xiāng)土本色，突出田園特色，避免城市化傾向。鄉(xiāng)村旅游的投資商在開發(fā)中要注重對原汁原味的鄉(xiāng)村本色進(jìn)行保護(hù)。因而對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要加強(qiáng)科學(xué)引導(dǎo)和專業(yè)指導(dǎo)，強(qiáng)化經(jīng)營的特色和差異性，突出農(nóng)村的天然、純樸、綠色、清新的環(huán)境氛圍，強(qiáng)調(diào)天然、閑情和野趣，努力展現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的魅力。

（三）政府主導(dǎo)，聯(lián)合經(jīng)營，共樹品牌

目前全國各地城市近郊都在花大力氣發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，爭奪客源的競爭非常激烈。鄉(xiāng)村旅游要在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下實(shí)現(xiàn)聯(lián)合經(jīng)營，以群體的力量形成規(guī)模效應(yīng)，創(chuàng)立品牌，增加市場競爭力，走規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化的道路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展。

（四）鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)要做好幾個結(jié)合 1．鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要與其它旅游開發(fā)相結(jié)合

鄉(xiāng)村旅游不能理解為是一種純粹的農(nóng)業(yè)資源開發(fā)，而要與區(qū)域內(nèi)其它旅游資源和旅游景點(diǎn)的開發(fā)結(jié)合起來，借助已有旅游景點(diǎn)的吸引力，爭取客源，以形成資源共享，優(yōu)勢互補(bǔ)，共同發(fā)展的格局。

2.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要與農(nóng)村扶貧相結(jié)合，解決好農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)

據(jù)估算我國農(nóng)村目前大約有1.5億剩余勞動力，到2010年還將至少新增勞動力6350萬人左右。從中短期看，我國的就業(yè)壓力有增無減，解決農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)是一個非常嚴(yán)峻的問題。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游可增加旅游就業(yè)機(jī)會，可以從一定程度上解決農(nóng)村剩余勞動力的問題，緩解農(nóng)村剩余勞動力對城市的壓力。

3.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要與小城鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合

2001年我國的小城鎮(zhèn)已突破2萬個，城鎮(zhèn)化率達(dá)37.66%，最近10年期間，我國平均每年新增小城鎮(zhèn)約800個，10年中有1億農(nóng)村人口落戶小城鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)可能牽涉到移民問題，小城鎮(zhèn)是比較理想的接納場所。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要與小城鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合，小城鎮(zhèn)的建設(shè)要按旅游城鎮(zhèn)的風(fēng)貌進(jìn)行控制，使小城鎮(zhèn)本身就成為旅游吸引物之一，也可以依托小城鎮(zhèn)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、旅游商業(yè)，如農(nóng)副產(chǎn)品的深加工、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)等。

4．鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與資源保護(hù)和打造生態(tài)個性相結(jié)合，走可持續(xù)發(fā)展的道路

在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中要注意資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)的問題，防止旅游開發(fā)造成環(huán)境污染和資源破壞，加強(qiáng)與生態(tài)資源的有機(jī)結(jié)合，堅持在旅游資源開發(fā)中“保護(hù)第一，開發(fā)第二”的原則，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（五）國家要對鄉(xiāng)村旅游業(yè)給予長期的政策、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持 國家要對鄉(xiāng)村旅游業(yè)長期的政策、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持是非常必要的。許多研究表明一般鄉(xiāng)村旅游很難帶來高收益，因此國家除給鄉(xiāng)村旅游開發(fā)長期的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的支持外，還要制定對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)傾向性的政策，并將鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)納入到各級旅游總體開發(fā)規(guī)劃中。

（六）加強(qiáng)社區(qū)參與和對農(nóng)民的培訓(xùn)引導(dǎo)，確實(shí)增加農(nóng)民的收益 鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要將農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和鄉(xiāng)村發(fā)展高度結(jié)合起來，使旅游業(yè)成為鄉(xiāng)村社區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中農(nóng)民具有不可忽視的作用，要把鄉(xiāng)村旅游做活、做大、做好，就得加大社區(qū)參與力度，加強(qiáng)對農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)工作，激發(fā)農(nóng)民辦旅游的積極性和提高農(nóng)民辦旅游的能力，努力開拓鄉(xiāng)村旅游的本土特色，增加旅游收益，使廣大農(nóng)民真正受益。

總之發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要以增加農(nóng)民收入為核心，以保護(hù)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境為重點(diǎn)，維護(hù)鄉(xiāng)村性和地方特色，走特色化、規(guī)范化、規(guī)?；推放苹惑w化的道路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化的基本目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

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[6] 杜江,向萍;關(guān)于鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的思考[J];旅游學(xué)刊;1999年01期

致 謝

在論文完成之際，我要特別感謝我的指導(dǎo)老師章新芬的熱情關(guān)懷和悉心指導(dǎo)。在我撰寫論文的過程中，章老師傾注了大量的心血和汗水，無論是在論文的選題、構(gòu)思和資料的收集方面，還是在論文的研究方法以及成文定稿方面，我都得到了章老師悉心細(xì)致的教誨和無私的幫助，特別是她廣博的學(xué)識、深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和一絲不茍的工作作風(fēng)使我終生受益，在此表示真誠地感謝和深深的謝意。

在論文的寫作過程中，也得到了許多同學(xué)的寶貴建議，同時還到許多在工作過程中許多同事的支持和幫助，在此一并致以誠摯的謝意。

感謝所有關(guān)心、支持、幫助過我的良師益友。最后，向在百忙中抽出時間對本文進(jìn)行評審并提出寶貴意見的各位專家表示衷心地感謝！