第一篇：關(guān)于以禮儀為載體的大學(xué)生道德教育問題的探究

關(guān)于以禮儀為載體的大學(xué)生道德教育問題的探究

資料來源：大學(xué)生教育資源

摘要：科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，一方面給我們帶來了物質(zhì)文明，另外一方面也出現(xiàn)了人文危機(jī)，出現(xiàn)了道德淪喪，大學(xué)生的道德問題也是我們 目前值得重視的問題。本文主要從禮儀和道德的契和點(diǎn)出發(fā)來進(jìn)行分析，提 出禮儀為載體的大學(xué)生的道德教育，從而提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 禮儀

大學(xué)生道德教育

一、禮儀的內(nèi)涵及其與道德的關(guān)系

(一)禮儀的內(nèi)涵

禮儀，就是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的，以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的，符合“禮”的精神的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和“禮”是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中約定俗成的行為規(guī)范，是人與人之間秩序的建立?！岸Y”從原始社會(huì)敬神之儀式，到階級(jí)社會(huì)泛指社會(huì)道德規(guī)范，及引申為今天的敬意，其本質(zhì)是“誠(chéng)”，其核心是相互尊重、棚互關(guān)心、相互謙讓，即禮貌、禮節(jié)。禮的精神內(nèi)核是人倫關(guān)系、倫理價(jià)值。禮，禮源于生活，首先表現(xiàn)為一種生活儀式，最后上升到倫理道德的高度民主。“儀”是禮節(jié)的表現(xiàn)形式。在我國(guó)，“儀”的概念在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才提到，為儀式、儀文之意；到了封建社會(huì)“儀”又有了容貌和外表、儀式和禮節(jié)、區(qū)分尊卑的準(zhǔn)則和法度等含義；延至今日，“儀”是作為人際交往中相互表示尊重、友好的具體形式，儀式的精神 內(nèi)核是社會(huì)秩序?？梢?，不管是“禮 ”還是“儀”都和道德規(guī)范有關(guān)系，它本身就是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。從倫理學(xué)的角度來講，具有著重要的道德功能，禮儀修養(yǎng)是一個(gè)人道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是道德修養(yǎng)的重要組成部分。禮儀能引導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)，顯現(xiàn)人們的道德精神，保證道德原則的實(shí)施。良好的文明禮儀習(xí)慣是個(gè)人道德品質(zhì)和個(gè)性形成的基礎(chǔ)。

禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)，健全人格的教育。據(jù)有關(guān)資料顯示，各國(guó)對(duì)下一代都以不同的方式進(jìn)行禮儀教育。如 日本設(shè)立“道德時(shí)間課”、“友愛課”； 美國(guó)推行“公民教育”；韓國(guó)《道德》科第一條口標(biāo)足：使之理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義和重要性。由 此可見，在少年兒童心理與行為發(fā)展 的關(guān)鍵時(shí)期(小學(xué)階段)，加強(qiáng)禮儀教育，對(duì)個(gè)人健全的人格起著重要的作用。

(二)禮儀和道德的關(guān)系

禮儀和道德的關(guān)系主要體現(xiàn)為：

1．道德是禮儀的靈魂，禮儀是道德 的表現(xiàn)形式。以禮待人，按禮辦事，正是德行的反映。講究禮儀除了注意禮儀的外在形式之外，更要注重道德修養(yǎng)。正如古人云：“不學(xué)禮何以立”、“人而無禮，焉以為德”、“內(nèi)圣外王說”、““德”成于中，“禮”形于外。英國(guó)哲學(xué)家洛克曾說：“美德足精神上 的寶藏，但是使它生出光彩的則是良好的禮儀?！倍Y儀具有道德功能，道德亦有禮儀功能，二者具有內(nèi)在的同一性。

2．禮儀作為一種行為規(guī) 范，是多層次的德規(guī)范體系中最基礎(chǔ)的道德規(guī)范，是道德的表現(xiàn)形式。從某種意義上來講，禮儀是社會(huì)生活中最基礎(chǔ)的道德環(huán)節(jié)，居于道德體系中最基本的道德層次。因而，禮儀也是評(píng)價(jià)個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3．禮儀可保證道德原則的實(shí)施。禮儀作為一種操作性強(qiáng)的道德規(guī)范，可以“保證”道德原則的實(shí)施。

4．禮儀習(xí)慣是道德品質(zhì)形成的載體。從“禮 ”和“禮儀”的關(guān)系看，實(shí)際上是一種本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。“禮”是道德精神，“禮儀”是道德行為。人的道德素質(zhì)沉淀于內(nèi)心世界，但它可以通過人的禮儀行為表現(xiàn)出來。觀察一個(gè)人的儀態(tài)、行為舉止往往可以了解他內(nèi)心的道德世界，包括道德認(rèn)識(shí)、道德傾向和倫理精神，從而評(píng)價(jià)他的道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)程度。

二、目前我國(guó)大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀及原因分析

從古代“傳道、授業(yè)、解惑”到今天的“德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展”都反映了我國(guó)的教育中，道德教育是放在首位的，而在道德教育中，又尤其重視禮儀教育?？鬃诱f“不學(xué)禮，無以立。茍子也強(qiáng)調(diào)：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)不禮則不寧?！比藗円话愣颊J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，首先是一個(gè)懂禮的人，應(yīng)當(dāng)彬彬有禮。

新中國(guó)成立后，我國(guó)就大力提倡建設(shè)社會(huì)主義新風(fēng)尚，重視精神文明建設(shè)。1981年 2月2S日，全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)等9個(gè)單位，聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于開展文明禮貌活動(dòng)的倡議》中提出開展“五講四美 ”活動(dòng)，其中就涉及到了文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)，這項(xiàng)活動(dòng)成為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分。2001年，黨中央又頒布了《公 民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(簡(jiǎn)稱《綱要》)，把“明禮誠(chéng)信”列為基本的道德規(guī)范，把“文明禮貌”列為社會(huì)公德的主要內(nèi)容，把“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為基本道德規(guī)范。可見，我國(guó)非常重視公民的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，而且還把禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等禮儀相關(guān)內(nèi)容都納入了道德范疇之中。

