第一篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計間的關(guān)系 期末論文

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計間的關(guān)系

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的本質(zhì)

著名民藝家張道一先生解釋傳統(tǒng)時認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?！备窳_皮烏斯也曾經(jīng)說過:“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物,它的本質(zhì)是運動的,不是靜止的.傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進?！?/p>

傳統(tǒng)工藝美術(shù)源遠流長，從嚴格意義上講，它的起源發(fā)展和演變是與人類的起源和人類社會的發(fā)展同步的，中華民族概莫能外。我國古代工藝美術(shù)不僅形成豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出許多精湛的藝術(shù)品。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)史可以追溯到距今約200萬年前的石器時代。原始社會石器時代強調(diào)實用，講究功能致人利用的思想。最初，人類只會用天然的石頭或棍棒工具，稱為砍砸器。后來出于實際需要，人類開始制作各類刮削器和尖狀器，并賦予其美的形態(tài)。這是人類早期 1.2.2工藝美術(shù)之“色彩美”

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩美主要呈現(xiàn)有“自然真切”、“古樸典雅”、“艷麗多姿”與“明凈和諧”幾種類型。眾所周知，許多工藝品是由天然材料加工而成，制作過程中不加任何人工著色因素，從而使這些工藝品保留自然的本色，并通過加工使這種天然色澤表現(xiàn)得盡善盡美而獨具“自然真切”的魅力。

工藝品的這種色彩風(fēng)格，能滿足不同人的不同審美情趣以及不同環(huán)境、場所對色彩的不同要求，反映了工藝品以其外在的形式所烘托的氣氛、情調(diào)可以影響、作用于人們的情感思想的功能。因此，色彩不必一味追隨艷麗浮夸，明凈和諧的色調(diào)雖沒有金銀的高貴，也沒有寶石的耀眼，但能以其純凈、安寧的特色而令人心曠神怡。1.2.3工藝美術(shù)之“造型美”

內(nèi)容決定形式是造型設(shè)計的基本原則。西歐雕刻家享利·摩爾談他的“形體”造型時說，要“表現(xiàn)人或動物的特點和個性的”，“這些形體本身的意義和重要性就在于它們是人類實踐的經(jīng)驗所賦予的，是基于人類的感覺習(xí)慣之上的。”工藝美術(shù)造型手法的風(fēng)格特點直接影響造型，使造型呈現(xiàn)出不同的格調(diào)和態(tài)勢。一般說來，工藝造型手法有“簡法洗練”與“紛繁復(fù)雜”兩大類型，這兩者對立統(tǒng)一，在工藝美術(shù)造型中都有各自的表現(xiàn)范疇。而造型美的基本類型有韻律美和氣勢美。前者為設(shè)計造型發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)各種審美體驗時，提供了可供創(chuàng)作借鑒的契機，后者則在造型上把速度和力量用運動的形體凝固下來，去展現(xiàn)生活中的千姿百態(tài)。這種被凝固的形態(tài)產(chǎn)生一種欲動不能、欲靜卻動的審美效果，形成一種流動的氣韻和力量。

1.3現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)

以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)代設(shè)計的準確定位。如果說傳統(tǒng)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么現(xiàn)代設(shè)計則是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，它比中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當代文化的多元化、集成性和跨學(xué)科性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對象主要是手工藝品，而藝術(shù)設(shè)計是批量生產(chǎn)的機械化工業(yè)產(chǎn)品。藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計理念，是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的交融。合體.因此，李硯祖先生在原來設(shè)計美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美的基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計作為一種學(xué)科是有機地向前發(fā)展的.1.4材、色、質(zhì)對現(xiàn)代設(shè)計的影響

現(xiàn)代設(shè)計一般給人傳遞二種信息，一種是知識即理性信息，如通常提到的產(chǎn)品的功能、材料、工藝等，是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)；另一種是感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等，其更多地與產(chǎn)品的形態(tài)生成有關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計是通過形、色、質(zhì)三大元素給用戶以美感影響的。1.4.1 形――空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合

形是營造主題的一個重要方面，主要通過產(chǎn)品的尺度、形狀、比例及層次關(guān)系對心理體驗的影響，讓用戶產(chǎn)生擁有感、成就感、親切感，同時還應(yīng)營造必要的環(huán)境氛圍使人產(chǎn)生夸張、含蓄、趣味、愉悅、輕松、神秘等不同的心理情緒。各種形態(tài)中自由曲線對人更有吸引力，它的自由度強，更自然、也更具生活氣息，創(chuàng)造出的空間富有節(jié)奏、韻律和美感。流暢的曲線既柔中帶剛，又能做到有放有收、有張有弛，完全可以滿足現(xiàn)代設(shè)計所追求的簡潔和韻律感。曲線造型所產(chǎn)生的活潑效果使人更容易感受到生命的力量，激發(fā)觀賞者產(chǎn)生共鳴。利用殘缺、變異等造型手段便于營造時代、前衛(wèi)的主題。殘缺屬于不完整的美，殘缺形態(tài)組合會產(chǎn)生神奇的效果，給人以極大的視覺沖擊力和前衛(wèi)藝術(shù)感。造型藝術(shù)能夠表現(xiàn)引人投入的空間情態(tài)，如體量的變化、材質(zhì)的變化、色彩的變化、形態(tài)的夸張或關(guān)聯(lián)等，都能引起人們的注意。產(chǎn)品只有借助其所有外部形態(tài)特征，才能成為人們的使用對象和認知對象，發(fā)揮自身的功能。

隨后，通過產(chǎn)品形態(tài)體現(xiàn)一定的指示性特征，暗示人們該產(chǎn)品的使用方式、操作方式。

通過造型形態(tài)相似性如裁紙刀的進退刀按鈕設(shè)計為大拇指的負形并設(shè)計有凸筋，不僅便于刀片的進退操作暗示它的使用方式。通過造型的因果聯(lián)系如旋鈕的造型采用周邊側(cè)面凹凸紋槽的多少、粗細這種視覺形態(tài)，以傳達出旋鈕是精細的微調(diào)還是大旋量的粗調(diào)；容器利用開口的大小來暗示所盛放東西的貴重與否、用量多少和保存時間長度等。通過產(chǎn)品形態(tài)語言也能體現(xiàn)產(chǎn)品的安全象征，在電器類、機械類及手工工具類產(chǎn)品設(shè)計中具有重要意義，體現(xiàn)在使用者的生理和心理兩個方面，著名品牌、渾然飽滿、整體形態(tài)、工藝精細、色澤沉穩(wěn)都會給人以心理上的安全感，合理的尺寸、避免無意觸動的按鈕開關(guān)設(shè)計等會給人生理上的安全感。1.4.2 色——情感與文化的象征

