第一篇：論中國傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源

論中國傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源*

郭 萌1,崔 林2(1.西安科技大學(xué)人文學(xué)院,陜西西安710054;2.西安科技大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院,陜西西安710054)摘 要:中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育之間有著緊密的聯(lián)系,是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的文化背景。中國傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)愛國主義精神、塑造理想人格、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度以及完善道德修養(yǎng)方面,對(duì)高校思想政治教育以極大啟示,值得借鑒。關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;思想政治教育;資源

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,它是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著如何為人處世的豐富哲理,而大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)就是教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事,以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,挖掘其中的思想教育資源,是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。1 中國傳統(tǒng)文化是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的文化背景

人是文化的人,任何人的成長(zhǎng)和發(fā)展都無法擺脫某種文化的影響。思想政治教育是建構(gòu)在人的基礎(chǔ)上的以解決人的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)為核心的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),因而思想政治教育與文化之間有著緊 密的聯(lián)系。一方面,文化具有重要的思想政治教育功能。不管是對(duì)人的心理機(jī)制的生成,還是對(duì)人的價(jià)值取向和行為規(guī)范的形成,文化都具有特殊的影響力。另一方面,思想政治教育作為一種教育手段,必須也必然要發(fā)揮一定的文化功能,即通過人的精神和文化的機(jī)制對(duì)人的思想、行為、生活產(chǎn)生影響。現(xiàn)代大學(xué)教育是在傳統(tǒng)文化背景下進(jìn)行的,它必然受到傳統(tǒng)文化的影響和制約。大學(xué)教育現(xiàn)代化 的過程,就是對(duì)傳統(tǒng)文化重新評(píng)價(jià)和批判繼承的過 程[1]。在長(zhǎng)期的歷史積淀過程中,中國傳統(tǒng)文化以

民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等形式滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、影響人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。生活在這種背景之下的大學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)接受者,其思想意識(shí)無時(shí)無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。從歷史的角度來看,思想政治教育深受它所賴以存在和展開的民族文化傳統(tǒng)的制約,與更為寬廣深厚的歷史文化背景相聯(lián)系[2]。任何事物都具有二重性,中國傳統(tǒng)文化既有民主性精華,也有封建性糟粕[3]。因此,我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,挖掘其中關(guān)于理想信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范以及人格修養(yǎng)的精華,創(chuàng)造出依托傳統(tǒng),立足現(xiàn)實(shí),古今融合的思想政治教育資源。2 中國傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育不竭的源泉

1)培養(yǎng)為國為民的愛國主義精神是高校思想政治教育永恒的主題。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷而巍然屹立于當(dāng)今世界,其中最重要的原因就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著愛國主義精神。中華民族歷來就有一種對(duì)國家、民族、社會(huì)的責(zé)任感、使命感和憂患意識(shí),重視國家、民族和社會(huì)的利益,強(qiáng)調(diào)為祖國而獻(xiàn)身的精神。文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”、陸游的“王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁”、范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”等充分體現(xiàn)千百年來中華兒女憂國、憂民責(zé)任感的名句早已被廣泛傳誦,以天下為己任的思想更是深入人心、代代相傳。愛國主義精神締造了中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌,繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神,對(duì)于振奮民族精神,增強(qiáng)民族向心力和凝聚力,團(tuán)結(jié)全國各族人民自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),為建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗,有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義[4]。加強(qiáng)大學(xué)生愛國主義教育,首先要教育他們具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心以及維護(hù)祖國尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感,同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起,奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí),為祖國的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。2)中國傳統(tǒng)文化的人生理想著眼于理想人格的塑造,為培養(yǎng)大學(xué)生健全人格提供了深刻的啟迪。古人向來推崇人格道德的價(jià)值,把道德理想看得比人的生命更為重要。例如,孔子就主張“見利思義”,“義然后取”,“不義而富且貴,于我如浮云”。古代先哲并不反對(duì)追求物質(zhì)利益,但是認(rèn)為道德人格的價(jià)值遠(yuǎn)在物質(zhì)利益價(jià)值之上,反對(duì)為了物質(zhì)利益而犧牲道德人格。在“義利”關(guān)系問題上,中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”,認(rèn)為見到利益應(yīng)該先想到是否符合道義,合乎道義的利才可以獲取。當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí),要求“見利思義”,必要的時(shí)候“舍生取義”。傳統(tǒng)文化主張正確的義利統(tǒng)一,對(duì)當(dāng)今社會(huì)過分世俗化和物欲化的傾向可以起到抵制和克服的作用[5]。因此,重義輕利傳統(tǒng)中所包含的合理因素,可以作為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的素材,它有助于大學(xué)生澄清對(duì)金錢的片面認(rèn)識(shí),樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。氣節(jié)是指一個(gè)人在堅(jiān)持道德原則和政治原則方面的堅(jiān)定性。中華民族向來十分重視一個(gè)人的名節(jié)、節(jié)操,認(rèn)為它是獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)能否得到保持的關(guān)鍵所在?？鬃诱f“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献右舱f“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這種崇尚氣節(jié)的精神,對(duì)于今天我們的人格修養(yǎng)來說是一筆寶貴的遺產(chǎn),它有助于青年一代培養(yǎng)自尊、自立、自強(qiáng)不息的現(xiàn)代人格。因此,高校應(yīng)發(fā)揚(yáng)中華民族崇尚氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng),“積極探索大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法、新領(lǐng)域,把大學(xué)生思想政治教育不斷引向深入?！盵6]3)中國傳統(tǒng)文化的人生態(tài)度以樂觀主義人生哲學(xué)為基礎(chǔ),提倡以自強(qiáng)不息的精神培養(yǎng)積極、健康的自身心態(tài)。《周易》中有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,意思是天道的運(yùn)行是剛健的,有道德的人應(yīng)當(dāng)效法天道,自強(qiáng)不息。這種自強(qiáng)不息、日新奮斗的文化精神,是中國人積極的人生態(tài)度的最集中反映,也是對(duì)中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括與準(zhǔn)確寫照,標(biāo)明了傳統(tǒng)文化中人的主體性的高度自覺?？鬃又苡瘟袊?宣傳自己的思想主張,雖屢屢碰壁,仍“知其不可而為之”,“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。老子也認(rèn)為“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng);知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久”。要想戰(zhàn)勝別人,首先要戰(zhàn)勝自己的一切弱點(diǎn),只有堅(jiān)忍不拔、強(qiáng)力而行的人,才算是真正有志氣的人。中國古人所崇敬的“精衛(wèi)填海”、“愚公移山”、“夸父追日”等故事,其核心就是“知其不可而為之”的奮斗不息精神。中國傳統(tǒng)文化的重大價(jià)值之一,就在于它認(rèn)為人完全可以靠自身的善性和能力不斷超越自我,自·83·

