第一篇：新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育的對(duì)策探索

新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育的對(duì)策探索

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一、當(dāng)代大學(xué)生公民道德現(xiàn)狀與存在問題

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，肩負(fù)著讓中華民族騰飛的重任，是社會(huì)主義未來(lái)的建設(shè)者和接班人。因此，大學(xué)生能否順利成長(zhǎng)不僅關(guān)系到個(gè)^的成才和發(fā)展，還關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)。大學(xué)生公民道德教育問題也就被擺在至關(guān)重要的位置匕，當(dāng)前我國(guó)高校大學(xué)生思想道德方面整體匕呈現(xiàn)出積極向上的良好態(tài)勢(shì)，但是在大學(xué)生中仍然存在著公民道德缺失問題。具體表現(xiàn)在以下門介方面。

l.公眾道德缺失，社會(huì)責(zé)任淡薄一部分大學(xué)生的文明素質(zhì)程度較低，沒有養(yǎng)成良好的社會(huì)行為習(xí)慣，缺乏社會(huì)公德心。公眾道德缺失的現(xiàn)象隨處可見，如隨地吐痰；亂丟垃圾；橫穿馬路；損壞公物、破壞公共秩序；在公眾場(chǎng)所大聲喧嘩等不文明行為。另外有些大學(xué)生對(duì)自己的社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)不清，對(duì)集體事務(wù)不夠熱心，對(duì)社會(huì)公益活動(dòng)漠不關(guān)心，對(duì)他人缺乏應(yīng)有的同情心，逃避應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任等等。

2．以自我為中心，缺乏集體意識(shí)目前大部分大學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小在父母嬌慣下成長(zhǎng)，他們生活條件優(yōu)越，極易養(yǎng)成自私自利的性格。過集體生活時(shí)，這部分大學(xué)生常常我行我素，唯我獨(dú)尊，缺乏集體公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。休息時(shí)間在宿舍喧嘩吵鬧、聽音樂、打電話，在走廊上打籃球、踢足球，嚴(yán)重影響他人休息。在學(xué)校食堂吃飯不按秩序排隊(duì)，飯后不主動(dòng)收拾餐盤。

在圖書館等公共場(chǎng)所吸煙占座，借書不按時(shí)歸還，隨意在書本上涂鴉等。

3．鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重，盲目攀比炫耀近幾年來(lái)，由于社會(huì)不良風(fēng)氣對(duì)高校的影響，不少大學(xué)生將艱苦奮斗和勤儉節(jié)約精神拋諸腦后。他們只注重從自己的需要與自我滿足出發(fā)，刻意追求物質(zhì)享受和奢侈消費(fèi)，使得鋪張浪費(fèi)、攀比炫耀等不良現(xiàn)象在大學(xué)校園里不同程度地存在著?，F(xiàn)在高校學(xué)生過生日請(qǐng)客吃飯已成風(fēng)氣，他們大多講究排場(chǎng)，多則幾百元，少則幾十元。在校門口的飯店里，經(jīng)?？吹綄W(xué)生把父母親的血汗錢隨手花掉，絲毫不感到心疼。

4．道德誠(chéng)信缺失，功利思想盛行個(gè)別大學(xué)生還存在著弄虛作假行為，考試作弊、論文抄襲之風(fēng)在學(xué)校蔓延，拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和數(shù)據(jù)已是家常便飯。應(yīng)聘求職材料摻水嚴(yán)重，篡改成績(jī)、虛構(gòu)簡(jiǎn)歷，偽造假文憑、假證書等現(xiàn)象也已屢見不鮮。除此之外，大學(xué)校園里還到處充斥著功利主義思想，最突出的表現(xiàn)就是那些抱著功利性動(dòng)機(jī)入黨的大學(xué)生，對(duì)他們來(lái)說入黨不是追求一種崇高的信仰，而是將成為黨員作為牟取個(gè)人利益的一種手段。他們先考慮的往往是如何利己，而不是服務(wù)他人。人黨僅僅是為了給自己帶來(lái)名、利、權(quán)等方面的好處，以便于在以后尋找工作時(shí)增加一個(gè)重要的籌碼。

二、當(dāng)代大學(xué)生公民道德缺失的成因分析

導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生公民道德缺失，大致有以下幾個(gè)方面的原因。

1．西方意識(shí)形態(tài)的影響在全球化進(jìn)程中，伴隨著我國(guó)改革開放不斷地深入和擴(kuò)大，西方資本主義社會(huì)中具有腐朽、消極的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和道德價(jià)值觀念也隨之滲透到我國(guó)，使得當(dāng)代大學(xué)生在公民道德問題上的矛盾和困惑也明顯增多。大學(xué)生群體正處于個(gè)人價(jià)值觀和道德觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的心智尚不成熟，判斷能力較差，真善美和假惡丑的界限容易被混淆，是非黑白觀念容易被顛倒。一些大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，道德信念發(fā)生了動(dòng)搖，“個(gè)人本位”、“拜金主義”、“享受主義”的思想意識(shí)和追求物質(zhì)欲望的滿足已較廣泛地存在個(gè)別大學(xué)生頭腦中。

2．社會(huì)不良風(fēng)氣的影響隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大學(xué)生的文化和價(jià)值觀．-g受到了深刻的影響和沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，信奉“個(gè)人利益最大化”、“金錢至上”等觀點(diǎn)，金錢和利益成為許多人追求的首要目標(biāo)，拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重地侵蝕了大學(xué)生的思想觀念和道德準(zhǔn)則，多元的價(jià)值觀以及社會(huì)不良風(fēng)氣嚴(yán)重沖擊與削弱了大學(xué)生的道德鑒別力，部分大學(xué)生的道德準(zhǔn)繩松懈，各種公民道德缺失的現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)尤為突出，主要表現(xiàn)為唯利是圖、一切向錢看、盲目崇拜金錢和權(quán)力、損公肥私、腐化墮落等非道德行為。

3．現(xiàn)行教育體制的影響我國(guó)教育長(zhǎng)期以來(lái)只注重對(duì)學(xué)生智力上的開發(fā)，而忽視對(duì)其道德方面的教育與塑造。在現(xiàn)行的教育制度與高考指揮棒的影響下，學(xué)校僅僅把升學(xué)率作為最主要的工作目標(biāo)，把成績(jī)與分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生素質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽視了青少年的道德教育和行為習(xí)慣的養(yǎng)成與實(shí)踐，從而導(dǎo)致當(dāng)前一部分大學(xué)生的道德水平并不盡如人意。而學(xué)生個(gè)人的自我教育意識(shí)不夠，在公民道德教育方面往往沒有得到應(yīng)有的重視。

4．家庭教育環(huán)境的影響目前高校大學(xué)生群體已經(jīng)進(jìn)入獨(dú)生子女時(shí)代，由于他們成長(zhǎng)環(huán)境有著特殊性，在許多人身上表現(xiàn)出許多不容忽視的缺點(diǎn)。他們凡事都以“自我”為中心，自私自利、群體觀念淡薄、協(xié)作意識(shí)差，所表現(xiàn)出來(lái)的行為往往不能顧全大局。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，往往只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，并以“我”為主；當(dāng)公眾利益與個(gè)人利益矛盾時(shí)，往往以個(gè)人利益為重；缺乏為社會(huì)和集體犧牲的精神；在選擇職業(yè)時(shí)主要考慮的因素是高收入、自我利益和個(gè)人價(jià)值。