色作為產(chǎn)品的色彩外觀，不僅具備審美性和裝飾性，而且還具備符號意義和象征意義。不同的色彩及組合會給人帶來不同的感受：紅色熱烈、藍色寧靜、紫色神秘、白色單純、黑色凝重、灰色質(zhì)樸，表達出不同的情緒成為不同的象征。同時，產(chǎn)品設(shè)計中的色彩暗示人們的使用方式和提醒人們的注意，如傳統(tǒng)照相機大多以黑色為外殼表面，顯示其不透光性，同時提醒人們注意避光，并給人以專業(yè)的精密嚴謹感，而現(xiàn)代數(shù)碼相機則以銀色、灰色以及更多鮮明的色彩系列作為產(chǎn)品的色彩呈現(xiàn)。色彩設(shè)計應(yīng)依據(jù)產(chǎn)品表達的主題，體現(xiàn)其訴求。而對色彩的感受還受到所處時代、社會、文化、地區(qū)及生活方式、習(xí)俗的影響，反映著追求時代潮流的傾向。這與傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，人們將色彩分為不同場合的幾種類型相同，只是將其更加的系統(tǒng)化了。

1.4.3 質(zhì)——材料質(zhì)感和肌理的傳遞

人對材質(zhì)的知覺心理過程是不可否認的，而質(zhì)感本身又是一種藝術(shù)形式。如果產(chǎn)品的空間形態(tài)是感人的，那么利用良好的材質(zhì)與色彩可以使產(chǎn)品設(shè)計以最簡約的方式充滿藝術(shù)性。材料的質(zhì)感肌理是通過表面特征給人以視覺和觸覺感受以及心理聯(lián)想及象征意義。產(chǎn)品形態(tài)中的肌理因素能夠暗示使用方式或起警示作用。人們早就發(fā)現(xiàn)手指尖上的指紋使把手的接觸面變成了細線狀的突起物，從而提高了手的敏感度并增加了把持物體的摩擦力，這使產(chǎn)品尤其是手工工具的把手獲得有效的利用并作為手指用力和把持處的暗示。通過選擇合適的造型材料來增加感性、浪漫成分，使產(chǎn)品與人的互動性更強。

一件優(yōu)良的現(xiàn)代設(shè)計，總是通過形、色、質(zhì)三方面的相互交融而提升到意境層面，以體現(xiàn)并折射出隱藏在物質(zhì)形態(tài)表象后面的產(chǎn)品精神。這種精神通過用戶的聯(lián)想與想象而得以傳遞，在人和產(chǎn)品的互動過程中滿足用戶潛意識的渴望，實現(xiàn)產(chǎn)品的情感價值。

2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)別與共性

2.1兩者各自的生存狀態(tài)發(fā)展

傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)歷了長久的森嚴的封建等級制度，從而決定了藝匠人的生存狀態(tài)。封建時代歷年重視官本文化而貶抑民本文化，導(dǎo)致絕大多數(shù)的工藝匠人的文化水平有很大的局限，雖然沒有時間學(xué)習(xí)文化知識，使得匠人們有了更多時間潛心練習(xí)他們的技藝。也正因為此，許多工藝技術(shù)發(fā)展的進程十分緩慢。人們在現(xiàn)代設(shè)計的機械化背景下看到了更多的希望，從而忽視了傳統(tǒng)工藝的培養(yǎng)，甚至導(dǎo)致一些工藝技術(shù)的失傳。傳統(tǒng)工藝對學(xué)設(shè)計的人來說，仿佛一雙栩栩如生的老師傅的手，在打磨頑石，吹制玻璃、雕刻玉器，著實令人向往，卻也只有少數(shù)人真的能下定決心去從事這一門現(xiàn)實中不怎么吃香的手藝。

而現(xiàn)代設(shè)計，從格羅佩斯建立起包豪斯學(xué)院以來，就逐漸形成了現(xiàn)代設(shè)計教育的整套教育計劃和方法。包豪斯設(shè)立了以構(gòu)成為基礎(chǔ)的課程，使現(xiàn)代設(shè)計理論得到了廣泛的傳播。因此現(xiàn)代設(shè)計的從業(yè)人員基本上受到了較好的系統(tǒng)專業(yè)教育，社會地位和工作環(huán)境大大提高。如今，人們的生活已被設(shè)計包圍，功能需求已經(jīng)不能滿足人們對物質(zhì)的需求了，這為現(xiàn)代設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)，與此同時工業(yè)科技的飛速發(fā)展也促進了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展.

2.2兩者各自的研究對象

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對象主要是手工藝品，傳達了道器思想，其多研究圖案和裝飾的運用以及其背后盡善盡美的寓意，又或者是其工藝技術(shù)和材料?，F(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計理念，它更偏向于器具史，從器具的立場出發(fā)，研究和討論具體的器具的形式與功能、以及從中反映出的設(shè)計思想，其目的是為現(xiàn)代設(shè)計提供良性的參照體系。

