第一篇：南通、泰州、揚州市2015屆高三三模審題立意及

南通、泰州、揚州市2015屆高三三模審題立意及范文

作文題目：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

人生旅途中，我們有時會覺得無家可歸。但人性的可貴之處在于追求永恒的歸宿，這種歸宿常常隱藏在人的靈魂深處。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

一、審題與立意 1.對“材料作文”的認識

材料是多義的，角度、立意有多種。但考生在“自選”“自定”時不能超越“材料”能指、所指的“固定范圍”，不能任意發(fā)揮、無邊無際。

2.對本次作文材料的理解

材料為兩句話，前一句指出“無家可歸”的人生現(xiàn)象，后一句強調(diào)追求人生歸宿的可貴；如將前后句聯(lián)系起來看，根據(jù)材料作文審題的整體性原則，第一句話中“家”和第二句的“人生歸宿”的內(nèi)涵更為明確，即“精神家園”。整則材料的中心非常明確，即尋找精神家園，讓心靈獲得慰藉、安頓。

人在困境、彷徨狀態(tài)中，甚至在安逸狀態(tài)中，都有可能出現(xiàn)靈魂的空虛、茫然，人的意志會變得消沉，精神會變得萎靡。如何振奮精神、提升斗志？唯有尋找自己的精神家園。古往今來，各個領(lǐng)域的杰出人物之所以杰出，并不僅僅因為他們在各自領(lǐng)域取得了輝煌的成就或地位，而是因為他們足夠清醒，能夠在困境、彷徨狀態(tài)中探求自己的精神家園，并為之而奮斗。即便在當今的安逸狀態(tài)中，在追求物質(zhì)文明的同時，明智的人也會有著尋求精神家園的深思和舉動，力避精神的茫然、頹廢。一個人如此，一個民族更是如此。

3.本次作文材料的立意

作文材料從人性的角度命題，但寫作時可化抽象為具體。既可寫個體人生追尋“精神家園”，也可從“鄉(xiāng)村”“文化”“藝術(shù)”“民族”等大的角度入手，聯(lián)系其領(lǐng)域的某個方面，緊扣追求“精神家園”這一核心概念，深入剖析或生動描述，表現(xiàn)某種特定的價值追求，展現(xiàn)正能量。

需要注意的是，材料為結(jié)論句，考生的作文不能僅證明此結(jié)論的正確，須結(jié)合自己的生活體驗、情感體驗、理性認知，力求在新穎和獨特上下功夫，在細膩中挖掘真情，在思辨中顯現(xiàn)灼見。

三、范文

晚晴小筑

黛瓦白墻浸潤在微醺的霞光中，眼角眉梢都是沉靜安寧的韻味。一座泛著古韻的館舍，便是木心先生的紀念館了。

文學館內(nèi)整齊鋪開的稿紙上——字跡清俊，翩雅優(yōu)美，像一只只靈蝶，載著先生永不停息的腳步，追尋先生靈魂深處永恒的歸宿——藝術(shù)之歸宿，生命之歸宿。

細細數(shù)完，先生從文革獄中帶出的稿紙只有六十六張?，F(xiàn)在想來，獄中的十八個月中，最殘忍的不是潮濕冰冷的牢房，不是如牲畜般的吃食，而是對先生精神的折磨。這是讓人易在精神上彷徨迷失、覺得無家可歸的摧殘，比身體的折磨更加恐怖，文革獄中崩潰的知識分子不在少數(shù)。

所幸的是，先生因著靈魂深處對藝術(shù)的追求清醒了過來。在本該寫交代材料的白紙上用詩意的語言勾勒一幅幅美好的圖景，用白紙畫就的黑白琴鍵彈奏著心中流淌已久的蕭邦與莫扎特。原本彷徨迷失，無家可歸的心靈，在藝術(shù)的美感中找到了歸宿，尋到了生命價值之所在。

先生在苦難中明白靈魂深處隱藏的歸宿，即在藝術(shù)中獲得生命的美感與滿足感，即在追求藝術(shù)中實現(xiàn)生命的價值。

喬伊斯說：“流亡，是我的美學。”而先生只說：“美學，是我的流亡?！庇谑浅霆z后的八十年代，先生與陳丹青等人同赴紐約深造。先生在彼開設(shè)美學講堂，五年講學，并寫下《文學回憶》，后成為散文被美國知名大學收錄教材的中國第一人。

“我本該放手，可我從未停止癡纏?！毕壬P耕不輟、從未停止藝術(shù)追求的執(zhí)念，是一種藝術(shù)家們對追求永恒歸宿的執(zhí)念，其本質(zhì)是渴望在藝術(shù)中實現(xiàn)短暫生命的永恒價值，尋找靈魂深處的藝術(shù)之歸宿，生命之歸宿。相比之下，現(xiàn)下許多靈魂彷徨，那些因現(xiàn)實冰冷而覺得無家可歸的人，更應該多思考靈魂的歸宿在何處，而非漫無目的只知汲汲營世。

涼意順著領(lǐng)口探入，晚風穿過木制的窗吹開凌亂的思緒，再低頭，清俊的字跡也帶上了些永恒的意義，肉體不再，其文字卻永傳后世。

我仰望館中先生黑白的肖像，心生敬意之時，亦在思考我靈魂的歸宿。

[點評]本文以木心先生的經(jīng)歷為線索，緊扣精神家園主題，以木心先生的經(jīng)歷和言說詮釋人生歸宿，以作者參觀木心紀念館的內(nèi)心感想作結(jié)，給人以啟迪。文章結(jié)構(gòu)精巧，語言靈動，感情真摯。故判為一類上，70分。

身處茅屋心有歌

我很喜歡 周國平先生的一句話：“富人用金錢為自己的肉體鑄造了金碧輝煌的家園，然而他們的靈魂卻無處安放。”

此言得之。真正的家園絕不是雄偉壯觀的建筑，而是靈魂的棲息所。漂泊在外的游客會無家可歸，而心有永恒歸宿的人卻絕不會迷路。

猶記留下《茅屋為秋風所破歌》的杜甫，貶至遠地，背井離鄉(xiāng)，貧困潦倒，算得上是無家可歸了。然而在秋雨凄迷、狂風肆虐中，他卻嘶吼出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的靈魂之聲，他的追求，便是那“吾廬獨破受凍死亦足”的高尚情操，肩擔天下，心系蒼生。身處茅屋心有歌，唱出靈魂深處的聲音，唱出追求一世的壯志，穿越千年依舊回聲不絕。即使他被貶至天涯海角，他的靈魂早已扎根于歷史的書頁，寄托一位偉大的詩人對蒼生的鞠躬盡瘁，雖死而不已，這便是他永恒的歸宿，靈魂的家園。顛沛流離亂不了他生命的腳步，他像巨人，守護在心靈的凈土。

不由得感慨，心有追求，才能堅定向前。靈魂得以安放，腳步才不會迷茫。無處可居，便四海為家。秉守一方心靈凈土，才是人類應有的追求。

“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的蘇軾便是這樣。居住的處所終究是肉體的巢穴，斗轉(zhuǎn)星移、時變世遷，終有一日華為土灰。而蘇軾內(nèi)心堅守的純凈、淡泊、雅致、隨遇而安卻成了他永恒的庇護所，無堅不摧，直至永遠，那便是靈魂的力量，是人性的家，始終駐足在你的內(nèi)心，指引你坦然應對人生百事。一個人確實應該有這樣的追求。靈魂的操守會讓你永遠不會忘記要從哪里來、要到哪里去，你永遠都不會孤獨。正如嘆息“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”的文天祥，輾轉(zhuǎn)流離，何談家園？他又疾呼“人生自古誰無死？留取丹心照汗青！”他報國獻身的感人情懷便是他整個生命的追求?？v他灘頭漂泊，洋里流浪，初心不變，他依舊有處停泊，有所棲息。萬古留名，化為永恒?？v使身處茅屋，也可高歌無畏。心有追求，才可讓靈魂安身立命。泥磚終會腐朽，心靈的家園卻永恒不變，紅塵掀起巨浪，也污濁不了你的本心。

[點評]本文以杜甫、蘇軾、文天祥的生活際遇和人生感嘆揭示他們對精神家園的理解，既關(guān)乎現(xiàn)實的家園，又聯(lián)系精神的家園，構(gòu)思巧妙，不落窠臼。語言凝練而又兼具抒情意味，顯示作者的文化底蘊。但文中對杜甫的敘述、評價不夠貼切，故判為一類中，66分。

故鄉(xiāng)?故鄉(xiāng)人

故鄉(xiāng)，一個曾讓我無數(shù)次心動的詞。可如今踏上這故土，望著眼前景，我茫然而無所適從，似無家可歸的游子木訥地站在曾松軟的泥土上。

風吹打著我的臉，我的思緒被拉回從前。記憶中，耳邊不時傳來故鄉(xiāng)人的吆喝聲，即使是烈日高照仍不曾止息片刻。他們的微笑與汗水在陽光下散發(fā)著無盡的光芒。每至日中，我總愛跑到河邊，與三五頭水牛嬉戲玩耍。它們有著靈動的大眼睛，常載著我游來游去。它們搖動我的衣角一縷。時而潛入水中，時而浮出水面與我逗樂。夜未深，母親便邀請三五鄰居，在家前擺上八仙桌，共進晚餐。大家你一言，我一語，享“燈下草蟲鳴”的寧靜安逸，吟“風吹稻花香”的甜美歌謠，飲一壺“尋常百姓家”的清酒，道一天豐富生活的多姿。記憶中，仿佛故鄉(xiāng)就是故鄉(xiāng)人永恒的歸宿，故鄉(xiāng)在，家，便是在的了。

“吧嗒——”一滴雨水滑過我的臉龐，將我拉回現(xiàn)實。我望著面前的四畝三分地被重重的高樓環(huán)繞，望著遠處升起的不是炊煙裊裊而是濃煙陣陣，望著老家的巷口人影稀疏，墻上的瓦片片斑駁，我的心揪得硬生生地疼。你們，我那熟悉的故鄉(xiāng)人，你們哪里去了？我那熟悉的故鄉(xiāng)，也許再也不在了。抬起頭，一位老人坐在家門口，空洞地望著遠方。

我不忍心在踏入故鄉(xiāng)深處，我似無家可歸的的孩子，在漫無邊際的世界渴求靈魂的歸宿。

照例又是過年，我隨著母親再回到這片土地。一大早，我便被此起彼伏的鞭炮聲吵醒。推窗望去，只見原本冷清的故鄉(xiāng)路上是無數(shù)探親回鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)人。他們西裝革履，穿著時尚，可臉上的笑容又透著一絲淳樸，一絲厚重。久違的爽朗笑聲又傳入耳。天還是那樣的藍。

我偷過薄薄的霧氣，又看見高聳入云的摩天大廈，我看見平整筆直的水泥路旁的花團錦簇，不禁思緒萬千。

是呀，我的故鄉(xiāng)人不是忘記這美好的故鄉(xiāng)，他們或政界精英、商界大亨，或碩士博導，滿腹詩書，或歷經(jīng)苦難，仍未成就?？扇诉@一生的旅途中，定音定調(diào)定位，前途充滿未知數(shù)。你或許會無家可歸，可故鄉(xiāng)的烙印卻像紋身的花紋，一輩子難以磨滅。我親愛的故鄉(xiāng)人，并不是忘記故鄉(xiāng)，他們將故鄉(xiāng)藏在心中最柔軟的角落里，用一顆奮斗創(chuàng)業(yè)，闖蕩世界的追求的心，將故鄉(xiāng)建設(shè)得更加美好！

故鄉(xiāng)，一個讓故鄉(xiāng)人無數(shù)次心動的詞……

我看見那坐在家門口的老人笑得那樣欣慰，那樣甜。

[點評]本文由回憶從前故鄉(xiāng)溫馨動人的情景而生對現(xiàn)實故鄉(xiāng)的失望，再到過年時看到故鄉(xiāng)人對故鄉(xiāng)的熱愛，從而悟出故鄉(xiāng)人“將故鄉(xiāng)藏在心中最柔軟的角落”，超越了為失去故鄉(xiāng)而傷感的泛泛之作，立意昂揚。前后文雖有生活情形的對比，但涉及“永恒的歸宿”筆墨過少。故判為二類中59分。

永恒的歸宿

佛說：“勘破、自在、放下?！?人生旅途中，我們總是馬不停蹄地奔往下一個目的地。滾滾紅塵中，多少人為名，奔波勞累；為利，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。一念起，風生水起；一念落，萬劫不復。在追逐名利的路途上，我們似流浪兒一般，一直在路上，覺得無家可歸。

勘破這繁華的虛幻，自在地去追尋，放下名與利的浮華。淡泊，往往是人們靈魂深處永恒的歸宿。沿著遍布苔蘚的階梯，拾級而上。映入眼簾的青青草色，與幾竿修竹相互映襯。沒有富麗唐皇的裝飾，沒有歌舞升平的歡鬧，有的只是那一間陋室，那一架未經(jīng)修飾的古琴與幾本經(jīng)書。出身于書香門第的他，在官場沉浮，便貶后毅然放下過往的浮華名利，沒有絲竹亂耳，亦沒有案牘勞形，有的只是與摯友的暢聊，閑情時的幾曲琴音和抄寫佛經(jīng)。在無數(shù)人歷經(jīng)起伏后依舊決定奮不顧身地追逐時，劉禹錫，他勘破、自在、放下，用淡泊寧靜為自己搭建了靈魂深處永恒的歸宿，便得“惟吾德馨”經(jīng)久不息地彌散開來。

南山的輪廓在云霧繚繞下若隱若現(xiàn)。山腳下的那戶人家，炊煙裊裊。陶淵明，一生幾仕幾隱，最終他放棄了一切的榮華富貴。在南山的腳下，筑起道道籬笆，庭前把酒，采菊東籬。閑來無事之時，對月吟誦幾首詩。沒有了官場的爾虞我詐，沒有了官員的阿諛奉承，一個人賞盡南山美景，對山林間鳥雀對話，對清風明月對飲，與菊共賞秋色。陶淵明，他勘破、自在、放下，拋棄了富貴名利，用淡泊閑適為自己筑造了靈魂深處永恒的歸宿，讓“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適流傳后世。

加西亞?馬爾克斯曾說：“這世上所有的燦爛，終究都要用寂寞來償還。” 天地沙鷗，我們微若介子。

每個人都無法逃脫這個浮士繪世界所帶給我們的繁華與絢麗。我們在這條路上永不停歇地追逐，遺忘了歸宿，覺得無家可歸的無依無靠無著落。但人性的可貴之處便在于追求永恒的歸宿。

深藏于靈魂深處的那份淡泊，那份閑適，那愿意拋擲名與利的勘破、自在與放下，便是心中永恒的歸宿。

[點評]本文緊扣佛家“勘破、自在、放下”的信條，運用抒情化的語言，結(jié)合劉禹錫和陶淵明的人生境況闡述了自己對人生歸宿的理解，主張用“淡泊寧靜”筑造靈魂深處永恒的歸宿。但劉禹錫和陶淵明的用例無本質(zhì)區(qū)別，有羅列之嫌，且對佛家語欠必要的闡釋。故判為二類中60分。

吾心安處是“故鄉(xiāng)”

倦鳥歸林，落日歸山，人生路上的我們該如何安臵迷惘的自我？不如靜心凝神，回到靈魂深處，吾心安處，即是“故鄉(xiāng)?！?/p>

行走在人生路上，兩旁的燈紅酒綠，繚亂人眼；遍生的荊棘，阻絆腳步。漸漸地，我們迷失自我，頭暈眼花，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，又回到了原點。前進的道路曲折回環(huán)，好似一個迷宮，在我們的迷惘前進中，擾亂頭腦，將一切如麻繩一般扭曲扯結(jié)，將疲憊的我們?nèi)缋ЙF般束縛，再難逃離這苦海。

這時，應靜下心來，回到靈魂深處，找到內(nèi)心的歸宿，將浮躁迷惘的頭腦喚醒，堅守著本心，重新整理自己，目標明確，一往無前。

馬爾克斯，魔幻現(xiàn)實主義的代表作家，他將魔幻的虛無繁華結(jié)以堅銳的現(xiàn)實，構(gòu)建出心中的理想王國。他沒有因繁華的虛無世界迷失自我，堅守著心中的那份信念，駕著現(xiàn)實的風帆，將魔幻現(xiàn)實主義傳向世界的每一個角落。

吾心歸處，既是歸宿。找到內(nèi)心的歸宿，便是為人生定下了目標。行走在人生路上，既已有了目的地，便無所謂風雨，無所謂迷亂。任他世事煩憂，我自是朝著歸宿前進。

既然有了遠方，那便風雨兼程。風雨之中，柏拉圖奮步疾走，奔向心中的“理想國”。錢鐘書挑燈夜戰(zhàn)，書寫下國學新的篇章。外界的風雨，縱然再大，在既定的心湖中亦是波瀾不興。世事浮沉波上舟。靜心、凝神，任他世事煩擾，心臺亦一塵不染。心中只有那一個目標，不因外物的影響而有所改變。

既已確定了歸宿，那便不要輕易改變，保持靈魂的安寧平和才能給前進中的身軀以更好的指引。正如弘一法師所說：“寧靜止水以居心”，心如止水，才能更好地映照出現(xiàn)實，風雨之中，指路的明燈才會經(jīng)久不滅?！胺菍庫o無以致遠。”持一顆寧靜的心，去涵養(yǎng)疲憊的身軀，讓迷惘中的頭腦得以清醒。

靜心，凝神，迷惘之時，回到內(nèi)心，堅定信念，持內(nèi)心本真，一往無前，吾心安處，即是“故鄉(xiāng)”，獲得永恒的安寧，達到理想的境地。

[點評]本文結(jié)構(gòu)清晰，語言凝練，扣住題意陳述回到靈魂深處的觀點，強調(diào)找到內(nèi)心的歸宿便是為人生定下了目標，但并未涉及人生歸宿的實質(zhì)。雖提出為人生定下了目標，要風雨兼程，不要輕易改變，但有套話之嫌。故判為三類中53分。