禮儀是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是一個(gè)人的素質(zhì)體現(xiàn)，一般說來，它是與人的文化程度相長(zhǎng)的。作為接受高等文化教育的大學(xué)生，在具有較高的文化修養(yǎng)的同時(shí)，也應(yīng)該具有較好的禮儀和道德文化。但是，目前來講，高校大學(xué)生的道德狀況并不令人樂觀，具體表現(xiàn)為很多不文明和不禮貌的行為上。一是 }j常生活中的不文明現(xiàn)象，如在課桌上亂涂亂畫，課堂上手機(jī)聲此起彼伏，食堂的亂插隊(duì)的現(xiàn)象等等；二是在公眾場(chǎng)合的不文明行為，如校園內(nèi)戀愛學(xué)生的親密接觸，公交車上強(qiáng)占位臵、公眾場(chǎng)合的大聲喧嘩等等；三是過分的自負(fù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視和蔑視，對(duì)古人不尊重及對(duì)身邊人不尊重現(xiàn)象等等；四是無知無畏式的個(gè)性展示，由于受后現(xiàn)代主義思想的影響，大學(xué)生們追求一種無序的個(gè)性，沒有道德規(guī)范的個(gè)性。

大學(xué)生道德缺失的原因有：

1．社會(huì)大環(huán)境的影響

一方面是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)的沖擊。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的強(qiáng)化，出現(xiàn)了機(jī)械文明從而導(dǎo)致人的異化。社會(huì)對(duì)個(gè)人的專業(yè)能力的肯定和強(qiáng)調(diào)急速增強(qiáng)，導(dǎo)致大學(xué)生思想意識(shí)發(fā)展變化，使他們往往更加主要個(gè)人專業(yè)能力的提升，忽視了禮儀道德的重要性。另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人也越來越寬容，更加注重人性的發(fā)展，尤其是后現(xiàn)代主義的思想的沖擊，在無序中承認(rèn)差異，使得他們

(一)以禮儀為載體的大學(xué)生道德教育的必要性

1．禮儀教育是高校 弘揚(yáng)中國(guó)禮儀文化傳統(tǒng)和落實(shí)黨中 央“以德治國(guó)”重要思想的具體措施。禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國(guó)文化的精髓。禮儀教育也正是中國(guó)禮文化的再現(xiàn)，讓新一代中華兒女在中國(guó)禮文化中得到熏陶、繼承和發(fā)揚(yáng)。另外，我們自孔子以來就重視“以德治國(guó)”，而且在孔子德的思想觀念中，是以禮為先，雖然彼禮和此禮并非是完全一樣，但都是道德的一種外在表現(xiàn)。通過禮儀教育，培養(yǎng)有素質(zhì)的公民，從而真正地達(dá)到“以德治國(guó)”。

2．禮儀教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義教育目的觀。在加強(qiáng)大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，需要加強(qiáng)其人文素養(yǎng)，包括其道德素質(zhì)與文明素質(zhì)，從而帶到動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的提高。將物質(zhì)文明和精神文明一起抓，這也符合新時(shí)代的要求。

3．禮儀教育可以增強(qiáng)大學(xué)生的自信心。良好的禮儀修養(yǎng)可以促進(jìn)大學(xué)生人際交往的發(fā)展和人際關(guān)系的改善，從而增強(qiáng)大學(xué)生的自信心。人無自信不能立，良好的禮儀修養(yǎng)會(huì)促進(jìn)大學(xué)生人際交往的發(fā)展和人際關(guān)系的改善，從而增強(qiáng)大學(xué)生的 自信心。另外，還可 以幫助大學(xué)生獲得成功，正如戴爾 〃卡耐基的《成功之路》及吉米 〃道南與約翰 〃麥克斯韋爾合著的《成功的策略》導(dǎo)出的同一條公式：個(gè)人成功 =15％ 的專業(yè)技能 +85％的人際關(guān)系和處世技巧。

(二)以禮儀為載體的大學(xué)生道德教育具有可行性

以禮儀為載體的大學(xué)生道德教育具有可行性，主要是基于以下幾方面的原因：

1．禮可“導(dǎo)”德

在“仁、義、禮、智、信”這些基本的道德規(guī)范中，禮是很重要的范疇；在人的行為規(guī)范之中，禮儀也是最起碼的、最基礎(chǔ)性的規(guī)范。從人出生剛接觸的基本的行為規(guī)范，到出生后的接人待物、儀表儀態(tài)的要求，這些都是人生的第一堂的德育課。這些誠(chéng)懇、謙和、禮貌和一些端莊、文雅、得體的要求為人的基本的道德修養(yǎng)起著奠基作用。

2．禮可“顯”德

人的道德素質(zhì)是沉淀在內(nèi)心世界的，但是，它可以通過人的禮儀行為表現(xiàn)出來。在社會(huì)生活和交往中，總是通過“禮”來顯現(xiàn)“禮”的修養(yǎng)，顯現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在的道德索質(zhì)。因此，可以通過一個(gè)人在社會(huì)生活中對(duì)禮儀運(yùn)用的程度，可以察知其教養(yǎng)的高低、文明的程度和道德的水準(zhǔn)。

3．禮可使道德“行化”

從理論上說，思想道德品質(zhì)形成的心理機(jī)制一般是知、情、意、行的過程，即人的思想道德品質(zhì)的形成過程總是從知開始的。從實(shí)踐來看，加強(qiáng)和提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，關(guān)鍵是處理好“知”與“行”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“知”與“行”相統(tǒng)一，如果只重視“知”而不重視“行”，那就完全失去了“知”的意義。