2.3兩者的共性

現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為人類特有的創(chuàng)作行為，雖然兩者出現(xiàn)的時間、通過的形式各不相同，但二者的創(chuàng)作本源和為人服務(wù)的目的基本一致，這種目標上的相合、相關(guān)，正是互相影響、相互滲透的堅實基礎(chǔ)。首先，二者都是通過共同的創(chuàng)作本源——自然中獲得形態(tài)和色彩的靈感。從原始社會起，祖先便開始在造物活動中捕捉生態(tài)環(huán)境中的審美對象，并直觀的運用在器物中。自然界的形態(tài)、色彩豐富多彩，不同的結(jié)構(gòu)，多變的層面，精妙的局部過渡，以他們的生長運動方式，有序的變化，傳遞信息的聲音、語言等，都給予設(shè)計者無窮的啟示。從氏族的幾何紋樣、戰(zhàn)國的蟠螭紋到漢代的云氣紋、唐代的牡丹，從埃及神廟里的浮雕、希臘的彩陶到新藝術(shù)流動的形態(tài)、現(xiàn)代主義簡潔的線條?？梢钥吹剑瑐鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計的平面構(gòu)成有很多相同的形式美，如簡化，夸張，帶有象征寓意，對比和調(diào)和，均齊與平衡，重復(fù)與節(jié)奏等等。同樣，兩者對色彩的研究也有著相同的理論基礎(chǔ)，它們都從色相、明度、純度角度去運用色彩規(guī)律，對于色彩的混合與色彩心理運用手法上也是相似的。無論是工藝美術(shù)時期的造型藝術(shù)，那種對生命的真實和粗率于一體的把握，在材料和形式上注重對自然的模仿；還是現(xiàn)代運動中不斷出現(xiàn)“返璞歸真”的設(shè)計風(fēng)格，都反映出設(shè)計者對造型藝術(shù)的本質(zhì)意義和對真實的追求，展現(xiàn)出設(shè)計者對自然的深切渴望。其次，從社會性來談，一切設(shè)計活動都是為人的設(shè)計，從而無論是傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計，它們都要與特定歷史環(huán)境和經(jīng)濟狀況，以及人類文化發(fā)展相結(jié)合，因而所有的造物過程都有蘊藏著特定的時代背景和文化意義。在此期間，傳統(tǒng)文化便作為一種重要的起承轉(zhuǎn)合，是一種沉淀，一種積累，注定傳統(tǒng)工藝美術(shù)必然會對現(xiàn)代設(shè)計如影隨形。

參考文獻：

①紀昀 閱微草堂筆記，延邊人民出版社，2004 ②名潞 當代中國美術(shù)史(1985 —1986)，上海人民出版社，1991 ③張道一 《中國民間美術(shù)辭典》，江蘇美術(shù)出版社，2001

第二篇：如何理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

如何理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

中華文明有著很悠久的歷史。上下五千年，誕生了很多優(yōu)秀的華夏文明。比如說，我們耳熟能詳?shù)娜寮宜枷?。其思想核心“仁”在當今社會仍然適用；又如，以韓非子為代表的法家思想，其“以法治國”理論對現(xiàn)代的法治建設(shè)有突出貢獻。先人的思想精髓為中華優(yōu)秀文明的傳承提供了堅實的基礎(chǔ)。其深遠影響是不可估量的。在當今社會，弘揚優(yōu)秀的中華民族文化是社會主義思想道德建設(shè)的重要組成部分。正因為其深厚的底蘊，經(jīng)世致用的思想價值，因此在現(xiàn)代社會中仍可以對人們的行為、思想、道德有很大的規(guī)范作用。它就像是一種無形的社會法律，對人們生活的種種方面有著潛移默化的影響。并不能因為時代進步了，而將傳統(tǒng)一概拋棄，不管不顧了。

換個角度來思考。回顧我們的歷史：我們?nèi)祟?，從最早的懵懂無知，到學(xué)會了最基本的生存技能，又進一步創(chuàng)造了文明，從而，就有了文化，也就有了豐富多彩的歷史。正因為有了發(fā)展，人類，這一獨特的群體，才擁有了更加有意義的生活。縱覽史書，給我的直觀感覺，就是一種難以名狀的驚奇。真的很奇妙。從現(xiàn)在回顧以前，你就會更加覺得，人生，真的是一種很奇妙的東西。什么叫做傳統(tǒng)？事實上，它并不是一種需要你去生搬硬套，并讓人覺得枯燥腐朽的東西。其歷史意義就在于，它是文明思想的源泉。它更像是一位母親，為我們的現(xiàn)代美好生活創(chuàng)造條件。也許，它真的沒有現(xiàn)代事物這么新奇，這么新鮮。但是，它真的一直在我們身邊。不要去回避歷史。因為，有一天，我們也會成為歷史······

再來說一說現(xiàn)代吧。我們這代人，活在當下，真的覺得自己很幸福，想要什么就有什么。甚至有時，會感慨古人，感慨他們沒有自己那么幸福。正是由于這種思想，國人已經(jīng)有一點“忘本”了。當下，高的技術(shù)，更方便、快捷的信息交流手段，使西方思想占據(jù)了我們心中的絕大部分。好像什么都是“洋”的好。舉個例子：中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)。很多年輕人愛流行，一到圣誕節(jié)就拉幫結(jié)伙的出去玩，去教堂聽鐘聲；而一到春節(jié)，就怨聲載道，無所事事，度日如年。這真的讓我很感慨。我們是中國人。為什么卻如此不看重自己的節(jié)日，而是要替別人去過別人國家的節(jié)日？哪個國家會像我們國家一樣如此積極地過春節(jié)??？記得韓國申報端午節(jié)事件：端午節(jié)起源于中國，已經(jīng)有2500多年的歷史了，如此古老的一個節(jié)日，卻被別國“申遺”了。難道就沒有一絲觸動嗎？這對于它的起源國——中國來說，也是敲了一下警鐘——真的應(yīng)該好好反思一下了。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這一無形文化遺產(chǎn)，是不是真的應(yīng)該關(guān)心一下了？

回到現(xiàn)實。從經(jīng)濟角度看，在當今經(jīng)濟全球化趨勢的影響下，經(jīng)濟上的聯(lián)系緊密，同步影響著世界各國的政治和文化。這也對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了挑戰(zhàn)。我國日益增長的GDP固然可喜，但是日益降低的文化意識令人嘆息。過于豐富的交流，過于廣泛的人力資源配置，過于強烈的“移民”思想，讓人們更加覺得傳統(tǒng)已經(jīng)落后了。經(jīng)濟全球化的“雙刃劍”特質(zhì)，是的我們面臨了更大的思想文化挑戰(zhàn)。而漸漸淡薄的文化保護意識，盲目的追求西洋事物，使得我們越來越接近被西方“同化”的命運。我們絕不能讓這樣可怕的事情發(fā)生。

更不能讓我們燦爛的文明，像年齡一樣漸漸逝去。那么，我們能做什么呢？

就需要我們?nèi)ド羁汤斫鈧鹘y(tǒng)與現(xiàn)代二者的關(guān)系。那么，究竟該如何理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系呢？

這種關(guān)系其實很微妙。傳統(tǒng)，是要在現(xiàn)代中發(fā)展的；而現(xiàn)代，是要在傳統(tǒng)中成長的。摒棄傳統(tǒng)，一味追求先進，是無知；一味傳統(tǒng)，泥古不化，更是一種愚昧。二者相輔相成，缺一不可。只有理解了其深刻內(nèi)涵，才能付諸行動。其實，之所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此難以在現(xiàn)代社會繼續(xù)傳承下去，就是因為現(xiàn)代人對其認識