第二篇：2015南通高三三模63分以上的作文1

作文(70分）

19．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

人生旅途中，我們有時會覺得無家可歸。但人性的可貴之處在于追求永恒的歸宿，這種歸宿常 常隱藏在人的靈魂深處。

要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要 套作，不得抄襲。

靈魂未滅，音樂永生（65分）

晚晴小筑

作者：沈卉 70分

黛瓦白墻浸潤在微醺的霞光中，眼角眉梢都是沉靜安寧的韻味。一座泛著古韻的館舍，便是木心先生的紀念館了。

文學館內(nèi)整齊鋪開的墻紙上——字跡清俊，翩雅優(yōu)美，像一只只靈碟，載著先生永不停息的腳步，追尋先生靈魂深處永恒的歸宿--藝術(shù)之歸宿，生命之歸宿！

細細數(shù)數(shù)，先生從文革獄中帶出的稿紙我只有六十六張。

現(xiàn)在想來，在獄中的十八個月中，最殘忍的不是潮濕冰冷的牢房，不是如牲畜般的吃食，而是對先生精神的折磨。這是讓人在精神上彷徨迷失，覺得無家可歸的摧殘，比身體的折磨更加恐怖。文革獄中崩潰的知識分子不在少數(shù)。

所幸的是，先生回看靈魂深處對藝術(shù)的追求清醒了過來。在本該寫交代材料的白紙上用詩意的語句勾勒一幅幅沒好的圖景，用白紙花酒的黑白琴鍵彈奏著心中流淌已久的肖邦與莫扎特。原本彷徨迷茫，無家可歸的忠靈，在藝術(shù)的美感中找到了歸宿，尋到了生命價值之所在。

先生在苦難中明白靈魂深處隱藏的歸宿，即在藝術(shù)中獲得生命的美感與滿足感，即在追求藝術(shù)中實現(xiàn)生命的價值。

喬伊斯說，“流亡，是我的美學”，而先生只說，“美學是我的流亡”；浴室出獄后的八十年代，先生與陳丹青等又同赴紐約深造。先生在彼開設(shè)美學講堂，五年講學，并寫下《文學回憶錄》。后成為散文被美國知名大學收錄教材的中國第一人。

“我本該放手，可我從未停止癡纏”，先生筆耕不輟，從未停止藝術(shù)追求這是一種藝術(shù)家對追求永恒歸宿的執(zhí)念。其本質(zhì)是渴望在藝術(shù)中實現(xiàn)短暫生命的永恒價值，尋找靈魂深處的藝術(shù)之歸宿，生命之歸宿。相比之下，眼下許多靈魂彷徨，那些因現(xiàn)實冰冷而覺得無家可歸的人，更應該多思考靈魂的歸宿在何處，而非漫無目的的只知汲汲營世。

涼意順著領(lǐng)口深入，晚風襲過木質(zhì)的窗，吹亂凌亂的思緒，再低頭，清俊的字跡也帶上了些永恒的意義，肉體不再，其文字卻永傳后世。

我仰望館中先生黑白的肖像，心生敬意之時，亦在思考我靈魂的歸宿。

木心，1927年生于浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)東柵。本名孫璞，字仰中，號牧心，筆名木心。畢業(yè)于上海美術(shù)?？茖W校。1982年定居紐約。2011年12月21日3時逝世于故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，享年84歲。

中國當代文學大師、畫家，在臺灣和紐約華人圈被視為深解中國傳統(tǒng)文化的精英和傳奇人物。出版多部著作。

徑山之行

作者：袁媛 63分

時光如水自夢里流瀉而過,白云蓬勃留下碧痕淺波……

那年盛夏的太陽是帕瓦羅蒂的太陽，沐浴著嬌慵柔情的陽光，一家人，從古蕩坐車到余杭，前往徑山山頂?shù)娜f壽禪寺進香，一程又一程的野風吟誦著我們輕快愉悅的背影。

徑山是天目山的余脈，我們一行人在山間徐行。山道兩旁層疊的紅松林依次向我們走來，仿佛大山的眼睛含情脈脈地望著我們，探索千年徑山永恒的秘密。

緩緩穿行在清涼愜意的山間，紅松枝在腳下“喳喳”作響，我靜佇立于一片紅松林前，億起《徑山志》中記載，這片紅松林已有千年的歷史。我伸出溫柔的手掌輕撫這一紅松枝，仿佛千年流淌的血液涌動其中，讓人不禁想到生命的無窮，精神的永恒。

掩卷沉思，人生旅途中，我們有時會覺得無家可歸，無法寄托生命的精妙之處。在紛擾的物質(zhì)生活中勞心累心，渴望享受著靜靜欣賞一片紅松林的生命境界，以寄寓內(nèi)心真實的情惑。

行至半山腰，隨眾人一起在萬壽閣休憩。目光相逢處，閣中一位師傅正在為游客沏一壺徑山自產(chǎn)的徑山茶，只見他輕捻一撮撮茶葉，一點點將茶壺填滿，隨著熱水的涌入，茶葉在壺中飛速旋轉(zhuǎn)。捧上一盞溫暖可人的茶，細看著茶葉在這青黃古韻的茶杯中浮浮沉沉，仿佛裊裊飄出一條古樸絲綢的蒼翠味道。輕呷一口，滿口清新淡雅，舒懷愜意。

欣賞著茶葉的沉沉浮浮，不禁想到古人對茶的執(zhí)著喜愛。從茶中品悟人生，從茶中明白許多精神意義，發(fā)掘靈魂的深深處。東坡愛吃茶，在茶中寄寓他的前半生遭遇感慨，卻又是在茶中尋找到內(nèi)在的精神追求，從而能夠超然放達。

走出萬壽閣，父親拾起一枚精致的紅松放于我手中。我于掌內(nèi)托起細看：青褐色的松子，沿著整齊的紋路，朝著同一方向旋開，在頂端聚成玫瑰一般的形態(tài)。輕嗅，仿佛覺然聞著四季的氣息，生命的芬芳，內(nèi)在的飽滿與活力。

重遇紅松林時，我引頸仰望，削直的紅松直插云霄，追求著偉大的靈魂高度，也許它從不孤獨于生命旅途。

遠遠地聽見山頂始建于唐朝的萬壽禪寺的鐘聲傳來，“咚嗡——咚嗡——咚嗡——”，那空靈寂寥的鐘聲，讓我想起了“大音希聲”的境界，仿佛來自千年以前，呼應著徑山的靜謐永恒。古時仁者常以山自喻，正像著他們追求偉岸博大的胸襟，在經(jīng)緯著的宇宙中找到自身永恒的歸宿，獲得精神上的飽滿充實。

孫犁在《書衣文齋》中道出：“四月初晴，暖光滿堂，平凡歲月而已，甚遠。”我望著天邊漸行漸明的晨曦，體會著徑山“平凡歲月”中精神歸宿的哲思，甚遠。

靈魂深處的時光

作者：於文 63分

我想沿著一路鄉(xiāng)情的鴻爪回家，回到的不是一個有具體地址的空間，而是一段不知何時起始何時終結(jié)的（陽）時光。

那段時光是一種時時都會發(fā)作的相思病，藏在靈魂深處。

那時，我光著腳，裸著膀子，輕輕松松就能爬上老家院子里那棵上了年紀的白果樹。月光瀉在庭院里就如一段段華美的流蘇，墻角的梔子花自顧自得的開放了，那香味把小貓小狗熏得醉意十足，跌跌撞撞晃入夢中。我在樹上，悠閑地瞅著天上熠熠生輝的星辰而忘記了煩惱。遠處傳來的稻花香里，傳來蛙聲一片，我總認為那是鄉(xiāng)村故事里最輾轉(zhuǎn)的樂曲。

那時，我呆在爺爺?shù)乃咎锱?，偶爾興起，就撒了歡地在田埂上亂跑，嚇得田埂上的青蛙一個接一個地躍入了水中。從東邊的蘆葦蕩里扯下一支蘆葦來，讓爺爺幫我把兩邊的葉片砍去，把一頭削尖，做成一把電視里才有的絕世寶劍。我用這把劍把爺爺田旁的稻草人扎成了麻花，扯著嗓子朝爺爺喊：“瞧，爺爺，我把你的金毛獅王打敗咯！”爺爺一邊瞇著眼笑，一邊小聲叨叨：“又得重扎個草人啦！”

卡爾維諾曾說，人總把四處流浪當做生活的意義，然而這不過是為了掩飾他至今未曾找到可以駐足的地方和駐足的時光。

幸運的是，我找到了。每當我苦于蒼茫大地尋覓一處可以停泊的港灣時，關(guān)于童年關(guān)于鄉(xiāng)村的那段時光總會從靈魂深處慢慢涌上心頭。

比如每當夏季來臨，燥熱攪得人心緒不寧的時候，我就會想起和爺爺一起在樹下納涼的事，那時爺爺總睡在那張吱吱響的老藤椅上，輕搖蒲扇，倒上一杯米酒，給我講那過去的故事。

比如在城市的匆匆人群中忽然迷失方向，不知歸路的時候，就會想起奶奶奔走在泥濘的鄉(xiāng)間小路上，呼喚我的小名的事。那時，無論我跑得多遠多久，是迷失在交錯的阡陌小路還是徘徊在茂密的樹林里，奶奶總能找到我，而我總能聽見奶奶的急切的呼喚聲。從那時起，心里就萌發(fā)起一個堅定地信念：我永遠不是無家可歸的人童年的時光永遠都能牢者我，找到回家的路。

童年躺在鄉(xiāng)下的搖籃里，聽著小橋流水的催眠曲，慢慢入睡。那段時光之于我，正如東北高密鄉(xiāng)之于莫言，遙遠清平灣之于史鐵生，是靈魂深處的記憶，是永遠的精神歸宿。

此心安處是吾鄉(xiāng)

作者：王奕 63分

在春雨春花堆滿江南每個角落的時候，芳草碧綠，直鋪天涯。千花百草如潮水，洶涌至眼前。

清明節(jié)，隨著父親自駕游去烏鎮(zhèn)、剛進入古鎮(zhèn)的那一刻就看見了水，靈魂深處一直尊奉的靜與慢仿佛與之相契合，莫名的心安，嘿，此即吾先此即歸宿。

水靜靜地流淌，風吹無紋的沉默讓人剎那間安靜下來。水是很平常的濃綠色，看不出深度，偶有幾尾金紅色的魚游動。誰不足以覆蓋一切，但起碼能淹沒失措。心生的安寧仿佛在告訴我：嘿，這就是歸宿。

沿著干凈無塵的街道慢慢行走，江南潮濕的春天里，連苔蘚都長出如水的的詩句；蔥蘢的迎春花長長的藤蔓將臨河人家的窗戶闔了一圈；水畔石側(cè)是簇簇低矮的葦叢，葦草新葉初抽，攢攢擠擠，比肩爭頭，而去冬那殘黃色的殘葉，還傍依在葦叢根部；不時有樹葉從半空中徐徐飄落下來，落在我的肩頭，盛滿溫柔；倚著石拱橋臨摹一組青石，盈盈一河春水讓我收獲了一場盛大的芬芳。心沉浸在這如水般寧靜安然的春色里，我仿佛找到了靈魂深處自己的歸宿。

徜徉在沿河而建的廊棚里，廊棚里是清一色的舊石板鋪地，邃亮，玉質(zhì)，不停的延伸，伸過無盡的時間深處?，樑锱c水相接著的地方，停泊著低矮的烏篷船，船夫悠閑著地靠在船頭，抽煙或者打盹，少有熱衷于叫嚷著拉客的，他們似乎一直都是這樣，恬璞恬然，自始至終，廊棚另一邊，站立著長滿皺紋的老房子，厚重的大門也仿佛要銹住——一開一合都會吱呀作響——這是昭明太子蕭統(tǒng)的讀書之地。歷史上有很多先人曾在烏鎮(zhèn)居住，他們大多是逃避現(xiàn)世的人，希望烏鎮(zhèn)古老的山山水水把自己包裹起來，自此便能獲得心靈上的安寧與穩(wěn)定。誠然，我現(xiàn)在不也正徐行與此，尋找一份安逸，尋找一處心靈的歸宿么？

“江南小鎮(zhèn)是以成為一種安寧和淡泊的人生狀態(tài)。”余秋雨先生如是說。是啊，行走在光潔靜謐的老街上，才能體會到往昔時光的內(nèi)質(zhì)——我們在快節(jié)奏中生活得太久了，只是在人生之路上從容徐行的人們，且看且行，不會感受到那如涓涓細流般清澈真實的感動啊，也才能追尋到自己靈魂深處的安寧——心靈的歸宿啊。柳枝拂葉的溫暖中，踏著荊棘，卻不痛楚；青淚可落，卻不悲涼。所以，親愛的長長的路，請慢慢的走。

月掛烏鎮(zhèn)，月華如水，夜，寧靜而溫柔。

住到內(nèi)心深處

作者：曹娟 63分

文學大家楊絳在九十多歲時說過：“我內(nèi)心平靜，我將閑適地過完一生，等待回家?！瘪雎犗壬形兜脑捳Z，我不禁感嘆，心靜是開花的過程，內(nèi)心平和才能找到永恒的靈魂歸宿。

在叩問人生的道路上，有多少人曾經(jīng)認真地思考過這樣的問題——我們活著為的是什么？如何追求永恒的歸宿？

我想，答案不臵可否。忙綠之于，當我提出這樣的問題時，周圍人總是投來嘲笑的目光。現(xiàn)代人追求名利，很少有人思考精神歸宿的所在。

鄉(xiāng)下人竭盡所能涌向城市，城市人竭盡所能買到更多住房。這是浮躁沸騰的社會的產(chǎn)物。也有富裕之后的城市人在野外建造別墅。遠離繁華，摒棄俗念。盡管他們的后花園中芳草青青，百花絢麗，然而時常感到精神頹廢，無家可歸。只有住到內(nèi)心深處，才能真正遠離浮躁；只有住到內(nèi)心深處，才能真正賞得人生的風景；只有住到內(nèi)心深處，才能獲得精神的提升。

正如陶淵明，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的他覓得一方心靈凈土，住在自己的內(nèi)心，修籬種菊；正如程廉隱于竹林，彈奏內(nèi)心之曲，獲得精神盛宴。

其實，無論鄉(xiāng)下人，城市人；無論身居高位，抑或卑微低下；無論你在何時何地；都可以靜下心來，住進自己的內(nèi)心深處。

住進去撩一撩心靈的窗子，卸下層層塵埃，讓陽光透過亮潔的心靈之窗，讓你的內(nèi)心居室敞亮。

住進去養(yǎng)一養(yǎng)活潑的鳥鵲，享受聽覺的愉悅，讓靈動充斥著你的心靈之房，讓你的內(nèi)心溫暖愜意。

住進去撒一點凈土，種一叢水仙，享受滿室的清香，讓清新的香氣使你保持愉悅的心情。住進你的內(nèi)心世界，你可以做更多閑適之事。內(nèi)心不局限，你便可以嘗遍人生的苦辣酸甜，品遍世間的美酒佳釀。

豐子愷先生在《沙呯的儀酒》一文中說：“世間百態(tài)都可歸宿于靈魂，獲得精神之提升。” 靈魂的體驗是心中的綠洲，精神的駱駝隊永遠走不到！

愿那些無家可歸的人們住到內(nèi)心深處，創(chuàng)造屬于自己的精神綠洲！

江海一心寄

作者：劉思穎 63.5分

月夜，荷塘，清平調(diào)。我曾有幸在一船娘的歌聲里尋到一方精神寄托。

月星溶的水，水星月的魂，把生活寄于水上隨水漂流的她曾讓我驚嘆。“一顧清平分詞里，兩顧生死兮由君?！备杪暲锊灰妳捑?，不見疲憊，只有與水同化的安寧。

我驚嘆于這樣的發(fā)現(xiàn)，開始隱隱明白，自然萬物可以成為我們心中的一方寄托，對自然的一份怡情，足以化漂泊為安居，化寂寞為自足，化短暫為永恒，化腐朽為神奇。

有人說：“你可以頹廢，可以隨心所欲，但你必須有一個自己的桃花島?！笔堑?，人世漂泊，世事多變，轉(zhuǎn)眼青絲成白發(fā)，良辰美景成斷井頹垣，身外一切難以寄托，我們所能掌控的，只有心的位臵。

而心，欲得逍遙游，如何安放？

于是如曹子建“文章千古事”，且于文章詩詞間求浮沉中的不朽？又如王羲之快意蘭亭成就天下第一行書，且看書畫間自有一方天地馳騁；再如盧梭在描述其情人梅洛夫人時說：“我徹底成了她的作品，她的孩子?！?---世間至善至美莫過于情，以情為靈魂貴處，不隨形亡，不與時遷〃〃〃〃〃〃只是，我心中得以依靠的家，不在人逆，而在逆化。

《六祖壇經(jīng)》里開頭便有一段，形容此最好：“掬水月在手，弄花香滿衣?！蔽覀儠尘x鄉(xiāng)，也總會渴望背上背包瀟灑出行，我們會遇上情比金堅天長地久，也或許會有欺騙，狡詐，漂泊，孤苦，這是機緣，也不可強求。即如此，何必舍近求遠，何必緣木求魚？看一處山水，便讓清風拂去你的塵埃，賞一葉枯落，便讓夕陽靜謐你的思想。如此，與自然同在，便永遠沒有滄桑，不會無依。

所謂隨心所欲，隨遇而安，大抵如是。

這樣的心的依托，不是格調(diào)，不是情趣，而是愛。愛山山水水，花開花落，鶯啼蝶舞。不是拍下多少旅游照片，走過多少名勝，不是“為賦新詞強說愁”的附庸風雅，而是川端康成凌晨四點看海？未眠的關(guān)愛，是林妹妹倚鋤灑淚葬花的憐愛。這樣的愛，一半性靈，一半是多情，唯有多情，才不負與你此生相伴的風月。