禮儀教育具有實(shí)踐性、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，它可以使得高深的道德修養(yǎng)和道德德行具體細(xì)化為具體的禮貌、禮節(jié)的行為之巾，可以讓道德修養(yǎng)和人們的生活實(shí)際、學(xué)生的切身體驗(yàn)結(jié)合起來，從而讓大學(xué)生真正地領(lǐng)會(huì)基本道德規(guī)范的重要性。真正地使大學(xué)生把道德教育內(nèi)化，從而使道德認(rèn)知落實(shí)到道德行為中去。使學(xué)生能夠通過播下一種習(xí)慣，收獲一種性格 ；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。

4．禮可“保”德

禮儀作為一種操作性強(qiáng)的道德規(guī)范，可以保證道德原則的實(shí)施。而且，道德原則也可以按照禮儀 的形式組織起來落實(shí)到人們的行動(dòng)中去。

5．大學(xué)生對(duì)禮儀的接受性比灌輸武的道德教育的接受性要強(qiáng)

愛美之心，人皆有之，大學(xué)生作為接受高等文化教育的人才，大部分還是希望 自己能夠成為秀外慧中的人，希望自己能夠成功，他們也希望 自已擁有良好的形象和良好的行為表現(xiàn)。但是他們?cè)诖髮W(xué)所接受的道德教育都是些深?yuàn)W的道德原理和道德規(guī)范原則，而沒有 比較淺顯的行為細(xì)節(jié)，這種道德教育和他們的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系得并不緊密，這一方面讓他們只是了解道德教育，但是無法內(nèi)化；另外一方面也使他們喪失了對(duì)道德教育的興趣；而禮儀教育卻可以正好彌補(bǔ)這一缺陷，可以把深?yuàn)W的道德原則規(guī)范具體細(xì)化為基本的行為細(xì)節(jié)，同時(shí)學(xué)生們也有接受禮儀教育的欲望，因?yàn)樗牟僮餍浴?shí)踐性比較強(qiáng)www.188i.net。

綜上所述，以禮儀為載體的大學(xué)生的道德教育具有一定的必要性和可行性，一方面是因?yàn)槎Y儀和道德它們有著內(nèi)在的相通性，另外一方面實(shí)踐證明，以禮儀為載體的大學(xué)生的道德教育在大學(xué)校園中頗受歡迎。因此，為了提高大學(xué)生的道德水平，以禮儀教育來組織實(shí)施具有一定必要性和可行性。因此，在大學(xué)校園中，可以采用單科的禮儀課來進(jìn)行，通過書本知識(shí)的學(xué)習(xí)使學(xué)生理解基本的禮儀道德知識(shí)；另外一方面還可以運(yùn)用隱性課程，如把禮儀知識(shí)貫穿于校園文化制度文化等方面，從而使禮儀教育具有較好的環(huán)境，注重對(duì)大學(xué)生禮儀的養(yǎng)成教育，達(dá)到潛移默化的效果；還有可運(yùn)用禮儀實(shí)踐綜合課程或通過活動(dòng)課程的形式，如參加社會(huì)實(shí)踐或虛擬情景行進(jìn)行演習(xí)，把禮儀教育付諸于實(shí)踐之中，達(dá)到學(xué)行相結(jié)合。

第二篇：以書法為載體

以書法為載體，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

2017年5月11日，武威六中高級(jí)教師，甘肅省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員陳守陽先生為新城區(qū)第一小學(xué)教師和書法社團(tuán)的學(xué)生分別講了兩節(jié)生動(dòng)形象，深入淺出的書法課。（p1陳老師示范書寫）

陳守陽老師是甘肅省武威市人，自幼習(xí)書，諸體皆能，尤擅楷行，長(zhǎng)期沉浸于“二王”和米芾行草。作品多次入展省內(nèi)外書法展，在2012年和2014年全市“臨創(chuàng)書法展”中蟬聯(lián)一等獎(jiǎng)。

在跟教師們講書法時(shí)，陳老師首先提到“漢字之美”這個(gè)話題，強(qiáng)調(diào)“漢字之美”、書法藝術(shù)之根就在于筆法、結(jié)構(gòu)、布局三個(gè)方面。進(jìn)而指出：書法，從最初的實(shí)用工具、到逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)審美，在歷史的嬗變中，逐漸融入和承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是最能代表中國(guó)文化的藝術(shù)形式，“學(xué)書法，就像打開了一扇窗，引領(lǐng)我們?nèi)W(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！比欢惱蠋熣f據(jù)他所察，“現(xiàn)在高中生的書寫是一年不如一年”！在當(dāng)前，黨和政府大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，在中小學(xué)開設(shè)了書法課、大學(xué)設(shè)立了書法專業(yè)、無論是教育界還是社會(huì)各個(gè)階層都越來越重視書寫的形勢(shì)下，作為教師的我們，理應(yīng)熱愛書法，學(xué)習(xí)書法——“學(xué)書法，寫好字，傳承書法，教師責(zé)任重大?！敝?，陳老師與大家進(jìn)行了交流，指導(dǎo)大家“學(xué)書法，毛筆、硬筆都可以，然筆法自毛筆書法中來”，臨帖要“學(xué)經(jīng)典守傳統(tǒng)，由描到摹再到臨，到自覺書寫??選名家為榜樣，喜歡誰寫誰。”（p2陳老師為學(xué)校教師講座）

接著，陳守陽老師為學(xué)校書法社團(tuán)的孩子們講了一堂生動(dòng)的書法課。陳老師語言生動(dòng)形象，孩子們聽得趣味盎然。在講到用筆時(shí)，陳老師說——毛筆睡著了，先要喚醒它——這叫“醒筆”；要把毛筆的毛捋順，捋齊整，那感覺就像是給小貓小鳥捋一捋背上的毛一樣（講“蕩筆”），又講到藏鋒起筆、中鋒行筆、回鋒收筆??陳老師一邊示范，一邊講解，娓娓道來如山澗溪流，清麗明快，毫無艱澀之感。（p3陳老師為書法社團(tuán)學(xué)生授課）