不夠。作為新時代的大學(xué)生，我們是要以“振興中華”為使命的。我們是思想最先進的群體，我們所接受的事物，都是最新穎的。正因為如此，本著我們以愛國主義為核心的中華民族精神，我們更要在現(xiàn)代文明的猛烈沖擊下，堅持我們的航向，將我們的文化精神傳承下去。這是我們的責(zé)任，更是義務(wù)。

我們需要傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)，更需要我們。

第三篇：淺談傳統(tǒng)物流與現(xiàn)代物流的關(guān)系

淺談傳統(tǒng)物流與現(xiàn)代物流的關(guān)系

鄧淼

（天津商業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

摘要：自從有人類活動以來，物流活動就一直存在，從物流本身的含義上我們也可以看出這一點。稍對物流概念有所了解的人都知道，物流涉及到物資移動過程中的運輸、保管、包裝、裝卸、流通中的加工、配送以及相伴隨的信息處理等。如果我們僅從對物流的一般理解角度看，這些物流活動其實在我們熱衷于談 論什么叫物流之前都早已經(jīng)存在，它似乎與人類的歷史一樣的久遠。其中，物資的運輸和裝卸也許出現(xiàn)的最為古老，當人類生產(chǎn)有了富余的時候，也就產(chǎn)生了對剩余物資的保管（倉儲）。雖然流通領(lǐng)域中的加工、配送和信息處理出現(xiàn)的相對較晚，但實際上也遠比我們現(xiàn)在談?wù)撐锪饕绲亩?。遠的不說，就拿我國在計劃經(jīng)濟時代曾經(jīng)建立起來的商品多級供銷系統(tǒng)而言，實際上已經(jīng)是一種物資的配送行為，而且整個配送系統(tǒng)也已經(jīng)較為完善。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)物流，現(xiàn)代物流，特征，轉(zhuǎn)化趨向，問題

引言：隨著世界經(jīng)濟的快速發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，物流產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟中一個新興的服務(wù)部門，正在全球范圍內(nèi)快速發(fā)展。隨著世界經(jīng)濟一體化進程的加劇，社會分工逐漸細化，生產(chǎn)專業(yè)化程度也越來越高。傳統(tǒng)物流業(yè)如果想跟上世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢，不被激烈的市場競爭淘汰，就應(yīng)該引入先進的管理方法和技術(shù)首都，向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)化。一．傳統(tǒng)物流和現(xiàn)代物流的內(nèi)涵

1.傳統(tǒng)物流內(nèi)涵：傳統(tǒng)物流（Physical Distribution）傳統(tǒng)物流一般指產(chǎn)品出廠后的包裝、運輸、裝卸、倉儲，而現(xiàn)代物流提出了物流系統(tǒng)化或叫總體物流、綜合物流管理的概念，并付諸實 施。具體地說，就是使物流向兩頭延伸并加入新的內(nèi)涵，使社會物流與企業(yè)物流有機結(jié)合在一起，從采購物流開始，經(jīng)過生產(chǎn)物流，再進入銷售物流，與此同時，要 經(jīng)過包裝、運輸、倉儲、裝卸、加工配送到達用戶（消費者）手中，最后還有回收物流?？梢赃@樣講，現(xiàn)代物流包含了產(chǎn)品從“生”到“死”的整個物理性的流通全過程。

2.現(xiàn)代物流內(nèi)涵：現(xiàn)代物流（modern times Logistics）指的是將信息、運輸、倉儲、庫存、裝卸搬運以及包裝等物流活動綜合起來的一種新型的集成式管理，其任務(wù)是盡可能降低物流的總成本，為 顧客提供最好的服務(wù)。我國許多專家學(xué)者則認為：“現(xiàn)代”物流是根據(jù)客戶的需求，以最經(jīng)濟的費用，將物流從供給地向需求地轉(zhuǎn)移的過程。它主要包括運輸、儲存、加工、包裝、裝卸、配送和信息處理等活動。

二．傳統(tǒng)物流和現(xiàn)代物流的區(qū)別

（1）傳統(tǒng)物流只提供簡單的位移，現(xiàn)代物流則提供增值服務(wù)；（2）傳統(tǒng)物流是被動服務(wù)，現(xiàn)代物流是主動服務(wù)；（3）傳統(tǒng)物流實行人工控制，現(xiàn)代物流實施信息管理；（4）傳統(tǒng)物流無統(tǒng)一服務(wù)標準，現(xiàn)代物流實施標準化服務(wù)；

（5）傳統(tǒng)物流側(cè)重點到點或線到線服務(wù)，現(xiàn)代物流構(gòu)建全球服務(wù)網(wǎng)絡(luò)；（6）傳統(tǒng)物流是單一環(huán)節(jié)的管理，現(xiàn)代物流是系統(tǒng)優(yōu)化的管理。

三．現(xiàn)代物流的主要特征：

1.物流反應(yīng)快速化

物流服務(wù)提供者對上游、下游的物流、配送需求的反應(yīng)速度越來越快，前置時間越來越短，配送間隔越來越短，物流配送速度越來越快，商品周轉(zhuǎn)次數(shù)越來越多。

2.物流功能集成化

現(xiàn)代物流著重于將物流與供應(yīng)鏈的其他環(huán)節(jié)進行集成，包括∶物流渠道與商流渠道的集成、物流渠道之間的集成、物流功能的集成、物流環(huán)節(jié)與制造環(huán)節(jié)的集成等。

3.物流服務(wù)系列化

現(xiàn)代物流強調(diào)物流服務(wù)功能的恰當定位與完善化、系列化。除了傳統(tǒng)的儲存、運輸、包裝、流通加工等服務(wù)外，現(xiàn)代物流服務(wù)在外延上向上擴展至市場調(diào)查與預(yù)測、采購及訂單處理，向下延伸至配送、物流咨詢、物流方案的選擇與規(guī)劃、庫存控制策略建議、貨款回收與結(jié)算、教育培訓(xùn)等增值服務(wù)；在內(nèi)涵上則提高了以上服務(wù)對決策的支持作用。4.物流作業(yè)規(guī)范化

現(xiàn)代物流強調(diào)功能、作業(yè)流程、作業(yè)、動作的標準化與程式化，使復(fù)雜的作業(yè)變成簡單的易于推廣與考核的動作。5.物流目標系統(tǒng)化