強(qiáng)不息,塑造自身和諧健康的心理。這種強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)、積極向上的人生態(tài)度正為我們今天提倡主體精神的社會(huì)所需要[7]。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,要多向他們大力宣傳歷史上各種自強(qiáng)不息的人物事跡和人格形象,教育和引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì),繼承自強(qiáng)精神,以極大的勇氣和堅(jiān)定的信念選擇正確的人生道路,開拓進(jìn)取、百折不撓,努力把自己打造成符合現(xiàn)代社會(huì)需要的各類人才。4)中國傳統(tǒng)文化在道德修養(yǎng)上,肯定主體自覺,強(qiáng)調(diào)道德踐履,培養(yǎng)嚴(yán)于律己的自律精神,值得高校思想政治教育在方式、方法上借鑒?！洞髮W(xué)》中說:“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心?！笨梢娦奚硎驱R家、治國和平天下的基礎(chǔ),而修身的重點(diǎn)在于“正其心”?！秱髁?xí)錄》云:“主宰一正,則發(fā)竅于目,自無非禮之視;發(fā)竅于耳,自無非禮之聽;發(fā)竅于口與四肢,自無非禮之言動(dòng)”。只要做到心正,人的視、聽、言、動(dòng),就能處于禮的軌道上而不亂,從而達(dá)到道德修養(yǎng)的理想境界。儒家認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨(dú)”和“自省”。所謂“慎獨(dú)”,就是《中庸》中所說的“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”。大意是在獨(dú)自一人無人監(jiān)督的情況下,也不做壞事,而是要更加嚴(yán)格要求自己?！白允　?就是自己要經(jīng)常在內(nèi)心反省自己的言行,掃除邪惡的東西,保留善的東西。一個(gè)人良好品德的形成,應(yīng)該通過內(nèi)心自省,達(dá)到對(duì)一種思想道德的認(rèn)同,然后由道德認(rèn)識(shí)再到道德實(shí)踐,這對(duì)于我們進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育是有較大借鑒意義的。正確地繼承和發(fā)展優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)大學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響[8]。在高校思想政治教育中汲取傳統(tǒng)文化“慎獨(dú)自省”的道德修養(yǎng)方法,積極引導(dǎo)大學(xué)生明辨是非、善惡、美丑,形成正確的自我評(píng)價(jià),樹立正確的行為導(dǎo)向已迫在眉睫。新形勢(shì)下主要體現(xiàn)在幫助大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀,并在生活實(shí)踐中將其內(nèi)化為理想信念,從而增進(jìn)自身道德修養(yǎng)。參考文獻(xiàn): [1] 劉智運(yùn).中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學(xué)教育[J].武漢大學(xué) 學(xué)報(bào):哲社版, 1995, 217(2): 103-108.[2] 薛繼紅.中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育[J].徐 州工程學(xué)院學(xué)報(bào), 2006, 21(2): 87-89.[3] 鐘明善,朱正威.中國傳統(tǒng)文化精義[M].西安:西安 交通大學(xué)出版社, 2001.[4] 周長(zhǎng)春.新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育探索[M].北 京:北京工業(yè)大學(xué)出版社, 2005.[5] 楊杰.論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想政治教育中的價(jià)值[J].中共烏魯木齊市委黨校學(xué)報(bào), 2006(2): 48-50.[6] 李長(zhǎng)春.認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書記重要講話,不斷 開創(chuàng)大學(xué)生思想政治教育工作新局面[S].中國教育 報(bào), 2007.[7] 王莉萍,王 芳.在思想政治教育中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文 化精神的研究[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)教育科學(xué)版, 2007(11): 61-67.[8] 薛 虹.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)的 思考[J].前沿.2006(8): 64-66.·84·