今天，新城區(qū)第一小學(xué)與陳守陽老師，以書法為載體，踐行著一個(gè)教育者弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任——我們希望能有更多的機(jī)構(gòu)或個(gè)人加入這個(gè)行列，“熱愛書法，傳承經(jīng)典，讓自己成為一個(gè)美好的人?！?/p>

第三篇：以活動(dòng)為載體

以活動(dòng)為載體，體驗(yàn)學(xué)語文之樂

上虞市百官鎮(zhèn)葉家埭小學(xué)黃蘭娟

教育的脈搏總是最靈敏地按照國(guó)際風(fēng)云的節(jié)律跳動(dòng)，自上海市研究性課程的率先開發(fā)以來，研究性學(xué)習(xí)正以人的發(fā)展與完善為主旋律，奏響著新世紀(jì)的樂章。

傳統(tǒng)的“接受性學(xué)習(xí)”，教師說，學(xué)生聽，教師講，學(xué)生記，教師寫，學(xué)生抄，教師讀，學(xué)生背……學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地跟著老師轉(zhuǎn)，無主體地位可言。應(yīng)試教育的扭曲，更加劇了學(xué)生主體地位的失落，學(xué)生終日為爭(zhēng)分應(yīng)考而疲于奔命。研究性學(xué)習(xí)中，“研究”與“學(xué)習(xí)”都是學(xué)生的主動(dòng)行動(dòng)，“探索”和“研究”使學(xué)生自覺積極饒有興趣地投身其中。

在深入理解和鉆研研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和方法的同時(shí)，我們?cè)诰唧w的教學(xué)中大膽嘗試，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上以學(xué)生為主體，以問題情境為中心，由學(xué)生在自然界或社會(huì)生活中自主選擇課題，自主開展研究活動(dòng)，在學(xué)習(xí)方式上，注重體現(xiàn)學(xué)生的主體性，時(shí)空的開放性，過程的參與性；在學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)、研究的過程，而不過分看重結(jié)果，重在評(píng)價(jià)學(xué)生親自參與探索和實(shí)踐中所獲得的體驗(yàn)。

以“以活動(dòng)為載體，體驗(yàn)學(xué)語文之樂”為宗旨，我們的嘗試與成果可從三板塊反饋：

一、生字教學(xué)走新道。

初入學(xué)的孩童，要他擺正姿勢(shì)已屬難事，讓他注意間架結(jié)構(gòu)、筆鋒走勢(shì)更是天方夜譚。傳統(tǒng)的生字教學(xué)，習(xí)慣于“師道尊嚴(yán)”，教師強(qiáng)調(diào)一筆一畫，學(xué)生被動(dòng)而無奈地“拼湊”。即使是在教學(xué)百花齊放，追隨前沿的今天，也無非是大同小異，“雷聲響，雨點(diǎn)小”，學(xué)生提出哪些字難寫難記，眾人說一通，教師露一手，無非是讓學(xué)生多寫幾遍而已。而傳統(tǒng)的名人效應(yīng)更已吸引不了現(xiàn)在的孩子，所以必須有一種新型的符合學(xué)生心理發(fā)展的寫字教學(xué)法。

受一張張小熊圖的啟發(fā)，我們總結(jié)出了“雙改雙寫”的寫字教學(xué)新法。

所謂雙改雙寫，就是學(xué)生比較觀察老師的范字，如果發(fā)現(xiàn)有這樣那樣即便是輕微的疏忽，則上面附著的小熊也是住的極不舒暢的，讓孩子來發(fā)揮創(chuàng)意，過一回設(shè)計(jì)師的癮，造一間最溫馨舒適的房間，一旦被大家認(rèn)可，小熊就立刻搬進(jìn)房間。老師在學(xué)生的七嘴八舌下將錯(cuò)就改，全班再以老師的進(jìn)步為動(dòng)力，拉開你追我趕的局勢(shì)。

教師寫，學(xué)生改，教師改，學(xué)生寫，這一尚待完善的生字教學(xué)模式不正是新形勢(shì)下“減負(fù)”最鏗鏘的回音嗎？教師和學(xué)生之間完全是“相互促進(jìn)，相互影響，相互提高”的平等關(guān)系。老師不露痕跡流露出來的“迎難而上”“知錯(cuò)就改”等品質(zhì)無形之中深深地感染著孩子們。尤其是“學(xué)生為小熊貓重新設(shè)計(jì)房間”這一環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)了孩子們的觀察、比較、分析等心理機(jī)能，培養(yǎng)了他們細(xì)心、韌心、合作、自信等學(xué)習(xí)精神，使他們的學(xué)習(xí)意識(shí)發(fā)揮得淋漓盡致。

二、課文表演助閱讀。

閱讀課文雖以抽象的文字符號(hào)為載體，但大部分昌由作者心靈感受后精心描繪的生活畫面，因此可通過表演活動(dòng)把抽象的文字符號(hào)還原成人生的風(fēng)景。這種表演的基礎(chǔ)是對(duì)文字的解讀、研究，這就決定了課堂表演具有內(nèi)存的研究機(jī)制，而且課文表演符合小學(xué)閱讀教學(xué)的特點(diǎn)和兒童身心發(fā)展規(guī)律，在小學(xué)語文教材中，有許多不同體裁的課文，具有很強(qiáng)的故事性和形象性，天真活潑的兒童有很強(qiáng)的想象力和表現(xiàn)欲。課本劇表演被他們喜愛是于情于理的。

課本劇表演是一種創(chuàng)造性的研究性閱讀，它不僅是課堂表演的一種形式，且已成為取材于語文課本并為語文教學(xué)服務(wù)和豐富校園文化的一種新型戲劇活動(dòng)，正如劇作家曹禺所說“學(xué)生參加演戲可加深對(duì)課文的理解，演戲必須理解他們的思想和感情，要具備活潑生動(dòng)的想象，也要有一定的表演能力”。“課本劇可啟發(fā)學(xué)生潛在的智力，使他們對(duì)聽課，讀書發(fā)生興趣。”