現(xiàn)代物流從系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌規(guī)劃一個公司整體的各種物流活動，處理好物流活動與商流活動及公司目標之間、物流活動與物流活動之間的關(guān)系，不求單個活動的最優(yōu)化，但求整體活動的最優(yōu)化。6.物流手段現(xiàn)代化

現(xiàn)代物流使用先進的技術(shù)、設(shè)備與管理為銷售提供服務(wù)，生產(chǎn)、流通、銷售規(guī)模越大、范圍越廣，物流技術(shù)、設(shè)備及管理越現(xiàn)代化。計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、機電一體化技術(shù)、語音識別技術(shù)等得到普遍應(yīng)用。7.物流組織網(wǎng)絡(luò)化

為了保證對產(chǎn)品促銷提供快速、全方位的物流支持，現(xiàn)代物流需要有完善、健全的物流網(wǎng)絡(luò)體系，網(wǎng)絡(luò)上點與點之間的物流活動保持系統(tǒng)性、一致性，這樣可以保證整個物流網(wǎng)絡(luò)有最優(yōu)的庫存總水平及庫存分布，運輸與配送快速、機動，既能鋪開又能收攏。分散的物流單體只有形成網(wǎng)絡(luò)才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)與流通的需要。8.物流經(jīng)營市場化

現(xiàn)代物流的具體經(jīng)營采用市場機制，無論是企業(yè)自己組織物流，還是委托社會化物流企業(yè)承擔(dān)物流任務(wù)，都以“服務(wù)-成本”的最佳配合為總目標。9.物流信息電子化

由于計算機信息技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代物流過程的可見性(Visibility)明顯增加，物流過程中庫存積壓、延期交貨、送貨不及時、庫存與運輸不可控等風(fēng)險大大降低，從而可以加強供應(yīng)商、物流商、批發(fā)商、零售商在組織物流過程中的協(xié)調(diào)和配合以及對物流過程的控制。四．現(xiàn)代物流業(yè)發(fā)展趨勢

進入21世紀以來，由于全球經(jīng)濟一體化進程日益加快，企業(yè)面臨著更加激烈的競爭環(huán)境，資源在全球范圍內(nèi)的流動和配置大大加強，世界各國更加重視物流發(fā)展對于本國經(jīng)濟發(fā)展、國民生活素質(zhì)和軍事實力增強的影響，都十分重視物流業(yè)的現(xiàn)代化，從而使現(xiàn)代物流呈現(xiàn)出一系列新的發(fā)展趨勢。根據(jù)國內(nèi)外物流發(fā)展的新情況，21世 紀物流的發(fā)展趨勢可以歸納為信息化、網(wǎng)絡(luò)化、自動化、電子化、共享化、協(xié)同化、集成化、智能化、柔性化、標準化、社會化和全球化十二大趨勢。

五.我國物流的發(fā)展趨勢

1、物流基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模迅速擴大

鐵路在國家交通建設(shè)中占有重要地位，近年以八縱八橫鐵路通道為路網(wǎng)主骨架加以重點建設(shè)(八縱：為京哈、沿海、京滬、京廣、京

九、大湛、包柳蘭昆通道：八橫：為京蘭·藏、煤運北、煤運南、陸橋、寧西、沿江、滬昆及西南出海通道)。至2002年底，中國鐵路營業(yè)里程達到7．15萬公里。公路建設(shè)成效顯著，1985—2001年新增公路里程49．30萬公里，年均增長3．08萬公里，2002年底全國公路總里程達到176．10萬公里。高速公路通車里程達到2．52萬公里。內(nèi)河水路運輸線路長度2002年達到12．15萬公里。到2002年底，我國沿海和內(nèi)河共有生產(chǎn)性泊位33450個，其中深水泊位達到822個，主要港口生產(chǎn)性泊位比1989年增長了1．1倍。到2002年，全國港口貨物吞吐量完成26．8億噸，已有7個港口突破了100萬標箱(TEU)，其中上海港超過800萬標箱、深圳港超過700萬標箱，都進入世界集裝箱大港前十名。

2001年航空線路為1，143條，航空運輸線路總長度為155．36萬公里，為10年以前(1991年)55．91萬公里的2．78倍。2001年輸油管總長度13，272公里，為10年前1992年的1．55倍；輸氣管總長度14，283公里，為1992年的1．85倍：輸油氣管總長度27，555公里，為1992年的1．74倍。許多建成和在建的交通樞紐、物流園區(qū)如以交通部45個公路主樞紐為中心的物流基地，以及地方現(xiàn)代物流園區(qū)的建設(shè)，都在加快進行。

2、全社會貨物運輸量持續(xù)增加

在良好的宏觀經(jīng)濟環(huán)境下，交通運輸部門在繼續(xù)深化體制改革的基礎(chǔ)上，大力開展結(jié)構(gòu)調(diào)整和企業(yè)重組，提高運輸效率和服務(wù)質(zhì)量，運輸形勢平穩(wěn)發(fā)展，鐵路、公路、水運是主要的運輸方式，2002年的運輸量和運輸周轉(zhuǎn)量如下表： 由于沿海的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展比較快以及對外貿(mào)易的增長，沿海主要港口吞吐量增長很快，2001年達到14．26億噸，2002年為16.63億噸，增長率為14．25％。由于入世促進外貿(mào)，預(yù)計到2005年對外貿(mào)易總額將突破7，000億美元。目前每年外商直接投資大約為400億美元，到2005年將超過1，000億美元。

港口吞吐量還將保持快速增長的走勢。有7個港口躋身世界億噸港行列，上海港貨物吞吐量超過兩億噸，成為世界第四大港。目前7個億噸以上的大港2001年和2002年的吞吐量分別如表三所示。

表

一、總貨物運輸量(億噸)

2001年 2002年 鐵路 19.26 20.4 公路 105.63 110.6 水運 13.27 14.1 表

二、總貨物運輸周轉(zhuǎn)量(億噸公里)

2001年 2002年

鐵路 14572.2 15085.79，15477 公路 6330.4 6554.88，6704 水運 25988.9 26181.2，26481

資料來源：中國物流發(fā)展報告——中國物流與采購聯(lián)合會

表

三、各大港口集貨物吞吐量(億噸)

2001年 2002年 上海 2.21 2.64 廣州 1.282 1.49 寧波 1.285 1.52 大連 1.005 1.09 秦皇島 1.13 1.118 天津 1.137 1.303 青島 1.04 1.227