技術(shù)與創(chuàng)新管理

第30卷

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵。但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，自然，中國傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復(fù)合體，除卻儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應(yīng)該看到的是，中國傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應(yīng)該是精華為主，糟粕為次。大學(xué)生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導(dǎo)和幫助，以區(qū)別中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認(rèn)真審視中國傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價(jià)值取向的特色。從一定意義上可以說，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是一種以揚(yáng)善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實(shí)踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當(dāng)代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當(dāng)代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學(xué)的幾個(gè)基本理論思想來淺顯地探討中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。

“仁，親也?！保ā墩f文》）

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。這對(duì)于大學(xué)生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者?！薄般?善兄弟也?！保ā墩f文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子認(rèn)為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)?！靶ⅰ辈粌H限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)該著重對(duì)父母的尊重。強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認(rèn)為，父母若有過錯(cuò)，子女應(yīng)用委婉的語氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對(duì)父母絕對(duì)服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。孔子非常重視“悌”。其弟子有若根據(jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術(shù)”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f文》）

“禮”是中國古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善，達(dá)到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時(shí)代，“禮”維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國和漢代論“禮”的人，一致強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異?！抖Y記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡(jiǎn)單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式?！岸Y”已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會(huì)良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對(duì)于其中占據(jù)相當(dāng)分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚(yáng)。

“忠，敬也。”“恕，仁也?！保ā墩f文》）“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

“忠”是一種對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。其對(duì)象較為廣泛，對(duì)自己的份內(nèi)之事，對(duì)親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應(yīng)“忠”。在《論語》中，未見孔子對(duì)“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠?！爸摇奔炔痪杏跁r(shí)空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面?！爸宜　笔菍?shí)行仁的方法，是仁的內(nèi)容，同時(shí)又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”（《論語·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。

“信，誠也。”（《說文》）

信，指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實(shí)無妄?！白迂晢栒?子曰:‘足食,足兵,民信之矣?！迂曉?‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立。’”“信”是聯(lián)結(jié)人與人之間的紐帶,能增強(qiáng)人的凝聚力?！熬泳炊鵁o失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會(huì)友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學(xué)生更多關(guān)注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場(chǎng)觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的價(jià)值真空，而中國傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補(bǔ)這片真空。

然而，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運(yùn)動(dòng)以來否定中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，雖然其主觀動(dòng)機(jī)也是想使中國迅速進(jìn)入現(xiàn)代化國家，也未嘗不是愛國，但是在理論上，他們至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

一是把中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會(huì)，帶有不少對(duì)今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時(shí)代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個(gè)民族國家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)代化所依據(jù)的社會(huì)背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個(gè)國家現(xiàn)代化所憑借的不同社會(huì)背景。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展史，曾引導(dǎo)中國經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應(yīng)取其精華,棄其糟粕,在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，把中國的傳統(tǒng)文化和大學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的動(dòng)力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價(jià)值取向,加強(qiáng)青年一代對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的責(zé)任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠(yuǎn)，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》

第三篇：論大學(xué)生思想政治教育中紅色資源的有效運(yùn)用

論大學(xué)生思想政治教育中紅色資源的有效運(yùn)用

[摘要]推進(jìn)紅色資源在高校思想政治教育中的有效運(yùn)用,是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前,要深入研究紅色資源在大學(xué)生思想政治教育中的功用,創(chuàng)新紅色資源開發(fā)運(yùn)用的思路,探索紅色資源在高校思想政治教育中的有效實(shí)踐策略。增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生 思想政治教育 紅色資源 運(yùn)用

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出:“深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育,深入開展中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和中國革命傳統(tǒng)教育”。紅色資源是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)造的富貴財(cái)富,是革命傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的重要體現(xiàn),也是開展思想政治教育的寶貴資源。實(shí)施紅色資源的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新,有效運(yùn)用以愛國主義、服務(wù)人民、勇于創(chuàng)新和艱苦奮斗為基本內(nèi)容的紅色資源教育廣大大學(xué)生。充分發(fā)揮紅色資源在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用,培養(yǎng)大學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗的思想品質(zhì)和時(shí)代精神,是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育需要探討的重大課題。