風月長情，江海專情，安放汝心，是汝鄉(xiāng)。江海一心寄，世事滄桑輪回，待你睥睨。

我心歸去

作者：華健鈞 63分

古韻唐風憑詩話，滿紙才思，千古清夢。

高考的壓力，無形中將立體的自己悄然壓成了平面。我時常迷惑，茫然，有種露宿街頭的孤苦之感，而與唐詩的相遇，使我得獲了一個靈魂深處的永恒歸宿，進而愈發(fā)感知到自我的存在。

只鐘嶸詩品力一言:“登彼太行，翠繞羊腸，杳靄流玉，悠悠花香?！碧圃娪谖?，再也不是局限于三百首的簡單字眼，它延伸出可以通往任何一處的路，包括宇宙和心靈。

蘇籍美裔詩人約瑟夫因一句話出名，只六字:詩與帝國對峙。帝國擁有軍隊，財富和法律，詩除卻光榮與夢想，一無所有，但時間早已將勝負揭曉，帝國灰飛煙滅，而詩的版圖至今仍在不斷擴張。

大唐帝國在現(xiàn)實的彼岸，而王績與詩在理想的彼岸?！皹錁浣郧锷缴轿鋾煛?，在雍容華貴的盛唐之風里突然遇到王績，心境一下子豁然開朗起來，他掙脫了物質(zhì)的困惑與庸俗的枷鎖，將生命的本與真給道了出來，這便是我心“真”的歸宿。

我欣賞張九齡無心與物競的曠達，“海燕何微渺，乘春亦暫歸”，他用激流勇退和淡泊處世來表達自己拒絕合污的立場，但我偏執(zhí)的認為，這是一種無力的抗拒。惡的勝利不是因為善的缺失，而是因為善的乏力。我心“善”的歸宿應當是正義且無畏的，應當是“男兒本自重橫行”的豪邁，應當是“身死又何妨”的氣魄。

當梅湘向集中營展示自己作品時，只淡淡地說了一句:“我不為寫作而寫作，這部作品是為開啟永恒輪回而作?！倍跂|方的對應物中《春江花月夜》便是一部只為開啟永恒輪回而作的作品。一個壽命不過百年的詩人，面對永恒的江流，永恒的月色，以有情感受無情，以有限感受無限。美學上所謂的“壯美”便由此產(chǎn)生了，這便使我心綻放出文學的花朵，成為我心“美”的歸宿。

沒有比楓橋更波瀾的心情，搖蕩清秋的月亮；沒有比李白更易醉的豪腸，張口一吐，就是半個盛唐；李商隱的秋池澆開了紫丁香的惆悵，渭城的朝雨沾濕了王維的衣裳。

唐詩將我俘虜，更將我釋放，我走在追尋唐詩的路上，愈發(fā)懂得了真善美的可貴，愈發(fā)了解人生的價值，它成為我靈魂深處的歸宿，使我心在遙亙迷津中有路可回。

唐詩的路，有浩浩蕩蕩的月華布滿，我走在探尋靈魂歸宿的路上，時刻感知著自我，時刻感知到唐詩與我心，在月光的同一流域。

歸來吧！我純粹的靈魂

作者：夏穎 65分

偶覓得三毛的一句箴言：“若沒有棲息的地方，到哪兒便都是流浪?！睋Q言之，人生的途旅過客匆匆，唯有讓心靈在靈魂的深處找一個地方落腳，人們方能在顛簸中追求一個永恒的歸宿。

晚風傾起黃昏，靜坐光陰一隅，聆聽歲月寂寂，總有一段情恩惹人思量。

“千夫諾諾，不如一生之諤諤”，黃裳，手執(zhí)用他那尖銳的筆鋒與浮世對立，用他那不屈的“火氣情深”追求真趣味，這樣一位倔強的真名士，不妥協(xié)，只為追求靈魂深處道德與原則的準線，在靈魂深處追求一個永恒的歸宿。

“不為自己求安逸，但愿眾生得離若?！焙胍环◣?，腳踏芒鞋，托缽空門，用自己繽紛花瓣過時，依然掉衣改清輝的姿態(tài)，尋找眾生的太平與美好，他所追求的不是自身的享樂，而是用自己靈魂深處的悲憫之心，為眾生祈福，為自己求一個精神的寄托之所，尋找一個永恒的歸宿。

這些人在舉世欲知時，仍然立著清朗的心，追求靈魂的棲息，如新桐初引，在繽紛花瓣過時依然繡著立禪的心，追求永恒的歸宿，如綏飲清露。

歲月蹉跎，榮辱祐盡，繁華過后的落寞，在這秋風秋色里濃濃淡淡，牽牽繞繞。在這萬般千太的浮世繪中紛亂復雜的名利場里人們無一幸免的被歲月的河流擱淺。多少人整天忙碌于金錢與名利的追求，精神里只留下了這些淺層次的東西充斥的，面對人生的十字路口，何去何從？無從回答。最終連自己也被丟失在路口。究其源頭，便是缺少來自靈魂的呼吸與指引，只能在靈魂深處流浪與徘徊，靈魂深處缺少一個落腳的地方，到哪兒便都是流浪。

但，何為追求靈魂的歸宿，這是否只停留在表上之上？

竊以為，追求靈魂的歸宿是人生的一種沉淀，是人生彌漫出更多的況味。對于隱者來說，能夠偕夕陽伴晨曦，便是他人生追求的歸宿；對于詩人來說，能夠吟詩作對，便是他人生追求的歸宿。因為這些都是他們靈魂深處呼吸與渴望的

歸來吧，我純粹的靈魂，在靈魂深處，尋找一塊精神的棲息之地，做一個值得被歲月拾起的人，增加人生的厚重。

心的歸依

作者：冒宇琪 65分

心若沒了歸宿，到哪里都是流浪。

朝歌夜弦里，燈紅酒綠下，太多年輕人把心落在了名利場，浮生繪，回到富麗堂皇的家中，恍如隔世，無家無歸的寂寞與空虛緊鎖你的身軀，讓你無法給心靈一個“家”。

滄海霽月，落崖煉風，迂客騷人，把心伴于真純，安于恬然，歸于寧靜。王安石用“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的幽靜氤氳出一個真純的世界供心棲居；陶潛以“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的因受勾勒出一座恬靜的小屋讓人休憩；而林浦、東坡、太白更是以舟作伴，隨心飄流，以天為蓋，地為廬，身心皆歸于超然之境，享受永恒的安寧。

三毛說：“心靈沒有棲居之所，到哪里都是去流浪。”

生活就是充滿鮮花和無限可能性的現(xiàn)實的夢。而我們易沉溺于美好的華春文境而把心棄了，思無家可歸的惘然。且不說偉人如何給心安家，單看以炎黃二字廣布善心的老人張紀清，一摞不留名的匯款單，一抹贏弱而倔強的背影，追求內(nèi)心豐腴與安寧的同時，拒不囿于物質(zhì)生活的簡樸，粗茶淡飯如何？布衣陋鞋如何？無車無房又如何？當一張張匯款單平整的壓于枕下，當一個個孩子笑容如花，當一座座學校書聲瑯瑯，他知道，身的流浪換來了心的安居，默默無私的給予給了他精神上，靈魂深處前所未有的歸屬，心從“小家”迷離，恬恬然住在了“大家”之中。

當三毛目光赫然投向撒哈拉，當馬爾克斯堅定的撲向文字之塔，當 羅詩意的棲居瓦爾登湖畔，我感覺到，心靈的歸屬感溢于他們的身心，屋室不在身邊，卻有了一個渺遠而堅固的家，而這種歸屬感源于靈魂的釋然與滿足，世界之大，處處無家處處家。

心理學有種說法：“當一個人的心歸于沉靜，即使風餐露宿也不會有無家可歸之感?！蔽蚁?，靈魂的安寧早已讓他的心底筑起一垛堅固的堡壘，任憑生活的大風大浪，也沖不垮，這正是永恒最為直接的體現(xiàn)。

有人感慨，昨天又昨天，任誰都逃不出時間的尊嚴。

而我滲悟，心靈的豐腴，靈魂的寧靜，正是人一生永恒的皈依。車若又離了，心若又靜了，無妨，你并不在流浪。

柴門青苔路

作者：顧添培 64分

“愿你的生命中有足夠多的云翳，來造就一個美麗的黃昏?！痹启杌蛟S在人生旅途中常有，或許你迷惘無家可歸，但請守住靈魂深處美麗的黃昏。

柴門青苔路，庭前往來無車馬，而庭階寂寂，柴門之家可能早已被繁忙而又繁華的城市遮蔽，但若不懈追求這樣一份永恒的歸宿，在靈魂深處發(fā)芽，青苔路亦是生機勃勃。

想起明誠易安，那個長袖如風立盡中宵的女子于藕花深處爭渡爭渡，最幸還是抵達靈魂深處，息息長存。國破家亡，喪夫之痛于一時間傾注在她身上，她就像個迷路的孩子，難覓歸途，慶幸的是她在靈魂深處覓得一份光亮，允她此生？？，婉約采詞成為她的精神食糧，也成了她生命的另一種延續(xù)，她為追求這樣一份永恒的歸宿，樂此不彼。

人總有迷途之時，可是心中永遠會有一方許你此生安度。

娛樂圈太大也太深，數(shù)不清的通告，撲面來襲的記者，有多少明星覺得家成了一種奢侈，回家，有家嗎？葛優(yōu)告訴我們“上山下山”是兩份境界，來比喻娛樂圈最恰當不過。上山時，一切你都未知，你處在上升的曲線上，可能會忘記山腳的風景，但下山時，所見之景已不覺新鮮，因為一切早已存于心間，最終回到山腳，回到歸宿。

昔時柴寂扉扉，青苔鋪滿臺階，如今心中叩首，終歸平靜，一切自在心中。

周國平曾說：“人生最好的境界是豐富的安靜。”我想，這安靜絕不是外在世界的安靜，這應是內(nèi)心靈魂深處的安靜，在喧囂浮躁的塵世，靈魂深處成為永恒的歸宿。

歸宿，不是一個可以蝸居的地點，是可以存放靈魂的棲息地，它可以如柴門青苔路般簡陋平淡但絕不要喧囂浮躁的金碧輝煌，我們可以沒有安身立命之所但絕不能遺失靈魂深處的半畝花田，我們要去追求靈魂豐腴，給自己一份歸宿。

如若站在靈魂的制高點，你便能窺見最美的自己是真的，能看見人生沿途的風景是真的，最真的是，哪怕風之晨雨之夕，靈魂深處也是你最長久的棲息地。

柴門半掩，青苔鋪階，在等一個尋永恒歸宿的人。

于靈魂深處尋覓永恒歸宿

作者：許圓 65分

人情有如紅梅白雪，世事不過凈水清風，生于紅塵，我們應像梅花一樣在風塵中修煉。在靈魂深處尋覓永恒歸宿，不覺內(nèi)侍孤獨，只覺內(nèi)心滿足，回歸本心，看盡世間繁華，風骨依舊。

千古繁華，人間樂事，城面舊影紛至沓來，淺斟低唱品文學，行云第下憶古今。

依然記得她——蕭紅，亂世中，烽煙里，獨自一人逃離封建枷鎖，奔向內(nèi)心向往的自由天堂。她孑然獨變，只因思于本心，縱使經(jīng)歷坎坷，風雨無常，也終寫下屬于自己的黃金時代，尋覓到靈魂深處的歸宿。

至今不忘他——沈從文，曾經(jīng)低吟“我走過無數(shù)的橋，看過無數(shù)的云，喝過無數(shù)種類的酒，卻只愛過一個正當最好年紀的人”。盡管十年文革將他身心磨滅，卻依然笑看風云，內(nèi)心擁有一座邊城，在靈魂深處靜看紅塵，棲居于永恒的歸宿中。

陌上客，緩緩歸。有人倚著柴門，看盡人間芳菲；有人聽雨樓臺，追憶風華年少；有人打馬天涯，萍蹤浪跡；有人無家可歸，漂旅人世。也許他們一路尋覓永恒歸宿，駐留多次，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，殊不知，早已遠離人生軌道，遠離心靈深處，靈魂無處擱淺，歸宿便也無法安定。泰戈爾曾說過：“我的心是曠野的鳥，已經(jīng)在你的眼睛里找到了歸宿?！闭\然，內(nèi)心不管有多迷茫，前途有多未知，都在尋覓一處歸宿，讓內(nèi)心安定，不再搖擺。都說紅塵如戲，可到底還是要在人群中去謀生，在歲月遺留的縫隙中尋覓永恒歸宿。不如回歸靈魂深處，堅守本心，任窗外云來云往，花開花落，我心自有云白山青。無需盲目前行，刻意追求，只需回歸靈魂深處，安于本心，如此，便不需體會無家可歸，有的盡是知足安然。

既知流光短如春夢，須趁花謝之時，相邀飲酒行令，醉到酒深魚殘，回歸靈魂深處，尋覓永恒歸宿。在外漂泊，心靈遠航終究都需要歸宿，回歸靈魂，守于本魂心，如此便可看盡似水辰光。

于靈魂深處尋覓永恒的歸宿，做一個秋水女子，枯柴隨意，堅守內(nèi)心，在溫和的時光里，莫失莫忘，和幸福雙雙終老！

居無別處

作者：顧禹涵 63分

雪小嬋言：“我們居無別處。”說得真是好。

自思想的白玉蘭在體內(nèi)嘣嘣地綻開，我們便開始追尋，追尋一場燦爛的花事，追尋一次盛大的綻放，或許一路飄遙的風雨會讓你的心，無處歇腳，但不要讓靈魂，覓不到歸處

所以，請將你的心，請將你的心，輕放在信仰的蕊中，因為他們，居無別處。

蕭瑟黃昏，翻看一代名士張伯感慨，心酸到淚濕，曾傾家蕩產(chǎn)為收得《平復帖》、《游春圖》，曾一次又一次為了搶救國寶拼盡全力，縱然在文革中落得連一張戶口都沒有，縱使吃上一口飽飯都成了奢望，他卻仍會峭立在博物館中，欣賞一幅幅臻囊，仍會在筆墨間，書下“素心花對素心人”的心清鏡明，因為心有信仰，不管幾度風雨，張伯的心中，一直有花開繁盛，靈魂歸于山青水月。

然，望而今，卻有多少人沉迷于聲色犬馬，在當今浮華寶夢的泡沫中慢慢幻滅成影，他們將心依附在短暫的煙火繁盛下，誤以為這目醉神迷便能成永恒的歸宿，迷了方向，失了信仰，一瞬的繁華盡成枯葉，風吹煙卷，倆月，盡為荒蕪。

是誰說，傾宇宙之力著眼于心中的方向，生命才能飽滿，確實，天地洪荒，漫漫長路，多少玉壺光轉(zhuǎn)，鳳簫聲動，魚龍盡舞，迷茫了雙眼，迷茫了路。寶馬雕車看滿路，驀然回首可能早已不知歸處，但是，若將你執(zhí)著的，蒼綠的信仰種于心園，讓清蓮立于此心安處，翠拂行人首，指冷玉笙寒，指點了的，便也是滿園春色。

寒山曾于素貞心扉中提筆寫道：“圓滿光華不磨瑩，掛在春天是我心?！笔橇?，心即月，月即心，若將居無別處的心，掛在清寒的月中，就像是撒哈拉沙漠上三毛執(zhí)著的背影，就像是列國土地上孔丘碾下的車轍，就像星空漩渦下梵高勾勒的明亮的向日葵，抑或是“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程”的汪國真的堅強?！伴L風浩蕩，心澄氣靜，就算是一顆青禾，也能燃燒了生命的孤寂，在蔥蔥日月中，信仰于光，追尋到了永恒的價值。

我不知道，為什么春水東流，為什么孤雁南飛；我不知道，為什么向日葵執(zhí)著于太陽，為什么鯉魚信仰者騰躍成龍。但我想，我知道——

若是你的心，在風雨中，居無別處，請把它，放在信仰的蕊總，尋覓一生執(zhí)著。

尋找文化的原鄉(xiāng) 作者：陳露露 63分

海德格爾曾說過一個詞“被拋”。當一個人被拋到現(xiàn)代化的境遇中就意味著本身被放逐到以人為中心所開啟理性化的路途中，在這一點上，我們無法選擇，于是還鄉(xiāng)成了很久的遠望。

余秋雨在《文化苦旅》的自序中寫道:“縱使經(jīng)歷世間繁華，文學也是我這一生的不二歸宿?！笔堑模阕龅搅?。當陽光海水般涌入了屋內(nèi)，塵埃靜靜地漂浮，我看見你的目光掃過被高樓大廈撕裂的天空，我聽到那來自古老民族的殷殷呼喚在你耳邊響起。

于是，你懷著深切的憂慮與迷惘出發(fā)了。你去下了那沉重的精神包裹，去往那未知世界，尋找心靈的原鄉(xiāng)。走過莫高窟和道士塔，王圓／仿佛還在對著駝滿卷宗的車馬鞠躬。走過滄桑巨變的陽關(guān)，沙墳如潮，／峰攢簇，三峽險灘流過劉邦的遺托和李白的詩篇，黃宗羲登上的天一閣在歷史的風雨中飄搖，高大的貞潔牌坊赫然立于鄉(xiāng)間小道上，曾經(jīng)美麗的廿老師已不見蹤影……

你爬過山，也行過船，安靜下來的時候，就坐在日本人的墳前，聽著他們的故事，對照自己民族的苦難。你說:“什么是苦?苦不是跋山涉水餐風飲露的精疲力盡，而是把靈魂貼近民族創(chuàng)傷，卻無法憑借一己之力為他治愈的一種煎熬。”

言至于此，我想，你已經(jīng)找到了，找到了那個屬于文人志士的永恒的歸宿。人生旅途，對于文化未來的走向，你曾一度迷茫，你說:“無家可歸是一個文人最大的悲哀?！蹦阍谛新分兴伎迹谒伎贾汹s路，以一個朝圣者虔誠的姿態(tài)，為中國的文學別拓新宇，使其煥然一新。