資料來源：國家統(tǒng)計局

六．傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)化趨勢及過程中應(yīng)注意的問題

1．傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)化的趨向：

進入二十一世紀以來隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)物流業(yè)在外國物流企業(yè)紛紛進駐中國后面臨龐大的競爭壓力，在這種壓力下加速的向現(xiàn)代物流業(yè)轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化的過程中越來越呈現(xiàn)出專業(yè)化，多元化，規(guī)?；图瘓F化的趨向。（1）專業(yè)化趨向。

進入二十一世紀后，隨著我國加入WTO開放國內(nèi)市場后，市場競爭進一步加劇，促使企業(yè)更加關(guān)注其核心資源和核心競爭力的培養(yǎng)，而將企業(yè)內(nèi)部物流交由專業(yè)物流公司經(jīng)營。（2）多元化趨向。

隨著我國改革開放的深入，以及我國入世后在商品分銷、公路運輸、鐵路運輸、倉儲、貨運代理、郵遞服務(wù)等領(lǐng)域的逐步開放，市場主體將 出現(xiàn)多元化的局面。一是外資物流企業(yè)，這些企業(yè)主要服務(wù)于外資企業(yè)，從事跨國公司在中國的生產(chǎn)、銷售和采購等方面的物流活動。二是以多元化股權(quán)結(jié)構(gòu)為特征 的民營物流企業(yè)，這是目前物流市場最具活力的力量。三是國有經(jīng)濟中傳統(tǒng)的運輸、貨代、倉儲、批發(fā)企業(yè)，現(xiàn)在仍是物流市場的主力軍。（3）規(guī)?；⒓瘓F化趨向。

發(fā)達國家的一些物流公司通過重組、資本擴張、兼并、流程再造等形式，已經(jīng)形成了跨國綜合物流企業(yè)。這些物流公司，擁有雄厚 的資金、先進的技術(shù)和設(shè)備、先進的管理理念與經(jīng)驗、全球性的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。而我國的物流企業(yè)大多規(guī)模小、實力弱、能力低，在與國際大型物流公司的市場競爭中處 于不利地位。因此，為了與之競爭，國內(nèi)部分中小型物流公司將進行戰(zhàn)略性重組和改造，向綜合物流發(fā)展。

2.傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)化過程中要注意的問題（1）人才儲備

二十一世紀是人才的時代，一個企業(yè)想要蓬勃發(fā)展必須要注意人才的儲備與培訓(xùn)。只有擁有大量的高素質(zhì)人才，才能推動物流企業(yè)高速發(fā)展，在競爭中處于有利地位。（2）客戶關(guān)系

任何的企業(yè)想要發(fā)展都離不開廣大的客戶群體。在傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)化的過程中，已經(jīng)有了一定的客戶關(guān)系基礎(chǔ)。在向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)化之前，應(yīng)著重維護好已有的客戶關(guān)系，同時也要開發(fā)新的客戶，建立新的客戶關(guān)系，這樣才能使企業(yè)穩(wěn)定快速的發(fā)展。（3）信息

21世紀是信息的時代，只有掌握完善的經(jīng)營信息才能讓企業(yè)制定經(jīng)營決策的時候提供良好的基礎(chǔ)，為傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流業(yè)的轉(zhuǎn)化提供良好的基礎(chǔ)。七．結(jié)束語

目前我國的物流行業(yè)隨著經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)邁開了呈多元化發(fā)展趨勢的步伐，傳統(tǒng)物流企業(yè)向現(xiàn)代物流企業(yè)進行轉(zhuǎn)變已成必然。傳統(tǒng)物流行業(yè)只有摒棄落后的技術(shù)手段，積極創(chuàng)新，引進先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，積極的向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)化，才能順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，繼續(xù)蓬勃發(fā)展下去。參考文獻：

1.梁艷君 加快物流轉(zhuǎn)型的步伐；天津財經(jīng)大學(xué)，2007 2.劉治學(xué) 現(xiàn)代物流手冊；2001 3.菊池康也，丁立言 物流管理；2000 4.張宗成 現(xiàn)代物流信息化；2001 5．馬俊生，張麗輝，張世昌 現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流之比較；2007 6.中國物流發(fā)展報告——中國物流與采購聯(lián)合會

第四篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀論文

導(dǎo)語：禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規(guī)范。下面是由小編整理的關(guān)于傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀的論文。歡迎閱讀！

【摘 要】本文從傳統(tǒng)禮儀的主旨入手，分析了現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異，以及兩者之間的融合與矛盾。在繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化時，我們應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊

中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國社會歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一、中國古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人看來，禮是可以凝聚不同民族與地域人們的一種精神，是社會生活中一切行為的準則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊涵著特殊的意義，涉及政治、道德與社會等各個方面。

1．禮儀的政治意蘊

中國的禮儀源于政治。古人認為，禮是“國之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達四方。

2．禮儀的道德意蘊

禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)與遵守禮儀是達成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準則。

3．禮儀的社會意蘊

在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理與調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會關(guān)系的內(nèi)在機理，主要是通過禮儀所具有的價值導(dǎo)向功能與價值評判功能來調(diào)節(jié)人的情感與意識，約束人的行為。

二、現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達的是人的一種外化修養(yǎng)與某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達人們真實的情感，其形式及傳遞信息被對方準確無誤地認識與理解。而中國古代的禮儀包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，在中國古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級治理國家的一種手段，因為用德與禮來治理國家要比用刑與政來治國優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因為禮與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶。現(xiàn)代的法制社會，禮與法是有嚴格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

3．相對于中國傳統(tǒng)禮儀的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬?、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠，甚至成為中國文化傳統(tǒng)中為人詬病的對象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時尚所替代。要想在新世紀創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性與重要性。

中國的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時代精神相一致的思想因素。比如，中國傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中與、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當時特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強的現(xiàn)實意義。社會主義的道德只能建立在對民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應(yīng)當把我國的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德集中起來，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀與行為準則。在“十年**”期間，傳統(tǒng)文化被全盤否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以掃除，致使全社會的禮儀失范，道德水準大幅度下降。這種意在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運動，最終給社會帶來了災(zāi)難性的后果。

中國古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內(nèi)容，如“禮主與”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化時，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。