三、加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育的重要意義

第一，加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育，有利于幫助大學(xué)生正確對(duì)待和處理個(gè)人、集體和國(guó)家三者的利益關(guān)系，幫助他們樹立集體主義價(jià)值觀。當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家和集體的利益發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體的利益。

當(dāng)人民群眾和集體財(cái)產(chǎn)受到損害時(shí)，作為天之驕子的當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)挺身而出，奉獻(xiàn)出自己的一切。

第二，加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育，有利于當(dāng)代大學(xué)生牢固樹立為人民服務(wù)的觀念。加強(qiáng)高校大學(xué)生的思想道德教育，幫助他們樹立正確為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀，吃苦在前。享樂在后，克己奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)，思人民之所思，想人民之所想，時(shí)時(shí)刻刻做到把廣大人民群眾利益放在第一位。

第三，加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育，有利于提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，從而自覺地抵制各種腐朽思想和行為的侵蝕。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非盡善盡美的，在一定程度上刺激了個(gè)人私欲，導(dǎo)致某些社會(huì)不良風(fēng)氣抬頭，反映在道德層面上，會(huì)帶來(lái)引發(fā)損人利己、唯利是圖等不道德行為。

第四，加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育，．有利于提高大學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展，主要是指在德智體美勞等方面受到良好的熏陶和教育，從而得到健康發(fā)展。

其中道德教育的作用尤為突出，良好的公民道德教育能培養(yǎng)大學(xué)生正確的理想信念，為促進(jìn)其他方面的教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展得到保障。

四、加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育的對(duì)策思考

1．優(yōu)化校園環(huán)境，創(chuàng)造良好氛圍創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，對(duì)不利于大學(xué)生成長(zhǎng)的校園環(huán)境進(jìn)行綜合治理，保障學(xué)生身心都能得到健康發(fā)展。人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境對(duì)人有著重大的影響。優(yōu)化大學(xué)校園環(huán)境，還應(yīng)做到大力宣傳好人好事，樹立先進(jìn)典型，學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡，注重榜樣模范的作用，杜絕不符合公民道德的行為。

在學(xué)校中形成一種弘揚(yáng)與建設(shè)公民道德的良好校園氛圍，使得廣大學(xué)生在實(shí)踐中提升自己的道德修養(yǎng)與道德素質(zhì)。

2．強(qiáng)化師德教育，提高教師素質(zhì)教師是人類靈魂的工程師，他們不僅要向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)及行為規(guī)范。

教師的一言一行對(duì)學(xué)生都有潛移默化的影響，因此，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)公德教育，還應(yīng)建設(shè)一支學(xué)術(shù)精湛、品德高尚、能為人師表的教師隊(duì)伍。高校要健全激勵(lì)機(jī)制和監(jiān)督懲處機(jī)制，加大師德師風(fēng)的監(jiān)督和懲處力度，規(guī)范從教行為，激勵(lì)先進(jìn)模范；每一位思想政治教育工作者要努力塑造人民教師良好形象，大：勻加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為被學(xué)生尊敬、家長(zhǎng)認(rèn)可、人民滿意的教育工作者。

3．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，注重文化育人自強(qiáng)不息、厚德載物、勤勞勇敢、艱苦奮斗、吃苦耐勞精神一向都是我國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神脊梁，沒有優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，中華民族難以屹立于世界民族之林。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民道德建設(shè)的過程中，我們要發(fā)揮文化的作用，積極弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，：培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義精神。弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化，有助于提高大學(xué)生的民族自信心和tl豪感，增強(qiáng)民族意識(shí)和歷史責(zé)任感。

4．發(fā)揮傳媒作用，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)大學(xué)校園里的各種傳播媒介，如校電臺(tái)、廣播站、校報(bào)、校園網(wǎng)、宣傳欄等都對(duì)大學(xué)生公民道德意識(shí)的培養(yǎng)具有特殊的影響力和滲透力。要想發(fā)揮校園傳媒“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，我們就必須要做到積極宣傳校園中的好人好事，謳歌反映時(shí)代精神的道德情操，塑造美麗心靈，來(lái)激勵(lì)大學(xué)生們奮發(fā)向上。同時(shí)也要堅(jiān)持輿論監(jiān)督，抨擊校園里違反社會(huì)公德的丑惡現(xiàn)象和行為，弘揚(yáng)正氣，促進(jìn)大學(xué)校園良好的道德風(fēng)氣的形成。

第二篇：公民道德教育

摘要：古代(古希臘和古羅馬,下同),西方公民道德教育強(qiáng)調(diào)責(zé)任、義務(wù)的履行和對(duì)至善道德、完美人性的追求,強(qiáng)調(diào)教育之于公民個(gè)體道德而言的非全面性和層次性;中世紀(jì),因公民身份消失,公民道德教育也最終消亡;文藝復(fù)興時(shí)期,古代公民道德教育得以復(fù)興,繼而轉(zhuǎn)型并最終讓位于自由主義價(jià)值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代公民道德教育;現(xiàn)代,伴隨自由主義的泛濫,公民道德教育在西方曾一度徹底消失,直到20世紀(jì)50年代才得以再次復(fù)蘇和發(fā)展;當(dāng)代,公民道德教育已呈現(xiàn)出“新自由主義、新共和主義、社群主義和左派理論等”多元化價(jià)值取向的發(fā)展趨勢(shì)。?

關(guān)鍵詞：公民 公民道德教育 權(quán)利義務(wù) 歷史脈絡(luò)

一、古代(古希臘和古羅馬)公民道德教育

1.古希臘的公民道德教育

(1)對(duì)象是少數(shù)人。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長(zhǎng)身份的一種特權(quán)身份,占城邦中大多數(shù)的附屬于家長(zhǎng)的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的對(duì)象只能是少數(shù)人。

(2)公民應(yīng)當(dāng)具有將公共利益置于私利之上的德性。這是因?yàn)?人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會(huì)失去公民身份;城邦集體塑造著公民個(gè)人的價(jià)值,而公民則對(duì)城邦忠誠(chéng),擔(dān)負(fù)自治與服從的義務(wù)。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來(lái)培養(yǎng)與城邦德性相適應(yīng)的公民德性。”

(3)更多體現(xiàn)為責(zé)任和義務(wù)的履行。在城邦中實(shí)行少數(shù)人的“公民集體自治”,公民具有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權(quán)利與義務(wù)一體化的雛形。但是,這時(shí)的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應(yīng)該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應(yīng)該得到的”想法,所以,他們對(duì)“獲得”的理解是盡了公民責(zé)任的后果,沒有現(xiàn)代意義的權(quán)利觀念,只有責(zé)任和義務(wù)。自然,其公民道德教育也就更多現(xiàn)為公民責(zé)任和義務(wù)的履行了。

(4)具有層次性。公民按擁有財(cái)產(chǎn)的多寡劃分為等級(jí)?！皣?guó)家公民的權(quán)利和義務(wù)以地產(chǎn)的多寡來(lái)規(guī)定?！?/p>

(5)公民德性不是一個(gè)人的全部德性。亞里士多德認(rèn)為,公民德性與公民所屬政體相關(guān),其含義局限于政治法律領(lǐng)域之內(nèi)。“即使不具有一個(gè)善良之人所應(yīng)具有的德性,也有可能成為一個(gè)良好公民。”