你說:“千龍乃出一驪，我們民族蒼老的民族，需要我們用思考為它注入新的生機?！笔堑?，追求永恒的歸宿，需要靈魂跟進，沒有思考厚度的生命如何尋到生命歸宿。

如果有機會，就出去走走吧!立到先輩們曾經(jīng)站立的地方，讓唐風宋雨讓晉代遺風讓戰(zhàn)國的金戈鐵馬，磨去我們的年少輕狂，只留下日益成熟的精思，俯瞰大地?？丛醋允澜缥菁沟牟|摸我們奔騰而又寧靜的思維，匯入汪洋，融合到世界的潮流里。

讓我們在這種“文化”苦旅中尋一處靜謐，安放靈魂。

駕一扁舟尋一“小亭”

作者：石瑩瑩 63分

人生旅途中，我們時常會覺得無家可歸。而我們始終如駕著一葉扁舟努力尋覓心中那座可以永遠棲息的小亭。

蔣迅終身尋覓，最終歸于民族覺醒，柴靜且行且尋，最終棲于找尋那片天空，而我們都有一個共同的歸宿，那便是：靜。它蟄伏于我們靈魂深處，我們終身追尋。

這是一個浮躁功利的時代，這是一個機器聲無比喧囂的時代，這是一個高樓大廈擋住天路的時代。我們生存于一個終日忙綠的群體之中。我們的心情被無數(shù)瑣事擾亂，卻始終在尋找那份靜，似乎只有這座小亭才能容的下繁燥的我們，屏蔽周圍的一切。

當你棲于這座小亭之中，你便就有如詩中所說那般：“活得像水一樣，能夠容納灰塵，然后使之沉淀而使自己變得清澈。

而想要尋得這座“小亭”，在于不盡的追尋，我們需始終揚帆，勿忘初心。

這個社會不？有名利雙收的人，卻反而無所適從，他們擁有眾多房產(chǎn)，卻依舊覺得無家可歸，只因那不是歸宿，就連娛樂圈，也不會有此起彼伏的悲劇發(fā)生，令人嘆慨，究其根源無非是名利，歡娛之前丟了自己，忘了追求，倘若他們能在成功同時始終能夠靜下心來，看看自己，終始方向，那么結(jié)局又豈會如此。

但是，我們也無法因為少數(shù)悲劇而否決那些即便已有所成施以他人善心的人。他們大致已于不斷地追尋中找到了歸宿，無論周圍如何，總能于其中找到那個最初的自己，總能于靜中豐腴自己的靈魂，這便是人性的可貴之處。的確如此，人生途中，走著走著便快要迷失自己，但是只要保持楊帆的姿態(tài)，找尋到那座小亭，讓自己時不時停下歇息，終總不至于無家可歸。

縱使周圍高樓林立，喧囂無比，我們都該不斷追尋那個永恒的歸宿，而那歸宿可以是靜，可以是堅持，可以是救國家于水火的壯志，一切都可以，只是不要忘了追尋。

駕一葉扁舟，尋一個“小亭”，而非要天常藍，水常清。

渺渺茫茫，歸彼于蒼

作者：沈薇 65分

現(xiàn)在的城市早已無所畏，無所忌，無所自縛和約束了，一座座高樓拔地而起，狂妄泛濫，一切處于混亂與激獻之中。身處這樣的環(huán)境中，我很迷茫，多渴望一架諾亞方舟載我去到那永無島，投入永恒的歸宿。

只有夜晚，拉上窗簾，在黑暗的寧靜襲來時，歸屬感才會回歸。漸漸入睡朦朧中我仿佛又看到了它們。

老家院子里的兩棵銀杏。

這兩棵銀杏歷史悠久，根干粗壯，一人是抱不過來的。春夏之時，銀杏綠得蓬勃，綠得熱烈，枝葉鋪展，遮去半壁天空，銀杏果也在燕子的呢喃，蜂兒的高歌中漸漸孕育。接著，秋姑娘忙著給綠葉繡邊，每日添一條金絲，記錄著時間的脈絡(luò)。深秋，金葉紛飛，美得醉人。冬天里，柔和的陽老透過虬枝慵懶地投在地面，樹影嫵媚，又是一幅動人的自然圖騰。

這是我深愛的生命，它們陪伴了我整個童年，溫暖我的回憶，現(xiàn)在成了我夢中的歸宿。我想念它們，也想念那樣古樸虔誠的人。

在鄉(xiāng)下，各家門前都高立著一兩棵銀杏。樹于農(nóng)人們是財富，而銀杏更是被賦予了美好的祝愿。古木有靈性，人們祈求它保得一方太平，于是農(nóng)人們極少伐木。

小時候，我十分向往樹上結(jié)出的銀杏果。成熟的果實自行掉落，腐爛后融于泥土，青澀的又高不可攀。我找大人們求救，他們卻總笑一笑而過，于是這份渴求更加焦灼，兩棵銀杏更加神圣。

長大后才了解到，在西雙版納這片凈土之上，樹被視為“靈”，樹上果實無人采摘，掉落無人摭拾，樸實的人們敬畏大地與生靈，與自然的精靈和諧相處，不驚擾美。

大人們之所以善待樹木，或許也是有某種信仰，視木為和，不輕易折枝斫干，尊重其繁榮和腐敗的權(quán)利。

故我知，人有信奉，則生敬畏，進而生律戒。

而城市則無律戒。身不由己，我們的眼已許久沒有綠色的滋潤，我只有在夢境中尋求安慰，救贖與歸宿，我只有在靈魂深處渴望回歸永恒的寧靜！

三毛說：“塵歸于塵，土歸于土?！笔澜缥跷跞寥?，渺渺茫茫，不如歸去。我本是一片葉，愿腐朽后化作一抔塵土，融于大地。這是永恒的歸宿。

自此榆樹葉葉香

作者：謝敏 64分

太婆顫顫地拄著拐杖從藤椅上遲緩又迫切地站起來，一雙渾濁的眸中盡是些晶亮閃爍的陽光。

我有些驚奇——自從太婆從鄉(xiāng)下搬過來與我們一起住，她再也沒有這樣激動欣喜的神情。

她急切的喚我?！爸貙O兒，樓下在叫賣的什么？”我打開窗子，側(cè)著耳朵仔細聽了好久，才從粘連的奇怪口音中揪出那兩個字來。“是在賣榆葉呀！太婆！”我靠著太婆耳邊大聲地說。

太婆幾乎要把臉貼在窗子上了，一雙小腳顫顫巍巍地蹄著。她幾近欣喜又滿足焦急地叫我去買些回來。

下樓的時候，我想著更加驚詫了。太婆早在幾年前耳朵就不靈了。剛剛是怎樣聽到樓下叫賣聲的呢。

榆葉裝了那么大一塑料袋，才賣一塊錢，我不明白這樣平凡的樹葉，太婆怎么這樣寶愛。

不久前太爺剛?cè)ナ?，爺爺奶奶放心不下太婆一個人住，就把太婆接到城里來，其實前幾年爺爺就多次接太婆太爺來住，太婆太爺總說放心不下家里的地，要是荒了就可惜了。七十多歲了，耳朵，眼睛早就不靈了，一雙腿和一顆心卻不愿離開家鄉(xiāng)一絲一厘。

太婆剛來時，整日里也不講話，只是拄著拐杖，站在陽臺上，往老家的方向張望，起風時，太婆的濁眼里會流淚，濁濁兩行，像摻了故鄉(xiāng)塵土的鑒別酒。我知道，太婆在想她的地，想那個叫家鄉(xiāng)的存在。

只是，太婆從不愿跟我們提起。

看見榆葉的那一剎，太婆松開拐杖，幾乎是把榆葉摟在了懷里?！熬褪沁@個啊，就是這個啊，日子苦時它幫了忙呀！乖乖！”太婆咧著掉光了牙的嘴，笑得像個孩子，陽光飄撒在她銀白的發(fā)間，暖暖的。

晚上，奶奶用榆葉煮了一鍋粥，太婆高興啊。她第一次講這么多話，她講：“小時候，有這個吃就是福啊。吃不飽的日子苦啊?！彼v：“家里還有棵老榆樹在屋后長唉，現(xiàn)在哪里還有人問唉！”

我挑出幾枝長得好的榆枝，插在花瓶里，放在太婆的臥室的桌上，希望它的葉間枝頭點綴的是太婆想聽與想見的故鄉(xiāng)往事。

在喧繁的城市里，在連黑夜都不復純粹的樓宇里，這一枝新綠，也唯有這一枝一葉的蔥茹，才承受的住太婆

一雙枯眼的熱灼與滿心恕愛呀！

深夜的風里，榆葉搖落一頁故鄉(xiāng)悲音，掉落在太婆的淺淺的鄉(xiāng)夢里，安慰她夜夜歸鄉(xiāng)的夢魂。

汀上梅花香

作者：顧勝男 63分

林徽因曾說過：“沒有欲望的人簡直麻木不仁?！钡拇_如此，如果你沒有有追求靈魂深處歸宿的欲望，簡直麻木不仁，終究無家可歸。

追求永恒的歸宿，覓精神人家，何樂而不為？

歲月不留痕跡，年華卻擲地有聲。

難忘瞿秋白，那個執(zhí)著追求信仰，溫柔如玉的美男子。

秋白，你一世未曾留下巨著，從香天樓別羅漢嶺的輾轉(zhuǎn)反側(cè)不是你的歸宿，俄羅斯的等城風光不是你的歸宿，“秋之白華”的純美愛情亦不曾使你留戀歸宿?；蛟S無家可歸，那又何妨？“此地甚好，開槍吧！”你席地而坐地，笑容恬靜溫和，一如當年你入黨的溫柔如玉，你對黨的信仰的執(zhí)著追求，雖此世無家可歸，但黨的信仰將是你永遠，永恒的精神歸宿。汀州何其有幸，從此抱緊不朽的靈魂。

猶記沈從文，那個執(zhí)著追求寧靜不爭的文學大師。

你可曾聽到翠翠清脆的歌聲從如夢的水鄉(xiāng)傳來。當年烽火連天的年華大地上，城市光怪陸離的都市繁華夢引誘一切，而先生卻毅然選擇了民風淳樸的茶峒?；蛟S你無家可歸，那又何妨？在山河破碎的神州大地上你雖無家可歸，但寧靜、不爭的哲學將是你永恒的歸宿。

歷覽賢國與家，而如今又有幾人能夠追求精神永恒的歸宿？

當年馮反蘭在飽受非議時，曾寫下一句話“臨難苦寒地，不輸一段香，這其中滋味，又有何人知曉。秋白舍棄新生命對信仰的執(zhí)著追求，沈先生舍棄都市的歸宿對不爭的執(zhí)著追求，恐怕是最好的詮釋，他們雖然在現(xiàn)實中是無家可歸，無處容身，但在精神方面，信仰，不爭將是他們永遠的歸宿，正如“雪須遜梅一段香”。

對精神上追求永恒的歸宿，可以是對信仰的執(zhí)爭，對不爭的執(zhí)著，對高尚節(jié)操的執(zhí)爭，但我們必須要舍棄物質(zhì)上的迷戀，如都市的繁華，名權(quán)勢力的誘惑，舍棄，忘卻現(xiàn)實生活中的種種不幸，拋去“無家可歸”的憂愁，這樣我們方能在精神上尋找永恒的家，我們才能在精神世界是不朽，才能夠?qū)崿F(xiàn)我們的人生價格。

而現(xiàn)如今，站在時代的大潮中，當魯迅那“夕時”的“朝花”，被遺忘了的“野草”“彷徨”中的“吶喊”被推搡出界，郭敬明的滿含銅臭索然無味的書放在大眾手邊，當《雷雨》話劇的演員面對空無一人的臺下默然時，“中國好聲音”卻一票難求，請問這些人精神歸宿在何處？嗚呼哀哉！

縱那舉世混濁，我惟愿獨清。

我愿永遠佇立，靜待汀上梅花香！

暢享靈魂之旅

作者：陸徐艷 63分

漫漫的人生征途，總會讓人有一種莫名的孤獨感，而人性的高貴，也就是享受這孤獨的靈魂，于靈魂深處追求永恒的歸宿。

靈魂，它是有思想力的。它如我們頭頂?shù)臓N爛星空，照亮我們前行的道路。獨行的靈魂，亦讓我們的內(nèi)心更加豐盈。正如龍應臺說得那樣：“在平坦的大道上，你或許可以和同伴攜手走過，但到了荊棘密布的叢林，你只好獨自上路?！痹陟`魂深處前行，探尋永恒的歸宿，也許少了一路前行的歡樂，也多了幾份憂愁，但這正是人性的可貴之處。

也許，在人生的旅途中，我們會覺得無家可歸，孤獨感也隨之而來，但莫害怕，莫惶恐。摒棄暫時的物質(zhì)試著與靈魂對話，去追求永恒的價值。

她，如城中居士，在喧鬧世俗仍守得寧靜心鄉(xiāng)；她，如空谷幽蘭，在無人賞處綻放清雅的芬芳，她便是北美無出其右的小說大家：愛麗絲〃門羅。為更好地與靈魂進行對話，她搬去鄉(xiāng)下的小屋，任憑門扉輕掩，門窗漫開，聽遍牛唱，聞遍花香，將這平常景化為翩飛的文字，為城市人送去一片安寧。

她追求永恒的文學，她與自己的靈魂獨處，暢享靈魂之旅。因此，她的人生之旅不會孤獨，不會無家可歸，而她為讀者所帶來的價值也是永恒的。

生活中，也許不是每個人都如門羅那樣善于把握自己的靈魂，但我們可以追求精神歸宿。在鳥語花香的陽春三月，于湖畔的長椅上品一杯香茗，手執(zhí)一本好書，與書中的偉人進行一次促膝長談，去體會他們的思維與智慧，也去感悟一下他們的人生經(jīng)歷。也許，這便是再好不過的了。靜下心來，慢慢走，慢慢與靈魂對話，明白自己真正追求的是什么，亦是人生的一種智慧。

人是有思想力的動物，若不能將我們的靈魂用上，不如回到三千年前的匍匐前行。人性的高貴在于追求永恒的歸宿，在靈魂深處探尋人生的價值。暢享靈魂之旅吧，用思想去豐富我們的內(nèi)心，讓人生更有意義！

鄉(xiāng)關(guān)何處

作者：季雨秋 65分

王朔在《動物兇猛》中羨慕那些擁有故鄉(xiāng)的人,“每個人都能將自己的美好愿想寄予那個窮鄉(xiāng)僻壤。故鄉(xiāng)成全了他們的自我原宥”。他們的靈魂不再無枝可依,縱使故鄉(xiāng)早已不再是那個故鄉(xiāng)。

這里的故鄉(xiāng)早已超越了地理范疇。故鄉(xiāng),精神棲息之所,靈魂的歸宿。

自古而今,人們不斷尋找著故鄉(xiāng)。高更有一幅?畫《我們是誰?我們從哪里來?我們到哪里去?》用朦朧的光影表現(xiàn)對精神屬地的疑惑與迷茫。人們不斷叩問生命的零度,或是路遇巴里昂多,或是偶遇戈多,在這場無休止的追尋中,人們笑遇荒誕,與命運握手言歡。

他們?nèi)缒乔G棘鳥,只為找到永恒的鄉(xiāng)美,不歇不止,不罷不休。

這種可貴的追求成就了人類神?的高貴。2014年的諾獎得住莫迪亞諾以其對“人類?體和精神終極棲息無休止的探索”而登上文學圣殿。40年來,莫迪亞諾覺得自己一直在寫同一本書。?串的唯一主體便是“尋找永恒的歸宿”。如《暗店街》中不停尋找回憶的偵探,每個人都在竭盡全力弄清自己的故鄉(xiāng)在哪里。人便是這樣一種存在,如莎士比亞所說“永遠充滿著躁動與不安,喧囂與嘈雜”。唯有找到靈魂的抽屜,空虛的心才能獲得??,浮躁的心才能獲得平靜。人類,才能以高尚的理性省?自然造化。

縱使“我的過去,一片朦朧”,人類依然能在找尋故鄉(xiāng)的這個過程中不斷地體會生命本源的意義,而此者,往往正是故鄉(xiāng)的所在。

所以三毛找到了撒哈拉,沈從文愿長眠于湘西鳳凰古城,米開朗琪羅于鈍而未鑿的大理石中遇見了少年大衛(wèi),陳子昂遇見了幽州臺,而一個民歌手則在水邊找到了關(guān)關(guān)和鳴的?鴣。這一切都因被賦予不同的情感與精神特質(zhì)而顯現(xiàn)出不同。推其本質(zhì),都是他們靈魂深處對美好的認識的映射。

對故鄉(xiāng)的追求是一致的,但格制境界卻有高下。有紙醉金迷者欲以物質(zhì)填滿精神的空洞,燈紅酒綠是他的歸處。不過這卻只是暫居的寓所,不是棲居的故鄉(xiāng)。將對歸屬的疑惑系于物質(zhì),不僅只能得到無解的人生,而且還會使空虛膨脹成一個永遠無法填滿的大洞。

精神的疑點只能在精神領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢?。生命的歸宿只存在于靈魂深處。鄉(xiāng)關(guān)何處? 吾心安處是客鄉(xiāng)。

心靈歸宿

作者：馬紫珊 63分

當我們把剌刺扎進胸膛時，我們是知道的，我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做，我們依然把剌刺扎進胸膛。

