第一篇：大學生思想政治教育中傳統(tǒng)文化的融合價值與應(yīng)用

大學生思想政治教育中傳統(tǒng)文化的融合價值與應(yīng)用

【摘要】本文概述了傳統(tǒng)文化的具體特點，研究了傳統(tǒng)文化在對高校大學生所進行思想政治教育的活動過程中的重要意義，探討了高校如何在開展思想政治活動中應(yīng)用傳統(tǒng)文化這一寶貴財富，展望了高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化有機融合的前景。

【關(guān)鍵詞】大學生 思政教育 傳統(tǒng)文化

在全球一體化的大環(huán)境下，文化的全球化時代己經(jīng)到來。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用的普及，人們獲得信息的渠道空前廣泛。我國目前正面臨著許多外來文化思潮的滲入，各種思潮各種文化流派正在大學生中交流匯聚，對大學生從小所受到的傳統(tǒng)的思想政治教育所形成的觀念形成沖擊。要想使大學生們正確樹立堅定不移的共產(chǎn)主義信念，以及正確的世界觀、價值觀、人生觀，高校以及教師迫切需要將傳統(tǒng)的優(yōu)良文化與大學生思想政治教育有機的融合在一起。在此，作者簡要的探討傳統(tǒng)文化的價值，以及二者有機結(jié)合的應(yīng)用策略。

一、中華傳統(tǒng)文化的特點

（一）傳統(tǒng)文化具有思想政治教育價值

中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)良文化，歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展變化，依然能夠一脈相承，是世界四大古文明中最光輝燦爛的一頁。它祟尚與自然相依存，與環(huán)境相統(tǒng)一，講究的是天人合一，是一種樸素的世界觀，是自給自足的農(nóng)耕文化的具體表現(xiàn)。他刻意強調(diào)在“禮”的基礎(chǔ)上，敬畏自然尊重他人。其倫理道德的核心是棄惡揚善去偽存真，這種文化的價值觀念與政治思想教育的目標是相一致的。

（二）傳統(tǒng)文化具有兩重性

傳統(tǒng)的文化講究百花齊放、百家爭鳴、兼容并蓄，既有道家和儒家這兩種主流思想意識，也容納了墨家、法家等思想，從而形成了一個獨特的、富有民族特色的古老文化。其中，儒家文化對中華民族幾千年來的政治思想以及行為準則等具有決定的支配作用，具有非凡的智慧。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于古老的封建社會，所以他有一定的歷史局限性。所以我們一定要用馬克思哲學的辯證觀點來看待傳統(tǒng)文化。在這一揚棄的過程中，我們必須推陳出新，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合時代發(fā)展的特色，去粗取精塑造富有活力的新文化。

二、傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值

（一）有利于解決存在于大學生中的不良問題

傳統(tǒng)文化有深刻的內(nèi)涵，有傳統(tǒng)的美德，這是先人給我們留下的精神財富，所以我們有責任將其傳承下去。特別是站在思想前沿的大學生，更應(yīng)該承擔起弘揚民族優(yōu)良文化的重任。但是，現(xiàn)階段有許多與傳統(tǒng)美德相悖的行為，出現(xiàn)在大學群中。這些具體的表現(xiàn)有：誠信意識的缺失；價值觀念的扭曲，金錢至上的錯誤的價值觀；還有責任感的缺失，眼里只有自己，沒有他人，不懂得感恩。所有的這些都警示著人們，必須讓傳統(tǒng)的中華文化美德重新回歸課堂，讓學生重新樹立正確的道德觀念。

（二）傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富的思想政治教育資源

學校的思想政治教育工作的出發(fā)點，就是要樹立學生正確的“三觀”意識。傳統(tǒng)文化中的道家文化，正是蘊含了樸素的世界觀和方法論。它的天人合一思想正是我們目前所提倡的“尊重自然、熱愛生命”。同時，傳統(tǒng)文化中的禮儀廉恥觀念，對我們今天的學生來說，也并不過時。還有傳統(tǒng)文化中的行為素養(yǎng)，也是中華文明生生不息的重要元素。它所倡導的尊老愛幼、以禮待人、勤儉節(jié)約原則，以及生活細節(jié)中的行為準則，放在我們今天的社會中，對于培養(yǎng)學生的整體素質(zhì)，也有重要的現(xiàn)實意義。

三、思想政治教育與傳統(tǒng)文化的有機融合策略

（一）讓傳統(tǒng)文化走進大學殿堂

傳統(tǒng)文化的傳播渠道較少，再加上以前的傳統(tǒng)文化教育方法的失誤，對傳統(tǒng)文化的理解與解讀出現(xiàn)偏差。再加上傳統(tǒng)的理想主義倫理觀與現(xiàn)實社會的不合拍現(xiàn)象，導致年輕一代對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了抵觸情緒。因此，現(xiàn)階段必須重視傳統(tǒng)文化的傳播，讓傳統(tǒng)文化重新走上大學神圣的教學殿堂，讓大學生接受傳統(tǒng)文化的熏陶。我們現(xiàn)階段在課堂上向大學生所傳授的馬列主義、毛澤東思想以及鄧小平理論，還有最新的科學發(fā)展觀念，這些都是適合我國國情的最普遍的思想理論體系，和我們的傳統(tǒng)文化有許多的共同性。所以，教師如果能用傳統(tǒng)文化思想來理解解讀這些理論知識，讓這些理論知識的嚴謹性與科學性和傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性與情景美感有機的結(jié)合在一起，互相影響互相融合，一定能夠讓學生所接受，并樂于去踐行。這樣就能夠提高思想政治課教育的教學質(zhì)量。

（二）讓校園沉浸在傳統(tǒng)文化的氛圍中

校園文化是校園風氣、學生精神面貌、學校社會形象的具體表現(xiàn)。她不僅在表面上體現(xiàn)著師生的精神風貌，還能夠在潛移默化中塑造學生的靈魂，引導學生的思想轉(zhuǎn)變。因此，在建設(shè)校園文化的時候，合理的融入一些傳統(tǒng)文化的元素，傳播曾經(jīng)滄海桑田、朝代更迭而不過時的正確的普世倫理道德觀念，給學生多傳播正能量樹立正典型，促進學生從生理到心理的健康成長。在融入這些傳統(tǒng)文化的過程中，所采用的手段可以是傳統(tǒng)的硬件形式，比如雕塑、主題廣場、宣傳畫、文化長廊等，也可以采用互聯(lián)網(wǎng)的微信傳播平臺宣傳先進事跡、討論熱點話題、引領(lǐng)輿論導向等。