學(xué)生接受并選擇一篇課文，進(jìn)行表演的過程也就是琢磨課文，推敲語言，體會(huì)情感并如何“形諸于外”的體驗(yàn)過程，這一過程雖需花費(fèi)不少精力，學(xué)生卻樂此不彼。

以我所教的四年級(jí)為例，初始的基礎(chǔ)是不堪一提，一句話寫得千瘡百孔，說得支離破碎，表演課本劇卻是全身投入，象模象樣，別有一番洞天。在表演《神筆馬良》中，班上的雙差生陳某把貪官演得淋漓盡致，平時(shí)一聲不吭的葉某雖只是演了個(gè)小角色，卻把課文內(nèi)在的潛信息表現(xiàn)得生動(dòng)形象。一段時(shí)間的嘗試，學(xué)生視學(xué)習(xí)語文為一種享受，無形中成績(jī)也發(fā)生了變化。因?yàn)橥ㄟ^課本表演，閱讀課文的思想內(nèi)涵和語言形式，能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為個(gè)體的親身經(jīng)歷與自我認(rèn)識(shí)，同時(shí)又重視了人與人之間的理解和合作，促使了學(xué)生在情感、認(rèn)識(shí)和生理、心理上的全面發(fā)展。

三、在想象王國(guó)放飛童心。

自1997年來上海《萌芽》雜志社與7所高校聯(lián)合發(fā)起“新概念作文大賽”以來，“新概念”這一提法，“新概念作文大賽”這一形式，沖破了傳統(tǒng)作文教學(xué)的大堤。眼下對(duì)作文探索的形式喜人，什么“作文要反映新思維，新體驗(yàn)”，“作文教學(xué)要提倡放飛想象”，“走面向生活，自由表達(dá)之路”，“真實(shí)的寫作是作文教學(xué)改革的根本出路”，“作文要展示個(gè)性和創(chuàng)造才能”等等。

然而從我校的學(xué)生習(xí)作來看，卻不容樂觀，尤其是我所帶的四年級(jí)，更是望“文”而畏，勉強(qiáng)應(yīng)付的作業(yè)也是牽強(qiáng)附會(huì)，不是“內(nèi)容雷同”，“格式僵化”，就是“語言呆板”，“文句不通”，毫無情趣可言，更是難回歸到抒發(fā)個(gè)性、自由表達(dá)的本真。

想象，一切從想象入口，孩子的心靈是潔盈絢麗的，他們善于用幻想編織多姿多彩的世界。童話是他們的夢(mèng)，編織美麗的童話，馳騁童話王國(guó)是他們莫大的快樂。在他們筆下，狡猾的狐貍也有多愁善感的時(shí)候，兇惡的考慮也有動(dòng)情善良的時(shí)候，躲在一角的拖把也有黯然神傷的時(shí)候……盡管文筆樸實(shí)無華，故事卻是驚險(xiǎn)離奇，別出心裁。一堂音樂課中的節(jié)目表演，幽默詼諧的動(dòng)作惹得全場(chǎng)捧腹大笑，生動(dòng)風(fēng)趣的描述更是逗得大家前俯后仰。什么“誰的開頭最扣人心弦”，“誰的創(chuàng)意最豐富醉人”，“誰的構(gòu)思最別致”，“誰的句子最精彩”等等。而為了摘取這些頭銜他們寫得更歡了。

第四篇：以課堂教學(xué)為載體

以課堂教學(xué)為載體，培養(yǎng)學(xué)生的中華風(fēng)骨

特克斯縣喬鎮(zhèn)中學(xué)

莫冰潔

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語文的思想感情。在語文教學(xué)過程中，在語言能力發(fā)展的同時(shí)，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步養(yǎng)成正確的價(jià)值觀念和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中承載著優(yōu)秀中華兒女的愛國(guó)情懷、家鄉(xiāng)情結(jié)、大愛無私、關(guān)愛弱者的優(yōu)秀道德品質(zhì)。我們語文教育者應(yīng)深刻挖掘出教材中的精華傳授給我們的下一代以滋養(yǎng)他們的靈魂，塑造中國(guó)人的風(fēng)骨和情懷，培養(yǎng)孩子們正確的人生觀、價(jià)值觀，提高其文化品位和審美情趣。

在我們這偏遠(yuǎn)地方的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，孩子們?cè)诩依镉媚刚Z與父母交流，文化氛圍比較薄弱，中國(guó)古典文化與學(xué)生的生活相距遙遠(yuǎn)，枯澀難懂。少數(shù)民族的孩子學(xué)習(xí)漢語尚且為難，古典文學(xué)文化就更難了。所以我校語文組今年開展了《在文化氛圍比較薄弱的少數(shù)學(xué)校如何實(shí)施傳統(tǒng)文化教育研究》的課題研究，采取了一些措施加強(qiáng)少數(shù)民族孩子的文言教學(xué)，并且取得了初步的成效。

