歌風(fēng)中學(xué)迎二檢模擬考試

語文Ⅰ試題

一、基礎(chǔ)知識與語言文字運(yùn)用

(12分)

1.在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）

通常富有考據(jù)癖的學(xué)者有時會因考據(jù)而忘欣賞，他們好比食品化學(xué)專家，把菜的來源、成分和烹調(diào)方法研究得

▲

之后，便

▲，不肯染指。而我對于考據(jù)家的▲

雖然十分敬佩，但我認(rèn)為最要緊的事還是要伸箸，用口

▲

它們的滋味。

A.井井有條

袖手旁觀

苦心經(jīng)營

領(lǐng)會

B.有條有理

袖手旁觀

苦心孤詣

領(lǐng)略

C.有條有理

作壁上觀

苦心經(jīng)營

領(lǐng)略

D.井井有條

作壁上觀

苦心孤詣

領(lǐng)會

2.在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

上世紀(jì)初，晏陽初曾經(jīng)將“免于愚昧無知的自由”視為“第五大自由”。幾十年后，素爾仁尼琴還注意到另一種自由，“

▲，▲。

▲。

▲，▲

?！?/p>

①它意味著我們高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥

②是一種不必要的負(fù)擔(dān)

③過度的信息對于一個過著充實生活的人來說

④除了知情權(quán)以外，人也應(yīng)該擁有不知情權(quán)

⑤后者的價值要大得多

A.④⑤①③②

B.④⑤③①②

C.③②⑤④①

D.③②④⑤①

3.根據(jù)下面現(xiàn)代詩的詩意，作者感到“嚙咬”和“絞傷”的原因，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)

當(dāng)花和果實在春天演奏/秋天出版/我的日子被時計的齒輪給無情地嚙咬，絞傷/庭中便飛散著我的心的碎片/階下就響起我的一片嘆息。

（《花與果實》）

A.且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢

B.花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁

C.感時花濺淚，恨別鳥驚心

D.光景不待人，須叟發(fā)成絲

4.下表是“吾”、“爾”、“子”作人稱稱謂時，在《論語》和《孟子》中使用情形的統(tǒng)計。根據(jù)下表，選出推斷正確的選項是（3分）

使用情境

人稱稱謂

吾

爾

子

《論語》

《孟子》

《論語》

《孟子》

《論語》

《孟子》

上對下

77.9%

45.1%

81.0%

6.3%

0.0%

47.9%

平輩之間

1.8%

6.6%

0.0%

0.0%

8.0%

45.1%

下對上

3.5%

7.4%

0.0%

0.0%

76.0%

7.0%

對象不明或其他情境

16.8%

4.9%

19.0%

93.7%

16.0%

0.0%

A.從《論語》到《孟子》，“吾”的使用情境變化較“爾”和“子”顯著。

B.在《論語》和孟子中，“爾”的使用情境都是上對下。

C.根據(jù)“吾”的使用情境，下對上以“吾”來稱呼自己較有禮貌。

D.《論語》里通常依據(jù)彼此尊卑關(guān)系，使用“爾”或者“子”稱呼對方。

二、文言文閱讀（22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

云峰胡先生文集序

[明]陳音

自孟氏沒，儒道不明于天下，久矣！幸而有宋周、程、張、朱諸大儒繼出，著書立言，以闡斯道之秘，然后道明而人知所向。自是傳朱子之學(xué)者，又發(fā)揮其微詞奧義，俾曲暢旁通，而古圣賢立教之旨，益以大明于世，若云峰胡先生其一焉。

先生諱炳文，字仲虎，世居新安之婺源。其學(xué)以博聞實踐為要，其論議皆本于天衷民彝，其文章則如布帛菽粟之不可無，四方高第，云集于其門。時其族子淀請于朝為建明經(jīng)書院，且有捐田養(yǎng)士之助。先生八十四卒，賜謚文通。所著《易通》《四書通》《感興詩》及《純正蒙求》諸書，皆已梓行于世，而后學(xué)宗之。太宗文皇帝篤意儒術(shù)，嘗命儒臣博采諸儒要論，而云峰立論之見采者居多。向使先生獲際斯時，其道必大行于世，惜乎！