(6)是同斯巴達(dá)“培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的勇猛武夫”和雅典“培養(yǎng)和諧發(fā)展的人”的公民教育緊密結(jié)合在一起的。“斯巴達(dá)注重公民忠誠(chéng)、勇敢、守法等品德培養(yǎng),而雅典除了培養(yǎng)上述品德外,還重視培養(yǎng)公民智慧和審美以及參政議政能力。”

2.古羅馬的公民道德教育

(1)對(duì)象逐漸擴(kuò)大。在經(jīng)由王政、共和到帝國(guó)階段的過程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對(duì)象也隨之?dāng)U大,但依然主要集中在成年男性自由人。

(2)具有“所有人平等”的內(nèi)涵。西塞羅認(rèn)為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國(guó)家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎(chǔ),人類由自然法聯(lián)結(jié)成一統(tǒng)一體,所有人就都平等。

(3)拓展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現(xiàn)了向社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸的傾向。”于是公民道德教育也就從政治向社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸。

(4)與“培養(yǎng)能言善辯的演說家”的公民教育緊密結(jié)合。昆體良提出教育的目的是培養(yǎng)善良的、精于雄辯的人。“它不僅具有非凡的演說才能,而且同時(shí)要具備一切優(yōu)良的品格。”

(5)帝國(guó)后段,不再是公民教育的核心。

二、中世紀(jì)城市共和國(guó)對(duì)公民道德教育的堅(jiān)守與最終消亡

1.城市共和國(guó)變成一個(gè)世俗化的共同體,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對(duì)象由“基于共同的血統(tǒng)、民族、宗教、生活認(rèn)同的公民”向“混雜的人民”轉(zhuǎn)變。

2.城市共和國(guó)只有在外部勢(shì)力削弱的情況下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常態(tài)的政治制度,公民道德教育也就可有可無(wú)、時(shí)斷時(shí)續(xù)。

3.公民地位主要依靠財(cái)富與權(quán)力決定,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無(wú)共識(shí)的?！?/p>

三、文藝復(fù)興時(shí)期古代公民道德教育的復(fù)興、轉(zhuǎn)型與消失

1.復(fù)興

文藝復(fù)興時(shí)期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國(guó)得到復(fù)興。馬基雅維利認(rèn)為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個(gè)共和國(guó)的公民應(yīng)當(dāng)擁有克己自律、愛國(guó)主義和為共同體服務(wù)的德性?！边@體現(xiàn)了他在公民道德教育問題上復(fù)古傾向。同時(shí)基于“自私公民”的認(rèn)識(shí),他又傾向于借助于法律的強(qiáng)制力來(lái)讓公民擁有德性并獻(xiàn)身于公共利益,體現(xiàn)了他對(duì)古代公民道德教育方式的改造。

2.轉(zhuǎn)型與消失

17世紀(jì)末隨著市民社會(huì)和公共領(lǐng)域的興起,公民內(nèi)涵逐漸注入權(quán)利觀念,對(duì)排斥個(gè)人權(quán)利的古代公民道德教育思想提出了挑戰(zhàn)。18世紀(jì)自由主義價(jià)值觀不斷發(fā)展,多數(shù)思想家關(guān)于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉(zhuǎn)型。雖然有象盧梭對(duì)古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀(jì)后期,在自由主義價(jià)值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價(jià)值觀妥協(xié)后的“現(xiàn)代公民道德教育”。

四、現(xiàn)代公民道德教育在西方公民教育中的徹底消失

在西方文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現(xiàn)代公民道德教育的轉(zhuǎn)變。在道德觀上,他認(rèn)為“公民德性只不過是有節(jié)制的私人領(lǐng)域,普遍利益來(lái)自于個(gè)人利益??公民德性只不過是有節(jié)制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定說教和灌輸?shù)姆绞?認(rèn)為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實(shí)踐的結(jié)果。這是一種融合古今、調(diào)節(jié)政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對(duì)古代公民道德教育困境的現(xiàn)代改造。但在自由主義的不斷沖擊下,現(xiàn)代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實(shí)現(xiàn)條件,很快就淡出了人們的視野。

隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會(huì)生活的主流。它讓公民道德失去了存在的必要性,因?yàn)樽杂芍髁x道德觀認(rèn)為,道德只存在于私人領(lǐng)域,公民也沒有服務(wù)于公共事務(wù)的義務(wù)。于是,到19世紀(jì)中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。

五、當(dāng)代公民道德教育的復(fù)蘇和價(jià)值取向多元化的發(fā)展傾向

西方公民道德教育在20世紀(jì)五六十年代得以再次復(fù)蘇,并八十年代社群主義對(duì)自由主義的批判中,確立了當(dāng)代意義的多元化公民道德教育思想。

在現(xiàn)代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權(quán)利被無(wú)限夸大,公民就自然演變成了一種“權(quán)利”身份,但隨著社會(huì)的發(fā)展,權(quán)力型公民身份逐漸暴露出與時(shí)代不符的理論局限和現(xiàn)實(shí)困境?！皺?quán)利型公民身份缺乏任何義務(wù)的內(nèi)涵,它強(qiáng)調(diào)的只是權(quán)利而不是責(zé)任??每個(gè)人都有生活的權(quán)利,但是事實(shí)上每個(gè)人都不是生活在真空中,個(gè)人的生活總是處于具體的社會(huì)之中,人與人之間的權(quán)利沖突是不可避免的,因此,責(zé)任和自我犧牲是必須的?！?/p>

取向多元化是當(dāng)代西方公民道德教育思想的特征。主要有以下理論派別。

1.新自由主義公民道德教育價(jià)值取向。早期自由主義因忽視公民責(zé)任與義務(wù)而備受垢弊,到上世紀(jì)90年代新自由主義開始強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任和道德

修養(yǎng)。蓋爾斯敦也將公民責(zé)任所要求的德性分為一般公民德性、社會(huì)德性、經(jīng)濟(jì)德性和政治德性四種。就公民道德而言,質(zhì)疑權(quán)威的能力及從事公共討論的意愿被著重強(qiáng)調(diào),因?yàn)?在代議制民主下,要保持“普通公民對(duì)于領(lǐng)袖人物施行較高程度的控制?！睆?qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認(rèn)為學(xué)校必須教會(huì)學(xué)生進(jìn)行批判性思考,以及按照什么道德觀點(diǎn)去確定

什么是符合公共理性的。

2.新共和主義公民道德教育價(jià)值取向。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當(dāng)代的復(fù)興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關(guān)注公共生活,又肯定寬容、公正、個(gè)人自主等典型的自由主義價(jià)值。認(rèn)為公民道德主要應(yīng)通過政治參與、公民教育和公民社會(huì)等進(jìn)行培養(yǎng)。但是,新共和主義關(guān)于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應(yīng)成為人們生活的中心。”的觀點(diǎn),與現(xiàn)代公民對(duì)良好生活方式的理解相抵觸,因?yàn)樵诂F(xiàn)代公民看來(lái),“政治只是個(gè)人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動(dòng),大多數(shù)主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂活動(dòng)中,而不是在政治中得到最大的幸福?！?/p>