老師們?cè)谡n堂上深度挖掘了文本的價(jià)值，正確引導(dǎo)學(xué)生理解文本，理解作者。在文本與學(xué)生之間架起了一座溝通的橋梁，讓學(xué)生在潛移默化中接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，從而提升孩子們的文化品位和審美情趣。如張琳老師的古詩課堂《水調(diào)歌頭》，在優(yōu)美婉約的配樂誦讀后，學(xué)生們自由表達(dá)“我能理解你的‘人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全’，因?yàn)槿松谑篮芏嗍虏挥晌覀冎髟?，悲歡離合在所難免。我們不妨豁達(dá)一些，在心里默默祝愿親人吧。”……馬亞萍老師的《五柳先生傳》的授課中，問題精當(dāng)，層層深入。由小組討論五柳先生是一個(gè)怎樣的人？你對(duì)陶淵明是怎樣看的？能激發(fā)學(xué)生充分與陶淵明進(jìn)行對(duì)話，正確理解陶淵明先生的安貧樂道，不慕榮利的美好情操。巴剛老師的《陋室銘》授課中大量的背景和劉禹錫詩詞的介入，加深了學(xué)生對(duì)劉禹錫風(fēng)骨個(gè)性的了解。在富有文學(xué)味的課堂中我們認(rèn)識(shí)了這樣一位安貧樂道、高潔傲岸、潔身自好、不慕榮利的古代思想家、文學(xué)家?！洞壕啤肥俏覀冞@一學(xué)期的重點(diǎn)實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的研究教材。于是我們進(jìn)行了集體備課，分別由莫冰潔老師和張龍老師執(zhí)教。春節(jié)是我們中華民族的重要風(fēng)俗，在這篇文章中我們的老師帶領(lǐng)孩子們讀出了中華民族以及作者琦君寄寓在文中的豐富的內(nèi)涵。在這兩節(jié)課中，學(xué)生們沉醉在《春酒》中，沉醉在春酒的香甜里，沉醉在民風(fēng)的淳樸里，沉醉在母親的賢惠里。尤其是張龍老師最后以一副春聯(lián)結(jié)課。上聯(lián)由老師出：“春酒留香蘊(yùn)鄉(xiāng)情”，下聯(lián)有學(xué)生自由對(duì)，把課堂氣氛推向了高潮。這樣的課堂傳統(tǒng)文化的氛圍很是濃厚，學(xué)生們沉浸在其中，不由自主地受著傳統(tǒng)文化民俗民風(fēng)的熏陶感染。

當(dāng)然每一堂課都是有遺憾的，課堂教學(xué)就是一門有遺憾的藝術(shù)。比如馬亞萍老師的《五柳先生傳》中沒有及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。其實(shí)每個(gè)人的心理都有一個(gè)世外桃源，都有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，但是我們的社會(huì)主義社會(huì)還是比較完善的。所以我們不能像陶淵明那樣消極避世而應(yīng)該積極入世，在各行各業(yè)中做出自己的貢獻(xiàn)。巴剛老師的盡管很有文學(xué)味但是《陋室銘》的仿寫卻沒有到位。其實(shí)完全可以放開學(xué)生的手腳模仿寫出自己風(fēng)格和個(gè)性的銘志文。5月份在伊寧市六中的七年級(jí)組的墻報(bào)中就能看到學(xué)生們的富有特色的《教室銘》、《吃貨銘》、《學(xué)子銘》、《老人銘》、《考試銘》等。再說張龍老師的《春酒》課中，學(xué)生基礎(chǔ)較好，完全可以深挖到“尋根情結(jié)”、“家國(guó)情結(jié)”的深層次上來。

所以說“課堂教學(xué)永遠(yuǎn)是一門有遺憾的藝術(shù)”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”我們喬鎮(zhèn)中學(xué)語文組的老師們將不斷以課堂教學(xué)為載體不輟探索的腳步。深挖傳統(tǒng)文化文本的內(nèi)涵，以培養(yǎng)我校學(xué)生的愛國(guó)主義情感，優(yōu)秀的道德情操，養(yǎng)成其正確的價(jià)值觀和積極的人生觀，培養(yǎng)有中華風(fēng)骨新一代的社會(huì)主義事業(yè)接班人!

第五篇：以班級(jí)文化建設(shè)為載體

以班級(jí)文化建設(shè)為載體，培養(yǎng)中職生良好的品德

珠海市南屏中學(xué)雷文軍

摘要：中職生的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣普遍較差，學(xué)習(xí)動(dòng)力、自信心不足，自我要求低，文化底子薄，但是他們身上朝氣蓬勃，活動(dòng)能力，交際能力，組織能力強(qiáng)。豐富多彩的班級(jí)文化是學(xué)生成長(zhǎng)的沃土，它不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造力，幫助學(xué)生找回自信，更重要的是能使學(xué)生形成良好的品德，塑造積極向上的精神。因此，中職的班主任要重視班級(jí)文化建設(shè)，以良好的文化氛圍，陶冶學(xué)生的情操，構(gòu)建學(xué)生健康的人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。關(guān)鍵詞：班級(jí)文化培養(yǎng)中職生品質(zhì)

校園文化是一個(gè)學(xué)校的精神載體，不僅凝聚著全校師生共同的價(jià)值取向與追求，同時(shí)其深厚的文化底蘊(yùn)也起到了厚德載物的作用，而班級(jí)文化是校園文化最集中的體現(xiàn)。

班級(jí)文化構(gòu)成了班集體形成和發(fā)展最穩(wěn)固、最有活力的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了一個(gè)班級(jí)特有的風(fēng)格。新課程倡導(dǎo)為學(xué)生創(chuàng)造良好的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，這就要求班主任重視班級(jí)文化建設(shè)，以良好的文化氛圍感染學(xué)生。班級(jí)文化是班級(jí)中教師和學(xué)生共同創(chuàng)造出來的穩(wěn)定的生活方式，包括三種狀態(tài)：最為顯性的班級(jí)環(huán)境布置，最為隱性的班級(jí)人文環(huán)境和班風(fēng)及處于中間狀態(tài)的班級(jí)制度與規(guī)范，包括班級(jí)成員整體的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀等。這種隱性的教育力量，在學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮著不可估量的作用。它影響學(xué)生的行為，對(duì)班級(jí)能起到凝聚、約束、鼓舞和同化的重要作用。良好的班級(jí)文化環(huán)境，是學(xué)生良好的道德品質(zhì)、健全的人格、積極向上的精神狀態(tài)形成的主要基地。因此，創(chuàng)設(shè)和優(yōu)化班級(jí)文化，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的法制觀念、審美意識(shí)、創(chuàng)新思維等人文思想起著十分重要的作用。在中等職業(yè)學(xué)校，如何創(chuàng)建班級(jí)文化，培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)，主要是以下幾個(gè)方面：