這是荊棘鳥的歸宿，在歌聲中超脫，追求心靈永恒的歸宿。

人生旅途中，我們有時會覺得無家可歸，所以尋找心靈的歸宿。一個人的歸宿藏在靈魂深處。

在那個“黃金時代”的蕭紅，由于逃婚而孤苦無依，也許文字是作家的歸宿，超脫了心靈的束縛，你便不再孤寂。

三毛一生漂泊，當她回到江南外婆家時，她也流出了滾燙的眼淚，情感在一瞬間噴出。這個無家可歸的人，在靈魂深處筑起了高高的墻。

追求永恒的歸宿，葉落歸根，也許是心中那根思鄉(xiāng)的線，在你的心臟停止跳動時，將你悄悄牽回故鄉(xiāng)的懷抱。

人的歸宿豈是由外部物質(zhì)世界決定的！《簡愛》女主人自白：你以為我窮，不好看，就沒有感情嗎？我們的精神家園是平等的！就如同你跟我經(jīng)過墳墓，將同樣站在上帝面前。”那些高傲自大的人豈能尋找到靈魂深處的歸宿？有思想的人才會放下一起，沒有人能夠決定別人的歸宿，心靈深處那一片凈土，只有高尚的人才能達到，并且永恒地歸去。

當汨羅江上濺起簇簇水花，他就這樣去了，覆滅的王朝沒有他的歸宿，心涼了，那就這樣離開吧！

當喝下最后一口毒藥，他依然自如地談著他的哲學，他才是真正為雅典擔憂的智者。雖然入土了，但是他早已歸宿心靈。

浪花淘盡古今多少英雄，是非成敗，只在轉(zhuǎn)頭便是空。多少事付笑談中？

稼軒，將內(nèi)心的苦悶，凄涼融入詞句，直到最后一刻，統(tǒng)治者的昏庸棘刺般刺痛了他的心。他含恨離去，去了那個靈魂深處，可以永遠寄居的歸宿。

若許，我們太年輕，無法領(lǐng)略他們的苦。但是，當我們經(jīng)歷過風雨時，心中自有一份感慨。

永恒的心靈歸宿，那個為我們遮風擋雨的地方在時光的長河中靜靜等待，等著我們歸去。到那時，我們都會有種安全感，也無所牽掛，無所寄托。

身處茅屋心有歌 作者：沙君君 66分

我很喜歡周國平先生的一句話：“富人用金錢為自己的肉體鑄造了金碧輝煌的家園，然而他們的靈魂卻無處安放?！?/p>

此言得之。真正的家園絕不是雄偉壯觀的建筑，而是靈魂的棲息所。漂泊在外的游客會無家可歸，而心有永恒歸宿的人卻絕不會迷路。

猶記留下《茅屋為秋風所破歌》的杜甫，貶至遠地，背井離鄉(xiāng)，貧困潦倒，算得上是無家可歸了。然而在秋雨凄迷、狂風肆虐中，他卻嘶吼出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的靈魂之聲，他的追求，便是那“吾廬獨破受凍死亦足”的高尚情操，肩擔天下，心系蒼生。身處茅屋心有歌，唱出靈魂深處的聲音，唱出追求一世的壯志，穿越千年依舊回聲不絕。即使他被貶至天涯海角，他的靈魂早已扎根于歷史的書頁，寄托一位偉大的詩人對蒼生的鞠躬盡瘁，雖死而不已，這便是他永恒的歸宿，靈魂的家園。顛沛流離亂不了他生命的腳步，他像巨人，守護在心靈的凈土。

不由得感慨，心有追求，才能堅定向前。靈魂得以安放，腳步才不會迷茫。無處可居，便四海為家。秉守一方心靈凈土，才是人類應有的追求。

“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的蘇軾便是這樣。居住的處所終究是肉體的巢穴，斗轉(zhuǎn)星移、時變世遷，終有一日華為土灰。而蘇軾內(nèi)心堅守的純凈、淡泊、雅致、隨遇而安卻成了他永恒的庇護所，無堅不摧，直至永遠，那便是靈魂的力量，是人性的家，始終駐足在你的內(nèi)心，指引你坦然應對人生百事。一個人確實應該有這樣的追求。靈魂的操守會讓你永遠不會忘記要從哪里來、要到哪里去，你永遠都不會孤獨。正如嘆息“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”的文天祥，輾轉(zhuǎn)流離，何談家園？他又疾呼“人生自古誰無死？留取丹心照汗青！”他報國獻身的感人情懷便是他整個生命的追求?？v他灘頭漂泊，洋里流浪，初心不變，他依舊有處停泊，有所棲息。萬古留名，化為永恒。

縱使身處茅屋，也可高歌無畏。心有追求，才可讓靈魂安身立命。泥磚終會腐朽，心靈的家園卻永恒不變，紅塵掀起巨浪，也污濁不了你的本心。

何處尋歸宿？

作者：劉暢 64分

俄國詩人普希金曾說過：“即使這顆心早已破碎、深傷，我也從未停止過飛翔?！比松猛局?，心一直在飛，去尋找每一個心底的永恒的歸宿。

然，何處尋歸宿？

無數(shù)人用一生去尋找永恒的歸宿，潯陽江頭琵琶女的歸宿是眸里重燃的年輕的熱情；李白的歸宿是長安酒棧中的一角豪情；郁達夫的歸宿是以濃之色彩鑄永之記憶。正如法國天才女作家杜拉斯所說：“我就是這個女孩，從未改變。”歸宿是一生的追求，是一生的堅守，一生的燈光，從未改變。

為何有人能找尋到靈魂深處歸宿的藏身之所，而有人卻只有一生無家可歸的迷惘？ 林語堂先生曾給出了這樣的答案：“人必有癡，而后有成?！币粋€“癡”字，絕妙！惟心中有癡，方尋尋覓覓、至死不渝；惟夢中有癡，方希望長存、光耀閃輝；惟行中有癡，方尋得歸宿、告慰靈魂。塞靈格的歸宿是他癡癡守望的麥田；托爾斯泰的歸宿是他一生眷戀的土地。心中有癡之人，何處無家？所癡之物無論是否實現(xiàn)，早已成為守恒的歸宿，來安放漂泊飛翔卻從未疲憊的一顆心。

我們，亦在追尋歸宿。

歐美風雨侵襲下的我們是否還記得成都草堂處的堅守與憂國憂民的情懷？出國旅游之風盛行下的我們是否已品悟出蘇州園林雋美的東方風情？無數(shù)“老虎”“蒼蠅”是否已早已忘卻古人“民為先，社稷次之”的呼號？可悲亦可嘆！匆匆歲月，多少人寧愿無家可歸似的飄蕩在人海，也不遠尋找童年時的夢想，無所謂歸宿的容身。所以，與其如行尸走肉般沉迷于浮華、虛妄，不妨如竹林七賢般為所執(zhí)著之物堅守一生，追尋靈魂處的歸宿。

何處尋歸宿？在夢想中尋歸宿之花，在癡迷中尋歸宿之路；在堅守中尋歸宿之果。歷覽前賢，在尋得歸宿的幸福中離世的少之又少。究其原因，“生活如同一朵玫瑰，夢想是花瓣，苦難是根刺?！焙Ｄ缡钦f，一根根尖刺拌住了我們追尋的腳步，知難則退，歸宿終只會如七彩泡沫，一觸即碎。破碎、深傷的心靈深處方是歸宿隱匿之地。

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘過后方找尋到歸宿。

讓精神詩意地棲居

作者：賈軼男 64.5分

儒家有一言曰：“心有所止，心有所指，心有所執(zhí)?！背踝x不甚解其深蘊，細想之，其“所止”、“所指”、“所執(zhí)”之物或許便是精神的歸宿，精神的家園。

你看桑格塔，于紛繁人世中而不失方向，讓精神棲居于淡泊寧靜之境，潛心研究文學本質(zhì)；你看海子，于混亂時勢中而不改其道，讓精神棲居于詩意美好之境，感嘆“活在這世間，太陽強烈，水波溫柔”，你看梭羅，于浮躁世俗中不迷失自我，讓精神棲居超然平和之境，享受省察的人生。他們，讓精神有所歸屬，讓心靈找尋到了永恒的歸宿。

而世上“無家可歸”的人又豈在少數(shù)？他們腳步紛雜，步履矯健地行走在人生之路上，看似忙忙碌碌，其實卻是碌碌無為，看似“金玉其外”，其實卻是“敗絮其中”。內(nèi)心沒有方向，精神無所歸屬，而終成茫茫人海中不起眼的一點。何不讓心有所止、指、執(zhí)？何不讓精神詩意地棲居于所執(zhí)之物？

讓精神棲居于內(nèi)心所執(zhí)之物，可使心靈有份量，讓生命有質(zhì)量。蒙田曾在其隨筆中這樣寫道：“心靈愈空愈沒有份量，一有東西壓上去便會輕易下沉?！闭f的便是那些精神無主之人，他們的精神空洞不堪，流離失所，缺少追求的方向，生命也隨之輕如草芥。與之相反的，宋代名臣錢惟演，于復雜官場中縱橫捭闔，仍不忘為自己的精神尋找依托與歸宿。他讓精神棲居于文學，愛書如癡，《宋史》也記載其“于書無所不讀，家中文籍侔秘府”，正是因其讓精神歸于文學，讓心靈有所歸屬，才成就了一代名臣，名留史冊，其生命的價值，生命的質(zhì)量也因其精神有棲居之地而得以彰顯，久久地感染著一代又一代的人，永留生命芬芳。

讓精神詩意地棲居，能消除心中的“無家可歸”之感，內(nèi)心有所歸屬，精神有所寄托，方可于人生之路上不迷茫，不彷徨。

精神家園為何物？或許這世上本無精神家園，當心靈有所指，有所執(zhí)，便有了家。只愿你我都能臵精神于其歸宿之中，讓其詩意棲居，進而享生命美好。

找尋精神棲息地

作者：施怡 65分

草木有生無知，禽獸有聲有知無心，人有生有知有心。

有心之后，人猶自躊躇難安，不知如何得到心的歸宿感。該怎么找到它，那一方精神棲息地？

不如去那西塍廢圃？一池綠水，幾枝紫荊，無比清幽靜謐的境界，總足以平息心的喧鬧沸騰。

然而這般野地終究鮮能尋覓。

目可及，手可觸及之處，搭建一處清新的住所可好？植寥寥數(shù)菊，仿出陶潛的寓所，再邀三兩友人，享劉夢得的雅趣。

然而空虛的精神僅僅操控之人看到幾朵黯淡的小黃花、言而無趣、聞而無樂。身體的安逸未必帶來精神的飽滿正如富足的物質(zhì)享受承載不了心靈的安寧自適。該怎么找到它，那一方精神棲息地？

倘若你身處鬧市，不妨學習蔣勛的生活美學，向沸水中投入碧綠的薄荷葉，凝神注視它慢慢變得透明，感受若有似無的清香游走在室內(nèi)。心靈平靜下來。

生活美學本就是助人尋找心靈巢穴之學。無需高深莫測的哲學指導人們搭建安樂的城堡，一杯平淡無奇的茶，就能洗滌心靈的疲憊，帶來舒適與寧靜。

或者，也可以向金圣嘆取經(jīng)。金圣嘆于廟中與摯友一齊精心思索，于是有了著名的“不亦快哉”三十三則見林間積雪俏皮，不亦快哉；推窗放蜂走，不亦快哉；望人風箏斷，不亦快哉……

這更是旅行極簡原則。無需奔波搜尋，無需費力流汗，原來這歸宿，竟是在人靈魂的深處。我們苦苦追求的安寧于歸屬感，就在自己受手中。倘若沉下來，細細審視自己，就能發(fā)現(xiàn)它。

人，有生有知有心，若人更知歸宿，便達圓滿。又如意大利傳奇導演費里尼所說，獨處是一種能力。學會獨處的人，才能與自己的心靈對話，才能發(fā)現(xiàn)并了解自己。原本飄渺的靈魂，在這種自我審視與挖掘間逐漸生動、豐滿，心靈的歸宿、精神的棲息地，就在此刻，寬容地招手。

此心安處是吾鄉(xiāng)

作者：楊紫菱 63分

“南部小城，沒有光彩照人。每次回到這里，我都感覺到平靜……”每次聽到曹方的低吟淺唱，我仿佛就被歌聲指引，眼前是時光緩流，棲于永恒之鄉(xiāng)的小城。

其實，我們每個人心中都有一座堅固的小城，那便是我們的精神家園。是的，我們都應建造守護靈魂深處的心靈家園。

如果以自己的立足點為中心發(fā)散出去，前、后、左、右都是無窮無盡，這便是大千世界，有時讓人心慌的茫茫之地。而渺小如蟻的我們行走于此，無論是成群結(jié)隊還是踽踽獨行，在某個時刻，都會突然覺得一腳踏空無著無落，茫茫天地間卻無家可歸。

而蘇軾卻能瀟灑說出：“此心安處是吾鄉(xiāng)。”那心，那鄉(xiāng)便是每個人的心靈家園，它是黑暗中常亮的燭火，是熱鬧后不變的寧靜，是渺小個體在大千世界始終清晰的精神坐標。它的骨架構(gòu)造是我們的人生觀價值觀，建造它的一磚一瓦是各種良好的人生態(tài)度，那便是我們永恒的家園，心靈永遠的棲息之所。

擁有精神家園的人，就像佩戴上了一幅鎧甲，讓人不懼外界的紛紛擾擾風雨飄搖。在那段中國知識分子沉默無力的灰暗歲月，卻存在著幾株不褪的亮色：楊絳布臵斗室，等待與錢鐘書的重逢；沈從文寫給黃永玉道：“這邊的荷花都開了……”；汪曾祺在大自然中飲茶寫作，尋找樂趣……當外界黑暗無邊之時，正是內(nèi)心堅固的精神家園為他們提供了堡壘，堅強地繼續(xù)生活，正是那精神家園為他們挑開帷幕，照進未來的希望。此心安處是吾鄉(xiāng)，他們最終迎來了天海澄清，千秋光明……

然而，當目光轉(zhuǎn)向社會，卻讓人嘆息，人們行走于物欲橫流的社會中，熙熙攘攘，皆為利往，卻忽視自己的精神家園，最終迷失了自己。于是就有了官吏腐敗，學者造假，青年人拜金……敢問他們的心靈歸宿，到底在何處？

畢淑敏有言：一顆優(yōu)等的心，不必華麗，但必須堅固。每個人的精神家園也是如此。而守護它的唯一方法，就是恪守道德，抱有良好的人生態(tài)度。

守護內(nèi)心的家園，燃一堆靈魂的薪柴，此心安處是吾鄉(xiāng)，我們的人生必定溫暖如春！

竹可焚不可毀其節(jié)

作者：徐文秋譯 65分

雕欄玉砌，朱門綺窗；猶有鉛華褪盡斑駁之時。形骸之外，與洪荒宇宙齊驅(qū)共存的，只有無形的精神。人生的歸宿不羨堂皇，但求一方心靈凈土，縱是陋室，我只曰：惟吾德馨。

千古興亡事，悠悠，不見長江滾滾流。三國赤壁，萬里長征，浪花已然淘盡英雄，然而英雄不再，英雄的精神依然閃光。劉備堅守內(nèi)心的仁愛，雖逝猶記；曹操襟懷豁達的三笑，雖逝猶記；戰(zhàn)士革命的紅色精神，雖逝猶記……故外在之物終會消逝，人生當追求內(nèi)在的精神，為心靈搭屋建廈。

玉可碎而不可改其白，竹可焚不可毀其節(jié)。人可無庇護，不可無精魂。

山有石，古人曾自喻：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！笨v使喪失血肉之軀，也不移心中方寸凈土。想起詩仙李白，仕途沒有屬于自己的領(lǐng)土，也不放棄心中“欲上青天攬明月”之志。外物的束縛，我可以掙脫，內(nèi)物的墻籬，我必須修固。

然而現(xiàn)世的人們，時而缺少這樣自我松綁的意識。

追求外表囚籠的華麗，而忘卻在心中修筑菊籬。這樣的事例并不少見，明星一波波泛濫地推出，真正有實力的屈指可數(shù)?？空菪揎椡饷?，靠炒作吹捧身價，靠輿論躋身報刊……然而學問著實令人大跌眼鏡，作風人品也實在堪憂。這只是社會名流一個層面，生活中誰能保證自己毫不介意外在？

現(xiàn)世的浮華中，唯一欠缺的就是古人般沉靜修身的覺醒。

“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。”先人的賢語猶在眼前浮現(xiàn)，我深知物有竟時，時不我待。如何在有限的生命里追求永恒的歸宿，或許向著先賢的腳印，堅守各自的精神，或許是烙著靈魂的深印，追尋各自的夢想，或許是扎根心靈的土壤，繁養(yǎng)各自的參天……然，必定不會是貪圖外在的物質(zhì)。

西方有諺語道：“凡是可以摧毀的，都是有形之物。”有形之物就是指人生所盲目追尋的外在具體事物。東西方的智慧都強調(diào)了無形精神的重要性，我們又為何不鑒而自省呢？

“亂我心者，今日之日多煩憂”既是如此，讓我們擯棄世事煩憂，匆被外物所羈絆，在心中修筑菊籬吧。

洪荒宇宙，愿肉軀焚去，精神永在。

歸“家”

作者：徐博 64.5分

顧城說：“走吧，趁著記憶還在，去尋找生命的湖?！?/p>

那一泊湖便是我們永恒的歸宿。是我們安放靈魂之所。世事洪荒，滄溟萬里，我們總是在追尋著，在歸“家”的路上踽踽獨行，我們審視靈魂，期待在那里靜開一隅，慢慢綻出朗月照花般的美麗。

蒹葭木葉，明月江濤，梅子雨，楊柳風。那一處永恒的歸宿總是這般千姿百態(tài)。它可以大氣如晴天碧海?？梢郧橹氯缂t梅白雪，也可以簡單如梁實秋的一碗蓮花兒白。去傾聽靈魂的聲音吧?？慈锹S沙下飄舞的長發(fā)，飛揚的自信，她知道這異域的風情是她心的歸宿；看梭羅在瓦爾登湖畔靜坐冥想；看陶潛戴月荷鋤歸，看他焚香撫琴，流連于古籍；看庾信簡陋小園中“三竿兩竿之竹，一條兩條之魚”，蘇軾“解鞍依枕綠楊旁，我欲醉眠方草”……在這生命的湖泊旁，他們歸了“家”，他們的心靈不再漂泊，他們在那靈魂的秋風霽月中開出無限花朵。