3.社群主義公民道德教育價(jià)值取向。社群主義公民理論是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐社群“公共善”的理論。認(rèn)為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對(duì)所屬政治社群有認(rèn)同感和歸屬感、公民積極主動(dòng)參與公共事務(wù)三個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人而存在,強(qiáng)調(diào)公民的責(zé)任、義務(wù)和公共服務(wù)角色,鼓勵(lì)公民選擇與社群共善價(jià)值相符的生活方式等。在公民道德教育具體問題上,認(rèn)為國(guó)家、政府對(duì)公民道德教育雖負(fù)有重要責(zé)任,但市場(chǎng)與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認(rèn)為“使民主政治成為可能的民主品質(zhì)只有在公民社會(huì)的團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)中才能習(xí)得?！彼?公民社會(huì)在經(jīng)驗(yàn)上應(yīng)該是培養(yǎng)公民道德的苗圃,但要防止教會(huì)、種族團(tuán)體可能教會(huì)人們對(duì)異教和其他人種的偏見和不寬容的情況發(fā)生。

4.左派公民道德教育價(jià)值取向。左派公民道德理論一般都從公民權(quán)利方面界定公民身份。認(rèn)為參與共同體生活的權(quán)利必須優(yōu)先于責(zé)任,只有參與權(quán)得到保障以后,提出履行責(zé)任的要求才是恰當(dāng)?shù)?。在公民道德教育?主張通過政治參與本身來(lái)培養(yǎng)公民的自主、責(zé)任與公益精神。但是,它沒向人們指出如何保證公民負(fù)責(zé)地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。

參考文獻(xiàn):

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第三篇：2010年大學(xué)生公民道德教育總結(jié)

“愛國(guó)守法”主要是規(guī)范公民與國(guó)家的關(guān)系。對(duì)在校的大學(xué)生來(lái)說，愛國(guó)是要了解中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，尤其是辛亥革命前后八十年的歷史，中國(guó)由一個(gè)災(zāi)難深重的國(guó)家成為一個(gè)社會(huì)主義的強(qiáng)國(guó)。要在這個(gè)基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的，從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)報(bào)效祖國(guó)的熱情。“守法”是“愛國(guó)”規(guī)范的延伸，社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)有序的發(fā)展過程，個(gè)人行為要遵循國(guó)家的法制法規(guī)。這也是規(guī)范公民與國(guó)家關(guān)系的主要形式，在高校要特別強(qiáng)調(diào)和教育大學(xué)生把“守法”作為個(gè)人對(duì)國(guó)家的道德責(zé)任的“底線”，做一個(gè)合格的公民首先要做一個(gè)遵紀(jì)守法的大學(xué)生。學(xué)校一方面要嚴(yán)格校紀(jì)校規(guī)，使大學(xué)生在校內(nèi)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣，另一方面也要教育大學(xué)生自覺抵制校園內(nèi)外的一些不良風(fēng)氣，尤其是學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的抄襲、作弊等現(xiàn)象，潔身自好，從自己做起，從小事做起。

“明禮誠(chéng)信”主要是規(guī)范公共生活中的公共道德行為。大學(xué)生沒有真正的進(jìn)入社會(huì)，雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應(yīng)有的社交禮儀和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。在校內(nèi)進(jìn)行必要的文明禮貌教育，既能幫助他們懂得在公共場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德準(zhǔn)則，又能提高他們個(gè)人的社交能力?！罢\(chéng)信”主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，是對(duì)“明禮”規(guī)范的進(jìn)一步深化和升華。很多人認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期自然會(huì)出現(xiàn)信用危機(jī)，甚至把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信用滑坡混為一談，其實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提是信用經(jīng)濟(jì)，“誠(chéng)信”是規(guī)范和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提條件?，F(xiàn)在社會(huì)上的信用危機(jī)也開始侵入校園，大學(xué)生中不守信用，不重承諾現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有的大學(xué)生個(gè)人至上，為了個(gè)人的利益不惜犧牲學(xué)校和他人的利益。所以，要讓大學(xué)生成為守信用、重良知的人，必須進(jìn)行信用教育，這是學(xué)會(huì)做人的一個(gè)基本道理。我國(guó)歷來(lái)十分重視立身處世之道，博大精深的傳統(tǒng)文化中早就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格修養(yǎng)模式。

“團(tuán)結(jié)友善”主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力?，F(xiàn)代的大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，在人與人之間的相處中強(qiáng)調(diào)個(gè)性，好勝心強(qiáng)，所以大學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)也非常厲害，很容易造成好、中、差學(xué)生的分化現(xiàn)象，這使學(xué)生間的交往有了一定的障礙，也是大學(xué)生普遍缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神的原因之一。所以，教育大學(xué)生懂得尊重他人和尊重自己，適當(dāng)?shù)刈屗麄儗W(xué)一些與人相處的技巧，有利于加強(qiáng)同學(xué)間的親善關(guān)系，增加與人相處的親和力。

“勤儉自強(qiáng)”主要是對(duì)公民個(gè)人提出來(lái)的道德要求?，F(xiàn)代的大學(xué)生都是獨(dú)生子女，家庭條件比較好，依賴性較強(qiáng)，個(gè)人意識(shí)比較強(qiáng)，于是就出現(xiàn)了“勤儉”不足，“自強(qiáng)、自立”意識(shí)不足的人格特征，所以，在學(xué)校里要培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識(shí)，學(xué)一些基本的理財(cái)知識(shí)，鼓勵(lì)他們參加勤工儉學(xué)，讓他們接觸社會(huì)，體驗(yàn)生活的艱辛，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)“勤儉自強(qiáng)”的道德素質(zhì)。

“奉獻(xiàn)敬業(yè)”主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系。對(duì)在校的大學(xué)生來(lái)說，“敬業(yè)”就是努力學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)不斷地了解世界，了解他人，更加深刻地了解自己，審視自己的信仰和價(jià)值觀，成為符合時(shí)代精神的成功的人；“奉獻(xiàn)”主要是規(guī)范個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)的道德關(guān)系，并引申出大學(xué)生對(duì)待他人的道德責(zé)任。學(xué)?？梢栽谛?nèi)外設(shè)立一系列學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、參觀、社會(huì)調(diào)查等，讓學(xué)生在奉獻(xiàn)過程中進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

總之，高校德育要有成效，《綱要》的道德規(guī)范在高校德育中要有其側(cè)重點(diǎn)，針對(duì)大學(xué)生的不同特點(diǎn)，開展各具特色的道德教育，尤其是要重視大學(xué)生道德的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。只有這樣，才能把對(duì)大學(xué)生的道德要求落實(shí)到具體的行為規(guī)范上

一、大學(xué)生公民道德教育的必要性

公民道德教育是世界各國(guó)教育的一個(gè)重要組成部分，重視公民道德教育是世界各國(guó)教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)。我們重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對(duì)他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感。教育系統(tǒng)應(yīng)一其他機(jī)構(gòu)一起，幫助促進(jìn)人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當(dāng)今時(shí)代如此必要的價(jià)值觀，如尊重人的尊嚴(yán)，寬容，對(duì)話，團(tuán)結(jié)和互助?！?/p>

就我國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)情況而言，民主，法治國(guó)家的建設(shè)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，人民的物質(zhì)文化生活水平的不斷改善和提高，都并非能夠一蹴而就，其根本之點(diǎn)在于全體國(guó)民素質(zhì)尤其是思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。高校作為培養(yǎng)高層次專業(yè)人才的專門活動(dòng)組織，其對(duì)大學(xué)生實(shí)施公民道德教育的意義尤為深刻。尤其是在國(guó)家和社會(huì)公共生活趨于復(fù)雜化、多樣化，社會(huì)上存在著道德松弛、世風(fēng)沉淪、價(jià)值混亂、輿論不張的情況下，開展大學(xué)生公民道德教育，有助于提升公民的素質(zhì)，建立起社會(huì)的倫理道德秩序，培養(yǎng)道德健全的公民。無(wú)論是從減少犯罪、減少道德上的無(wú)序，還是從建設(shè)一個(gè)文明的現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展而言，都將有其積極作用。