一、營(yíng)造良好的物質(zhì)文化環(huán)境

蘇霍姆林斯基曾說：“只有創(chuàng)造一個(gè)教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果”。心理學(xué)認(rèn)為：自然環(huán)境對(duì)人的影響主要是通過客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)人的心理產(chǎn)生影響。優(yōu)美的教室環(huán)境具有“桃李不言，下自成蹊”的特點(diǎn)，能使學(xué)生在不知不覺

1中自然而然地受到暗示、熏陶和感染，能給學(xué)生增添生活和學(xué)習(xí)的樂趣，消除學(xué)習(xí)后的疲勞，養(yǎng)成文明行為習(xí)慣。更重要的是：它有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，鍛煉創(chuàng)新能力，陶冶學(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生奮發(fā)向上，增強(qiáng)班級(jí)的向心力、凝聚力，激發(fā)愛班愛校的熱情。正如亞斯貝斯所認(rèn)為的：教育的本質(zhì)是陶冶。

因此，實(shí)施班級(jí)管理，要充分利用班級(jí)現(xiàn)有的物質(zhì)條件，不斷深入開發(fā)新的資源，加強(qiáng)班級(jí)物質(zhì)文化建設(shè)，使班級(jí)里的各種物化的設(shè)施都能體現(xiàn)班級(jí)的個(gè)性，把教室建成一個(gè)“愉悅的場(chǎng)所”，給學(xué)生一種高尚的文化享受。用蘇霍姆林斯基的話來說就是：“無論是種植花草樹木，還是懸掛圖片標(biāo)語，或是利用墻報(bào)，我們都將從審美的高度深入規(guī)劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學(xué)校的墻壁也在說話的遠(yuǎn)大目標(biāo)?！?/p>

1、學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)

教室，是一個(gè)班級(jí)學(xué)生每天學(xué)習(xí)的地方，是一個(gè)集體的家，是班級(jí)重要的育人場(chǎng)所。在我們學(xué)校，每學(xué)期都要舉辦教室文化創(chuàng)建比賽。這也是校園文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。利用這個(gè)契機(jī)，我們發(fā)動(dòng)全體學(xué)生，精心布置教室，美化教室，充分發(fā)揮教室環(huán)境育人的作用，使教室成為充滿潛力的教育資源。教室文化創(chuàng)建的策略與方法：一要全班學(xué)生齊動(dòng)手，顯示想象力和創(chuàng)造力。二要設(shè)置要有教育意義、美觀。我要求每位學(xué)生設(shè)計(jì)一種布置方案，然后大家評(píng)比，從中選擇優(yōu)秀的方案進(jìn)行布置。教室的布置我們側(cè)重于四周的墻體。常規(guī)板塊有：學(xué)生作品展、宣傳欄、圖書角、衛(wèi)生角、評(píng)優(yōu)欄等，亮點(diǎn)展板：一是在進(jìn)教室最醒目的地方，張貼了班級(jí)的管理目標(biāo)。比如：追求人格的不斷完善，追求學(xué)習(xí)的不斷進(jìn)步等等。另一塊是做了一個(gè)與企業(yè)對(duì)接模式的展板。因?yàn)楦鶕?jù)中職學(xué)校的特點(diǎn)，三年職校生活結(jié)束，學(xué)生將走上工作崗位，而我們培養(yǎng)的是工廠的一線工人，我們的畢業(yè)生將走向工廠，班級(jí)文化的教育功能體現(xiàn)的就是培養(yǎng)優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)工人，讓學(xué)生做好去企業(yè)的準(zhǔn)備。于是，我們把優(yōu)秀的企業(yè)文化做在墻面上。展板內(nèi)容是：有學(xué)生穿著工裝在工廠實(shí)訓(xùn)的照片，有企業(yè)生產(chǎn)車間流程圖示和企業(yè)的警示標(biāo)語（內(nèi)容都是學(xué)生自己到工廠拍照），目的是讓學(xué)生在教室里能找到工廠里的感覺。

2、寢室文化建設(shè)

寢室是組成班級(jí)的最基本單位，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休息的重要場(chǎng)所。寢室建設(shè)的好壞會(huì)直接關(guān)系到學(xué)風(fēng)建設(shè)的成功與否。因?yàn)閷嬍椅幕腔?，一個(gè)寢室的風(fēng)氣，會(huì)影響一群人。寢室的文化創(chuàng)建策略，主要是考慮到我們的學(xué)生大部分時(shí)間住校，寢室就是他們?cè)谛５募?。這里面要有家的感覺。布置時(shí)要溫馨一些，可以用一些提示性標(biāo)語來引導(dǎo)他們的行為。

由于所有的布置都讓學(xué)生用雙手和智慧來設(shè)計(jì)，一方面，學(xué)生的創(chuàng)造力和動(dòng)手能力得到很大的提高，另一方面也讓學(xué)生體驗(yàn)自己是班級(jí)的主人。同時(shí)使學(xué)生得到美的熏陶。

三、建立制度文化。

制度文化是班級(jí)文化實(shí)現(xiàn)的保證。要大張旗鼓地學(xué)習(xí)規(guī)章制度，學(xué)習(xí)遵守紀(jì)律的模范，表揚(yáng)守紀(jì)進(jìn)步的同學(xué)，校本制度是《學(xué)生管理手冊(cè)》。每位學(xué)生從進(jìn)校開始，班主任都要組織學(xué)生學(xué)習(xí)上面的內(nèi)容?？紤]到目前中職學(xué)生的特點(diǎn)，很多學(xué)生都是沒有考上高中，成績(jī)比較差，有的甚至是初中沒有上完的學(xué)生，要制定一個(gè)對(duì)全班同學(xué)都有約束力的制度更為重要。主要是從學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、班風(fēng)四個(gè)方面建立班級(jí)制度，并輔之以量化考核標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生的日常行為規(guī)范化，具體化和制度化。在操作上具體的措施是實(shí)行扣分和獎(jiǎng)勵(lì)條例。違紀(jì)實(shí)行扣分制，做得好的實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)。每周統(tǒng)計(jì)并公布一次，期末總評(píng)比，作為評(píng)優(yōu)評(píng)先進(jìn)的重要憑據(jù)。由于是學(xué)生自己制定的規(guī)矩，在紀(jì)律面前人人平等，操作起相對(duì)比較容易，通過班級(jí)制度文化，主要是培養(yǎng)學(xué)生法制意識(shí)和法治精神，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的自覺性。