然而，多數(shù)的我們處在這人生喧鬧的街市中，依然漂泊著，追尋著。正如紀伯倫言：我們走得越來越遠，以至忘了為什么出發(fā)。在這絢爛拼裝的城市，我們的三千黑發(fā)被人事與時光逼成枯柳，我們的身軀被欲望與灑肉噬成散沙，以至離靈魂越來越遠，以至無“家”可歸。正如曹文軒《在路上》中，人們坐在前行的列車上，眼中盡是空洞和茫然，不知何時下車，不知“家”在何處。人們變得六神無主，而這缺少的“主”正是我們的靈魂，我們心的歸宿。

這丟失的歸宿，是那沾染著透亮露珠的點點芙蕖，輕輕抖動，掉落在池中的漣漪，激起我們無盡的暇思，又怎能舍棄，這水鏡中，倒映的自己？所以我們不斷追求，我們明白人生不該是喧鬧的街市，而該是一個人的靜水流深。顧城說：“曾經(jīng)的我們談理想，談愛情，如今我們聚杯飲酒，杯子的聲音是夢碎的聲音。”我們揀拾起碎去的夢，以夢為馬，一路踏花，奔向心靈的歸宿，來到這生命的湖旁。借一杯清酒，對影三人，五分月色，七頃流華，且看九曲回廊，眉角輕揚也是十里春光。

撐一支長蒿，尋找生命的湖，歸“家”，回歸靈魂深處，用最繾綣的柔情，等待生命的花期！

如海子，來人間一趟，看看太陽，看靈魂閃光。

心安何處便是家

作者：陶鐵文 64分

濃濃綠意春景，勃勃絢爛夏花，蕭蕭落木秋風，皚皚白雪冬夜。生命的年輪碾過四季，不經(jīng)意間，我們迷失了心態(tài)，沉淪了靈魂。

海子說：“我要還家，我要返回故鄉(xiāng)，我要在故鄉(xiāng)的天空下沉默寡言或大聲談吐?！边@樣的心馳與神往，我深有體會。

年歲漸漸逝去，離開故鄉(xiāng)去讀書也有幾載了。在幼時的記憶力，故鄉(xiāng)便是我唯一的家，無論歲月變遷，故鄉(xiāng)已在我的骨子里鐫刻下無法磨滅的印跡?？呻S著城市的飛速發(fā)展，我漸漸察覺我與故鄉(xiāng)的聯(lián)系時斷時續(xù)，在城市中生活的我如同折翼的鳥兒飛不回屬于自己的家，在街邊徘徊，流離……

開春第一次回鄉(xiāng)，一切都變了樣。嘩嘩的小溪流，漫山遍野的小野花，雜草叢生的蘆葦蕩都已經(jīng)消失殆盡……這是我的家嗎？這是我心馳神往想要歸去的家嗎？剎那間，一切都已回不到從前。不知不覺，故鄉(xiāng)只留殘影。后知后覺，我已無家可歸。

帶著失望與落寞，我走在原本熟悉卻又陌生的鄉(xiāng)間小路上想著要尋找著鄉(xiāng)村僅有的原樣。卻發(fā)現(xiàn)只有幾幢印著“拆”字的老瓦房還突兀的站立在那寸草不生的荒地上。走近前去，卻驚奇地看見瓦房斑駁的墻壁上還有我幼時用蠟筆涂鴉的畫。那幼稚、青澀的畫筆下掩藏的是一顆純粹、清澈的童心。那畫上的圖景正是我年少時不忍舍棄而擁在懷中的美夢??！可如今，這些美夢都被冷酷的石灰刷成灰白色，黯淡無光，若隱若現(xiàn)。也許只有我才能領(lǐng)會其中的奧妙。唉，只有我。??！只有我。仿佛我明白了這樣的故鄉(xiāng)才是我一個人的故鄉(xiāng)，屬于我自己的專屬記憶。

踏過青磚石板，撫過紅墻綠瓦。銹跡斑斑的門環(huán)叩開的卻是屬于我的故鄉(xiāng)。尋尋覓覓，故鄉(xiāng)的蹤影早已消失。明明滅滅，心中的鄉(xiāng)情卻未曾消逝。原以為故鄉(xiāng)被改造后，我失去了家園，失去了心靈的依靠。尋覓良久后轉(zhuǎn)身才發(fā)現(xiàn)了故鄉(xiāng)一直在我的心中停留，在我的靈魂深處生根發(fā)芽……故鄉(xiāng)帶給我的不僅僅是安穩(wěn)，更是永恒不變的情感寄托。

一直很喜歡徐志摩說的一句話：青春是一本打開了就無法合上的書，人生是一條踏上了就無法回頭的路。人生的路上，我們有時會尋不到家的方向，但不要迷茫，因為心安何處便是家，家永恒存在于心中……

宿于詩心 眠于詩意

作者：東方明 64分

張棗走了，昌黎走了，汪國真走了，我坐在車廂里，仿佛看到了一幀畫，那是幼時的我，指著汪老師的詩集中的一句詩行，問著老師，內(nèi)心擊節(jié)而唱。

詩人，哪里是你的家呀？

你把白天當黑夜，流著淚迎接朝霞，光著腦袋描畫天空。你告訴我：世界只是寄居處。我就宿于詩心，眠于詩意，那永遠是我的家。

哦，時光你帶得走歌者卻帶不走他的歌，你帶不走人們安放在靈魂深處不舍遠離的詩意。在車廂里，人們刷著資訊，目光掃過最新的股市行情，房價消息，我看著那些空洞暗淡的眼神，我堅信，那眼里曾有“乞得名花盛開”的詩情流露，有對湖光山色嘆味不已的心靈渴盼。只是，它蟄伏著，被汲汲名利的欲望壓過了勢頭，卻一直堅韌如草葉，漫布在人內(nèi)心深處的藍色原野里一直欣欣向榮，養(yǎng)育著人們在世俗的困頓后，退居一隅之時的疲憊。

那甜在林清玄心里一直到如今的菠蘿蜜，在佛教中是“到彼岸”的意思，林清玄就嘗著它的香甜，從一個渴望飛往大城市的山村孩子，變成一個在建筑森林中“抬望眼”的中年人了。

他卻想念起山村里繞井放風箏的詩意，想念起真正有詩的日子，想要飛回哪里，想到捕捉詩意。

直到他發(fā)現(xiàn)，詩不在山林之間，不在朝暉夕陽的壯美之中，而就在他心中尺寸之地，他才安然了，他不再無家可歸。他可以共梁間燕子呢喃，可以在八月與床下蟋蟀談天，可以宿于詩心，眠于詩意，不必穿花度柳去找尋了。

呵護詩，存留詩心。

看孫犁在《燈下偶記》說：冬日午后，裁紙裝書，甚適。安靜地讀書時，他感到靈魂深處升起了詩，飄轉(zhuǎn)而來，香氣馥郁。

從南到北，從古至今，人人內(nèi)心供養(yǎng)著詩意，時刻打開源泉，讓它汩汩流動，讓它在長天大地之間，昭示著我們對終極快樂的渴求，如海德格爾所說，詩意地棲居在世間。

這份詩心永遠不會消失。它像冰一樣凝結(jié)，終有一日，會像花兒一樣重開。

新的琉璃界

作者：朱玲玉 63分

她說，世界很大，想去看看。

我說，世界太大，我更愿在心中為自己筑一個氤氳的琉璃界。

王開嶺總說，想去遠方，喜歡出發(fā)，只因到達的都只需屬于昨天，而美好在遠方?？墒?，泰戈爾卻聽到此岸說“幸福怕是在對岸”，又聽到對岸說“美好怕是在彼岸吧?！?/p>

我想，我有些明白了，我們在人生路上走，眼下的總是無法讓我們滿足的。因此才有了看世界的夢，追遠方的情，一抹永無歸宿的惶恐與寂寞。

怕是錯了吧！

我們同樣有一顆心，同樣有一個靈魂，那里才是永恒的歸宿---終生相伴，卻因未曾謀面而忘懷的，悲從中來的飽滿的靈魂。我們心中自有一個琉璃界，婆娑紅塵外的歸宿。

所以，我說，我們不是無家可歸，而是忘了去充實那顆沒落的心。

梭羅是智慧的，他沒有忘記永恒的歸宿---靈魂。他與一個文明對抗，被世人不解，孤立，我想那該是生命最飄搖，最無處可歸的境地了吧。不過，他的生活即便被迫逐到瓦爾登湖畔，他的歸宿的地界也在心中成形。他的木屋，他的簡樸，他的琉璃界豐滿起來，收容一個流浪的精靈，品味溫柔的世界，清涼的風。

因此，正如簡愛所說，容貌即使不美；財富即使不多；靈魂與心卻是同樣的，我們每個人都可以如沉靜的梭羅，在靈魂中棲居，安定、飽滿的生活。我們的靈魂，如蝸牛的殼，是我們的“家”，我們的歸宿，不重。

古希臘用這樣的一個民謠警誡后人：“慢些，請停下來等等自己的靈魂?！蔽覀円苍撘源俗悦懔耍斘覀儽艟窕氖?，無家可歸時，也該等等自己的靈魂---被欲望、名望綁住腳的，難以追上我們的靈魂。

你懂得了吧，不是無家可歸，而是不歸。別再去追求虛妄的遠方，你以為有寶藏的地方，你以為是歸宿的地方，不過是心中欲望折射出的海市蜃樓罷了。

聽見梭羅垂釣時哼曲的聲音了嗎？聽到黃土高原上人們召喚黃土魂的聲音了嗎？聽見心中琉璃界漾出的清樂了嗎？歸去吧，家就在那里，你心中的那一方琉璃界，永恒的歸宿。

歸宿

作者：劉奕軒 66分

常常在先生的雕像前默默懷想。

生在那樣一個年代，想必，您是孤獨的！您走在浪潮的最前沿，您用一桿筆支撐著民族的脊梁，您在一片黑暗中踽踽獨行，我在您深鎖的眉頭看到了疲憊，我在您眼中看到了迷茫與空間！

是啊，您是孤獨的，您，找不到可以休憩的歸屬吧！您在阿甘的靈魂里吶喊，您在孔乙己的“之手者也”中悲嘆，您用文字鑄造起了千萬國人歸宿的港灣，但是，您自己呢？想必，您時刻懷著“無家可歸”的悵惘吧！

但，您竟有那般堅毅的目光，那般熾熱的雙眸！那是百年滄桑遮不住的狂熱，那是發(fā)于靈魂的吶喊！

心中不由一陣戰(zhàn)栗：是了，先生你是渴望的，是無盡黑暗中一絲微光吧！是星星之火點成燎原之勢的輝煌未來吧！是希望，是熱忱，是您靈魂深處的渴盼，讓您追求著心里的夢想，心里的歸宿，讓您站成一柄利劍，站成一座屹立絕巔的豐碑吧！

永恒的歸宿，或許便是夢想，化成一股龐大的信念，一股堅定的熱忱，帶著我們在追求永恒的道路上漸行漸遠吧！

思及此，眼眶中竟已是一片濕熱，“歸宿”，多么厚重的兩個字啊！

不由思緒萬千！

翻譯大家草嬰，或許會因前途之漫漫而彷徨，因無人認可而感到“無家可歸”，但他從未放棄，他將托爾斯泰的善言化作靈魂的囈語！在他心里，用人道主義之善溫暖被黑暗侵蝕了的人們的心靈，便是他的歸宿，他的追求，他用瘦弱之軀承載了一個時代不能承受之重！古典音樂巨匠勃拉姆斯，或許會因與時代主流相悖而無家可歸。但他熱愛古典，他認定古典方能引起他內(nèi)心的共鳴，故而，他拒絕了以超世之才似李斯特般張揚，他在靈魂深處摹刻貝多芬的烙印，他在十指之下舞動莫扎特的才華，終以一曲《德文安想曲》，帶他飛往心靈之歸宿。

是的，對每個人來說，歸宿，有不同的意義。對蘇軾，那是大漢天朝的盛衰，故而他在陌上花開中苦等十七載；對梵高，那是印象畫派的禮贊，故而他在無盡苦難中點燃了燦爛的向日葵！

在無家可歸的漂泊感中一生萍蹤。我們也終將一生碌碌！只有用滿心熱忱，去擁抱來自靈魂的溫熱，我們才能覓得永恒的歸宿，才能不似陳子安所說那般，“徒然觀得最大公約數(shù)的淺平”。

心中已是一片了然！或許不知如何萍蹤的我，該正視自我，去采擷生命“歸宿”中炫麗的玫瑰吧！

抬頭望去，先生的眉頭似也舒展，一片夕暉中，我讀懂了他的目光：“去追求，心之所向！”

墨梅花開

作者：黃佳樂 65分

青云譜。江西南昌。陽光被百年樹齡的苦樹、羅漢松的枝杈剪碎成金色的花瓣，悄然落在我的臉頰。

我漫步在這八大山人紀念館中，漫長曲折的雙碑長廊如古畫軸在我眼前徐徐卷開，指腹輕撫著這古老的石碑，我定睛。

是那副《墨梅圖軸》，畫面上，一樹虬勁的梅樹上兩三梅花初放，仿佛沁香在鼻，怡人心神。旁邊是八大山人的題詞：“梅在畫里思思肖，和尚如何如采薇?！?/p>

馮思肖，元代遺民，也是畫家，尤以畫墨梅聞名，可八大為何“梅花畫里思思肖”呢？我不解。

突然想起美術(shù)書上邊角的介紹，馮思肖經(jīng)歷改朝的痛，一生漂泊無定，沒有歸宿，他畫中的梅樹，“根莖外露，無壤駐留”。

我又看向八大山人的墨梅，竟也如此！那梅樹的根部外露，沒有一抔土扎根。思而想到八大山人，他何嘗不是這一株墨梅呢？身為前朝遺民，飽嘗改朝換代之痛，心念舊朝卻無處可歸，天地之廣，江湖之大，卻沒有他的歸宿，一生漂泊，無所定居。

“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河”，我輕念八大山人的詩句，百年前的凄風苦雨似驟然而至，我也凄苦傷感起來。

移開步子，眼簾里印入八大山人的又一幅畫，《青梅圖軸》，仍是墨梅，只是幾筆勾勒出一朵梅花罷了。我無心觀賞，掃了眼一旁的題詞，卻是意外的歡愉筆調(diào)：“潑茶弄墨此生盡，何處非故鄉(xiāng)？”

我心有濡濕，仿佛看見百年前風雨飄搖的寤歌草堂中于一燈微明下潑茶弄墨的放達身影，一生風雨霹靂、漂泊無根后，他終是參透了“歸宿”這微妙的寓意。

而我也莫名歡喜起來，想來人生在世不免匆匆，我們總想尋一處安身立命之所，給予我們永恒的依靠，可這地理上的歸宿卻是少之又少，不是所有人都能如梭羅尋得他的瓦爾登湖。

但是，我們的靈魂深處卻藏匿著永恒的歸宿，如八大山人于潑茶弄墨間獲得安定，于不懈的藝術(shù)熱愛中寄以新的生命價值，如此，便不問今夕何夕，不問故鄉(xiāng)他鄉(xiāng)，“何處非故鄉(xiāng)”了。

黑格爾說，生活在別處。而此刻我手掌撫上心臟的位臵，感受它穩(wěn)健地跳動，竟莫名的安定，其實，生活不在別處，不需刻意尋歸宿，它藏匿在你的靈魂深處，等待你的歸來。

再看那朵梅花，竟熱烈綻放無一絲羞赧，全然不理會根部沒有土壤駐留。一恍神，仿若看見八大山人背著行囊，神態(tài)安然，吟嘯徐行。

永恒的邊城

作者：季偉浩 65分

邊城是沈從文的一簾幽夢，不知誰能與共。無法轉(zhuǎn)醒、無法企及。清幽的意境，絕美的氛圍，像是一首輕唱的民謠，不斷縈繞在心頭。

邊城，是沈從文永恒的歸宿。

那是風雨飄搖的年代，《斥反動文藝》的發(fā)表是對喪鐘的敲響，是暴風雨來臨前的一聲驚雷。鳳凰泣血，在命運的低谷中，先生的生命充滿坎坷，他感到無所適從，可能是忍痛放下筆桿，接受命運霸道的安排；可能如老舍先生先生般以水為棺，讓人生“無處惹塵?！保灰部赡苁沁`心握筆，為黑暗搖旗吶喊。無論是哪種可能，生命都是荒涼蒼白，它們不會是永恒的歸宿。

但先生沖出了人生的低谷，鳳凰集梧桐枝干，浴烈火而獲新生。先生在沉默中尋找著他的邊城……

辛苦收集的資料在風雨中被毀于一旦，非人的羞辱撲面而來，但先生不曾言語，他抱著僅存的散稿資料來打郊外斗室。一人、一燈、一桌、一筆，這里是他的邊城，這里是他的歸宿，這里是動蕩年代中最安穩(wěn)的天空之城。斗室狹小昏暗，卻終日星火不滅，與塵囂隔絕使人忘卻黃昏。偶有鄰居敲門：“先生還不吃飯嗎？”先生于是恍然大悟，拿過幾個饃饃，繼續(xù)沉醉在他的邊城之中。

寒風如刀，謗言如雨，時代的風雨愈發(fā)猛烈，而先生卻依然沉默著用剛強的意志對抗如晦的風雨，“不折不從，星斗其文”是先生最真實的寫照，在他的靈魂深處，有這樣一座永恒的邊城讓他這只鳳凰棲息、涅槃。

斗室里珠璣搖曳成花，一部《中國古代服飾研究》橫空出世。書信中，一顆昂揚堅毅之心不斷跳動：這里都是荷花，燦爛極了，你若來……

鳳凰終涅槃，其羽更豐、其音更清、其神更俊，邊城上空的陰云見見散開…… 那個曾用一本書福澤生養(yǎng)他的湘西茶峒的少年已經(jīng)長大，他懷著受傷的心，在昏暗中，在他的人生歸宿中療傷、涅槃。先生曾無數(shù)次提及行吟澤畔的屈子，在近代文學的河岸上，先生也如屈子般行吟而來。當現(xiàn)實的腥風血雨撲面而來時，先生沒有走投無路，他選擇將文學的生命融入永恒的歸宿——邊城，他靈魂深處的邊城。