一、紅色資源的科學(xué)內(nèi)涵及其在大學(xué)生思想政治教育中的功用

紅色資源主要是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國廣大人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中所形成的偉大革命精神及其載體。它主要包括:戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神;建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、98抗洪精神等等。以及反映這些精神的遺跡、文物、文章詩歌、博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等等?！凹t色資源”包含精神和物質(zhì)兩個(gè)層面的內(nèi)容,其中以精神層面為主。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,是一項(xiàng)民心工程、希望工程、社會(huì)工程。全社會(huì)都要關(guān)心大學(xué)生的健康成長(zhǎng),支持大學(xué)生思想政治教育工作。努力營造大學(xué)生思想政治教育工作的良好社會(huì)環(huán)境。“紅色資源”由于其形式多樣,資源豐富、直觀生動(dòng)等特點(diǎn)。在大學(xué)生思想政治教育中最能夠發(fā)揮重要作用,成為高校進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的有效平臺(tái),成為加強(qiáng)大學(xué)生思想政治建設(shè)的重要載體,因此,它在高校大學(xué)生思想政治教育中具有獨(dú)特功用。

(一)確保了大學(xué)生思想政治教育的方向

各地紅色資源是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的艱苦歷程中形成的,天然地具有思想政治教育的導(dǎo)向功能?；仡櫢锩徒ㄔO(shè)的歷程,在腥風(fēng)血雨的艱難歲月里,正是有了堅(jiān)定的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念,才激勵(lì)著革命者克服種種困難和挫折,在極端艱難困苦的條件下占勝強(qiáng)大的敵人,取得了革命的最終勝利,創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。中國共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)過程中形成的思想文化和崇高革命精神,就是堅(jiān)定正確的理想信念的凝聚和升華。紅色資源蘊(yùn)含著許多生動(dòng)感人的革命事跡。紅色資源教育直觀生動(dòng),感染力強(qiáng),符合了當(dāng)代大學(xué)生思想活路、求知欲強(qiáng)的身心發(fā)展特點(diǎn),他們對(duì)革命前輩的光輝業(yè)績(jī)無限崇敬,具有接受和弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)的內(nèi)在動(dòng)力。紅色資源教育引導(dǎo)廣大大學(xué)生樹立崇高理想,堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念,培養(yǎng)愛國情感和高尚品質(zhì),在主動(dòng)參與過程中潛移默化地接受熏陶,使他們堅(jiān)定革命理想和共產(chǎn)主義信念,確保了高校大學(xué)生思想政治教育的方向。

(二)豐富了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容

高校實(shí)施思想政治教育工作,就是要對(duì)大學(xué)生深入持久地開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義以及中華民族精神教育,使廣大大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。紅色資源中蘊(yùn)涵的為人民服務(wù)的精神,實(shí)事求是、敢闖新路的創(chuàng)新精神,敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神、艱苦奮斗精神等,內(nèi)涵豐厚。為大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的內(nèi)容和源泉。對(duì)于當(dāng)代青年大學(xué)生,充分運(yùn)用紅色資源進(jìn)行思想政治教育?？梢詫?duì)他們進(jìn)行中國革命傳統(tǒng)教育,中國近現(xiàn)代史教育,艱苦奮斗精神等革命精神教育,幫助他們認(rèn)識(shí)中國國情。體會(huì)到現(xiàn)在的幸福生活是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來的。是來之不易的,必須倍加珍惜,從而使他們樹立民族自尊心、自信心和自豪感,弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神,樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

(三)拓展了大學(xué)生思想政治教育的方法和途徑

紅色資源具有教育的內(nèi)涵性,可以為高校思想政治教育教學(xué)提供豐厚的優(yōu)質(zhì)資源和成果支撐。以紅色資源為載體,可開發(fā)提煉出包括馬克思主義理論教育、理想信念教育、民族精神教育、行為規(guī)范教育等在內(nèi)的整個(gè)思想教育的內(nèi)容體系。紅色資源在各地廣泛存在,形式多樣,只要根據(jù)本土優(yōu)秀文化實(shí)際,結(jié)合大學(xué)生專業(yè)特長(zhǎng)及身心發(fā)展特點(diǎn)。深入挖掘,利用紅色資源內(nèi)涵的豐厚性和表現(xiàn)形式的多樣性,創(chuàng)造出靈活多樣的利用形式,可以極大地豐富大學(xué)生思想政治教育的方式方法和手段。因此。積極開發(fā)和運(yùn)用紅色資源是創(chuàng)新高校思想政治理論課教育教學(xué)的良好載體和有效途徑。

二、有效運(yùn)用紅色資源加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐策略

十七大為中國未來的發(fā)展勾畫了美好的藍(lán)圖。這個(gè)藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)需要當(dāng)代青年的不懈努力,中共中央總書記胡錦濤到北京大學(xué)考察,與師生代表座談并發(fā)表重要講話,強(qiáng)調(diào)要始終將弘揚(yáng)愛國主義精神放在重要位置。為此。我們要積極創(chuàng)新發(fā)揮紅色資源教育的價(jià)值,有效運(yùn)用紅色資源加強(qiáng)和改進(jìn)高校大學(xué)生思想政治教育工作。