二、大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容主要有：

1、要加強(qiáng)普世倫理的教育，使大學(xué)生在“人的世界歷史性存在”的意識(shí)層面上逐漸形成對(duì)待和處理全球問題有道德自律。全球倫理，又叫世界倫理或全球倫理，簡(jiǎn)言之，即是全球共行的道德規(guī)范和共同道德價(jià)值。它是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一處基本共識(shí)，凝聚了各種文化傳統(tǒng)、各種倫理思想的共同智慧和主要精華。決定人類的共同命運(yùn)的諸多世界性問題只有通過全人類的共同努力才能解決。全球問題大體上可以歸納為自然問題、社會(huì)問題和精神問題。因此，在最一般的意義上，全球倫理可以被理解為在全球范圍內(nèi)調(diào)整人與自然、社會(huì)及人自身的關(guān)系的一些基本行為規(guī)范體系，是人類整體為了求得生存和健康發(fā)展所能夠接受、也應(yīng)當(dāng)遵守的一系列基本倫理道德原則。應(yīng)通過全球倫理的教育，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立起科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理觀、環(huán)境倫理觀、生命倫理觀、生態(tài)倫理觀、科技倫理觀、交住倫理觀、消費(fèi)倫理觀等等，使大學(xué)生學(xué)會(huì)以人類共同利益為前提來(lái)思考道德問題，吸收和借鑒人類共同的道德文明成果，具有整合不同道德價(jià)值的能力，能夠更好地參與國(guó)際交流和國(guó)際事務(wù)。

2、要重視對(duì)大學(xué)生綜合道德能力的培養(yǎng)，全球化導(dǎo)致的道德價(jià)值多元化需要個(gè)體的鑒別和選擇能力，要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學(xué)生自律意識(shí)和自控能力的提高，使大學(xué)生具有高度道德自律和自我約束意識(shí)，培養(yǎng)高尚的道德情操。不僅如此，全球化背景下世界各國(guó)的當(dāng)代德育內(nèi)容中，對(duì)實(shí)踐及其它綜合的道德能力的強(qiáng)調(diào)亦成為趨勢(shì)。正如國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中所指出的：學(xué)校道德教育“所追求的目的并不是以刻板的規(guī)約形式去教授一些戒律，而是使學(xué)校成為民主實(shí)踐的典范，以便使孩子們結(jié)合具體問題了解自己有哪些權(quán)利和義務(wù)，以及自己的自由怎樣受到他人行使權(quán)利和自由的限制。

3、遵循在道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解，強(qiáng)化大學(xué)生道德教育內(nèi)容的四個(gè)層次：

基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，如在家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活等不同領(lǐng)域內(nèi)基本的待人接物禮儀的教育和社會(huì)公德教育等；基本道德品質(zhì)的教育，如公平、正直、誠(chéng)實(shí)、勤勞、勇敢、仁愛等德育應(yīng)是恒常的內(nèi)容。當(dāng)前應(yīng)著重加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的“八榮八恥”的教育；還應(yīng)重視加強(qiáng)中化民族傳統(tǒng)美德的教育，特別是中化民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的愛國(guó)精神、百折不撓的改革精神、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神、注重現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神、“厚德載物”的凝聚精神、追求崇高的人格精神、“天人合一”的協(xié)調(diào)精神等教育，以發(fā)揮其凝聚民族、規(guī)范行為、陶冶情操等重要作用；公民道德或政治道德品質(zhì)的教育，如社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義、民主與法制教育；信仰道德的教育，指以終極價(jià)值體系建立為目標(biāo)的教育活動(dòng)，還有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化和體制中的主要內(nèi)涵，包括世界觀、人生觀教育和理想教育。

三、大學(xué)生公民道德教育的實(shí)施

1、實(shí)施大學(xué)生公民道德教育應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)校德育過程的一般規(guī)律和學(xué)生思想形成的一般規(guī)律，同時(shí)，還應(yīng)從公民教育的特殊性出發(fā)。我們認(rèn)為，大學(xué)生公民道德教育的實(shí)施過程是教育者有目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生掌握公民道德知識(shí)，形成公民道德意識(shí)，養(yǎng)成良好的公民行為習(xí)慣的過程。

公民道德知識(shí)是指形成公民思想道德素質(zhì)所必需的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、社會(huì)、歷史和地理等方面的知識(shí)。掌握公民道德知識(shí)，一方面是適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，另一方面又是形成公民道德意識(shí)、養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。

公民道德意識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)于公民地位以及由這種地位所決定的思想觀念和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。包括民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、義務(wù)意識(shí)、法制意識(shí)和公德意識(shí)。公民道德意識(shí)是在獲得知識(shí)、升華情感和鍛煉意志的過程中形成的，是知、情、意的統(tǒng)一。公民道德行為是公民道德意識(shí)的外部表現(xiàn)，是否養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣是衡量一個(gè)人公民道德意識(shí)水平高低的根本標(biāo)志。為此，教師在大學(xué)生公民道德教育中不僅要對(duì)學(xué)生“曉之以理”、“動(dòng)之以情”，更重要的是要導(dǎo)之以行，即抓好公民道德行為的實(shí)踐和訓(xùn)練，防止和行脫節(jié)。

2、精心設(shè)計(jì)大學(xué)生公民道德教育課程體系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，文化交融的不斷深入，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的日趨迫近，必將使大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)更為艱巨。以公民道德教育目標(biāo)為總綱，改進(jìn)高?，F(xiàn)行的道德與社會(huì)性教育，關(guān)注大學(xué)生的社會(huì)學(xué)習(xí)和生活，重視大學(xué)生的自我教育和自主發(fā)展，精心設(shè)計(jì)課程體系，是使大學(xué)生公民道德教育落到實(shí)處的關(guān)鍵之所在。在課程設(shè)計(jì)中，如何體現(xiàn)課程目標(biāo)、內(nèi)容的時(shí)代性和民族性的統(tǒng)一，如何體現(xiàn)教育和自我教育的有機(jī)結(jié)合，使大學(xué)生既能掌握參與國(guó)家和社會(huì)公共生活必不可少的道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和公共衛(wèi)生等知識(shí)，又培養(yǎng)相應(yīng)的情感、態(tài)度和公民評(píng)價(jià)能力，是課程付諸實(shí)施能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。

3.營(yíng)造大學(xué)生公民道德教育的“社會(huì)文化環(huán)境”。這種環(huán)境是在積極、正面價(jià)值導(dǎo)向下，以有利于促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代化為標(biāo)尺的，它能夠充分體現(xiàn)時(shí)代精神又不拘泥于時(shí)代精神，繼承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、遵循本國(guó)實(shí)際又不漠視世界演進(jìn)之潮流。大學(xué)生公民道德教育既是全社會(huì)的責(zé)任，也是每個(gè)自主、自律公民的職責(zé)。應(yīng)積極挖掘、充分利用全社會(huì)豐富的公民道德教育資源，通過多種途徑，推行多種模式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全方位的公民道德教育，以培養(yǎng)出與民族精神、時(shí)代精神相適應(yīng)的明達(dá)公民。