“千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟?！泵ＣＢ猛局校轮蹮o家可歸，沒有歸宿。然而，生命是跌撞得曲折，苦難是宿命中不可逃脫的篇章，何不像先生一樣追求靈魂深處的永恒歸宿，書寫生命的亮麗、精彩！

靈魂的歸宿

作者：成怡 63分

歌者低唱：“我想要穩(wěn)穩(wěn)的幸福，在不安的深夜能有個歸宿。”對于歌者，靈魂的歸宿非空蕩蕩的豪宅，非名聲大震，而是音樂。我們呢？

塵世喧喧囂囂，唯有追求靈魂的歸宿，當?shù)靡皇里L華。

舞低楊柳樓新月，歌盡桃花扇底風。秦淮河畔，她衣袂飄飛，獨倚高樓，綻放成鶯飛三月柔美的桃花。

李香君，她的歸宿在戰(zhàn)亂中凋落，獨守空樓，內(nèi)心決然：若生無緣再相見，那便清清白白的死去吧！或許天堂，有緣人，有座心房，敞開。

于是，那驚心動魄的一撞，血濺紙扇，只為真正覓得靈魂的歸宿。

命運，波瀾。

且安一室，安一室，復何求？復何求？無所求，只靈魂之建筑，靈魂之永恒。

商業(yè)化的如今，人們對股市一哄而上，又一哄而散。買房更是如此。靈魂的空虛以物質(zhì)來填補。

可否填補？哪能填補。

浮華最買不來的就是充實的靈魂，或許，你問我：是否記得天上的云是什么形狀？是否云卷？是否云舒？家中的水仙是什么模樣，是否含苞？是否盛放？

答不出，至少現(xiàn)在答不出。

忙忙，匆匆，太匆匆，該是時間停下來，筑一室繁華靈魂。

風箏有風，海豚有海，風在風中吹，鳥在鳥中鳴。佳境，我等應定心冥想，“你要的到底是什么？”

阿Q的一聲“我要......”，非我所謂要靈魂之安；杰克.倫敦的一聲“我要......”非我所謂覓得靈魂之諦。

唯有楊絳先生，寫下《我們仨》時，方知靈魂的歸宿為對家中溫情的追求；唯有三毛，徜徉撒哈拉大沙漠時，方知靈魂的歸宿為對自由的向往，對心靈的解脫......只有，當我們真正達到靈魂歸宿了，我想，我會告訴你，昨天的云變幻多端，時而像山，時而像花；家中的水仙開了，一簇已謝，一簇含苞。

我仿佛看到，脫去一切外套的白衣少年，迎著風浪，微笑，目光篤定而決然，向著靈魂的歸宿前進.......然后，達到，終達到......炊煙縷縷

作者：顧妤 64分

遠方，伴著一輪紅日，炊煙適時升起。

炊煙，是鄉(xiāng)村屋頂?shù)臉酥尽４稛熓窃娙搜壑械囊皇资浊樵?。炊煙，是畫家筆下不可磨滅的線條。炊煙是游子輾轉(zhuǎn)的思念。

對他來說，炊煙是心靈的棲息地。

前不久，他剛被調(diào)任，說是調(diào)任，倒不如說是請求，請求去鄉(xiāng)村支教。父母百般阻撓，母親的幾行清淚，父親的耐心勸導，仍在眼前浮現(xiàn)?？v然這般，他依舊如一艘獨木舟，自顧自地滑向遠方。此時，他終于理解了陶淵明心底的那一聲聲“歸去，歸去?！边h離了城市的喧囂，也許就能在鄉(xiāng)村詩意地棲息。

說到城市，不禁讓他想起那如“行尸走肉”般的生活。工作上的爾虞我詐，同事間那隱隱于無形的壓力，父母們拿著孩子互相攀比，比收入，比學歷，比身份。一切的一切，讓他覺得無家可歸。這并非他向往的世外桃源。在那個夜晚，他夢到了外婆，那如炊煙一般縹緲的外婆正系著圍裙為他烹制佳肴，他如一個孩子般快活地繞著外婆跑來跑去。屋頂上的炊煙輕煙若霧，風情萬種。

來到鄉(xiāng)村支教后，那一雙雙純粹溫暖的眼眸讓他沉醉。當孩子們用稚嫩的嗓音，大聲呼喚：“老師好！”那一刻，仿佛有了種?？菔癄€，永遠留在這兒的念頭。

高山流水，清風曉月。他帶領(lǐng)孩子們進入書的世界，聆聽古韻。他教孩子們?nèi)绾芜^濾凈水，喝到凈水，他教孩子們說英文，給他們講山里山外，奇聞異事，如癡如醉。

每到夜幕降臨，那一縷炊煙又緩緩升起，撫平了他心底一絲不安的皺痕。村里有熱心的村民，每當自家煮了啥好吃的，也不忘給這老師端去一碗。每每此時，他便又想起了外婆，那碗中有灶的風味，是在高端的煤氣也無法做出來的。

支教兩年，時間不過是片刻須臾。臨走時，他親自寫了一幅字，掛在教師門前，為“寧靜致遠”。

他想，都市繁重的鉛華也不能抵抗心靈的寧靜，寧靜深處，是鄉(xiāng)村的那縷縷炊煙。遠方，炊煙又升起了。

何處不為“家”？

作者：陳俊宇 64分

?？畤@在塵世的快樂和幸福中，沒有自己的棲息之處；常抱怨在流年滴落在眉間的日子里，自己內(nèi)心的空虛與惆悵無從宣泄。然而，在人的靈魂深處，內(nèi)心的追求與抱負，沉淀為最曼妙的“家”的光彩，也因此“四海之內(nèi)，皆可為家”。

當我們的精神追求已超越物質(zhì)所需時，家也不僅僅意味著那一個可以為我們遮風擋雨的棲息地了。

蘇武那落寞的背影，在羊群中是顯得如此突兀，忠貞愛國，頑強不屈的他，有何曾眷戀安逸、舒適的小家，對他而言，國存，家在，國亡，家滅，內(nèi)心永存的信念，也使他的歸宿變得神圣而又偉大。由此看來，永恒的歸宿，對蘇武而言，是對國家眷戀的情懷，是對民族熾熱的內(nèi)心。

“采菊東籬下，悠然見南山”，不聞其名，先被世人所吸引的，是他那曠達，清高的情懷，一代隱士陶淵明遠離塵世的浮華和喧囂，寄情于山水，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，對他而言，四海之內(nèi)，皆可為家。一代代豪杰壯士“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，家對他而言，便是自由與灑脫。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，家對他而言，便是責任與擔當。

家的定義，因不同人的精神情懷而不同，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，陶行知自始至終秉持著這樣的信念，開創(chuàng)了平民教育的先河。雖年僅五十五載，卻贏得了“萬世師表”的美譽。對陶行知而言，自己永恒的歸宿便是對教育的摯愛。對民族希望的哺育，也讓他最終得以四海皆為“家”。

都說人同其它動物而言，高貴之處在于有自己的思想，有自己的靈魂。自己的價值判斷與價值選擇，往往筑造了怎樣一個“家”。

當然，人性的可貴之處是來源于靈魂深處最誠摯，最殷切的期盼。倘若沒有那顆胸懷天下，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的偉大情懷，也不必固步自封，強顏歡笑。只是，無論大家還是小家，我們都要認真對待，使自己的心靈得到寄托，這樣何愁“無家可歸”？

內(nèi)心的追求與抱負，如沁人心脾的甘泉，暢飲甘泉，我們的靈魂變得澄澈而又空明；內(nèi)心的追求與抱負，如熏人欲醉的海風，感受海風，我們的靈魂變得安靜而又美好。

尋求永恒的歸宿，享有內(nèi)心的追求。笑曰：“四海之內(nèi)，皆可為家！”

靈魂未滅，音樂永生

作者：顧錚榕 65分

英國，倫敦。

大約一個世紀之前，一位享譽世界的音樂才子便從這誕生了。

又大約是半個世紀之前，他如一道閃電，以最令人刺痛錐心的方式消失了。約翰〃列儂，你可曾想過，這一切是多么得令人心痛。

幸好，你的音樂還在，你去追尋靈魂深處那個最自由、最本真、最無所畏懼的自己，而我們也能伴著你的天籟，去追尋你的步伐。

我還記得，你深情款款略帶憂郁的雙眼；我還記得，你風度翩翩朝氣勃勃的身影；我還記得，你因情場受傷、藝路受阻而踽踽獨行的背影?？晌业哪X海里更記得的是你的淺唱低吟：

“你們總以為我是孤獨無依的，其實我的心在那里，在我的心里，我的靈魂里?！?雖然物質(zhì)的匱乏，讓你一度如失去家園的雛鷹沒有了屬于自己的天空；雖然樂隊中的矛盾，讓你一度如斷了線繩的風箏沒有了遠方的目標；雖然精神上的打擊，讓你一度疲乏的如泄了氣的孩子，迷惘、無依。

但是，你有著一顆強大的心，你有一股不屈的勁。你愛音樂，愛到深入骨髓，愛到浸入血液，愛到靈魂最深處！

這便是你人性的可貴與難得！我想，家園雖好，非久戀之家，更何況你是一個在人生旅途中不斷奔波的藝者，追求永恒的精神歸宿，除了靈魂深處的那隅音樂天地，別無他處。

如今，我站在故居門外，悠悠歌聲溢滿整個梧桐院落，如怨如慕，如泣如訴。說“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”或許太過矯情，“此曲只應天上有，人間難得幾回聞”的美譽著實是實至名歸，因這靈魂之歌！

屋內(nèi)裝飾簡而不陋，確是典雅，照片墻上貼著你的巡演瞬間，黑與白的無聲，是你最絢麗的音樂人生！最吸引人的還是你那簡要的生平經(jīng)歷，更替變化的時間顯示了你屢次搬遷的人生之旅。

從出生到死亡，如果你的人生是一場數(shù)學運算，那這由空而始，以零為終的中間過程必以幻化為你音樂的高度，靈魂的深度了吧！

你苦苦地追尋靈魂的歸宿，于音樂的裊裊中盡顯無遺。靈魂之于你，華美、充盈，像一首永恒的蕩漾的歌。

而于我們，就如你的大牌粉絲布什所言“我們會與你一起走下去”。去追求靈魂的深處，去實現(xiàn)人生樂章的永生！去找尋自己的精神歸宿！

靈魂未滅，音樂永生！

心林

作者：倪百媚 63分

清風皓月，琴聲飛揚，千年之前那傲骨錚錚的聲音隨著時間長河的流波，演繹了一位雅士豪放不羈的一生。

嵇康，他的美是近乎神的，無論是那俊逸清朗世無其二的容貌，還是那顆有棱有角超脫世俗的心。

他飲酒，可以醉得酣暢淋漓，忘記世界；他彈琴，可以目送歸鴻，手揮五弦。他在世上，世界只是他的相框。他的一生熱烈如赤子，實在是學不會八面玲瓏。他住在竹林，竹林亦在他心中，但無論如何，竹林總是他的歸宿。

驕傲如他，怎么會放棄自己的歸宿，為了他都不愿用正眼瞧的功名而低下頭顱？是啊，所以他只留下一紙《與山巨源絕交書》跑去了洛陽城外打鐵，只留司馬昭在那里暴跳如雷，他的心依舊那樣，誰要是想試圖打磨它，必被它的棱角扎得遍體鱗傷。于是，世上多了一位鐵匠，洛陽城外多了那一聲一聲的悅耳之音。他依舊飲酒，即使是濁酒；他依舊彈琴，即使沒有世人欽羨的眼光；他就算脫了上衣打鐵，也是一幅畫。

從此，他與竹林為伴，但他是幸運的。他有在他打鐵時為他拉風箱的向秀，有亦師亦友的阮籍，有真正懂他的山濤……于他，又有什么不滿足的呢？他只是想靜靜地呆在自己的歸宿，一切的事都與他無關(guān)。

驕傲如他，怎么會放棄自己的歸宿只為請求免于一死呢？是啊，嵇康的光芒太強，灼傷了鐘會，灼傷了司馬昭，于是他被押上了刑場。三千太學生為他請求，他本可以低下頭顱，可他不會。他只微笑：“把琴拿來?！蹦鞘撬詈笠淮螐椬唷稄V陵散》，《廣陵散》亦成絕響。

世間從此少了一顆明珠，可他是幸運的。他不必忍受內(nèi)心的孤獨。這一次，世上的事真正于他無關(guān)，這一次，他可以永遠地守在那片屬于他的竹林。

我們依舊能望見，在他靈魂深處的竹林中，他散發(fā)撫琴，半醉半醒；打鐵聲，和著琴聲，穿過心靈，穿過歷史，一直流到了現(xiàn)在。

我仿佛聽見他說：琴、酒、竹林，足矣。

何以為家

作者：姜鋆瑤 63分

在戲生的身體里，牢牢地扎根著一片桃源。這片桃源的名字，便是戲曲。

年幼時看桃花扇，是這樣的風流端然。侯方域手拿折扇緩步登臺，環(huán)顧四周，打開折扇輕搖，作勢欲嗅……

有人說，三十歲的戲生一聲未發(fā)，那段風流態(tài)度先叫人過目難忘。真真是金粉未消亡，聞得六朝香。

甫一開嗓，更是叫人魂兒都勾了去。在那個破爛的小戲園里，飄出陣陣流水般的婉轉(zhuǎn)行腔，隨人鼻息起伏，欲罷不能。從戲生眼里，竟能看見雨絲風片，煙波畫扇，斷壁頹垣，看見青春閃過驚夢園，看見荼靡外煙絲細軟，遍青山啼紅了杜鵑，能看見他無處安放的鄉(xiāng)愁。

每天，中國都有上百個村莊在消逝，有一個就是我的村莊。戲生曾說，他從遠方漂泊而來，帶著無處安放的鄉(xiāng)愁?！暗也⒉还聠?，我知道戲曲是我的歸宿。我從一個村莊唱到另一個村莊，讓我最快樂的，是還有那么多人來聽。戲曲本就是老百姓的，村莊才是戲曲的歸宿。”

戲生，真名不知，來處不曉。在某個靜謐的黃昏，敲開第一場。這個越來越寂寞的村莊開始注入了活力。

黃昏時分，毛色如煙的驢子停止繞井欄轉(zhuǎn)動。解開韁繩，替毛驢卸了行頭，任憑它在地頭空地上打幾個滾兒，卸卸一天的疲憊。遠處村頭傳來陣陣鑼鼓聲，人們披著一身晚霞回村。

這時，農(nóng)活歇了，人們站在草臺下興致勃勃地聽著，時而搖頭晃腦跟著唱幾句。戲生什么都會唱，老百姓也什么都愛聽，最是愛聽到忠臣升遷，小人遭罰。月亮升到最高處，人們才肯慢慢地踱回家。

人說，戲曲有時膩膩于小節(jié)，文字也繁雜，其中不乏文人們互相較勁游戲文字，但更多的是將人的情感悉數(shù)投入。和緩時一詠三嘆，千言難訴原委；緊要時又一瀉千里，一語道破天機。如此，才隨人鼻息起伏，牽引百姓的情感，使人一天的繁忙都忘于腦后，真正給人的心靈一個永恒的歸宿。

天下之大，何以為家？

在戲生眼里，戲曲是漂泊在外的浪子的歸宿，猶如父輩的音容般親切，給他源源不斷的力量，是他永恒的桃花源。

在百姓眼里，村莊就是歸宿，戲曲是生活。

而在村莊日益消逝的今天，戲曲，鄉(xiāng)愁，我們又該如何安放？

逆旅中的歸宿

作者：金果果 63分

人生如逆旅，我亦是行人。當我們在人生的旅途中成為異鄉(xiāng)的過客，心灰意冷之際總會尋找一處永恒的歸宿。

這種歸宿可以讓你即使身在異鄉(xiāng)也不至于難以融入，失落彷徨之際可以為你指明方向。我想，這歸宿從小處說可以是家訓，大處說即是祖國這個大家的民族精神。

龍應臺曾在《親愛的安德烈》中寫道：無論你去了哪里，變成了什么人都不要忘記祖父的話。龍應臺還說過：“我愛我的父親，但我并不喜歡他。”即使她與父親相處得并不愉快，父親的古怪迂腐也給她的童年造成不少傷痛，但父親象征著一個家的支柱，她不會忘。她知道父親的話即是家訓，是在外失落碰壁時的強心劑。而她將這話告訴兒子，也是希望家訓永久流傳，成為子孫后代無家可歸時的心靈歸宿。

家不散，國不散。精神恒在，家國不滅。即使山河破碎，命運如浮萍般飄搖不定，我們的民族精神也會撐著為我們編織心靈中永恒的歸宿，流落街頭，心卻不至無家可歸。

曾為魯迅先生“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的振臂高呼而熱血沸騰，也曾為穆旦“中國的人民啊，佝僂的人民?。∥乙脦а氖謸肀銈儭钡钠鄳K壯烈而痛哭流涕。流落在外卻心存國家興亡，這無比強大的動力來自何方？就是那錚錚鐵骨，就是那民族精神！民族精神，是流亡中心靈的永恒歸宿，它一旦筑起便超越了肉體，與靈魂緊緊相依。它讓我們的心中永遠是家鄉(xiāng)影，喝的水永遠是家鄉(xiāng)味，于是我們身在外卻總感不到孤獨，被排斥也不失落。

梁任公曾說：“美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆！”當今世界，青年已成社會最大的潛能。當我們漂洋過海，外出求學時不免因地域文化的差異而寂寞難耐，倍感思鄉(xiāng)。痛飲一杯菊花酒，翻一翻杜工部的詩集，聽一聽海聶譜下的樂曲，民族情感油然而生，為中華之崛起而讀書之情倍感堅定。