（三）在思政實踐活動中引入傳統(tǒng)文化

隨著思想政治教育越來越受到重視，大學生的社會思想實踐活動也越來越頻繁。學校以及高校教師，應(yīng)該牢牢抓住這一契機，把傳統(tǒng)的優(yōu)良文化植入思政實踐活動中。通過學生的社會實踐、社會調(diào)查、社會問題項目研究這些形式，重新帶動并掀起對傳統(tǒng)文化追根溯源的熱潮。挖掘傳統(tǒng)文化中正能量的積極因素，用傳統(tǒng)文化中的理想主義、浪漫主義藝術(shù)因素，來熏陶學生，引領(lǐng)學生的思想潮流，凈化學生的心靈。讓傳統(tǒng)的正能量重新占領(lǐng)思想政治教育的道德高地，通過對傳統(tǒng)文化的宣傳和學習，使學生重新樹立正確的思想觀念，樹立人生的遠大目標。

四、結(jié)語

綜上所述，我國的傳統(tǒng)文化之所以能夠歷久不衰，與其自身的積極因素、以及能結(jié)合各個時代的發(fā)展潮流做到自我完善、還有其普遍性的正確的價值觀念是分不開的。所以，在大學生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化是非常實用的，也是非常有意義的。這既有利于學生全面素質(zhì)的提高，更有利于中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]楊培.基于大學生需要心理的思想政治教育實效性探索[D].云南大學，2016.[2]雷倩.大學生思想政治教育保障機制研究[D].華中師范大學，2016.

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個社會的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當代大學生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵。但在很長一個時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認識的基礎(chǔ)上加強中國傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個社會的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，自然，中國傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復合體，除卻儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認的是，中國傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應(yīng)該看到的是，中國傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應(yīng)該是精華為主，糟粕為次。大學生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導和幫助，以區(qū)別中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認真審視中國傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化強調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨特的、重倫理價值取向的特色。從一定意義上可以說，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是一種以揚善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學的幾個基本理論思想來淺顯地探討中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。

“仁，親也。”（《說文》）

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學思想體系的基本支柱之一?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準則，確立了一個可以普遍認同的處理人際關(guān)系的準繩。這對于大學生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者。”“悌,善兄弟也?！保ā墩f文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與。”（《論語·學而》）孔子認為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)?！靶ⅰ辈粌H限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)該著重對父母的尊重。強調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認為，父母若有過錯，子女應(yīng)用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對父母絕對服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長，順從兄長?？鬃臃浅Ｖ匾暋般薄Ｆ涞茏佑腥舾鶕?jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術(shù)”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f文》）

“禮”是中國古代社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善，達到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時代，“禮”維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準則。春秋戰(zhàn)國和漢代論“禮”的人，一致強調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級制度和親屬關(guān)系上的社會差異?！抖Y記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式?！岸Y”已經(jīng)脫離了原先為封建時期森嚴的等級制度服務(wù)的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會良好風氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對于其中占據(jù)相當分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚。

“忠，敬也?！薄八?，仁也?！保ā墩f文》）“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

“忠”是一種對事對人的應(yīng)有品德和行為準則。其對象較為廣泛，對自己的份內(nèi)之事，對親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應(yīng)“忠”。在《論語》中，未見孔子對“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠?！爸摇奔炔痪杏跁r空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面?！爸宜　笔菍嵭腥实姆椒ǎ侨实膬?nèi)容，同時又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”（《論語·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強加給別人。

“信，誠也。”（《說文》）

信，指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實無妄。“子貢問政,子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立?！薄靶拧笔锹?lián)結(jié)人與人之間的紐帶,能增強人的凝聚力?！熬泳炊鵁o失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學生更多關(guān)注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場觀念和價值理性后出現(xiàn)的價值真空，而中國傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補這片真空。

然而，在很長一個時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運動以來否定中國傳統(tǒng)文化的知識分子，雖然其主觀動機也是想使中國迅速進入現(xiàn)代化國家，也未嘗不是愛國，但是在理論上，他們至少犯了兩個錯誤。

一是把中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會，帶有不少對今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個民族國家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因為它們現(xiàn)代化所依據(jù)的社會背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個國家現(xiàn)代化所憑借的不同社會背景。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長發(fā)展史，曾引導中國經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應(yīng)取其精華,棄其糟粕,在全面認識的基礎(chǔ)上加強中國傳統(tǒng)文化的教育，把中國的傳統(tǒng)文化和大學生的思想政治教育結(jié)合起來，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的動力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價值取向,加強青年一代對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的責任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國傳統(tǒng)文化和當代大學生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》

第三篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改進大學生思想政治教育

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改進大學生思想政治教育

王 毅

我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化源遠流長，在這中間蘊含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，這是我們十分寶貴的財富。新時期開展大學生思想政治教育工作，應(yīng)重視發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于思想政治教育工作的價值，充分發(fā)揮其在思想政治教育中的重要作用。

一、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義

1、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實踐社會主義核心價值體系的需要

黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的新命題，并對社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容做出了科學界定。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分形成和發(fā)展起來的。弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進。20世紀以來，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個從非理性到理性的過程：五四運動中，我們對傳統(tǒng)文化采取了完全批判和拋棄的態(tài)度，激進的告別傳統(tǒng)；“文化大革命”期間，中國傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘，最終釀成了一系列的惡果，造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學生中出現(xiàn)缺失、斷層現(xiàn)象。改革開放以來，我們逐步意識到傳統(tǒng)文化的重要價值，認識到正確對待傳統(tǒng)文化的重要性，只有秉承“揚棄”的辯證態(tài)度，取其精華加以繼承，才是正確的。今天，黨中央又明確提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”的命題，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是社會主義核心價值體系的重要源泉；弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培育和弘揚中華民族精神，有利于促進建設(shè)合適中國實際的、能夠形成國人共識的、反映中國現(xiàn)實發(fā)展的、引導中華民族積極向上的價值觀體系。中國傳統(tǒng)文化蘊涵很多極有價值的人文科學思想，與馬克思主義和西方先進思想相輔相成、互為補充。加強傳統(tǒng)文化教育，有利于形成大學生的文化認同感和民族認同感，有利于激發(fā)民族自尊心。通過心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，形成同心同德的社會整合力量，推動全社會共同理想信念和道德規(guī)范的構(gòu)筑。

2、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是突破大學生思想政治教育難點的需要

我國社會正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟、全球化、網(wǎng)絡(luò)化再給我們帶來豐富物質(zhì)財富的同時，也給我們帶來很多矛盾和問題。過去的一元化觀念體系被解構(gòu)，多元文化結(jié)構(gòu)、多元價值觀念體系、多元利益群體正在形成，我們的思想政治工作也面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出：一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。如何增強當前思想政治教育工作的針對性、實效性，是我們面臨的重大課題。中國傳統(tǒng)文化是典型的德性文化，其中許多優(yōu)秀成果對于克服現(xiàn)代社會的精神危機具有啟示和借鑒作用。1988年1月，全球諾貝爾獎獲得者在法國巴黎舉行會議后發(fā)