第四篇：加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育

加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育

中學(xué)生公民道德教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當(dāng)前學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，是實(shí)施“以德治國(guó)”基本方略的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的歷史條件下，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對(duì)我國(guó)迎接經(jīng)濟(jì)全球化過程中日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，具有重要意義。

一、高度認(rèn)識(shí)中學(xué)生公民道德教育的必要性和緊迫性

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，尤其是近年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世公認(rèn)。在社會(huì)主義物質(zhì)文明得到極大滿足的同時(shí)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)。隨著我國(guó)學(xué)校教育由傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，學(xué)校開始堅(jiān)持以德育為核心的素質(zhì)教育新方針，注意發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的動(dòng)力和導(dǎo)向作用。以“為人民服務(wù)”為核心，以“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”為基本要求，以“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學(xué)生接受和認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為自覺的行為。但是我們也應(yīng)該清楚地看到，主要由于以下具體因素的影響，中學(xué)生公民道德教育在現(xiàn)階段還存在許多不盡如人意的方面：

第一、經(jīng)濟(jì)全球化的消極影響。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)全球化能使中國(guó)最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟(jì)資源，節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)，大大推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。但是，我們也清醒地看到“經(jīng)濟(jì)全球化是把雙刃劍”，它導(dǎo)致文化多元化。外來(lái)文化往往憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、追求新奇與獨(dú)立?！拔业氖虑槲易鲋?，我的未來(lái)我做主，我的思想我做主”成為他們的口頭語(yǔ)和座右銘。恰恰就是這部分中學(xué)生往往容易淡忘國(guó)家、民族大義，淡忘愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義信念。

第二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響。2000年底，我國(guó)已經(jīng)初步建成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅包括社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，還包括大量的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)。所有制經(jīng)濟(jì)的多樣化不可避免地導(dǎo)致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮也使部分中學(xué)生不恰當(dāng)?shù)貙⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的原則滲透于學(xué)習(xí)和日常生活中，讓原本純潔的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系出現(xiàn)了庸俗化、物化的趨勢(shì)。個(gè)別中學(xué)生甚至成為利己主義、個(gè)人主義、拜金主義的俘虜，淡漠了集體主義和為人民服務(wù)的崇高思想。

第三、學(xué)校長(zhǎng)期推行“知識(shí)性德育”的負(fù)面影響。中央教育科學(xué)研究所朱小蔓教授認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校的德育工作過于側(cè)重于知識(shí)性德育，即通過對(duì)德育知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)“忽視了情感在德育中的價(jià)值，而注重于考察對(duì)德育知識(shí)的掌握情況，注重于學(xué)生的行為是否符合道德規(guī)范，而沒有注重他（她）的內(nèi)在情感和信念是否發(fā)生了改變”。這種德育

模式以能否達(dá)到形式上的目的作為衡量教育者德育工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)這種形式下的內(nèi)容，尤其是學(xué)生的情感卻重視不夠。說教太多，容易導(dǎo)致學(xué)生反感，達(dá)不到德育工作的目的。于是便出現(xiàn)了有的學(xué)生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識(shí)，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。

二、中學(xué)生公民道德教育的原則

中學(xué)生公民道德教育原則是指依據(jù)中學(xué)生公民道德教育的基本任務(wù)和教育過程的一般規(guī)律而制定的且必須遵守的基本準(zhǔn)則。應(yīng)包括以下幾個(gè)原則：

㈠灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則

灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則是人們對(duì)中學(xué)生公民道德教育內(nèi)容的特殊性及受教育對(duì)象的特點(diǎn)，以及二者之間的關(guān)系與規(guī)律性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。中學(xué)生公民道德不會(huì)自發(fā)形成，它首先要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的的、有計(jì)劃的外部灌輸，使這種外部灌輸能夠通過受教育者內(nèi)心的自覺變化實(shí)現(xiàn)預(yù)期的德育教育目標(biāo)。但是學(xué)生的道德行為發(fā)自內(nèi)心，道德行為的養(yǎng)成還需要靠不斷啟發(fā)才能自覺完成。教師要主動(dòng)創(chuàng)造條件，以研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺受教育的積極性，使學(xué)生在動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)眼、動(dòng)口的過程中主動(dòng)探索，掃除頭腦中的認(rèn)識(shí)障礙。教學(xué)研究及實(shí)踐證明：只強(qiáng)調(diào)灌輸而沒有啟發(fā)，結(jié)果容易使學(xué)生越聽越煩，產(chǎn)生逆反心理；只啟發(fā)而不灌輸，中學(xué)生公民道德教育就漫無(wú)目的，搞不清方向。只有灌輸與啟發(fā)有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，達(dá)到預(yù)期成效。

㈡教育影響的連續(xù)性和一致性相結(jié)合的原則

教育影響的連續(xù)性是指中學(xué)生公民道德教育要按一定的教育目標(biāo)有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。教育影響的一致性是指來(lái)自各方面的教育要求能夠統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來(lái)。

由于主客觀因素的影響，中學(xué)生公民道德不是在短期內(nèi)能夠形成的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的可能還要經(jīng)歷多個(gè)階段、多次反復(fù)的過程。培養(yǎng)中學(xué)生公民道德是既定目標(biāo)，培養(yǎng)過程的各個(gè)階段應(yīng)該有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)進(jìn)行，切忌留下階段性空白。中學(xué)生公民道德教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要國(guó)家、學(xué)校、家庭密切配合。而國(guó)家、學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)中學(xué)生公民道德的要求和影響應(yīng)該是統(tǒng)一的，才能取得預(yù)期成效。否則各方面要求不一，教育作用就會(huì)相互抵消，造成學(xué)生思想混亂，行為反復(fù)。

㈢普遍性和特殊性相結(jié)合原則

普遍性和特殊性相結(jié)合是唯物辯證法的基本原理，也是中學(xué)生公民道德教育的重要原則。用普遍性指導(dǎo)特殊性，以特殊性影響普遍性。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對(duì)全體公民，尤其是中學(xué)生公民道德教育具有普遍性的指導(dǎo)意義，是普遍性。但不同地區(qū)，不同學(xué)校的不同年級(jí)，乃至同一年級(jí)，同一班級(jí)的不同學(xué)生，公民道德狀況都不盡相同，這是特殊性。由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，許多學(xué)校對(duì)德育不重視或者重視不夠。部分學(xué)校只是象征性地把《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》給學(xué)生解釋一遍，寫寫標(biāo)準(zhǔn)，提提要求，喊喊口號(hào)，沒有形成本校特色，即特殊性，這就根本達(dá)不到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德教育的目的。因此，各學(xué)校要根據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的原則和要求，針對(duì)本校

學(xué)生公民道德實(shí)際和身心特點(diǎn)，創(chuàng)造出一套適合自己學(xué)校的公民道德教育體系，制定出反映實(shí)際、便于操作的自己學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃。

三、中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法

中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法必須在教育原則指導(dǎo)下進(jìn)行，各種途徑和方法應(yīng)該相輔相成，不可分割。

㈠學(xué)校齊抓共管，形成教育網(wǎng)絡(luò)是中學(xué)生公民道德教育的核心

學(xué)校是中學(xué)生公民道德教育的主要陣地，是學(xué)生思想道德素質(zhì)優(yōu)化的關(guān)鍵場(chǎng)所。它必須做好以下幾個(gè)方面的工作：