(一)把紅色資源納入思想政治理論課的教育教學(xué)體系,制定切實(shí)可行的實(shí)施方案

高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。積極開發(fā)和利用紅色資源并把紅色資源納入高校思想政治理論課的教育教學(xué)體系。是拓展和豐富高校大學(xué)生思想政治教育資源的重要方面。也是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治理論課教育教學(xué)的重要途徑。在大學(xué)生思想政治理論課的各門必修課中都可以而且應(yīng)當(dāng)貫穿紅色資源的內(nèi)容,或者與課程教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。或者安排紅色資源教育的專題教學(xué)。各高校可以根據(jù)本地方的實(shí)際情況,開設(shè)突出體現(xiàn)紅色資源教育的校本課程。并對(duì)大學(xué)生提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)要求。要通過完善教學(xué)計(jì)劃,加強(qiáng)教學(xué)管理,切實(shí)提高高校思想政治理論課教師對(duì)紅色資源進(jìn)課堂工作的認(rèn)識(shí)和重視。增加教師在課堂教學(xué)中實(shí)施紅色資源教育的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)還要健全相應(yīng)的制度對(duì)教師的實(shí)施行為進(jìn)行監(jiān)督、檢查和考核,確保紅色資源納入大學(xué)生思想政治理論課的教育教學(xué)體系工作落到實(shí)處。

(二)用紅色文化引領(lǐng)和充實(shí)高校校園文化建設(shè),努力營造校園紅色文化傳播與教育的氛圍

大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工程,其中校園文化就是一個(gè)重要環(huán)節(jié)和有效載體。運(yùn)用紅色資源教育,必須充分發(fā)揮高校校園文化的育人功能,堅(jiān)持以先進(jìn)文化與紅色文化有機(jī)結(jié)合起來加強(qiáng)高校校園文化建設(shè),努力營造紅色資源傳播與教育的良好校園文化氛圍。高?？梢砸约t色資源所承載的紅色文化為內(nèi)容。經(jīng)常開展形式多樣、生動(dòng)活潑的紅色文化藝術(shù)活動(dòng),為大學(xué)生提供寓教于樂的各類文化服務(wù)。精心設(shè)計(jì)和組織開發(fā)內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強(qiáng)的思想道德實(shí)踐活動(dòng),把思想道德實(shí)踐活動(dòng)的思想內(nèi)涵與豐富多彩的活動(dòng)結(jié)合起來,寓教于樂,滿足興趣愛好,從而讓大學(xué)生在自覺參與過程中,思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)、道德境界得到升華。同時(shí),也可以利用校園廣播站、文化長(zhǎng)廊專欄大力宣傳報(bào)道革命先進(jìn)事跡。播放紅色歌曲,使大學(xué)生思想道德產(chǎn)生共鳴和升華,還可以利用校園思政網(wǎng)快捷便利、覆蓋面大、資源共享這一現(xiàn)代教育方式,為大學(xué)生思想政治教育服務(wù)。

(三)把紅色資源教育納入大學(xué)生的生活實(shí)踐過程

堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則,是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育必須始終堅(jiān)持的重要原則。按照“三貼近”的要求,高校應(yīng)努力創(chuàng)造條件,使廣大大學(xué)生在生活實(shí)踐中更好地體驗(yàn)紅色資源的巨大魅力。高?？梢岳眉t色資源積極開展各種道德實(shí)踐活動(dòng)。把高校思想政治教育的要求滲透到大學(xué)生的日常生活中。也可以利用節(jié)假日、革命領(lǐng)袖的誕辰和逝世紀(jì)念日、建黨、建軍紀(jì)念日。紅軍長(zhǎng)征等重大革命紀(jì)念日,精心組織紅色參觀、紅色旅游、體驗(yàn)紅軍生活、重走紅色革命之路等活動(dòng),積極邀請(qǐng)老戰(zhàn)士、老干部、老專家作革命傳統(tǒng)報(bào)告、講革命傳統(tǒng)故事。使大學(xué)生在休閑度假中受到教育和熏陶,從而升華精神境界?？傊?只有把紅色資源教育與大學(xué)生生活實(shí)踐結(jié)合起來,構(gòu)筑全方位覆蓋的高校紅色資源教育網(wǎng)絡(luò)。才能使二者相互促進(jìn),發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),取得大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史條件下,大力弘揚(yáng)以培育愛國情懷、傳播先進(jìn)文化、塑造良好人格、弘揚(yáng)社會(huì)正氣為內(nèi)涵的中國革命文化。是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向,錘煉優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)的鮮活教材。我們相信,繼往開來的年青一代大學(xué)生,一定會(huì)繼承和弘揚(yáng)先輩們的光榮傳統(tǒng)。以井岡山精神和蘇區(qū)精神作脊梁、作根基,以社會(huì)主義榮辱觀為人生標(biāo)桿,在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中闊步前進(jìn)。