表宣言：“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧！”中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注社會的人文精神，對我們?nèi)绾巫鋈?、如何處理好當今世界工業(yè)文明與倫理道德的工融共生問題具有重要的借鑒意義。思想政治教育工作也應(yīng)從中充分汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化在修身、求學、立志、解決心理危機方面，以及改善人際關(guān)系方面都有非常精辟的見解，其中蘊含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容，對加強理想信念教育都是很好的借鑒，是我們開展德育工作的好素材。我們可以通過借鑒、繼承和轉(zhuǎn)化，闡釋與發(fā)揚傳統(tǒng)文化，充實德育內(nèi)容。同時，傳統(tǒng)文化是德育的重要載體，將德育目標、內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，融傳統(tǒng)文化教育于德育之中，增加德育的人文精神元素，改進教育方法，變傳統(tǒng)灌輸式教育為啟發(fā)性教育，可以極大地增強思想政治教育工作的實效性、科學性和針對性。

3、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是展開素質(zhì)教育的需要

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！苯逃慕K極目的在于人的全面發(fā)展。作為大學生，首先要有健全的人格，要懂得做人。大學教育要回歸人的教育，要用人類心靈積累起來的具有永恒價值的文化成果灌溉人心，以培植人的德性。素質(zhì)教育應(yīng)是以提高思想道德素質(zhì)為根本，以提高文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，全面提高人的整體素質(zhì)的教育。其內(nèi)在要求是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，關(guān)注實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。在素質(zhì)教育中，思想道德素質(zhì)是根本、是靈魂。素質(zhì)教育必須吸收人類一切文明成果。既具有豐富的人文思想內(nèi)涵、又具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，是我們素質(zhì)教育的寶貴資源。中國傳統(tǒng)文化重視人自身的教化和塑造，重視人文教育。如何實現(xiàn)人格完善是中國傳統(tǒng)文化的第一主題，這與素質(zhì)教育的根本要求是相吻合的。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于素質(zhì)教育目標的實現(xiàn)，有利于落實科學發(fā)展觀，有利于引導學生最求可持續(xù)發(fā)展。

二、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

1、道德觀教育——以“修身”思想完善自我中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴格要求自己，律己修身，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，通過自身修養(yǎng)和學習成為高尚的人，然后才能治理國家?！洞髮W》載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”人的生存與發(fā)展首先要通過修身，實現(xiàn)身心的和諧?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語·季氏》）。也就是說，要通過自我檢查和監(jiān)督達到修身養(yǎng)性的目的。人格修身的方法有很多，如“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“慎獨”、“兼聽”等。此外，誠信對于一個人的修為是非常重要的，“信則人任焉”（《論語·陽貨》），“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），即講誠信別人才能與你交往、共事。孟子說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！避髯诱f：“君子養(yǎng)心莫過于誠，致誠則無它事矣。”周敦頤言：“誠，五常之本，百行之源也?！闭\信是一個人立足于社會，被社會所認可的標志。這些思想

對于當代大學生完善自我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹立誠信意識，向真、向善、向美，培養(yǎng)高尚的人格、情操都具有重要意義。所以，中國哲學史專家成中英先生認為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神的具體范例。

2、人際觀教育——以“和諧”理念處理人與人、人與自然的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化推崇“仁愛”，所謂“仁者愛人”。講究“和諧”，是傳統(tǒng)文化“仁愛”思想的核心?！昂汀笔侵袊幕毡樽非蟮囊环N狀態(tài)和境界。先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。用“和”的理念來處理個人與他人、自然的關(guān)系有三個層面：第一、對于個人，要通過修身，追求自我內(nèi)心和諧。強調(diào)個人與群體的統(tǒng)一性，一方面，承認個人存在和發(fā)展的價值，另一方面，強調(diào)個人存在和發(fā)展應(yīng)該同個人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對抗。第二、對于他人，強調(diào)人與人之間應(yīng)互相關(guān)愛、互相愛護?！叭蕫邸本鸵Y讓、愛人、尊親、互助、謙虛；與人為善，推己及人，“己欲立則立人，己欲達則達人”，“己所不欲，勿施于人”求同存異，崇尚“以寬厚處事，協(xié)和人我”的理想人格。第三，人與自然要和諧相處，維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展，達到“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化主張，主體與客體，人與外在的世界應(yīng)處于和諧一體、相互溝通的狀態(tài)，中國哲學追求的最高境界也就是“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化崇尚和諧的文化精神，對于緩解現(xiàn)代化社會的人文危機和精神危機，實現(xiàn)人與自然、人與人及人與自身的真正和諧共處，都具有重要作用。我們要通過這種人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與自身的和諧的理念教育，培養(yǎng)學生樹立和諧社會觀及達到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛思想，成為性格健全、富有愛心的人。

3、人生價值觀教育——以“自強不息、剛健有為”精神構(gòu)筑理想信念

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@反映了中華民族自強不息、不斷進取、剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族、為國家、為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“歲寒然后知松柏之后凋也！”孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！边@些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“時窮節(jié)乃見”、“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持特立獨行的品節(jié)操守。孟子還認為，一個品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不饒精神的集中體現(xiàn)。我們應(yīng)該用這些精神鼓勵和教育大學生自強不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂觀、進取的良好品質(zhì)。

4、義利觀教育——以“尚群為公”對待公私關(guān)系、義利關(guān)系

“仁、義、禮、智、信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀。它是中國人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國傳統(tǒng)文化一貫的價值取向。“大公無私”、“天地至公”、“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都充分體現(xiàn)了“尚群為公”的整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)文化重義輕利，義先于利，但并不完全排斥利?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也”?？梢娍鬃硬⒉慌懦鈱娴淖非螅皇且蟆耙云涞赖弥?，“見利思義”，“君子愛財，取之有道”。在今天的市場經(jīng)濟條件下，個體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個人利益，漠視他人利益和公共利益的情形；自我心中、個人主義、享樂主義盛行；部分人道德觀淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會責任感。在大學生中開展“為公”、“義利觀”教育，就是要指導大學生擺正個人、國家、民族的關(guān)系，加強公民意識、國家意識、民族意識，把個人的命運和國家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來，做一個有社會責任感和民族責任感的人。

三、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1、在課程教學中設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