四、以活動(dòng)為載體，拓展班級(jí)文化氛圍。

班級(jí)活動(dòng)是學(xué)生學(xué)校生活的基本形式，也是班級(jí)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們主要是通過健康有益的班級(jí)活動(dòng)，豐富學(xué)生的業(yè)余文化生活，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟、發(fā)展，通過活動(dòng)，打造奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)拼搏的班級(jí)精神。

1、利用班會(huì)時(shí)間，舉辦一些有意義的活動(dòng)，比如知識(shí)競(jìng)賽，我們發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不怎么樣，有時(shí)因?yàn)檫`紀(jì)，別人看不起他，但他的知識(shí)面廣，語言表達(dá)能力強(qiáng)，在這方面讓同學(xué)們發(fā)現(xiàn)他的另一面，讓學(xué)生在活動(dòng)中找到了自信，有利于增強(qiáng)自我約束。學(xué)生對(duì)這樣的活動(dòng)很感興趣，積極性高。還可以通過開展主題班會(huì)，定期評(píng)比周記等方式，鼓勵(lì)和表揚(yáng)，增強(qiáng)了學(xué)生的自信。

2、組織學(xué)生參加各項(xiàng)活動(dòng)，既可以班級(jí)組織，也可以鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校的活動(dòng)。比如做手抄報(bào)，黑板報(bào)，我鼓勵(lì)學(xué)生自己做美編，設(shè)計(jì)板面，做作者，自己動(dòng)筆撰寫內(nèi)容；比如參加校園歌手大賽，參加大合唱，引導(dǎo)學(xué)生選擇積極向上的曲目，學(xué)生自己做舞臺(tái)設(shè)計(jì)，從服裝到排練內(nèi)容，都是集體智慧的體現(xiàn)等。比如球賽，隊(duì)員和拉拉隊(duì)各負(fù)其責(zé)，緊張而有序。通過活動(dòng)，既豐富了他們的業(yè)余生活，又提高了班級(jí)的凝聚力。

五、培育優(yōu)良的班風(fēng)，樹立正確的班集體輿論。

班風(fēng)是指班級(jí)體的作風(fēng)和風(fēng)氣，是班級(jí)大多數(shù)成員的思想認(rèn)識(shí)、情感意志和技術(shù)狀態(tài)的綜合反映，是班級(jí)文化建設(shè)的核心和精髓所在。班集體的輿論是班級(jí)成員觀念態(tài)度的集中體現(xiàn)，是班級(jí)深層次的精神文化。班級(jí)體的成長(zhǎng)離不開健康的班級(jí)輿論。作為班主任，我的做法是經(jīng)常“小題大做”或是“大題小做”。具體的說，就是遇到有利于班級(jí)發(fā)展的小事情，我們?cè)诎鄷?huì)上大力宣傳，形成正確的輿論導(dǎo)向。比如看到某位同學(xué)隨手撿起校園的垃圾，放到垃圾桶，我會(huì)在班會(huì)上和學(xué)生探討，這是一種什么行為？?jī)H僅是撿垃圾？那是一種良好的生活習(xí)慣，是愛護(hù)校園的優(yōu)秀品質(zhì)；反之，亂扔垃圾又是什么行為，扔下去的是你“亂扔垃圾”的品德。遇到不利于班級(jí)發(fā)展的事情，即使是大事，也不能揪著問題不放，要大事化小，小事化了。通過及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，有利于樹立正確的班級(jí)體輿論，形成良好的班風(fēng)。

六、建立文明禮儀文化，學(xué)會(huì)做人。

優(yōu)秀班級(jí)文化的創(chuàng)建，將全面提高學(xué)生的素質(zhì)。而學(xué)生的良好素質(zhì)，又將促進(jìn)班級(jí)文化向更高層次發(fā)展。中等職業(yè)學(xué)生即將走上社會(huì)，要利用在職校的幾年時(shí)間，讓他們?cè)鰪?qiáng)個(gè)人情商，從文明禮儀，學(xué)會(huì)做人開始。班級(jí)文化就是要充分發(fā)揮育人功能：訓(xùn)練學(xué)生的文明禮儀，讓學(xué)生懂得“責(zé)任”的含義。如在校園，學(xué)生見到老師要做到主動(dòng)問聲好；在車上，主動(dòng)給需要的人讓個(gè)座；要學(xué)會(huì)使用“謝謝”、“對(duì)不起”、“沒關(guān)系”等禮貌用語；不說臟話等。還可以讓學(xué)生參加“成人宣誓儀式”，等其他活動(dòng)，教他們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處理問題。從而從根本上引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生的思想境界得到升華，人格不斷完善。

實(shí)踐證明，生動(dòng)活潑的班級(jí)文化氛圍能使師生心情愉快，能激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)

取，主動(dòng)、健康地成長(zhǎng)，能使學(xué)生更加積極、輕松、熱情地投入學(xué)習(xí)、生活與工作中。因此，班主任只有耐心細(xì)致地抓好班級(jí)文化建設(shè)，細(xì)水長(zhǎng)流，潤(rùn)物無聲，才能使學(xué)生在良好班級(jí)文化氛圍的熏陶下健康成長(zhǎng)。只有重視班級(jí)文化建設(shè)，優(yōu)化班級(jí)文化，營(yíng)造優(yōu)良的班級(jí)文化，創(chuàng)建和諧上進(jìn)的班級(jí)，才能培養(yǎng)優(yōu)秀的中職生。

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