第一篇：鄧靜教育學(xué)讀書筆記

學(xué)為人師路，任重而道遠(yuǎn) ——讀《陶行知教育名篇》后感

鄧靜

華南師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院 2011級2班 學(xué)號20112601120 讀陶先生的文章，猶如撐一把小傘漫步于雨天下，毛毛細(xì)雨輕輕落下、鋪滿世界、滋養(yǎng)心田；行行走走停停看看思考思考，仿佛那么淺顯易懂卻又經(jīng)常不能理解透徹，甚至有時還會感到文字枯燥、煞是無聊。但是看了這么一些文字，確是有醍醐灌頂之效，現(xiàn)將個人所得稍稍梳理一番。

陶先生這二三十篇文章里，幾乎觸及當(dāng)時教育領(lǐng)域的方方面面，在親身實踐教育（經(jīng)營曉莊師范學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)、勞工幼兒園等）的同時為祖國的教育發(fā)展探索著發(fā)展理論。這種在自己擅長領(lǐng)域里“先天下之憂而憂”的為國奉獻(xiàn)精神實在是當(dāng)代青年比較缺少的，也以此與諸君共勉。

從《陶行知教育名篇》中，我的所獲可以主要分為以下幾點。

第一點是教學(xué)做合一。剛開始陶先生提出的是“教學(xué)合一”，即先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。后來在實踐中，陶先生對這個理論進(jìn)行了深化和補(bǔ)充，從而發(fā)展為“教學(xué)做合一”，也就是事情怎樣做就怎樣學(xué)、怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子、學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。這個教學(xué)理論對我們當(dāng)下的素質(zhì)教育尤為重要。在高考指揮棒下，為了進(jìn)好大學(xué)，我們的中學(xué)小學(xué)慢慢地淪為應(yīng)試教育，而今素質(zhì)教育一詞提出也已經(jīng)多年，但是應(yīng)試的現(xiàn)狀仍舊難以改變?！敖虒W(xué)做合一”這個理念正是對應(yīng)試教育的極大反對、對素質(zhì)教育的雙手贊成。假如我們今天的教育能夠貫徹“教學(xué)做合一”的理念，在實際的課程教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生由實踐得真知、多給學(xué)生動手探索的機(jī)會，慢慢地去落實事情怎樣做就怎樣學(xué)、怎樣學(xué)就怎樣教，這樣學(xué)生就不僅能學(xué)習(xí)到理論知識同時更是一番研究、探索能力的提高，也許這樣素質(zhì)教育就離我們不遠(yuǎn)了。比如拿初中地理地球自轉(zhuǎn)運動這一知識點來說，老師在課堂上講再多都是很抽象的，那不如提前幾天給學(xué)生些問題、讓學(xué)生帶著問題好好地去觀察一下日出日落、寫下觀察記錄，最后在課堂上老師和學(xué)生一起進(jìn)行總[1]

[1] 1 結(jié)歸納，這樣經(jīng)過親身體驗獲得的知識既形象又能記得牢固，豈不樂哉？

第二點是生活教育。陶先生在給試驗鄉(xiāng)村師范全體同學(xué)的信中說：“實際生活是我們的指南針。”陶先生主張生活教育，他認(rèn)為我們的教育是供給認(rèn)識需要的教育，人生需要什么、我們就教什么。這一點，我感覺特別實在。當(dāng)下社會，所謂的高分低能屢屢可見，是的，他們理論水平很高，但是在現(xiàn)實的生活中卻不能好好照料自己照顧家人，那又何談為國為家承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任呢？而生活教育，應(yīng)是對我們當(dāng)今教育最好的詮釋！生活需要日常生活的自理能力、需要健康生活與快樂成長的良好心理狀態(tài)、需要能夠自力更生養(yǎng)活自己的生存技藝、還需要對國家對社會的正確態(tài)度等等，那么我們在教育中就應(yīng)該慢慢地分階段地相對明確地引導(dǎo)學(xué)生去體驗去獲得應(yīng)有的東西，讓每一個孩子都能處理好自己的生活、進(jìn)而才能談到對國家和社會有所貢獻(xiàn)。當(dāng)然了，陶先生言生活教育并不是指純粹的費力去動手做，而是指在勞力上勞心，用心以制力。這個補(bǔ)充說明既是對理論的深化亦是為了防止一些教育者的誤解，怕他們過于強(qiáng)調(diào)實際操作而又忽視了文化理論。