課堂教學有利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)化、科學化的傳授和教育，這是對大學生開展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅捷的手段。目前，各高校僅是開設(shè)了一些公共選修課程，部分學校甚至未設(shè)置相關(guān)課程。這不利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與普及，導致大學生的傳統(tǒng)文化知識的貧乏。所以各高校有必要開設(shè)專門的必修課程，或在思想政治理論課教學中專門安排講授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。課程范圍包括中國古代哲學思想、倫理道德思想、古典詩詞欣賞等，使得大家對傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認識和學習。同時，加強師資培養(yǎng)，引進專門的研究教學人員；對學生工作者進行專門培訓，提高其在傳統(tǒng)文化上的修為，使其在日常思想教育工作、思想政治理論課和形勢與政策教育中加入傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，用傳統(tǒng)文化教育學生。比如，講到人際關(guān)系處理時，教育學生“己所不欲，勿施于人”、“克己復禮”等，即對自我合理節(jié)制，對他人施以關(guān)愛。

2、在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

校園文化建設(shè)是隱性德育課程，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該充分發(fā)揮隱性和顯性德育課程的價值互補作用。對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，在校園文化中有意識地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐富校園文化底蘊，構(gòu)建積極向上的校園文化，對促進大學生的成長、成才至關(guān)重要。目前，受網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化和流行文化的沖擊，校園文化也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，如缺失道德理性、審美價值和思想深度；部分大學生出現(xiàn)浮躁心態(tài)，喪失了藝術(shù)的崇高感和對現(xiàn)實的責任感。所以，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，提升校園文化的品味與深度顯得尤為重要。以中山大學為例，在校園文化建設(shè)中非常注重吸收嶺南文化的優(yōu)秀因子，注重建設(shè)自由、民主、獨立的校園文化氛圍，注重人文景觀建設(shè)，在各項具體活動中也充分融入嶺南文化的特色，開設(shè)中外優(yōu)秀文化講座、嶺南文化欣賞、戲曲欣賞等，取得了比較好的效果。

3、通過社會實踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會實踐活動具有實施疏導、自我教育、自覺服務(wù)等德育功能。開展高校思想政治教育工作，必須充分重視社會實踐的作用，如組織大學生參觀、考察一些重要的傳統(tǒng)文化景點、愛國主義教育基地。在此過程中，讓大學生自覺地感受和體驗其中的人格精神、愛國主義情懷，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠的影響。

4、通過校園媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

為大學生創(chuàng)造各種與傳統(tǒng)文化接觸的機會，讓他們在校園中能經(jīng)常感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在宿舍或教學樓銘刻歷代先賢的古詩詞、修身立德的短句，在校園刊物上、網(wǎng)上開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化學習欄目，開展閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著活動，等等。

（作者單位：中山大學法學院）

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育聯(lián)系1

傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育

護理學院 秦琴

摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長河中實踐中形成的，它是指能夠影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。而《論語》作為傳統(tǒng)文化重要思想的代表之一，繼承發(fā)揚其中的仁愛文化，充分挖掘其仁愛文化的價值，對增強當代大學生思想政治教育的實效性有著重要的意義。中國傳統(tǒng)文化是當代大學生教育最為深厚的文化背景, 在社會形勢復雜化的今天，大學生面臨空前的困惑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化仁愛思想政治教育見利思義 以和為貴 正文：我國正處在社會的轉(zhuǎn)型期，大學生也在轉(zhuǎn)型中塑造著自己的思維、人生觀以及價值觀。伴隨著世界經(jīng)濟一體化、信息化浪潮同步進行，社會轉(zhuǎn)型中的各種社會問題幾乎同時呈現(xiàn)出來，歷史與現(xiàn)實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使大學生面臨空前的困惑與迷惘，大學生就像就迷失在黑夜的海面上，望不到成功的彼岸，而復雜的社會形勢又如同洶涌的波濤一般加劇了這些學生的恐懼與迷茫。

一、中國傳統(tǒng)文化提供了大學生思想政治教育的豐富資源

儒家的經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化的原典。思想政治教育如果放著民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不用而進行空洞的理論說教，無異于緣木求魚。從現(xiàn)代的角度看，儒家文化中平政愛民和舉用賢才的政治思想，以“仁”為核心的道德規(guī)范和“人為貴”的管理理念，對大學生樹立正確的人生觀、價值觀，進行愛國主義教育、處理好人際關(guān)系均具有積極作用。

1．至圣至賢的理想人格。孔子提出了以“仁”為核心的一系列道德體系，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。一方面強調(diào)為別人著想，另一方面強調(diào)自我約束。

2．自強不息的人生追求。儒家文化推崇的人生價值目標是“死而不朽”，倡導努力奮斗、立志報國、建功立業(yè)，追求不朽。儒家歷來都強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神的培育，強調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生憂患意識的培育。對于順境與逆境，儒家歷來能泰然處之，主張“寵辱不驚”、“弘毅堅韌”，大學生思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時代的要求，把這種“剛健有為，自強不息”文化精神滲透到每一個大學生人生觀的建立之中，引導大學生隨時準備承擔“天將降大任于斯人”的歷史使命，以民族振興為己任，積極進取，有所作為。

3．見利思義的義利觀。儒學在承認人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要的基礎(chǔ)上，形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式。在處理義利關(guān)系上，儒家的基本原則就是“義以為上”（《論語·陽貨》）、“見利思義”（《論語·憲問》）。孟子有

“舍生取義”之說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）。在大學生思想政治教育中加強義利觀教育，并與現(xiàn)在的等價有償、誠實守信、公平公正原則有機結(jié)合，有助于大學生樹立起正確的價值觀。

4．以和為貴的相處之道。在處理人際關(guān)系上，儒家提倡“禮尚往來”主張“謙恭禮讓”和“嚴己寬人”并形成“推己及人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）的互助交往原則。儒家還推崇“重群克己”的合作精神，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”（《荀子·王制》）。這些話語富有哲理，完全可以古為今用。在大學生思想政治教育中講究以和為貴的與人相處方式，有助于大學生思想道德素質(zhì)的提高。

二、中國傳統(tǒng)文化啟發(fā)了思想政治教育的廣闊思路

中國傳統(tǒng)文化貫穿了古代社會并直至今日，尤其儒家思想文化，其中蘊涵著豐富的思想政治教育的資源，也富含可借鑒的教育方式和方法。儒家崇尚師道，提倡尊師重教。在儒家文化的經(jīng)典中，有許多關(guān)于教育問題的討論。

1．因材施教。儒家講究教育的方式方法，根據(jù)學生具體情況進行有針對性的教育?？鬃铀枷氲暮诵牡摹叭省痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)了66次，卻沒有完全相同的解釋。對同樣一個“何為仁”的問題，孔子根據(jù)學生的資質(zhì)和性情給予不同的回答。對顏淵這個得意門生問“仁”，他答：“克己復禮為仁”，并解釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。仲弓也是孔子心中的好學生，他鞭策仲弓要掌握“仁”的精髓：“已所不欲，勿施于人”，力求“邦”“家”“無怨”（《論語·顏淵》）。對于樊遲這個樸實之人，孔子答“仁”時僅說“愛人”（《論語·顏淵》），“居則恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》）。因材施教，要把握“材”的個性、品格、智力、才能、興趣等要求。大學生思想政治教育中，不僅要因人施教，還要因時施教，因地施教，因事施教。這樣才能避免“千人一?！?，培養(yǎng)出個性化的人才。