向前走，不要怕，人生逆旅中或許我們一直要成為行人沒有驛站，但民族精神編織的心靈歸宿永遠不垮，我們總有一天回得去。

何方為家

作者：戴亦 65分

大風吹，大風吹。漫天的黃沙飛舞著，怒吼著，裹挾著無邊的塵埃，將一地的繁雜紛蕪吹盡，仿佛天邊浩大雄渾的祈福頌歌。

數(shù)百只火把燃著，沖天的火焰仿若千萬送行的人。德高望重的法師揮舞著手，在送死去的人回家，一只鷲飛來，拾去了死者的骨肉，長嘯一聲，便再無蹤影。

在民風淳樸而不羈的川藏大地，目睹獨有的天葬禮，我始終覺得，那些虔誠的藏民一生都在追尋著信仰的路上，他們或許從未回過家，可又或許，他們一直在回家的路上。

第一天去西藏，熱情的藏民用自制的牛肉面招待我們，新鮮自然的耗牛肉，頗有口感的手搟面，滿滿的是家的味道，年輕的姑娘坐在我們身后，捧著一本泛黃的經(jīng)書讀著，虔誠的面龐，端正的坐姿，讓人感到安詳而恬靜，似乎歲月的洪荒流經(jīng)這里時戛然而止，時光的車輪碾過這里時萬籟俱寂。

聽說藏人一生都在路上，金制的佛像和成卷的經(jīng)書是唯一帶在身上家當。佛像是為了沿途捐給附近的寺廟，經(jīng)書則是每日必做的功課。有經(jīng)書與佛寺的地方便是家，便是心靈的永恒歸宿。

佛寺與經(jīng)書里有什么呢？大概是信仰吧！

大昭寺的門前多是不知所從的游客，他們往往進去點一柱香便匆匆回家，算是到此一游。小昭寺卻不同，跪下，俯身，兩手貼至額頭，手臂從耳旁擦過，伸直，摸索著大地，向前延伸，直至頭不能再低，手不能再直，便把虔誠的頭顱低垂下去，貼近地面。一俯一仰一起身一跪拜，慢慢地向前挪去。日出而始，日落而息，直至洪鐘響起，再回頭看看身后跪過的路。

眼前面容慈祥的佛在召喚她的子民們回家，而這回家的路并不平坦，因為這路，灌注著每一位平凡教徒的血淚，這血淚拆解著世俗權(quán)貴的金字塔，注解著人性永恒的天真與悲憫。這路盡頭，便是信仰——每一個信仰者永恒的家與歸宿。

我突然想起，是不是每個人的心靈深處都有一方無人棲息的家，梭羅在瓦爾登湖畔的家，那是對自由的信仰；鄧小平將骨灰灑向大海，那是以國為家的信仰，華盛頓以田園作為最后的歸屬，那是對共和生命的信仰。

行走在滇藏線崎嶇的山路上，常能看到兩旁的山上畫著一個個白色的梯子。當?shù)厝苏f，這是天梯——送每一個死者走上回家的路。其實，藏人又何須攀這圣潔的天梯，他們生前用信仰為自己鋪設(shè)了一條最崇高的路，在這路上，他們不再迷路，不再彷徨，不再找不到回家的路。

鹿鳴書店

作者：王寅升 63分

夜，妖魅誘惑，下了晚自習的我，心緒煩躁，在街邊任意游走，不自覺踏入一家鹿鳴書店。

店內(nèi)，靜，書侍立。進門兩個長桌上擺攤著科學前沿著作，書架上的是三聯(lián)紅綠藍三色書脊的社科叢書、中華書局各類專刊?；椟S的燈光下，浮沉游走。這書浩渺博大讓人平靜，或許可棲息于此。

松軟的沙發(fā)椅座上有書客沉心閱讀，可品茗小啜或任咖啡香漫溢。他們專注的神態(tài)仿佛喻示著他們正在向我的精神世界恣意游走，在一日的舟車勞頓中尋找心的歸宿。

夜，更深了。有書客已昏昏欲睡，老板拿出毛毯蓋在倦極的書客身上，書客臉上是掛著祥和的表情的，不知他是否因有了歸宿而滿足？

我忍不住與老板攀談，閑談中，我得知，老板竟是復旦大學中文系的畢業(yè)生?！澳敲．厴I(yè)，怎么就甘于開一家書店呢？”我十分疑惑。

“其實，我也曾在公司上過班。但整日忙忙碌碌糾結(jié)于人情世故，漂泊沒有依靠。后來，發(fā)現(xiàn)周圍許多人都有這種感覺?！崩习逡贿呅跣踹哆叮贿叢潦弥ＡП?。

“其實啊，許多人都說學中文沒用。確實是這樣，我不能用它算賬也不能用它造汽車。但我越學越覺得，學中文實際上是學一種生命范式，讓我們的心靈有依托。而非因生命短暫而惶惑不安。我就想，既然我能從中文中得到這么多，為什么我不能開一家書店讓更多人從文學中尋找到寄托呢？”老板神采奕奕，眉飛色舞。

我默然，鹿鳴，鹿鳴，《淮南子》有云：“鹿鳴興于獸而君子大之，見食而相呼?！崩习寤蛟S就是想將這份來自文學的精神棲息地“見食而相呼”，傳遞給每一個追尋安定靈魂的人吧！

于是，尋了一個座位，找來一本散文集，有尼采的一句話：“誰終將聲震人間，必定長久深自緘默，誰終將點燃閃電，必定長久如云漂泊。”猛然，高三初至的學業(yè)壓力，長久難以成功的陰霾一掃而光。

這一刻，我似乎也在老板刻意營造的氛圍中尋到了靈魂的歸宿，不再懼怕淡漠、失利。夜深，靜，攜上好書，我走出鹿鳴書店，呦呦鹿鳴之聲，猶縈耳畔！

第三篇：2015紹興高三一模作文審題立意與優(yōu)秀作文

2015年紹興市高三教學質(zhì)量調(diào)測 作文審題參考角度（立意）

（2015年4月7日）

一、中心角度（一類審題）

生命（人生）的意義（價值）取決于愛（行為）和影響（作用、能量等）

二、重要角度（二類審題）

1.即使是“過客”，也不能只是“做客” 2.生命不能永久，精神（影響）可以不朽 3.“尋根問祖”讓軌跡清晰，生命復原

4.生命形態(tài)（生存狀態(tài)）與人生價值（意義）5.知曉“來處”，認識自我，思考未來

三、次要角度（三類審題）

1.讓生命無愧于天地神州 2.探源“歷史”，叩問人生 3.不做“過客”做“?？汀? 4.努力打造生命的輝煌

5.“聞達”和“巨富”并非人生真諦 6.真人秀“秀”出生命的多種意義 7.主流媒體與名人效應

8.“講述”老百姓的故事也動人

四、沾邊角度

1.生命的意義在于創(chuàng)新 2.愛的奉獻成就人生 3.盡力拓展生命的寬度 4.關(guān)注身邊的百姓故事 5.人生價值在于理想和追求 6.生命與“聞達”“富裕”無關(guān)

【說明】審題立意（角度）只是寫作要素之一，防止出現(xiàn)僅根據(jù)審題優(yōu)劣的評分偏失，必須充分考慮文章其他要素（如主旨、內(nèi)容、材料、語言、結(jié)構(gòu)、技法等）進行整體、綜合判斷。

【優(yōu)秀作文】

人間有味是修行

“每個人在人生的渡口，一路或急或緩地走下去??”白落梅對人生的闡釋流淌于靜流上。然而生命的修行在渡口處普渡過眾生。

生命的價值，絕不在于匆匆過客的腳印，大雪終會覆蓋它，而在于個人的修行。南朝范縝淺吟“人生譬如一樹花開”久久縈繞心間?；ㄩ_花落終有時，但花開時燦爛得謠言，給世人留下了繁花似錦的流年美景；花謝后魂歸于泥，安心期待下一次的璀璨。人生不正當如此嗎？我們并非人間過客，路過你我于千千萬萬。我們帶不走人世繁華與紅塵阡陌的煙火，卻可以留下自身的修行與價值。我們所創(chuàng)造的價值，不僅僅是為了自身，更需要為人生做一場完美的盛筵。泰戈爾讓我相信自己，生來如同夏花般絢爛，死也當如 秋葉；三毛愿做一棵樹，一半在土里安詳，另一半在風里飛揚。人生的修行，讓生命更真諦存在，讓價值更好地惠于眾人。

生命的價值，絕不在于單純地流逝，更在于對他人的價值。存在是耳邊低喃的最美字眼，價值是人生最高的修行。托爾斯泰作為大文豪，為世人留下了許多著作，而在晚年，他更是接納窮人，為窮人送上了心靈的慰藉；青年歌手姚貝娜用聲音裝點人間，用光明給世間增添愛的色彩；著名記者柴靜出資百萬調(diào)查霧霾，以《穹頂之下》為人們的生活敲響警鐘。他們的人生在路上令人耀眼，因為他們所給予人們的價值是無比寶貴的。我們何嘗不是道人間的生命，為何不可創(chuàng)造給予他人的價值呢？每個人的生命都是上天給予的最好禮物，我們也當以最好的姿態(tài)，最美的價值讓世間充滿愛與善，讓自身成功地到更高的層面。

為生命多添些色彩，每個人都可以是一樹繁花，在生命最精彩時給予他們美的欣賞，在生命流淌經(jīng)時，也能為更美暗自積蓄力量。我們都可以成為那個如你一般給予自身及他人感動和力量的普渡者。

一段人生，如一場修行。人間有味是修行。

【54分】人間有我而不同

世間有我而不同

浙江華維外國語學校高三（2）班

張安琪

有人嘆，人生如逆旅。我們每一個人，不過是匆匆的過客、行人?？墒巧滟F的分秒里，哪載得起這樣沉沉的嘆息。

你可見，那鮮妍的花不過是一季春的過客，那生竊竊的蟬音不過是一夏的過客，那陣雁影哪去了，秋之行人罷了，那漫天茫茫大雪，只是一季冬短暫的戀人而已。

可是，在你比它們恒久幾十倍的生命中，你卻忘不了它們。你的心總是留出一塊柔軟，只為在春天向鵝黃嫩粉訴說你的衷情；你的腦海總留出一塊地方，反復放映童年網(wǎng)捕蟬聲，網(wǎng)捕熱夏的回憶；你最愛的長短句里哪一首沒有收錄雁的身影，飄飄地，載著或濃或淺的愁；而冬雪用母親般的溫情擁抱大地時，你的心在剎那有了佛的古寂。

同樣，這世間存在的歲月何止是你蜉蝣一輩的千百倍？可，生命并不因它的漫漫而被銘記。生命應有屬于自己的厚重底色，有屬于自己的光芒和溫度，自己的氣息和味道。

生命不是孤立的，茫茫大地之中，只有當生命與生命之間相互牽連，相互羈絆，相互支持，才能構(gòu)成“人”。

馬丁?路德金有一篇著名的演講稿《我有一個夢想》。他作為黑人運動的精神領(lǐng)袖被世人銘記。他站在高高的演講臺上，寬厚的手高高舉起。這只手象征著頑強，不畏艱險的黑人精神，這只手也在彎下腰時拉起了千千萬萬個仍在迷惘、困頓中的黑皮膚兄弟。馬丁?路德金被世界銘記，因為他讓世界因他而變得不同。他讓所有膚色的孩子手拉手成為夢想。他的影響并不會被湮沒，因為他不是一個人，他的身后有無數(shù)渴望自由、充滿斗志和夢想的黑人。就像一滴水匯入大海，馬丁?路德金是那最前面的浪花?？v然在暴力的槍口下、陰冷的礁石上已粉身碎骨，但身后那浩瀚的生命之海，卻長久地奔騰和涌動著。

花美，因它裝點了春； 蟬鳴，因它歌唱了夏； 雁影，因它詮釋了秋； 冬雪，因它潔凈了世界。

人，就應該活出自己的底色，然后感染周遭的生命。讓彷徨的生命不再躊躇，讓冰冷的生命不再凋敝；讓生命涌動起來，不死寂，但也不狂躁，匯成活力的海洋，一直到世界的盡頭。

用的你生命帶動別的生命舞蹈，世界因你而不同。

【偏題作文】

在別人心中留下印記

世間萬物，僅只身一人，顯得如此渺小。用力吶喊，聲音總會消逝，細心描繪，顏料總會褪色。到底 該如何，在世間刻下自己，讓世界曉得自己是誰、做過什么、影響過什么。

一

樂觀是在任何困境中都普遍使用的一劑良藥。文革期間，許多文人倍受折磨與迫害，沈從文就是其中一個。當他被罰掃女廁所時他只是毫不在意地掩去內(nèi)心的苦楚抬頭微笑著調(diào)侃：“看來國家至少還看得起我的人品?！碑斔蝗擞蒙钌棠康墓P墨在背上寫下一連串侮辱性的言語，他也只是笑笑，盡管心中是多么無奈多么尷尬多么憤怒。

沈從文面對苦難而樂觀的精神從此深深地印在了我的腦里、心里。又如面對改良失敗而受人唾罵卻一直溫和的胡適，盡管不被人理解卻樂觀地繼續(xù)著自己平靜的生活，而不是消沉以對，不像老舍般受不了文革時人們的百般唾罵蔑視而選擇了死亡，選擇了拋棄世界、拋棄樂觀。

二

堅持與堅定也是令人獲益的精神力量。

扎克伯格在大學期間意外創(chuàng)造facebook并且大受歡迎，于是他毅然放棄了學業(yè)選擇創(chuàng)業(yè)。喬布斯幼年就被拋棄，但他憑著堅定，憑著一股熱血，以及一腔對電子行業(yè)的熱情，堅持了下來。

他們最終都取得了巨大的成功，不僅僅是因為他們的才華，更是因為他們的決心，他們堅定必勝的信念。

他們都同樣地留給我們莫大的精神財富，他們的事跡，他們的堅定，他們的不屈，必將影響我們一生，令我們獲益匪淺、想想日常的我們，面對細微的不足道的挫折就怨天尤人，我們應該去學習他們。

前行，為了不讓自己的人生過得過于庸碌。那么，試著壯大自己的精神，用精神在別人心中刻下自己永久的印記。

第四篇：高三三模過后班級標語

高三三模過后班級標語?

查出遺漏點，弄清已混點，找出易錯點，分析失分點。?審題目，明意圖，思規(guī)范，重卷面。?

會做的題做對，做對得題得滿?

基礎(chǔ)知識加應試素質(zhì)等于真實水平。?

一線希望，百本努力不求最好但求更好。?

第五篇：2012 南京高三三模英語作文

2012南京英語三摸作文（樣卷）1

23分:

In recent years some universities have put a series of weird questions to the applicants in their interviews of independent enrollment, causing a stir among the students and society.They have sharply divided opinions.People in favor of it state that the interview is a fantastic way for colleges to find students that they really need.It may contribute to building up students’ abilities to answer questions as well as think independently and critically, due to their challenging questions, which perhaps even don’t have an exact answer.At the same time, others hold a quite different point of view.They believe that some questions are so odd and strange that students may have butterflies in their stomach and don’t know what to do when faced with them.What’s more, such questions are not able to make out whether a student is smart or hard-working enough.As far as I am concerned, I belong to the supporters.We should make the most of the chance to show ourselves, which can be a great treasure to our life.These questions also warn us not to be buried in papers and books in case we are totally not familiar with the changing world.In short, only when we improver our competence, can we cope with all of these as a piece of cake.2012南京英語三摸作文（樣卷）2

21分:

In recent years some universities have put a series of weird questions to the applicants in their interviews of independent enrollment, causing a stir among the students and society.They have sharply divided opinions.Some people are in favor of this.They hold the opinion that interview is also a good way to choose talented people.Because of the more open-minded and more challenging questions, talented students can stand out quickly.Those so-called weird questions can be used to evaluate children’s ability to respond and think independently, testing their critical minds at the same time.However, some people are firmly opposed to this action in independent enrollment.They strongly think that the weird and unreal questions confuse the students.All the students are not used to thinking in that way.So obviously, it is overwhelming for most of them to answer.After all, these questions are far away from real life too much.As far as I am concerned, independent enrollment cannot be stuck in a weird circle.Although, critical and wide minds are playing more and more important roles in current society, we also need many real and common things which can’t be abandoned.2012南京英語三摸作文（樣卷）3

20分:

In recent years some universities have put a series of weird questions to the applicants in their interviews of independent enrollment, causing a stir among the students and society.They have sharply divided opinions.On the one hand, supporters believe that interview is also a way of selecting outstanding students.The questions of it are always more open and challenging.Moreover, questions without certain answers can more accurately test the students’ ability to answer questions and think independently and critically.However, on the other hand, people against this insist that the questions are too odd to answer.And its feature that is not close to the real life will make the students not know what to do.As a result, it can’t figure out the real knowledge and abilities the students have.In my opinion, the questions are effective and necessary indeed.First, it can test not the speed of the students’ reaction.Besides, such kind of questions will urge the students to improve their abilities in all aspects.Anyway, I believe that the independent enrollment will develop into a better form.2012南京英語三摸作文4(改卷時發(fā)現(xiàn)的)

In recent years some universities have put a series of weird questions to the applicants in their interviews of independent enrollment, causing a stir among the students and society.They have sharply divided opinions.People in favor of this way firmly hold the opinion that interview is in any way a good way to make talented students stand out.Those so-called weird questions, though much open and challenging and even have no standard answers, can to some extent reflect applicants’ ability tothink independently and critically.Others who hold the opposite view, however, see this problem in another way.Many questions are so absurd that they are considered by many to be unrealistic.Applicants can hardly find anything related to their daily life when seeking possible answers.Consequently, such weird questions cannot reflect students’ knowledge storage and learning ability.From my point of view, the weird questions in the interviews should either banned or be too much emphasized.That is, we don’t have to go extreme.However, questions in interviews can build a connection with real life and at the same time be creative and challenging.After all, students have to apply what they learnt to real life.Only when a balance is achieved can our education system benefit the students and the whole society.