⒈成立學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組。要作好中學(xué)生公民道德教育，學(xué)校必須成立領(lǐng)導(dǎo)小組，以順利協(xié)調(diào)各方面的工作。只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組的合理調(diào)控，中學(xué)生公民道德教育才能順利實(shí)施。一般說來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)小組成員應(yīng)該包括學(xué)校黨支書、分管學(xué)校德育工作的副校長(zhǎng)、學(xué)生處主任、教科室主任、團(tuán)總支書記（學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人）、政治和歷史教研組組長(zhǎng)。領(lǐng)導(dǎo)小組要負(fù)責(zé)組織師生學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《綱要》精神，組織協(xié)調(diào)各方面工作。

⒉制定中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃。中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，是指學(xué)校以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的具體要求和青少年學(xué)生的身心特點(diǎn)，以問卷調(diào)查、學(xué)生談心以及班主任、科任教師反映等為第一手材料，對(duì)中學(xué)生公民道德現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)診斷，羅列出在公民道德教育中急需改進(jìn)的地方，急需解決的問題，集思廣益，提出公民道德教育的新目標(biāo)、解決存在問題的新方法、科學(xué)評(píng)價(jià)教育效果的新標(biāo)準(zhǔn)等。我認(rèn)為中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃也應(yīng)該被視為一種教學(xué)方法，它務(wù)必根據(jù)學(xué)校的整體部署，從學(xué)生現(xiàn)有的公民道德實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性差異，預(yù)留一定彈性。“奮斗目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，工作重點(diǎn)系列化”，這是制定中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃的基本要求?？茖W(xué)合理的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，輔之以切實(shí)、有效的工作方法，完全能夠達(dá)到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德的目的。

⒊組織廣大教師積極參與。廣大教師的積極參與是中學(xué)生公民道德教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵。教師是社會(huì)的專職教育者，是從事教育工作的專業(yè)性人才，其主要和必須履行的職責(zé)是對(duì)中學(xué)生的身心施加特定的積極向上的影響，促進(jìn)學(xué)生向教育者所希望的方向轉(zhuǎn)化。教師不僅要教好書，更應(yīng)該育好人。

首先，對(duì)班主任而言。班主任是學(xué)校班級(jí)的組織者和管理者，是學(xué)校對(duì)中學(xué)生進(jìn)行公民道德教育的得力助手和骨干力量，具體落實(shí)中學(xué)生公民道德教育的方針和目標(biāo)。班主任要運(yùn)用學(xué)校中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，指導(dǎo)中學(xué)生的公民道德教育能夠順利開展，收到預(yù)期效果。否則教育計(jì)劃和目標(biāo)就只能夠是空中樓閣。班主任要認(rèn)真學(xué)習(xí)《中學(xué)生公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組制訂的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，充分發(fā)揮班主任在中學(xué)生公民道德教育中的積極作用；要注意發(fā)現(xiàn)并

大力宣傳學(xué)生中的閃光事物，對(duì)學(xué)生中好的思想和行為要及時(shí)表?yè)P(yáng)和總結(jié)，及時(shí)有效地將這種閃光點(diǎn)傳播到集體的每一個(gè)成員身上；要制造寬松的環(huán)境，讓學(xué)生自我矯正自己的不足，使學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)了的知識(shí)能夠更好地感知，讓感知了的知識(shí)促進(jìn)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)；要組織培養(yǎng)健康向上的班集體，使學(xué)生懂得關(guān)心他人，為集體辦好事，自覺服從集體需要，維護(hù)集體榮譽(yù)，從而確立健康的群體心理；要抱著對(duì)國(guó)家和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益負(fù)責(zé)的態(tài)度，努力完成己任。

其次，對(duì)科任教師而言。中學(xué)生公民道德教育的實(shí)施，離不開廣大科任教師的積極參與。實(shí)際上，師生關(guān)系中存在廣泛的道德內(nèi)容，師生交往也是在廣泛的道德領(lǐng)域中進(jìn)行。教師不僅是要關(guān)注傳授知識(shí)的量，而且更要關(guān)心學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受，善于將知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀作為一個(gè)整體體現(xiàn)到具體的教育教學(xué)過程中。一個(gè)有責(zé)任心的教師，尤其是思想政治教師，應(yīng)該通過課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等多種形式宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)行“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”教育。應(yīng)適時(shí)在課堂教學(xué)中滲透公民道德教育，讓學(xué)生樹立全心全意為人民服務(wù)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；學(xué)會(huì)正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益的關(guān)系，建立起平等、友愛、團(tuán)結(jié)的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，淡化人際關(guān)系中的物化心態(tài)。在課外，教師要主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，和學(xué)生談心，增加師生間的親近感和信任度，“愛學(xué)生”，不僅是對(duì)教師道德的起碼要求，而且也容易使這種愛轉(zhuǎn)化為學(xué)生積極向上的行為動(dòng)力。學(xué)生往往“親其師，信其道”。教師應(yīng)該注意自己的師德修養(yǎng)，處處為人師表。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。“己不正，焉能教人”。教師身體力行，才能正確引導(dǎo)學(xué)生明辨是非、善惡、美丑、榮辱等。

⒋發(fā)揮中學(xué)生的主體作用。學(xué)生是教育的客體，也是教育的主體；是教育的對(duì)象，也是教育的力量。中學(xué)生公民道德教育離不開學(xué)生的自覺參與。一方面，學(xué)生自己要加強(qiáng)思想修養(yǎng)，尤其是增強(qiáng)自己的法紀(jì)、集體主義、愛國(guó)主義觀念；明白學(xué)法、懂法是基礎(chǔ)，愛集體就要受到集體利益約束，為集體盡義務(wù)是愛國(guó)家、愛民族的動(dòng)力。另一方面，學(xué)生干部要發(fā)揮積極作用。學(xué)生干部是學(xué)生的公仆，為學(xué)生服務(wù)。學(xué)生干部能夠在為學(xué)生服務(wù)的實(shí)踐中，深化“為人民服務(wù)”的思想意識(shí)，提高自己的公民道德覺悟。學(xué)校和教師不可能也沒有必要老是跟在學(xué)生旁邊進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，只有全體學(xué)生的自覺參與，中學(xué)生公民道德教育才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

㈡社會(huì)各方面的參與是中學(xué)生公民道德教育的重要環(huán)節(jié)

中學(xué)生公民道德教育離不開社區(qū)、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)輿論的大力幫助和支持。社區(qū)應(yīng)保證提供社會(huì)實(shí)踐教育基地。如有可能，學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)將學(xué)生帶到工作崗位上，樹立其愛勞動(dòng)和愛崗敬業(yè)的精神，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛和快樂，懂得珍惜父母的勞動(dòng)成果，把愛父母、愛家庭的情感擴(kuò)展到愛他人、愛學(xué)校、愛國(guó)家、愛社會(huì)主義的高度。社會(huì)輿論應(yīng)以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，科學(xué)看待中學(xué)生公民道德教育，把它同國(guó)家、社會(huì)的全面進(jìn)步需要以及學(xué)生以什么去適應(yīng)這種全面進(jìn)步和發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)。