2．身教重于言教。儒家文化很重視師者的榜樣作用。為人師者，要注意自身修養(yǎng)，強調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語·子路》）。孟子在《盡心下》中強調(diào)了：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”也就是說，施教者必須率先垂范，否則雖是自己親人也不具備施教的條件。教育的示范作用是不言而喻的。思政工作者的自身修養(yǎng)對于學生起著導向作用，因此首先自己要做到“慎獨”，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。思政工作者作為教育者，以此修身格言教育學生的同時，自己先身體力行，“言必信，行必果”，為學生作出表率，增加師者魅力。

3．教學相長?！叭诵?，必有我?guī)熝伞保ā抖Y記·述而》）。因此，作為思想政治工作者，需要樹立終生學習的理念，從書本上學，從實踐中學，也從學生身上學。因為教與學本身就是相互促進的?！抖Y記·學記》中對兩者的關(guān)系就進行了精辟生動的闡釋：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗食不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。

4．和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是教育工作得以順利開展的前提。老師與學生關(guān)系的行為準則可概括為“夫子之道，忠恕而矣”（《論語·里仁》）。朱熹解釋“盡己之謂忠”。所謂忠，就是盡到自己的本分，不負自己的職責和良心，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》）。“恕”，朱熹注釋為“推己及人”（《四書集注·里仁》），進行換位思考，設(shè)身處地為對方著想。在教育中要達到“隨風

潛入夜，潤物細無聲”的境界，老師需要取得學生的信任，深知學生的心理，營造出寬容和諧的教育氛圍，不僅僅當學生的老師，更要當學生的朋友。

三、中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的緊密契合儒家文化是以人為核心的傳統(tǒng)文化體系，研究了人自身、人與人、人與自然之間關(guān)系的基本問題。擷取儒家文化的精髓，有的放矢地進行大學生思想政治教育，自然能達到事半功倍的效果。只有真正地把握傳統(tǒng)，才能真正把握現(xiàn)代。要將儒家文化中的和諧思想、知行合一等精髓內(nèi)化到大學生思想政治教育中，并在實踐中督促大學生踐行儒家傳統(tǒng)道德，推動和諧校園的建設(shè)。

1．注重儒家文化與思想政治教育契合的現(xiàn)實性。大學生思想政治工作的重要一環(huán)是以德育人，培養(yǎng)具備“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”（《論語·述而》）之人。儒家文化尚德、重德、注重德教，是我們進行思想政治教育的深厚土壤。發(fā)揮儒家文化在思想政治教育的作用，主要取決于是否積極汲取儒家文化中的精華,從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時代魅力。

2.注重儒家文化與思想政治教育契合的實效性。儒家文化強調(diào)理性認識與實踐并重，注重內(nèi)省，倡導體驗，注重情感教育和情操的陶冶，講求“躬行力究”、“體用渾然”?！案腥诵恼?，莫先乎情，情通則理達?！币簿褪钦f，以情感為基礎(chǔ)的教育才能達到思想政治工作的實效。“里仁為美，擇不處仁，焉得知?！保ā墩撜Z·里仁》）“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑”（《荀子·勸學》）。孟母三遷的故事生動地說明了環(huán)境對行為養(yǎng)成的重要性。因此，思想政治教育不僅要在學校教育上下功夫，同時也要做好向社會與家庭教育的延伸。一方面，思政工作者要鼓勵學生積極參加社會實踐，在實踐中培養(yǎng)學生的責任意識和奉獻精神，另一方面，加強與家庭的溝通，預防并減少學生心理疾病的發(fā)生。

3．注重儒家文化與思想政治教育契合的開放性。任何一種思想都有其歷史的局限性，儒家文化也不例外。儒家思想中有著濃厚的“官本位”傾向，主張“學而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z·子張》），孔子以“正名”為起點的“君君，臣臣，父父，子子”《論語·顏淵》，到孟子處又發(fā)展為“五倫”，直至董仲舒形成“三綱五?！钡纳鐣燃壷刃?，以及“述而不作，信而好古”、“言必稱堯舜”、“非圣人之言不敢言”等保守思想，強化了服從意識。壓抑了創(chuàng)造性，形成對個性發(fā)展的束縛。還有象“父母在，不遠游”（《論語·里仁》）等都已經(jīng)不適應(yīng)時代的發(fā)展了。因此，在學習借鑒儒家文化的同時還需要加強對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。

四、將傳統(tǒng)文化教育引入大學生思想政治教育的主要途徑

1.拓寬人文學科的教學范圍，在學校開設(shè)中國歷史、儒家文化、古代文學等有關(guān)的公共課以供學生選擇。

2.鼓勵學生利用社會實踐的機會, 在假期參加或組織各種與宣揚學習傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，以此來踐行并傳播中國傳統(tǒng)美德。諸如遵義醫(yī)學院護理學院舉辦的“愛心義工活動”、“春暉活動”、“三下鄉(xiāng)活動”、“創(chuàng)先爭優(yōu)”、“優(yōu)質(zhì)護理活動”。

3.拓寬思想政治教育的宣傳渠道, 利用因特網(wǎng)方便、快捷、信息量大的特性來加速中國傳統(tǒng)美德在學生中的傳播，達到網(wǎng)絡(luò)教育的目的。

4.設(shè)立校園傳統(tǒng)文化日，舉行各種活動來宣傳中國傳統(tǒng)文化及美德，如討論會、征文大賽、演講比賽, 音樂會等校園活動。

5.鼓勵學生多成立一些弘揚中國傳統(tǒng)文化的社團, 給予學生充足的時間和空間來組織或參加豐富多彩的社團活動，達到思想教育的效果。

6.邀請一些著名的專家和學者來做關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的專題講座，營造大學學習