第四篇：論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源

論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源

摘要：現(xiàn)代大學(xué)生在道德觀念上存在著缺乏責(zé)任感、理想追求淡化、自我意識(shí)膨脹、貪圖安逸等錯(cuò)位和傾斜，這在很大程度上制約了高等學(xué)校德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的德育資源，具有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；資源；思想政治教育

意大利詩人但丁有句名言：一個(gè)知識(shí)不全的人，可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。美國品德教育聯(lián)合會(huì)主席麥克唐納先生也曾說過：光有品行沒有知識(shí)是脆弱的，但沒有品行，光有知識(shí)是危險(xiǎn)的，是對(duì)社會(huì)的潛在威脅。可以說在對(duì)人的整體評(píng)價(jià)中，思想道德素質(zhì)是最為關(guān)鍵的。個(gè)人品質(zhì)不過關(guān)，培養(yǎng)出來的只能是殘缺品、廢品甚至是危險(xiǎn)品。

當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學(xué)教育對(duì)德育的忽視，使一些大學(xué)生在觀念、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，如缺乏民族精神和社會(huì)責(zé)任感，理想追求淡化，缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，自我意識(shí)膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯(cuò)位和傾斜既使高等教育的教育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，也使一些大學(xué)生難以承擔(dān)起建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的歷史重任。

如何進(jìn)一步做好大學(xué)德育工作？如何促進(jìn)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？如何為國家培養(yǎng)品質(zhì)過硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問題。對(duì)大學(xué)生德育教育來說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的重要資源。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的德育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著?剛健有為，自強(qiáng)不息?的進(jìn)取精神

?剛健有為，自強(qiáng)不息?是中華民族千百年來形成的民族精神，深藏于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神，是中國人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉?！吨芤住分?天行健，君子以自強(qiáng)不息?；孔子倡導(dǎo)?士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?；老子強(qiáng)調(diào)?知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久?，都體現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神。這種堅(jiān)韌不拔的精神也是現(xiàn)代成功者必備的條件，對(duì)今天的大學(xué)生具有特別重要的意義。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著?國家興亡，匹夫有責(zé)?的愛國情懷

在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強(qiáng)調(diào)民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)?天下為公?、?國而忘家，公而忘私?。這種愛國主義情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的?以天下為己任?，到林則徐的?茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?；從范仲淹的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?，到東林書院的?風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?等等，都是愛國主義精神的集中體現(xiàn)。深入挖掘這一資源，可以促使學(xué)生以前人為榜樣，懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個(gè)人的基本品德從而自覺地以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著?和而不同，執(zhí)用兩中?的處事原則

?和?是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張?和為貴?、?天下一家?、?以和為貴?、?持中守和?等思想，一直是中國傳統(tǒng)文化所追求的美好境界?？鬃訌?qiáng)調(diào)的?允執(zhí)其中?告訴人們，?持中?就能?和?。?中和?觀念已積淀成為中國人的一種心理定勢(shì)和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點(diǎn)。挖掘這些文化資源，既可以幫助學(xué)生以一顆平常心面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，又可以幫助學(xué)生在多元世界中學(xué)會(huì)包容和體諒。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著?厚德載物，仁者愛人?的寬厚之道

主張寬厚，推崇?仁愛?，是中國傳統(tǒng)文化的重要思想?！吨芤住氛f?地勢(shì)坤，君子以厚德載物?，老子講?報(bào)怨以德?、?心底無私天地寬?，孟子提倡?愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?、?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，已融入中國人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價(jià)值取向，成為中國文化精神的重要內(nèi)容。挖掘這一資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。

五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著?見利思義，堅(jiān)守氣節(jié)?的思想境界

中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，主張?見利思義?、?義然后取?、?不義而富且貴，于我如浮云?。在獲取個(gè)人利益時(shí)，主張要考慮是否符合?取之有道?的原則，先義后利，義以為上，必要時(shí)?舍生取義?，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格?？鬃又鲝?殺身成仁?、?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?，孟子強(qiáng)調(diào)?富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈?，都是重視氣節(jié)和人格的體現(xiàn)。千百年來，這種堅(jiān)守氣節(jié)、?士可殺不可辱?的浩然正氣激勵(lì)了一代又一代的中國人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對(duì)大學(xué)生樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀，培養(yǎng)自尊自立的現(xiàn)代人格提供了有力保證。

六、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著?以誠相待，言而有信?的優(yōu)良品德

以誠相待，言而有信是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。以誠相待，言而有信，敢于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，這是一個(gè)人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無誠信不立，家無誠信不和睦，業(yè)無誠信不興旺，國無誠信不穩(wěn)定，世無誠信不安定。古人說?人而不信，不知其可也?，?自古皆有死，民無信不立?，?誠信者，天下之結(jié)也?。這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實(shí)踐，依然是個(gè)人處理與家人、他人、社會(huì)等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新階段，講誠信、重承諾日益成為全社會(huì)的呼聲。在大學(xué)生中大力提倡和弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠信思想，幫助大學(xué)生樹立正確的道德價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