從本書中陶先生的其它文章，他還談到了生活教育的特質(zhì)以及與書本、工具的關(guān)系。生活教育的特質(zhì)是生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的和有歷史聯(lián)系的。在生活教育的原則下，書是有地位的，過什么樣的生活就用什么書，但書不過是一種工具罷了，書是不可以死讀的，但是不能不用。生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運用生活工具。這些理論都不難理解，就是讓我們大家在實踐生活教育的時候要銘記教育的共同性，要利用好書本、但不能依賴于書本；對于工具，既是好好運用、更是一種發(fā)明和制造。

第三點是師生共生活。陶先生給姚文采先生的書信中兩次強(qiáng)調(diào)，教職員要和學(xué)生共甘苦、共生活、共造校風(fēng)、共守校規(guī)；全校職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生。在被譽(yù)為“活學(xué)校的宣言書”的《我之學(xué)校觀》一文中，陶先生在文章末尾呼吁辦學(xué)同志：待學(xué)生如親子弟。對于老師與學(xué)生關(guān)系這一點我是感觸頗深的，也是日后我要學(xué)著處理是一種相當(dāng)重要的關(guān)系。處理好老師與學(xué)生的關(guān)系對于師生心理環(huán)境、師生動力、教學(xué)信息傳播、學(xué)生個性社會化發(fā)展等方面有極大的影響。而師生關(guān)系是“師道尊嚴(yán)”型的還是“親密朋友”型的，[5][1]

[1]

[1]

[1]都是仁者見仁智者見智，但我認(rèn)為陶先生的這一“師生共生活”的確是甚有獨到之處。師生之間可以是朋友、可以是長輩與晚輩，還可以是兄弟姐妹，都無緊要，因為這些都是和諧的，但是歸為“師生共生活”，這是一種多么深厚的情誼啊！一起生活，就意味著師與生一起學(xué)習(xí)、一起為學(xué)校付出、一起同風(fēng)雨共發(fā)展、一起面對困難一起相互扶持也一起享受一起光榮，在有形與無形之中相互影響相互提高，老師用自己的知識指導(dǎo)學(xué)生豐富學(xué)問、用親身經(jīng)歷經(jīng)驗告訴學(xué)生少走彎路；學(xué)生用自己獨立創(chuàng)新的思想讓老師也與時俱進(jìn)，這不就是今天我們所倡導(dǎo)的“教學(xué)相長”嗎？兩者齊心協(xié)力，在學(xué)識上、在生活上都同心向上，同時又一齊為學(xué)校的光榮而努力，倘若我們能做到，這該是一種多么美妙的事情啊！

第四點是做一個出色的教育家。這是針對老師這一角色而言的，多少年后我也極大可能會成為教師，而陶先生本身就是一位很偉大的教育家，所以對于陶先生這一方面的學(xué)習(xí)是絕絕不能粗心的。

通讀完此書，我想陶先生應(yīng)該是這樣希冀教師的：首先希望我們教師先做一個合格的人，然后再掌握基本的教學(xué)方法、去做一個優(yōu)秀的教師，最后擁有自己的一套教育理論、慢慢地成為一名出色的教育家。