第五篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代展覽展示設(shè)計的影響

摘 要：在現(xiàn)代展覽展示設(shè)計中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的多種元素?zé)o論是形式，還是美學(xué)觀念都已經(jīng)深深的滲透在其中。文章著重通過傳統(tǒng)形式元素、色彩元素、美學(xué)觀念三方面給予對其影響的論證，希望可以確切的闡釋傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于現(xiàn)代展示設(shè)計的影響。在文末，特別針對這種影響，主觀地討論了現(xiàn)代展覽展示設(shè)計在全球化語境的發(fā)展問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代展覽展示設(shè)計 影響

在當今社會中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)愈加清晰地分流成為兩種主流發(fā)展勢態(tài)，一種趨勢是指對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，而另一種趨勢是指作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身其與現(xiàn)代設(shè)計的高度融合。我們不難看出，展覽展示設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計的一種形式，也很明顯的承載了第二種發(fā)展趨勢，從而與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相協(xié)調(diào)，相磨合，相影響。

一、元素：形式上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

現(xiàn)代展覽展示設(shè)計中，大量繁多而又微妙的元素成為收獲不同程度效果的關(guān)鍵。然而，如果說要搜尋傳統(tǒng)工藝美術(shù)進入現(xiàn)代展示設(shè)計的痕跡，那么我們可以輕而易舉的在元素的運用上尋到線索。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計的互相滲透的證據(jù)則垂手可得。

（一）造型元素

首先，在造型元素方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)滲透到現(xiàn)代展示設(shè)計的例子就比比皆是，在很多展示設(shè)計作品中，設(shè)計者都會為其帶入傳統(tǒng)工藝美術(shù)遺留下的古典元素，比如剪紙元素的裝飾，古典紋樣的運用，鏤空形式的雕琢等。

很多設(shè)計者為了獲取元素帶來的復(fù)古觀感，贏得更多思想復(fù)古的觀者的青睞，采取運用傳統(tǒng)元素進行設(shè)計展示的方式。設(shè)計者刻意強調(diào)“民族特色”，收獲其在本民族觀者心理投射出的效果。更有甚者，或許將多種傳統(tǒng)元素強行雜糅后加至現(xiàn)代展覽展示設(shè)計中卻得到了與之相反的效果。然而我們卻可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中基本元素進入現(xiàn)代展覽展示設(shè)計的痕跡，這其中也自是不乏應(yīng)用優(yōu)秀的作品。

很多設(shè)計設(shè)計者都會選擇將古典“菱格紋”帶入符合傳統(tǒng)主題的展示設(shè)計之中，如東阿阿膠的展示設(shè)計平臺中，一些專業(yè)設(shè)計團隊為其設(shè)計的展示效果圖，菱格紋的紋樣華美而莊重的裝飾在展柜之上，而作為古代藥房這一木結(jié)構(gòu)建筑遺留下的其他傳統(tǒng)元素嗎，也適時的配合著古典紋樣設(shè)計在展柜的上方，以此取得仿古擬古的效果。

（二）色彩元素

設(shè)計者一方面將傳統(tǒng)元素果斷的帶入展覽展示設(shè)計方案之中，另一方面，他們又極盡所能攝取對于觀者想要獲取“傳統(tǒng)”這一效果的心理期待所需要的視覺沖擊力，這種沖擊力也順其自然地反應(yīng)在色彩的表現(xiàn)與傳達之中。

在展覽展示設(shè)計中，多種色彩的結(jié)合可以傳遞出設(shè)計師的極度用心，設(shè)計師們希望通過這種直觀的表達方式傳遞出其自身所欲表達的情感，而觀者亦可以在觀看后的第一時間內(nèi)得到這種傳遞出的情感，并映射出受眾們早已無意識的預(yù)設(shè)好的心理期待。

設(shè)計者們迎合的結(jié)果，就是越來越多的展覽展示作品走在“仿古”的道路上，那么，展示設(shè)計作品中表達“古意”的一個重要手段就是運用具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見的色彩元素，如大紅色、赭石、石綠等等。比如上海世博會中國館設(shè)計，其所用的主色即是屬于傳統(tǒng)工藝美術(shù)中倍受青睞的紅色，也被人親切的稱作“中國紅”。紅色在中國古代社會中是一種裹挾著極深寓意的顏色，有時它以“警示”、“辟邪”的意義出現(xiàn)，有時他又寓意“吉祥”、“喜慶”，而又有時，它以“自信”“高貴”的身份展現(xiàn)在大眾眼前。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的語境之中，他亦是以此三種身份頻繁出現(xiàn)，很顯然，“中國館”攜著如此富有極端意義的紅色出現(xiàn)，既是表現(xiàn)出一種對于“傳統(tǒng)”的延續(xù)，亦是表達出國人給予的積極的心理期待，同時又極盡所能的傳遞出設(shè)計者賦予其“東方之冠，鼎盛中華”的深刻含義，完美的將傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境與現(xiàn)代展示設(shè)計融而合一。

二、美學(xué)：現(xiàn)代對傳統(tǒng)的審美意趣的繼承

傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素?zé)o處不在的滲透在其中，很多設(shè)計者認為，對于當代設(shè)計而言，要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計元素用在當代設(shè)計中既具有“民族個性”又有“時代性”，這樣才能真正走向“國際化”。

當傳統(tǒng)工藝美術(shù)進入到現(xiàn)代展覽展示設(shè)計作品中，展示設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計的一個部分已經(jīng)為其所深深影響，現(xiàn)代展示設(shè)計自然也不會單純的攝取古典元素而排棄其內(nèi)在蘊含。自然而然的，一部分展示設(shè)計作品已經(jīng)深刻的繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境下的美學(xué)觀念。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境下的“意境”之美

早在南北朝時期，劉勰就已經(jīng)提出“神與物游”的美學(xué)觀念，在此他強調(diào)主體與客體的關(guān)系，認為“物”是承載主體本身在創(chuàng)造過程之中“神”游的載體。那么，古代藝術(shù)家們在創(chuàng)造作品的同時也多是認為藝術(shù)作品可以傳遞出藝術(shù)家們的主體觀念，這一美學(xué)思想也深深影響著當今社會的一部分藝術(shù)家。于是，在進行工藝制作的時候，古代一些藝術(shù)家打破了工匠們常常為了“用”從而制作的功利性制作，在很多傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作時候融入了主體的思想感情。理所當然的尋求藝術(shù)表達過程中的“意境”美。傳統(tǒng)藝術(shù)的語境下，那些現(xiàn)在被我們分類在工藝美術(shù)的一類中的藝術(shù)家們就是在探尋藝術(shù)品的內(nèi)在“意境”美，他們極力尋求“象外之象”、“無聲有聲”的藝術(shù)效果。