七、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著?慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊?的修養(yǎng)方法

修身養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容。儒家特別重視心理感化對(duì)道德修養(yǎng)的作用，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基本方法就是?慎獨(dú)?和?內(nèi)省?。?慎獨(dú)?是指一人在獨(dú)處，無人監(jiān)督的情況下，仍能自覺地遵守道德操守。?內(nèi)省?是指經(jīng)常反省自己的言行，通過自覺的?省察?使自己日臻完善。一個(gè)人良好品德的形成，應(yīng)該通過慎獨(dú)內(nèi)省、見賢思齊的修養(yǎng)方法，把道德由外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，從而較好地解決知與行的問題。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)擁有五千年文明歷史的古老國家的靈魂所在，它在鑄造中華民族的國民性、民族魂，塑造民族性格，推動(dòng)中華民族的發(fā)展和壯大過程中，發(fā)揮了不可替代的作用。中華民族的穩(wěn)定性與巨大凝聚力在很大程度上緣于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。溫家寶總理2002年訪問美國時(shí)，在哈佛大學(xué)說：?中華民族有它的許多珍品，許多人民性和民主性的好東西，比如強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’愛國情操等等，所有這些對(duì)家庭、國家和社會(huì)的和諧起到了巨大的維系和調(diào)節(jié)作用。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是重拾中華民族的自信心、自立心，重新發(fā)現(xiàn)我是誰，樹立文化自信心。?

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其獨(dú)特的價(jià)值和永恒的魅力，對(duì)于今天我國的現(xiàn)代化建設(shè)必將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。當(dāng)代大學(xué)生作為新世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，應(yīng)該具有較深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這既是歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的重要責(zé)任，也是我國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新的迫切需要。

第五篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究

摘 要：本文首先分析了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中運(yùn)用的價(jià)值，并分析了大學(xué)生在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面存在的問題，最后提出了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生思想政治教育；路徑

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）17-109-2

0 引言

優(yōu)秀文化的含義，不是指這種文化有多高的科技含量，有多豐富的文化內(nèi)涵，能讓人獲得多少榮譽(yù)、多少錢財(cái)，而是指文化的內(nèi)容能夠被全社會(huì)絕大多數(shù)的人所認(rèn)可、同意，并能夠自覺的按照文化所蘊(yùn)含的內(nèi)容去實(shí)施行動(dòng)、影響他人，這樣一種文化才是優(yōu)秀文化。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就是中國幾千年歷史文明積累形成的優(yōu)秀文化。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，可以幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，培養(yǎng)大學(xué)生濃烈的愛國主義情懷，使得大學(xué)生能夠迅速有效的形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，進(jìn)而把大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)人民有用的人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中運(yùn)用的價(jià)值

1.1 引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括思想意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、倫理綱常、科學(xué)藝術(shù)、為人處世等多個(gè)方面，因此，對(duì)于提升大學(xué)生的思想文化意識(shí)具有重要的作用，能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲取的，因此具有自強(qiáng)不息、不屈不撓的精神，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要的影響作用。

1.2 提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，可以讓大學(xué)生體會(huì)到不同的教學(xué)方法，增強(qiáng)大學(xué)生主動(dòng)參與思想政治教育的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，顛覆了以往傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)被這種方式所吸引，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。

1.3 幫助大學(xué)生培養(yǎng)濃厚的愛國情感

在我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化形成的過程中，出現(xiàn)了很多忠君愛國、為國捐軀、可歌可泣的英雄事跡，正是由于這些英雄事跡的出現(xiàn)，才使得我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化更具有吸引力。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，不僅使大學(xué)生樹立了責(zé)任意識(shí)感，還激發(fā)了他們的愛國情懷，進(jìn)而將這種愛國情懷轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，投入到當(dāng)前的大學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)中。大學(xué)生在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面存在的問題

2.1 傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄

當(dāng)前，由于西方文化的滲透和我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給當(dāng)代的大學(xué)生思想教育帶來了很大的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱，相關(guān)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前60%的大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興趣低下，30%的大學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可有可無，只有10%的大學(xué)生喜歡中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠重視，主要表現(xiàn)在節(jié)日、飲食和文化等方面。從節(jié)日方面看，很多的大學(xué)生不喜歡過中國傳統(tǒng)的節(jié)日，比如端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等，而對(duì)于一些西方的節(jié)日，如情人節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，卻極度重視；在飲食方面，很多的大學(xué)生更喜歡肯德基、麥當(dāng)勞、德克士里的牛排、漢堡等西方食物，而對(duì)于中國的粽子、月餅等傳統(tǒng)食物卻不知道它們的由來；在音樂文化方面，現(xiàn)代的大學(xué)生更喜歡聽從西方傳入的搖滾音樂、喜歡看西方的大片，而對(duì)中國傳統(tǒng)的紅色大片和經(jīng)典音樂卻不感興趣。這些現(xiàn)象充分說明我國當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，急需加強(qiáng)。