傳統(tǒng)文化的學術(shù)氛圍，直接或間接感染學生，激發(fā)他們學習中國傳統(tǒng)文化的興趣。

第五篇：法學專業(yè)教育與思想政治教育的融合

法學專業(yè)教育與思想政治教育融合的思考

[摘要]目前的法學教育主要注重法律知識的傳授，忽略了以培養(yǎng)高尚的品格、健

康的心理等為內(nèi)容的思想政治教育，而高尚的品格及正義、公平的理念不僅是法律人應(yīng)具備的基本素質(zhì)，也是法律人職業(yè)道德的必然要求。因此在培養(yǎng)法律人的法學專業(yè)教育中必須融入思想政治教育?？梢酝ㄟ^課程的設(shè)置，教學方法的改革和多樣化的運用，建立和培養(yǎng)高素質(zhì)的專兼職結(jié)合、校內(nèi)外結(jié)合的思想政治教育輔導員隊伍，打造文明的、和諧的、法律意識濃厚的校園氛圍等多個方面加強法學專業(yè)教育與思想政治教育的融合，以培養(yǎng)具有扎實的法學基礎(chǔ)、具備良好法律倫理道德和法律職業(yè)素養(yǎng)的合格的法律人才，在依法治國的進程中發(fā)揮強有力的作用。

[關(guān)鍵詞]法學 專業(yè)教育 思想政治教育 融合

一、法學專業(yè)教育與思想政治教育融合的必要性

（一）培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的需要

《中華人民共和國高等教育法》第5條規(guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！狈▽W教育是高等教育的重要組成部分，所培養(yǎng)的是法學高級人才。中共中央國務(wù)院《關(guān)于進一步加強人才工作的決定》中明確提出“要堅持德才兼?zhèn)湓瓌t，把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標準”，這其中是將品德放在了人才的首位。因此我們的大學教育必須響應(yīng)黨中央的號召，將專業(yè)教育與思想政治教育相融合，培養(yǎng)的人才不僅要有創(chuàng)新精神、實踐能力、專業(yè)知識，更應(yīng)具有高尚的品格和健康的心理。

（二）培養(yǎng)法律人職業(yè)道德的需要。

“法”在《說文解字》中解釋為：“法，平之如水，所以從水。”從古到今，法律都意味著公平、正義。法學教育培養(yǎng)的是未來的律師、法官、檢察官及法律工作者們。這些法律人在依法治國的進程中發(fā)揮著極其重要的作用。法律人既為正義之事，必先做正義之人，法律人必須具備高尚的品格和良好的職業(yè)道德。法律人的倫理道德是支撐司法公正的柱石之一。法律人的正義精神應(yīng)是孟子所言的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的剛正不阿的精神。

作為執(zhí)法者，當法律人欠缺高尚的品格，欠缺正義、公平的理念時，我們就無法真正實現(xiàn)法治國家的目標。正如專家所言：在建設(shè)法治國家的進程中，僅有完善的法律制度還遠遠不夠，因為“維持一種實在法體系，有賴于那些對它的管理和執(zhí)行負有責任的人如法官、警察和法律界人士的篤誠。如果他們到了腐敗的地步，那么法律的作用就會遭到削弱。人們就無法指望得到法律的平等保護，也無法指望利用法律所提供的種種便利” ①。現(xiàn)實生活中因法律人職業(yè)道德的缺失所導致的司法腐敗給我們帶來的危害是有目共睹的。司法腐敗好比是水的源頭被污染，使百姓寄希望于解決糾紛的最后一道防線得以崩潰。而司法腐敗與法學教育中欠缺職業(yè)道德教育有著直接的關(guān)系。

法律人的職業(yè)道德主要形成于接受專業(yè)教育期間，作為法律職業(yè)守門人的法學教育就應(yīng)責無旁貸地承擔起對學生進行法律職業(yè)道德教育的任務(wù)。一定要把知識的傳授與品格的培養(yǎng)結(jié)合起來。只有這樣，未來的法律人才能在未來的執(zhí)業(yè)中，提高專業(yè)水平的同時升華職業(yè)道德水準。

（三）法學學科與思想政治教育學科間內(nèi)在聯(lián)系的需要。

法律始終離不開道德的支撐。正如美國現(xiàn)代實用主義法學的創(chuàng)始人霍姆斯所言“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀”②。法學學科與思想政治教育學科同樣作為社會科學，同屬于廣義的大法學類，二者存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。高校學生的思想實際和關(guān)注的熱點、難點無不與法律有著密切的聯(lián)系。根據(jù)中宣部和教育部1998年聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于普通高等學校“兩課”課程設(shè)置的規(guī)定及其實施工作的意見》，法律基礎(chǔ)課與思想道德修養(yǎng)課、形勢與政策課一起，共同構(gòu)成我國高等學校的思想品德課程。這充分說明了二者之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系，培養(yǎng)大學生的法制觀念和法律意識是法學教育與思想政治教育的共同任務(wù)。

二、法學專業(yè)教育與思想政治教育的現(xiàn)狀及成因

（一）法學教育主要注重專業(yè)知識的傳授，忽略了高尚品格和法治精神的培養(yǎng)。

教育部高等教育司編寫的《普通高等學校本科專業(yè)目錄》（1998年7月頒布實施）中確立的法學專業(yè)的培養(yǎng)要求是“本專業(yè)學生主要學習法學的基本理論和基礎(chǔ)知識，受到法學思維和法律事務(wù)的基本訓練，具有運用法學理論和方法分析問題和運用法律管理事務(wù)與解決問題的基本能力”，這其中并未將職業(yè)道德與尚 2

法的品格列為培養(yǎng)要求。因此目前的法學教育，無論是課程的設(shè)置還是教學方法的運用都主要注重法律知識的傳授，教師主要講授的是法律概念、原則、規(guī)范及學科體系，而法律知識是會隨著經(jīng)濟的發(fā)展而變更的。盡管近年來我們提出了素質(zhì)教育，意識到了能力的培養(yǎng)，但卻未真正意識到思想道德教育對人才培養(yǎng)的重要性。

盡管近年來司法考試中增加了律師職業(yè)道德與執(zhí)業(yè)紀律的內(nèi)容，有些法律院校如中國政法大學、中國人民大學法學院開設(shè)了法律職業(yè)道德、法律倫理課程，但并沒有成為一門系統(tǒng)的學科,既沒有高水平的獨立的教材,也沒有專門研究這方面的教師，且教學方法單一，學生只是將其列入了死記硬背的范疇，并沒有真正從思想上重視它，更沒有將其內(nèi)化為行動的準則。沒有經(jīng)過法律職業(yè)道德教育，缺乏法律職業(yè)道德的法律人進入社會怎么可能實踐公平和正義？

（二）思想政治教育偏重品德教育，忽略法律意識的培養(yǎng)

目前高校的思想政治教育主要通過“兩課”來完成。“兩課”中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中75%的課時都用于品德教育，而單純的品德教育總給學生以說教的感覺，對學生缺乏吸引力，難以調(diào)動學生的熱情。法律基礎(chǔ)的內(nèi)容涉及的很少，在目前僅有的12個課時中講的主要是法律概念。加之很多兩課教師不具備法學專業(yè)背景，即使有法學專業(yè)背景的老師也由于課程的統(tǒng)一安排和學時所限，無法在很少的課時中很好地實現(xiàn)法律意識和法治精神的培養(yǎng)。以至于很多學生認為學法就是為了鉆法律的空子，逃避法律責任。由于法律意識的欠缺，學生中違法違紀、漠視弱勢群體、畏懼權(quán)力、知法犯法的情況時有發(fā)生。