丁宋元之交，位不昌而澤不流也。然道充自貴，言在永傳，亦豈以大行窮居有所加損哉？世更兵燹，書院榛蕪，云峰文集二十卷，亦散逸無存，七世孫用光刻志搜輯，僅得五十余篇，恒以未全復(fù)為憾。成化辛丑，用光之子鄉(xiāng)貢進(jìn)士濬，乃以書院顛末，白于提學(xué)侍御婁君克讓、巡撫侍御胡君源梁，檄有司為之重建，煥然維新，又博訪遺文，得倍增于舊。姑分為前后二編，謹(jǐn)錄于冊，其所未得者，尚力求而有待焉。成化丁未，東萊藍(lán)君文繡以進(jìn)士來宰婺源，德政宜民，間嘗披閱是文，三復(fù)潛玩，遂命工鋟梓，以廣其傳，而屬序于予！

先生之文一本于吾儒之道，可以淑人心、扶世教。逸于昔而得于今，實來學(xué)之所共幸，匪直胡氏子孫之私慶云爾。予末學(xué)淺陋，不克敷張萬一，特序是文，散逸復(fù)得之由，俾后人有所考證。若夫婁君、胡君之為，臺憲藍(lán)君之為，守令用光父子之為，人后皆能知所重，而力于當(dāng)為，足以為天下后世勸，是亦不可以不書。

（選自《云峰胡先生文集》）

5.對下列加點(diǎn)詞解釋，不正確的一項是

A.皆已梓行于世

梓：刊印

B.姑分為前后二編

姑：暫且

C.而屬序于予

屬：寫作

D.足以為天下后世勸

勸：勉勵

6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.孟子去世后，儒家學(xué)說一度不受世人重視宋代理學(xué)家們著書立說，使儒家學(xué)說得以再次顯揚(yáng)于天下。

B.胡云峰廣納前來求學(xué)的學(xué)子，并捐獻(xiàn)田地供養(yǎng)他們，胡淀向朝廷請求為他修建明經(jīng)書院，朝廷同意了。

C.胡云峰生逢亂世，學(xué)說未得到廣泛傳播，文集二十卷散失殆盡，胡用光因未能將文章搜集齊深感遺憾。

D.作者對胡云峰的文章給予高度評價，還肯定了婁克讓、胡源梁、藍(lán)文繡這些人士和胡用光父子的努力。

7.把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）太宗文皇帝篤意儒術(shù)，嘗命儒臣博采諸儒要論，而云峰立論之見采者居多。

（2）予末學(xué)淺陋，不克敷張萬一，特序是文，散逸復(fù)得之由，俾后人有所考證。

8.請簡要概括胡炳文的學(xué)說的特點(diǎn)。

三、古詩詞鑒賞（10分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

冬至

【唐】杜甫

年年至日長為客，忽忽窮愁泥①殺人。

江上形容吾獨(dú)老，天邊風(fēng)俗自相親。

杖藜雪后臨丹壑，鳴玉②朝來散紫宸③。

心折此時無一寸，路迷何處見三秦。

【注】①泥：阻滯，纏繞。②鳴玉：古人在腰間佩帶玉飾，行走時相擊發(fā)聲，指出仕在朝。③紫宸：宮殿。

9.本詩中間兩聯(lián)是怎樣運(yùn)用對比手法刻畫詩人形象的？請簡要分析。（4分）

10.簡要賞析尾聯(lián)的表達(dá)效果。（6分）

四、名句名篇默寫（8分）

11.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）_______，而后乃今將圖南。（莊子《逍遙游》）

（2）

_______,無以至千里。（荀子《勸學(xué)》）

（3）土地平曠，______,有良田美池桑竹之屬。（陶淵明《桃花源記》）

（4）_______________,用之如泥沙？（杜牧《阿房宮賦》）

（5）角聲滿天秋色里，_________。（李賀《雁門太守行》）

（6）人間如夢，______（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）

（7）德之不修，學(xué)之不講，________,不善不能改，是吾憂也。（《論語?述而》）

（8）主忠信，無友不如己者，▲

?！?/p>

（《論語?學(xué)而》）

五、現(xiàn)代文閱讀(一)（14分）

閱讀下面的作品，完成下列小題。

討論

老舍

日本兵到了，向來不肯和仆人講話的闊人，也改變得謙卑和藹了許多，逃命是何等重要的事，沒有仆人的幫助，這命怎能逃得成。在這種情形之下，王老爺向李福說了話：“李福，廳里的汽車還叫得來嗎？”王老爺是財政廳廳長，因為時局不靖，好幾天沒到廳里去了；可是在最后到廳的那天，把半年的薪水預(yù)支了來。