㈢建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系

中學(xué)生公民道德教育評(píng)價(jià)是依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，利用所有可能的評(píng)價(jià)技術(shù)和條件，對(duì)中學(xué)生公民道德教育目標(biāo)和教育效果的實(shí)現(xiàn)程度做出評(píng)判的過程。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)體系應(yīng)對(duì)中學(xué)生公民道德教育具有導(dǎo)向作用，應(yīng)反映中學(xué)生當(dāng)前的思想實(shí)際和道德水準(zhǔn)。筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

第一，在評(píng)價(jià)主體上應(yīng)堅(jiān)持“多元化”。過去，學(xué)校德育教育的評(píng)價(jià)主體是學(xué)校和老師，學(xué)生僅僅是被評(píng)價(jià)的對(duì)象。而中學(xué)生公民道德教育主張?jiān)u價(jià)主體應(yīng)當(dāng)多元化，不僅學(xué)校、教師，而且社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生本人均可以成為評(píng)價(jià)主體，使評(píng)價(jià)成為各主體共同參與的活動(dòng)。

第二，在評(píng)價(jià)內(nèi)容上應(yīng)以考評(píng)中學(xué)生公民道德的實(shí)際狀況為主。過去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，德育評(píng)價(jià)的內(nèi)容主要看學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的掌握程度，這就是朱小蔓教授所說的知識(shí)性德育在評(píng)價(jià)上的表現(xiàn)。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)內(nèi)容不是不考慮中學(xué)生對(duì)公民道德理論知識(shí)的掌握程度，但更應(yīng)注重中學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中是否按照公民道德的具體要求指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并把國(guó)家、學(xué)校的外在要求轉(zhuǎn)化為自己一貫的自覺行為。

第三，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上應(yīng)注重“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”和“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一。過去對(duì)中學(xué)生德育教學(xué)評(píng)價(jià)均以國(guó)家、社會(huì)的要求為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)人為地將學(xué)生在操行上分為若干等級(jí)，這樣做往往容易導(dǎo)致學(xué)生的反感情緒，傷害部分學(xué)生的自尊心，加深教師、學(xué)生之間以及他們相互之間的矛盾，消極作用相當(dāng)明明顯。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一方面應(yīng)包括國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校的要求，注重中學(xué)生道德素質(zhì)是否達(dá)到中學(xué)生公民道德教育目標(biāo)，其道德心理、行為是否優(yōu)化以及優(yōu)化程度等“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”，另一方面還應(yīng)包括學(xué)生個(gè)體的公民道德現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件，確立“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”，一步一步促進(jìn)和提升中學(xué)生公民道德水平。

翟王鎮(zhèn)中學(xué)

2010.9

第五篇：公民道德教育材料

公民道德教育材料

同學(xué)們，我們每個(gè)人都是中華人民共和國(guó)的公民。那么，作為一名公民，我們應(yīng)該做到哪些方面呢？學(xué)校少先隊(duì)給大家提出以下要求：

三別：⒈向粗魯告別

⒉向陋習(xí)告別 ⒊向壞事告別

四帶：⒈把禮儀帶進(jìn)校園 ⒉把微笑帶給同學(xué) ⒊把孝順帶給長(zhǎng)輩 ⒋把謙讓帶向社會(huì)

五有：

一、課堂有紀(jì)律：

⒈課前準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)用品，不遲到，不早退。

⒉上課時(shí)精力集中，專心聽講，不做小動(dòng)作。

⒊積極回答老師提問，不起哄，不譏笑。

⒋不交頭接耳，左顧右盼，影響他人。

二、課間有秩序：

⒈不在教室或走廓追逐、喧嘩。

⒉不在教學(xué)樓前后打（踢）球。

⒊不往教室外扔?xùn)|西。

⒋不開惡作劇的玩笑。

三、言行有禮貌：

⒈尊敬師長(zhǎng)，見面行禮或主動(dòng)問侯。

⒉使用好禮貌用語(yǔ)：如請(qǐng)、您好、謝謝、對(duì)不起、沒關(guān)系、再見。

⒊對(duì)老師不直呼其名，在長(zhǎng)輩面前不耍脾氣、不頂撞。

⒋不講粗話、臟話，不叫侮辱性綽號(hào)。

四、心中有他人：

⒈愛心獻(xiàn)同學(xué)，扶助老、弱、病、殘者，熱心社會(huì)公益事業(yè)。

⒉尊重他人人格，謙恭禮讓，動(dòng)用他人錢物要經(jīng)同意并及時(shí)歸還。

⒊要團(tuán)結(jié)友愛，鬧矛盾時(shí)，要多作自我批評(píng)，不吵架，不打架，更不得打群架。

⒋不隨意影響、打斷他人談話，妨礙他人時(shí)要道歉。

五、差生有進(jìn)步：

⒈對(duì)差生要有愛心、耐心、信心。

⒉要樹立信心，相信自己，勤學(xué)苦讀，不懂就問，力爭(zhēng)每次考試有進(jìn)步。

⒊表現(xiàn)暫時(shí)落后的同學(xué)，應(yīng)主動(dòng)向自己的昨天告別，樹雄心、立壯志，嚴(yán)格要求自己，爭(zhēng)作“文明學(xué)生”。

⒋點(diǎn)滴進(jìn)步要表?yè)P(yáng)，班級(jí)要形成一幫一，先進(jìn)幫后進(jìn)，后進(jìn)趕先進(jìn)的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。

五無(wú)：

一、地上無(wú)痰跡、紙屑：

⒈不隨地吐痰、亂丟果皮、泡泡糖、糧渣、紙屑、包裝袋等雜物。

⒉各種雜物要自覺扔進(jìn)教室垃圾桶或路旁果皮箱內(nèi)。

⒊保持校內(nèi)外衛(wèi)生人人有責(zé)，公共衛(wèi)生自覺遵守并互相監(jiān)督。

二、墻上無(wú)污痕：

⒈不在墻壁上亂涂亂畫。

⒉不在墻壁上留下鞋印、腳印。

⒊門窗墻壁擦洗要干凈不留污痕。

三、桌上無(wú)刻劃：

⒈不在課桌、椅上刻劃。

⒉不在公共場(chǎng)所刻劃。

⒊發(fā)現(xiàn)亂刻劃要制止并報(bào)告老師。

四、門窗無(wú)破損：

⒈開關(guān)門窗要輕推（拉），禁止用腳踢門。

⒉不在教室內(nèi)外打球，不在走廓推推搡搡。

⒊打破門窗要及時(shí)主動(dòng)賠償。

五、衛(wèi)生無(wú)死角：

⒈各班衛(wèi)生區(qū)要認(rèn)真打掃，不留死角，保持教室“六面光”。

⒉主動(dòng)做好值日生工作，堅(jiān)持每天兩小掃，每?jī)芍芤淮未髵叱贫取?/p>

⒊要開展衛(wèi)生檢查評(píng)比，發(fā)現(xiàn)死角要及時(shí)清理。

十講：

⒈語(yǔ)言上講文明

⒉行為上講規(guī)范

⒊學(xué)習(xí)上講刻苦

⒋生活中講衛(wèi)生

⒌活動(dòng)中講參與

⒍集體中講團(tuán)結(jié)

⒎待人上講禮貌

⒏處事上講謙讓

⒐校內(nèi)外講形象

⒑時(shí)時(shí)處處講安全

以上要求，希望大家努力做到，讓我們都成長(zhǎng)為合格文明的小公民。