2.2 傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的另一個(gè)主要問題是傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏。當(dāng)前大學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，除了要學(xué)會(huì)課堂中基本的專業(yè)知識(shí)之外，還要為日后進(jìn)入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。因此，他們除了閱讀必須的書籍之外，很少閱讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著和文學(xué)作品。據(jù)調(diào)查顯示，在采訪的大學(xué)生中，有60%的人對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“很少閱讀”，有30%的人對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在抵觸心理，僅有10%的大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很感興趣，通過這些調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)中

要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，必須要抓住課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，因?yàn)檎n堂教學(xué)是大學(xué)生接受知識(shí)的主要方式。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育中可以從以下幾個(gè)方面做起：首先要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校學(xué)科教學(xué)之中，要開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化課程，制定專門的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃；其次，要將思想政治課程作為大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)的載體，在思想政治課程教學(xué)中增加傳統(tǒng)文化教學(xué)的比重；最后，要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同其他學(xué)科相結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)各學(xué)科專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也能夠?qū)W習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾率。

3.2 搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體平臺(tái)

當(dāng)前，隨著電子和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息交流的不斷加快，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上面能夠獲得的知識(shí)越來越多，網(wǎng)絡(luò)信息知識(shí)對(duì)大學(xué)生的影響也越來越大。作為大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施團(tuán)體，學(xué)校和教師不能固步自封，而是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)電子信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，建立和采用新的教育實(shí)施手段和教育平臺(tái)。例如，當(dāng)前多數(shù)高校都有校內(nèi)局域網(wǎng)，高?？梢栽谛?nèi)局域網(wǎng)上建立一批專門的網(wǎng)站，并大力投入人力、物力和精力將這批網(wǎng)站做精做實(shí)做細(xì)，用于大力發(fā)展推廣中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并引導(dǎo)大學(xué)生通過這些網(wǎng)站不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以達(dá)到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的。除此之外，教師在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，也要不斷改進(jìn)方式，推陳出新，不斷開發(fā)出大學(xué)生感興趣的教育模式，甚至可以借用微信、微博、QQ等大學(xué)生用的比較多的網(wǎng)絡(luò)軟件作為教育平臺(tái)，在互相的網(wǎng)絡(luò)交流中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使得大學(xué)生在娛樂和交流中不自覺的對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行了解學(xué)習(xí)，以達(dá)到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的，提高大學(xué)生思想政治教育的有效性，塑造合格的、優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生。

3.3 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教師隊(duì)伍建設(shè)中

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫徹到大學(xué)生日常生活之中的是高校教師，這就要求高校教師具備實(shí)施合格思想政治教育的能力，具有強(qiáng)大的綜合能力素質(zhì)。首先，要提高教師對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，教師只有對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解和學(xué)習(xí)，才能將更深刻的知識(shí)傳授給學(xué)生，在大學(xué)學(xué)習(xí)和生活中，教師是大學(xué)生思想政治教育工作的主要承擔(dān)者，對(duì)大學(xué)生的思想道德建設(shè)有著非常重要的影響，因此，要加強(qiáng)對(duì)高校教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)培訓(xùn)；其次，教師要正確認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合的重要性，要在日常的培訓(xùn)中加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)比重，提高高校教師對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

3.4 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化活動(dòng)中

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化活動(dòng)中，對(duì)大學(xué)生的人格塑造有著重要的影響作用。因此，要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到校園文化的方方面面，提高大學(xué)生的思想政治教育。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化活動(dòng)中，可以通過以下形式開展：一是，可以開展學(xué)術(shù)講座，比如可以開展“國學(xué)經(jīng)典”專題報(bào)告會(huì)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。二是，開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的讀書活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生利用自己的時(shí)間進(jìn)行優(yōu)秀書籍、經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)。另外，還可以開展多種形式的文藝活動(dòng)，比如愛國歌曲演唱比賽、歌詠比賽、文藝演出、知識(shí)競(jìng)賽等，讓學(xué)生在參加這些活動(dòng)的過程中既可以享受到活動(dòng)的樂趣，也可以學(xué)習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。三是，可以以班級(jí)為單位組織一些主體教育活動(dòng)，比如，在中國傳統(tǒng)的節(jié)日期間或是重要的歷史事件之日，邀請(qǐng)一些專家教授或是英雄模范講授一些有意義的歷史事件，加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷，同時(shí)以這些英雄人物的行為規(guī)范自己的言行；四是，還可以開展一些以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體的實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的同時(shí)也能夠與實(shí)際的行動(dòng)聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。結(jié)語

總之，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中適應(yīng)了當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要學(xué)校、教師和學(xué)生的共同努力，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想道德意識(shí)的提高，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 王東明，劉姬冰.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑研究[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（01）：5-8.[2] 陳小環(huán).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑[J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（農(nóng)林教育版），2015（06）：52-56.