“外邊的車大概不能進(jìn)租界了?！崩罡Ｕf。

“出去總可以吧？向汽車行叫一輛好了?！蓖趵蠣敿庇谔用坏脿奚斯业淖杂闷?。

“鋪子已然全關(guān)了門?！崩罡Ｕf。

“但是，”王老爺思索了半天才說?！暗?，無論如何，我們得離開這日租界；等會兒，大兵到了，想走也走不開了！”李福沒作聲。

王老爺又思索了會兒，有些無聊，還嘆了口氣：“都是太太任性，非搬到日租界來不可；假如現(xiàn)在還在法界住，那用著這個急！怎辦？”

“老爺，日本兵不是要占全城嗎？那么，各處就都變成日租界了，搬家不是白費(fèi)——”

“不會搬到北平去呀？你——”王老爺沒好意思罵出來?！按蛳绿旖?，就是北平，北平又怎那么可靠呢？”李福說，樣子還很規(guī)矩，可是口氣有點(diǎn)輕慢。

王老爺張了張嘴，沒說什么。待了半天：“那么，咱們等死？在這兒坐著等死？”

“誰愿意大睜白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！”

“有主意還不快說，你笑什么？你——”王老爺又壓住自己的脾氣。

“庚子那年，我還小呢——”

“先別又提你那個庚子！”

“廳長，別忙呀！”李福忽然用了“廳長”的稱呼，好象是故意的耍笑。

“庚子那年，八國聯(lián)軍占了北平，我爸爸就一點(diǎn)也不怕，他本是義和團(tuán)，聽說洋兵進(jìn)了城，他‘拍’的一下，不干了，去給日本兵當(dāng)——當(dāng)——”

“當(dāng)向?qū)А！?/p>

“對，向?qū)?！帶著他們各處去搶好東西！”

“亡國奴！”王老爺說。

“亡國奴不亡國奴的，我這是好意，給老爺出個小主意，就憑老爺這點(diǎn)學(xué)問身分，到日本衙門去投效，準(zhǔn)行！你瞧，我爸爸不過是個粗人，還能隨機(jī)應(yīng)變；你這一肚兒墨水，不比我爸爸強(qiáng)？反正老爺在前清也作官——我跟著老爺，快三十年了，是不是？——在袁總統(tǒng)的時候也作官——那時候老爺?shù)墓龠\(yùn)比現(xiàn)在強(qiáng)，我記得——現(xiàn)在，你還作官；這可就該這么說了：反正是作官，為什么不可以作個日本官？老爺有官作呢，李福也跟著吃碗飽飯，是不是？”

“胡說！我不能賣國！”王老爺有點(diǎn)發(fā)怒了。

“老爺，你要這么說呢，李福也有個辦法。”

王老爺點(diǎn)了點(diǎn)頭，是叫李福往下說的意思。

“老爺既不作賣國賊；要作個忠臣，就不應(yīng)當(dāng)在家里坐著，應(yīng)當(dāng)?shù)綇d里去看著那顆印。《蘇武牧羊》，《托兆碰碑》，《寧武關(guān)》，那都是忠臣，李福全聽過。老爺愿意這么辦，我破出這條狗命去陪著老爺！上行下效，有這么一句話沒有？唱紅臉的，還是唱白臉的，總得占一面，我聽老爺?shù)模　?/p>

“太太不叫我出去！”王老爺說：“我也沒工夫聽你這一套廢話！”

李福退了兩步，低頭想了會兒：“要不然，老爺，這么辦：庚子那年，八國聯(lián)軍剛進(jìn)了齊化門，日本打前敵，老爺。我爸爸一聽日本兵進(jìn)了城，就給全胡同的人們出了主意。他叫他們在門口高懸日本旗；一塊白布，當(dāng)中用胭脂涂個大紅蛋，很容易。掛上以后，果然日本兵把別的胡同全搶了，就是沒搶我們那條——羊尾巴胡同。現(xiàn)在，咱們跑是不容易了。日本兵到了呢，不殺也得搶；不如掛上順民旗，先擋一陣！”