三、法學專業(yè)教育與思想政治教育融合的的途徑

（一）在法學專業(yè)中設(shè)置法律職業(yè)道德課程，培養(yǎng)法律信仰、塑造法治精神 法律的生命在于適用和執(zhí)行，法學教育就應(yīng)是職業(yè)教育或應(yīng)用教育。我國著名法學教育家孫曉樓認為“法律教育的目的，是在訓練為社會服務(wù)為國家謀利益的法律人才，這種人才一定要有法律學問，才可以認識并且改善法律；一定要有社會的常識，才可以合于時宜地運用法律；一定要有法律的道德，才有資格來執(zhí)行法律”③。法學教育最終的目標，應(yīng)使公平、正義的理念真正內(nèi)化為法律人的內(nèi)在信念，成為他們行動的指南。因此有必要在法學專業(yè)中設(shè)置法律職業(yè)道德課程作為必修課，培養(yǎng)一批有實踐經(jīng)驗、有優(yōu)秀品德的教師，專心研究這門課程的教學內(nèi)容和教學方法，編寫?yīng)毩⒌慕滩?，形成完整的體系。

思想政治課與法律職業(yè)道德課有融合，但不能完全等同。法律職業(yè)道德課有其特殊性。對法學專業(yè)學生進行思想政治教育必須考慮到法學專業(yè)的職業(yè)特征?！胺扇说穆殬I(yè)使命決定了其職業(yè)道德是一種理性道德。這種理性主要表現(xiàn)為中立性與程序性。中立性要求將情感判斷置于規(guī)則之下，而程序性則體現(xiàn)為以程序正義制約價值判斷”④。如在法律真實與客觀真實之間，“法律家與其說是追求絕對的真實，勿寧說是根據(jù)由符合程序要件的當事人的主張和舉證而“重構(gòu)的事實”作出判斷⑤

在法律職業(yè)道德課中應(yīng)將對法治精神的追求作為法律人的的終身追求。即法學專業(yè)學生思想品德培養(yǎng)的核心在于形成對法律的確認、信服和忠誠意識，培養(yǎng)法律至上的思想道德素質(zhì)。所培養(yǎng)的法律人必須以社會正義為價值準則，樹立對法律的信仰，維護法律的尊嚴，忠于法律、忠于事實，除惡揚善，清正廉明。要有尚法的特殊人品和剛正不阿的特殊品格⑥。這樣的法律人才才會成為造福國家的人才。

（二）靈活運用案例教學法等多樣化的教學方法

1、在法學專業(yè)教育中應(yīng)更多地適用案例教學法等啟發(fā)式、實踐性的教學方法。

案例教學法體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，是引導學生形成法律思維、培養(yǎng)學生解決實際問題的能力的一種行之有效的教學方法。它使學生的學習從被動變?yōu)橹鲃?，從注入式變?yōu)閱l(fā)式，給學生以充分的信任、尊重和理解，啟發(fā)學生思考問題、學習知識的同時，培養(yǎng)學生自信的人格。采用案例教學法時一定要有批判精神，不能以教師對法律的理解去影響學生，不能以討論出一個統(tǒng)一的結(jié)果為最終目的。一定要有創(chuàng)新意識，讓學生敢于質(zhì)疑，鼓勵學生為自己的論點或結(jié)論找依據(jù)，而不能迷信案例的答案或某一個個案的判決。因此實踐中的案件是以證據(jù)來決定案件的輸贏，有可能因為舉證不利而導致客觀事實和法律事實存在不一致的情況。

實踐性的教學方法如模擬庭審、旁聽真實的庭審、通過法律援助站接待當事人、接觸真實的案件等，都可以讓學生處于真實的職場環(huán)境,切實體會作為一名律師或一名法官應(yīng)承擔的神圣的社會責任。讓學生在校期間就參與法律援助站的 4

工作，為學生中的糾紛或社會上需要提供法律幫助的人提供無償?shù)姆稍?，既能使學生關(guān)注和幫助弱勢群體，增強學生的職業(yè)榮譽感和社會正義感，進而堅定職業(yè)信仰，又可以培養(yǎng)團隊精神。

2、思想政治教育課程應(yīng)根據(jù)授課對象的不同專業(yè)采取側(cè)重點各不相同的教學方法。

對法學專業(yè)學生開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，應(yīng)結(jié)合法學專業(yè)實踐性強的特點，從法律人應(yīng)具備的職業(yè)道德作為切入點，結(jié)合具體的法律事件來介紹。對理工科學生，則應(yīng)側(cè)重將思想政治教育與科學精神的培養(yǎng)有機融合。應(yīng)打通學科之間厚重的壁磊。在法律基礎(chǔ)課時較少的情況下，應(yīng)重點突出實用性，重點培養(yǎng)學生守法及信仰法律的精神。如針對信息學院的學生可以講一些網(wǎng)絡(luò)犯罪和電子知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容。對建工和土木的學生可以講一些房地產(chǎn)法律的內(nèi)容等。不同專業(yè)、不同行業(yè)，雖有各自不同的職業(yè)道德，但公平、正義、善良應(yīng)是每一個人都應(yīng)具備的起碼的品德。

（三）充分挖掘并在專業(yè)教育中體現(xiàn)法學學科與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系 法律特別是民商法律中的一些專業(yè)原則本身就是道德原則的升華。如誠實信用原則，原本只是商界的行業(yè)規(guī)則，但現(xiàn)在已上升為民商法中重要的法律原則，也是現(xiàn)代社會每個人做人的基本準則。如在民法專業(yè)課中，一些學生問到有關(guān)助學貸款方面的問題，通過分析討論，既讓學生明白助學貸款是一個合同行為，簽訂了貸款合同就必須嚴格按合同約定履行還款義務(wù)，否則將承擔違約的民事法律責任。同時讓學生明白助學貸款是國家對貧困大學生的一項扶持政策，在最困難的時候，國家給予了無私地幫助，受助人也應(yīng)本著誠實信用的原則、抱著感恩的心及時還貸，這樣才能讓其他的貧困學子也受惠于這項政策，讓愛心接力棒繼續(xù)傳遞。這樣就將法律知識的傳授與思想道德教育有機地融合在一起，學生易于理解和接受。