然而，藝術(shù)家們苦尋的“意境”美學(xué)終于體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各個方面。如美輪美奐的宋代影青瓷，如寓意深廣的皮革鏤花，如以娛眾樂的燈影戲等。這里每一種藝術(shù)創(chuàng)作都是藝術(shù)家追求探討“意境”美的結(jié)果。

（二）“意境”美對于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計的影響

藝術(shù)家們努力營造的“意境”也是現(xiàn)代設(shè)計者們多年研究后所追求與承襲的美學(xué)思想，代代相傳的工藝不僅在形式上走進了現(xiàn)代展覽展示設(shè)計，在思想上也逐漸成為評判具有“民族意識”的展示設(shè)計是否帶有“感情”的標準。這種傳統(tǒng)文化語境下的特有的審美思想，對于那些攜帶“民族意識”的“中國化”的展覽展示設(shè)計走向世界是具有極其重要的意義的。

《考工記》曾經(jīng)提到：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，和此四者，然后可以為良?！敝黧w與客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一都闡釋在這句話中，設(shè)計者既要具備工具的豐富，又要孕于天時，且加諸以自身變化之功，則“可以為良”。“意境”的主觀闡釋與客觀結(jié)合，造就成功的設(shè)計作品。如在一些展覽展示設(shè)計的櫥窗設(shè)計之中，雕花樓空與古典園林中窗戶的結(jié)合常常被挪用在櫥窗設(shè)計中，這就可以配合設(shè)計者本身的趣味營造出“意境”美，達到“移步觀景”的效果。

很多設(shè)計作品中，我們都可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)常常追求的“意境”美，不僅影響曾經(jīng)，亦隨著時代的變遷，影響著其后的許許多多，這是影響，也是繼承。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷史的產(chǎn)物，準確地說是歷史生活的產(chǎn)物，對于其傳承并且影響，甚至改變，都將是展示設(shè)計乃至設(shè)計本身的根本主題，發(fā)展，創(chuàng)新與改進，都將是現(xiàn)代展示設(shè)計的永恒目標。這里一方面揭示出傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和發(fā)展的方向，另一方面也驗證了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美學(xué)思想上對于展覽展示設(shè)計的影響。

三、功用：現(xiàn)代異化傳統(tǒng)的本質(zhì)體現(xiàn)

以上這些無論是形式美，還是意境美，都是虛幻的美學(xué)觀念，而展覽展示設(shè)計的根本竟也還是未曾脫離“功能化”這個永恒不變的話題。現(xiàn)代展覽展示設(shè)計在面對功用本身時，更加注重對于“形式美”的追求，而這對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)來講，卻是完全不同的另一種新解。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是建立在“致用”的目的上產(chǎn)生的，對于青銅器、陶器、玉器、絲綢制品等來講，他們的“功用”大于“審美”；如一場大型人文展覽的展廳設(shè)計，一次藝術(shù)品的拍賣展場設(shè)計，一個博物館永恒主題的展示設(shè)計等，都將被觀者要求達到“賞心悅目”，從而吸納大批的參觀者進行參觀行為。那么，我們就可以說，現(xiàn)代展覽展示設(shè)計的目的都應(yīng)當是“審美”大于“功用”的，或者，我們還可以委婉的表達成為，作為現(xiàn)代展覽展示設(shè)計來講，都是“審美”偕同“功用”展示在觀者面前的。這將是有異于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的極大的不同之處。

按照什克洛夫斯基的看法，“藝術(shù)的目的不是提供認知的對象，而是提供感知的對象，是要恢復(fù)人們對事物的鮮活的審美感覺”。展覽展示設(shè)計本身作為一件供觀眾欣賞的“藝術(shù)品”來講，應(yīng)當是提供給觀者感知的對象，為觀者提供可以感覺到美感的設(shè)計作品，那么從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度來看現(xiàn)代展覽展示設(shè)計，我們將會發(fā)現(xiàn)，這將是現(xiàn)代展示設(shè)計對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的異化體現(xiàn)。

四、展示：傳統(tǒng)前提下如何適應(yīng)世界

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計作品的影響無處不在。然而，在保持完整“民族意識”的“中國化”的現(xiàn)代展覽展示如何適應(yīng)日新月異的社會、面對高速發(fā)展的現(xiàn)代化并走入全球化語境呢？這將是一個永恒的問題，筆者在欣賞現(xiàn)當代藝術(shù)作品之余，略加小議。

我們可以清楚的在現(xiàn)當代藝術(shù)品中尋到線索。如1998年蔡國強展示在紐約當代美術(shù)館的《草船借箭》，陳丹青曾經(jīng)這樣描述過他看見這件藝術(shù)品時的所見：“《草船借箭》的出現(xiàn)，使這件制于泉州的大裝置顯得觸目而冥頑，渾身帶著徹頭徹尾的陌生感。它的材質(zhì)全然是異國的：一架廢棄的南中國木船，一簇簇仿制的古中國的箭，那么“土”，那么“草根”，與紐約無數(shù)裝置的材質(zhì)――金屬、塑料、泥土、石塊、垃圾、紡織物、電子廢料、凝固的汁液、腐朽的生命物――大異其趣?，F(xiàn)在，猶如野蠻的闖入者，它被懸掛在紐約，像是一場被主動邀請的挑釁；而作者的思路，或者說，動機，尤其對西方主流藝術(shù)構(gòu)成陌生感?！焙芮逦模惖で帱c出了該件藝術(shù)品之所以成名的根本原因。我們可以清楚地看到，蔡國強的這件作品的材料與原始都是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見的元素，而他將這些元素重新組合于紐約當代美術(shù)館，則賦予了他另一番新意。這新意無疑是成功的，而他他之所以成功，也正如同陳丹青所說的那樣，“對西方主流藝術(shù)構(gòu)成陌生感”，從而汲取不同于這個國度感覺的另一種眼光，滿足了他們對于這個遙遠國度的異域風(fēng)情的無線猜測。

那么，同樣的，全球化語境下的“中國化”的展覽展示設(shè)計將是可以滿足西方人對于東方產(chǎn)生的永恒不滅的東方神秘主義欲念的。這種思想不僅僅適用于20世紀80年、90年代，甚至適用于21世紀的今天。對于這種意念的不斷滿足的過程，也將是傳統(tǒng)元素被帶入展覽展示設(shè)計后被再次解讀的過程。