“別說了，別說了！你要把我氣死！亡國奴！”

李?？蠢蠣斏藲?，怪掃興的要往外走。

“李福！”太太由樓上下來，她已聽見了他們的討論。“李福，去找塊白布，鏡盒里有胭脂。”

王老爺看了太太一眼，剛要說話，只聽：“咣！”一聲大炮。

“李福，去找塊白布，快！”王老爺喊。

（載于1931年11月《齊大月刊》第2卷第2期）

12.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是（3）

A.小說通過對話的形式，運(yùn)用了諷刺的手法，將王老爺和下人李福在動蕩時局中的心理淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

B.李福對王老爺前后都稱老爺，但是在中間一處卻稱其官職——廳長，表現(xiàn)了李福在為老爺想到辦法后的洋洋得意和對老爺?shù)霓揶怼?/p>

C.王老爺是有愛國心，知道做亡國奴是不對的，但是因為害怕老婆，最后不得不做了投降日本人的官老爺。

D.王老爺沒有名字，說明他是一類人的代表。作者對這類人的刻畫，顯現(xiàn)出現(xiàn)實主義的特點(diǎn)，對當(dāng)時面臨日寇入侵的中國人有警示作用。

13.請概括王老爺?shù)娜宋镄蜗?。?分）

14.請?zhí)骄拷Y(jié)尾畫線句表達(dá)效果。（6分）

六、現(xiàn)代文閱讀（二）（12分）

閱讀下面的作品，完成各題。

向死而生

江弱水

中國古典詩最富于人間情懷，死亡向來不是一個突出的主題?？鬃诱f“未知生，焉知死”，死亡不可究詰，不理會才好。莊子說“死生亦大矣”，他要我們齊生死、一物我。莊子又說“以生為附贅懸疣，以死為決潰癰”，其實是叫我們從一個更高的觀點(diǎn)超脫一些來看待生死物我?！按她斦撸瑢幤渌罏榱艄嵌F乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”莊子的態(tài)度是“吾將曳尾于涂中”，好死不如賴活著，所以“微生盡戀人間樂”了。

《古詩十九首》里有著最多關(guān)于快活的諫言。中國人的生死觀，大抵都在這些“驚心動魄”“一字千金”的直白詩句中了。

宋人百戲中有真人化裝成骷髏表演的傀儡戲，街頭還有牽絲骷髏戲嬰的表演。你看李嵩的《骷髏幻戲圖》就知道，大骷髏牽絲小骷髏，這邊是小孩子好奇地迎上去，那邊是婦人安詳?shù)亟o娃兒喂奶，生與死強(qiáng)烈的對照，簡直就是史鐵生說的“站到死中去看生”。在喜歡大團(tuán)圓的后世人看來，這樣的行為不可思議。但這不是惡趣和搞怪，而是參透了生命本味的豪舉，因為他們敢于讓慘淡的死與鮮活的生相摩相激。更不用說那種英雄主義的直面死亡，如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，那是以歷史為歸宿，通過人類記憶的力量來克服個體生命的有限性。像孔子所說的“君子疾沒世而名不稱焉”，和《左傳》中“立德”“立功”“立言”的“三不朽”，都是在佛教應(yīng)許給我們來世的永續(xù)之前，想讓歷史成為我們超越死亡的津梁。凡此種種，說明中國人對生與死的看法其實很通脫，大有一種向死而生的氣概。

別爾嘉耶夫《論人的使命》說：

當(dāng)人的情感在時間中消失的時候，這就是對死亡的體驗。在空間中發(fā)生著與人、家庭、城市、花園、動物的分離，這種分離總是伴隨著這樣一種感覺，也許你再也不能見到它們了，那么，這就是對死亡的體驗。對時間和空間中的一切分離和分裂的憂郁都是對死亡的憂郁。

在中國詩人那里，也許是在用相對弱的、分散的形式處理那個太強(qiáng)的主題，書寫那無所不在的死亡焦慮吧?他們并不直接將死亡作為觀照的對象。比如歐陽修，我們印象中的他，也是“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”的醉翁，但那些只是他所戴的面具，他經(jīng)歷過多少死亡呀!四歲喪父，兩度喪妻，八個兒女早卒。況復(fù)多病，病目，病足，病臂，病牙，淋渴，風(fēng)眩，哮喘，他不諱言自己其實活得了無生趣。歐陽修私底下的書信填滿了深悲巨痛，但其公共書寫的詩詞里，集中呈現(xiàn)的還是那個風(fēng)流放逸的形象：“文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁。”