兩個學科之間類似這樣的聯(lián)系有很多。比如懸賞廣告問題，學生實踐中經(jīng)常有因遺失物品而發(fā)布懸賞廣告，承諾對拾得人支付酬金以表示感謝的情況。在民法的專業(yè)教學中，教師首先應(yīng)明確懸賞廣告的法律規(guī)定，一方面告知學生作為失主既然發(fā)布了懸賞廣告，依據(jù)誠信原則和法律規(guī)定就應(yīng)支付拾得人許諾的酬金，另一方面教師還要引導學生思索盡管法律規(guī)定失主有義務(wù)按懸賞廣告的內(nèi)容 5

履行諾言，拾得人有權(quán)利按懸賞廣告的內(nèi)容索要酬金，但是否法律賦予我們的所有權(quán)利都要去積極行使？作為新時代的大學生，我們是否應(yīng)更多的傳承和發(fā)揚中華民族拾金不昧、助人為樂的良好的道德風尚？是否應(yīng)“從自身做起、從小事做起、以身作則”，設(shè)身處地地站在失主的立場思考問題？這就會使專業(yè)知識的傳授與對學生的思想教育融合在一起，使學生在掌握法律制度的前提下，形成正確的價值觀。

（四）教師在披露現(xiàn)實的同時，應(yīng)強調(diào)正面教育和正面引導。

只有教師自身具有健康的靈魂才能言傳身教。盡管我們的社會、我們的司法實踐存在著一些不如人意之處，但作為教師，特別是思想政治教育和法學專業(yè)教師，更應(yīng)強調(diào)以正面教育正面引導為主，不能只顧批判和披露社會的陰暗面，而忽略了光明、正義的一面。對于社會中出現(xiàn)的司法腐敗等不良事件應(yīng)作現(xiàn)實版的介紹，但應(yīng)作正面引導，作客觀評價。特別是教師自身不能對社會、對生活失去信心，并將這種不良情緒帶入課堂、影響學生。我們教育學生要樂觀積極的面對生活、面對人生的挫折，如果我們教師自己沒有樂觀積極的生活態(tài)度，就無法感染學生。

（五）組建和培養(yǎng)一支高素質(zhì)的專兼職結(jié)合、校內(nèi)外結(jié)合的思想政治教育輔導員隊伍。

“所謂教不嚴，師之惰”，教師是學生的表率，他的一言一行、一舉一動都會深深地影響到學生。要想培育出具有高尚品格的學生，必須要有高尚品格的教師。要形成一支專兼職結(jié)合、校內(nèi)外結(jié)合的高素質(zhì)的輔導員隊伍。校內(nèi)以班主任、院系輔導員、黨團、思政課教師為專職，再培養(yǎng)一批有愛心、有耐心、有號召力、有感染力，真正能為人師表的退休老教師做兼職輔導員。另外可組織一批校外有豐富實踐經(jīng)驗的法官、檢察官、律師、各行業(yè)的名家、老革命軍人等作為校外兼職輔導員，以他們的工作經(jīng)歷、人生閱歷來強化法學教育的實踐性，讓學生感受活生生的人和事，在不斷培養(yǎng)法治精神的同時獲取良知、感動和感恩等。

（六）通過多種教育形式，全方向、多角度地營造健康、文明、和諧的校園法治文化氛圍。

思想政治教育是一項龐大的系統(tǒng)工程，僅僅依靠兩課教師、僅僅依靠兩課的課堂教育是遠遠不夠的。思想政治理論課只是大學生思想政治教育的主渠道和主 6

陣地，必須多方合作，通過多種形式，在校園內(nèi)展開豐富多彩的活動，營造健康、文明、和諧的校園氛圍。

如請校內(nèi)外輔導員做專題教育講座或有針對性地開設(shè)一些選修課；組織學生觀看例如《開國大典》、《唐山大地震》這樣震撼人心的影片，并就影片的觀后感展開討論；就校園中存在的考試作弊的問題及社會中發(fā)生的熱點事件“如網(wǎng)上曾介紹一位老人摔倒在地，周圍卻無人敢前去幫助，怕被訛上說不清”進行專場辯論賽，讓學生在辯論中思考應(yīng)形成怎樣的校園風氣和社會風氣，這其中自己應(yīng)該怎樣去做；在《形勢與政策》課中緊密結(jié)合國家的大政方針和社會現(xiàn)實問題及時給學生撥亂反正，理清困惑；黨團活動時去烏蘭夫紀念館、大青山抗戰(zhàn)教育基地等，讓學生在現(xiàn)場接受心靈的洗禮；充分發(fā)揮法學系師生的作用，搞法治宣傳周、法制講座、向全校公開法學專業(yè)模擬法庭的演練等，以培養(yǎng)學生的法律意識；針對學生實際的心理狀況，展開多種形式的心理健康教育、挫折教育及社會責任意識的教育；充分發(fā)揮學生社團、學生班組、學生宿舍在自我教育、自我管理、自我服務(wù)方面的作用，引導他們開展各類思想健康、積極向上的教育活動。如引導學生通過社團搞主題活動、將校園中的不文明行為做成動漫或刊登在自辦刊物中或做成宣傳畫、標語或編排成小品等學生更容易接受的方式，引導學生的行為。如畢業(yè)生離校時學校打的標語“把信心留給自己、把文明留給母校?”就是一種很好的教育手段。學?，F(xiàn)有的一些做法也體現(xiàn)了思想品德教育與法制教育的結(jié)合。如處理違紀學生的申訴時，學生校內(nèi)申訴處理委員會開會時邀請了學生會的干部或本專業(yè)本學院的學生代表，這一做法不僅有利于實現(xiàn)處理申訴的程序正義，且有利于在學生中形成良好的法治氛圍。

總之，法學專業(yè)教育必須與思想政治教育有機結(jié)合，這樣才能承擔起培養(yǎng)和輸送“依法治國”所需要的合格的法律人才的重任，也才能使公平、正義的理念真正深入人心。參考文獻：

①[英]AJM米爾恩.人的權(quán)利與人的多樣性—人權(quán)哲學[M].北京:中國大百科全書出版社,1995:35 ②呂世倫.現(xiàn)代西方法學流派[M].北京:中國大百科全書出版社,2000:421 ③孫小樓.法律教育[M].北京:中國政法大學出版社,1997:12-13 ④龔義年.“法學專業(yè)‘三位一體’教學模式及其改革完善”，《皖西學院學報》2010年第1期

⑤（古羅馬）西塞羅.論共和國﹒論法律[M].王煥生譯.北京商務(wù)印刷館,1997:219 ⑥李龍.中國法學教育改革研究報告.[M]北京:高等教育出版社，2000年

（王俊霞：女、漢族、1973年生、內(nèi)蒙古工業(yè)大學人文學院副教授，碩士生導師，民商法專業(yè)方向。*** E-mail:lawyerwjx@126.com）