二十世紀(jì)中國新詩，對死亡書寫同樣表現(xiàn)出超常的興趣，一位詩人如果沒寫過死亡，簡直都不配稱為詩人。看上去是對西方橫的移植的結(jié)果，但是，死亡并非中國人的異己體驗，它也是我們的切身之事、縈心之念，是我們形而上學(xué)和美學(xué)的最高命題。

15.下面詩句都選自《古詩十九首》，其中不能體現(xiàn)“快活的諫言”的一項是（3分）

A.人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。

B.生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游?

C.為樂當(dāng)及時，何能待來茲？愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。

D.文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結(jié)不解。

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.孔子說“未知生、焉知死”，并非是不愿面對死亡，而是希望我們從更高的角度超越生死。

B.街頭牽絲骷髏戲嬰的表演不僅是惡趣和搞怪，更是參透了生命本味的豪舉，因為他們敢于讓慘怛的死與鮮活的生形成鮮明對比，激發(fā)我們的思考。

C.歐陽修人生遭遇多次生離死別，自己身體狀況也不好，他在公共書寫的詩詞中極力渲染生的快樂，我們細(xì)讀不難感受到他對死亡的思考。

D.中國新詩的死亡書寫既是對西方橫的移植的結(jié)果，也是我們自己的切身之事、縈心之念，是我們形而上學(xué)和美學(xué)的最高命題。

17.文章標(biāo)題“向死而生”的內(nèi)涵是什么？請簡要概述。（6分）

七、閱讀下面的作品，完成各題。（12分）

材料一：

2017年被稱為人工智能元年。這一年,在云計算和大數(shù)據(jù)的支持下,人工智能在語音、語義、計算機(jī)視覺等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了重大突破,開始加速應(yīng)用到各個產(chǎn)業(yè)場景。在被稱為人工智能元年的2017年，其中以人臉識別為代表的機(jī)器視覺技術(shù)遍地開花,便捷了人們生活,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了更多活力。人臉識別是基于人的臉部特征信息進(jìn)行身份識別的一種生物識別技術(shù)。而人作為社會的主體,身份的數(shù)字化是智能社會的前提,人臉識別正是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵技術(shù)之一。不易偽造、可被動采集的人臉識別技術(shù),能夠基于人臉這一非侵犯性的生物信息,進(jìn)行毫秒級大數(shù)據(jù)計算,使人臉成為智能社會的“入口”,從而展開人與系統(tǒng)間更加便捷、安全的信息交互，開啟智能社會入口。

工業(yè)和信息化部在2017年下發(fā)的《促進(jìn)新一代人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展三年行動計劃(2018—2020年)》中,將“視頻圖像身份識別系統(tǒng)”列為新一代人工智能標(biāo)志性產(chǎn)品之一,可見其在推動智能社會發(fā)展中的重要性。同時該行動計劃也明確給出了這一技術(shù)在產(chǎn)業(yè)應(yīng)用中的具體要求:“支持生物特征識別、視頻理解、跨媒體融合等技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展人證合一、視頻監(jiān)控、圖像搜索、視頻摘要等典型應(yīng)用，拓展在安防、金融等重點(diǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用。到2020年，復(fù)雜動態(tài)場景下人臉識別有效檢出率超過97%，正確識別率超過90%，支持不同地域人臉特征識別?！?/p>

（摘編自馬曉坤《人臉識別讓生活擁有更多可能》）

材料二：

南都記者實地走訪龍華區(qū)教科院附屬小學(xué)，該校老師介紹，課堂上可以利用人臉識別技術(shù)抓取學(xué)生表情，根據(jù)課堂表情數(shù)據(jù)來分析教學(xué)效果。該校校長吳少文表示，學(xué)校會持續(xù)將“人臉識別+人工智能”應(yīng)用在學(xué)校管理、學(xué)生評價、教師應(yīng)用等方面，實現(xiàn)圖書館刷臉借閱、午餐室刷臉取餐、校醫(yī)室刷臉體檢、功能室刷臉簽到等功能。

數(shù)字化是智慧校園的重要特征之一，基于大數(shù)據(jù)的分析與挖掘，進(jìn)一步激發(fā)了教學(xué)的活力。而隨著教育信息化2

.0的推進(jìn)，物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)正在重構(gòu)全新的“教學(xué)、考評、管理、家校”新平臺，教育生態(tài)系統(tǒng)正在不斷演變。

（摘編自程洋《人臉識別技術(shù)抓取學(xué)生表情通過數(shù)據(jù)分析教學(xué)效果》）

材料三：

“刷臉”進(jìn)站、“刷臉”支付、“刷臉”簽到、“刷臉”執(zhí)法……人臉識別技術(shù)正走進(jìn)更為廣闊的應(yīng)用場景，與指紋、虹膜等相比，人臉是一個具有弱隱私性的生物特征，因此，這一技術(shù)對于公民隱私保護(hù)造成的威脅性尤其值得重視。“人臉圖像或視頻廣義上講也是數(shù)據(jù)，如果沒有妥善保管和合理使用，就會容易侵犯用戶的隱私。”中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員段偉文說。

通過數(shù)據(jù)采集和機(jī)器學(xué)習(xí)來對用戶的特征、偏好等“畫像”，互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)商進(jìn)而提供一些個性化的服務(wù)和推薦等，從正面看是有利于供需雙方的一種互動。但對于消費(fèi)者來說，這種交換是不對等的。就頻頻發(fā)生的個人數(shù)據(jù)侵權(quán)的事件來看，個人數(shù)據(jù)權(quán)利與機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)權(quán)力的對比已經(jīng)失衡，在對數(shù)據(jù)的收集和使用方面，消費(fèi)者是被動的，企業(yè)和機(jī)構(gòu)是主動的。段偉文表示，“數(shù)據(jù)實際上成為被企業(yè)壟斷的資源，又是驅(qū)動經(jīng)濟(jì)的要素?！比绻碳抑粡淖陨砝娉霭l(fā)，就難免會對個人數(shù)據(jù)過度使用或者不恰當(dāng)披露。

（摘編自谷業(yè)凱《“刷臉”會不會刷走安全》）

18.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.基于人臉這一非侵犯性的生物信息,人臉識別技術(shù)使人臉成為智能社會的“入口”，這是以人的身份數(shù)字化為基礎(chǔ)的。

B.在推動智能社會發(fā)展過程中，“視頻圖像身份識別系統(tǒng)”具有重要地位，已經(jīng)列入了國家有關(guān)部委的發(fā)展規(guī)劃中。

C.全新的“教學(xué)、考評、管理、家?！毙缕脚_的重構(gòu)，得益于物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展，推動了教育發(fā)展。

D.在對數(shù)據(jù)的收集和使用方面，消費(fèi)者處于被動地位，企業(yè)和機(jī)構(gòu)處于主動地位，供需雙方交換不對等。

19.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.人工智能在一些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)重大突破得益于云計算和大數(shù)據(jù)的飛速發(fā)展，其中機(jī)器視覺技術(shù)有效助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

B.利用人臉識別技術(shù)抓取學(xué)生表情體現(xiàn)出智慧校園的數(shù)字化特征，智慧校園通過對大數(shù)據(jù)的分析挖掘，激發(fā)了教學(xué)活力。

C.在更廣闊的應(yīng)用場景中，人臉識別技術(shù)在帶來種種便利的同時，也由于人臉弱隱私性的生物特征，必然會威脅到用戶隱私。

D.我們在享受商家提供的個性化服務(wù)和推薦的同時，也要警惕個人數(shù)據(jù)被商家過度使用或者不恰當(dāng)披露。

20.要提高人臉識別技術(shù)的應(yīng)用水平，應(yīng)從哪些方面加強(qiáng)努力？請根據(jù)材料簡要概括。（6分）

八、作文（70分）

21.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體不限。

融合是促進(jìn)事物發(fā)展的一個重要途徑。情感可以融合，文化可以融合，經(jīng)濟(jì)可以融合，相關(guān)領(lǐng)域可以融合……正是有各種各樣的融合，社會更加和諧，科技文化發(fā)展更快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更好，世界人民更有信心構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。