陶先生1925年底在南開學(xué)校以“學(xué)做一個人”為題進(jìn)行了演講，他提出“做一個整個的人，應(yīng)當(dāng)有健康的身體、獨立的思想和獨立的職業(yè)?！蔽蚁朊總€教師在成為教師之前肯定首先是個人，一個有獨立的思想和健康的身體的。，獨立、自由的思想是基礎(chǔ)，有了這種思想才能傳遞給學(xué)生與時俱進(jìn)的思想和意識；健康的身體是努力工作的本錢，教師也不例外。

成為了教師之后要學(xué)習(xí)很多很多的教育方法，陶先生在《新教育》一文中就提了大約九種：1.符合目的；2.依據(jù)經(jīng)驗；3.共同生活；4.積極設(shè)施；5.注重啟發(fā)；6.鼓勵自治；7.全部發(fā)育；8.喚起興趣；9.責(zé)成效率。還有其他文章中說到的“教人者教己”“引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)”等等。

接著要不斷地完善自我，提高自身修為，往優(yōu)秀教師的方向發(fā)展。首先要每天四問：我的身體有沒有進(jìn)步？我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？我的工作有沒有進(jìn)步？我的道德有沒有進(jìn)步？每日四問，作為進(jìn)德修業(yè)的勉勵。更深一層就是陶先生所提倡和要求的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，最高級別也許就是要做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”，如陶先生本人。在真正的教育活動中，還

[2]

[1]有學(xué)會民主、學(xué)會開放、學(xué)會合作、學(xué)會創(chuàng)新。

在本書中，其實陶先生并沒有表示要每一位教師都追求著成為教育家，但是我卻在隱隱約約中感受到陶先生的希冀?！兜谝涣鞯慕逃摇分?，陶先生大聲呼喊：“我們要曉得國家有一塊未開發(fā)的土地，有一個未受教育的人民，都是由于我們沒有盡到責(zé)任。責(zé)任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個邊疆教育的先鋒??”這陶先生呼吁廣大教育家要敢于進(jìn)入為開化的邊疆所發(fā)，但是這更是在呼吁每一位教師要敢于為國為人民擔(dān)負(fù)責(zé)任。我想陶先生一定不僅僅只是希望第一流的教育家才去做這些事情，他更希望我們每一位普通的教師都能如此；假若一名教師能做到這般敢探未發(fā)明的真理、敢入未開發(fā)發(fā)邊疆，在先生心中，他定是一位偉大的教育家。每一位教師都應(yīng)有一顆追求成為第一流教育家的心，陶先生定是這樣想的。

《中國教育報》讀書周刊部主任張圣華先生說過：一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質(zhì)，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？

今日有幸，初識陶先生，心中深感為人師這份責(zé)任的沉重與不易！但是生命不息、希望不止，只要自己愿意努力、愿意為教育事業(yè)奮斗，相信師范之路可以走出自己的風(fēng)采！也期待日后陶先生在我的教師成長發(fā)展道路上有更多更深刻的交流，希望自己能獲得多一些陶先生的經(jīng)義，期冀他能一直領(lǐng)著我這教育途中學(xué)習(xí)的孩子前進(jìn)，前進(jìn)。最后以翦伯贊在曉莊公葬陶行知典禮上的講話來表達(dá)我對陶先生此時的崇敬：他有儒家的風(fēng)度，墨家的慈愛，基督耶穌的精神，法家的嚴(yán)肅。他是自古以來哲人的全體。

參考文獻(xiàn)

[1]方明.陶行知教育名篇[C].北京:教育科學(xué)出版社,2005.[2] 林靜.一股清泉流過心田[J].教育科學(xué)，2011，（1）：199 [3] 陳健.守得清風(fēng)見月明[EB/OL].http://004km.cn/web/Disp.Aspx?ID=34336&ClassID=288，2009-11-12 [4]章雪穎.捧著一顆心來，不帶半根草去[J].中國教師，2011,(6):38-39 [5]項賢府、方經(jīng)飛.淺析師生關(guān)系對教學(xué)活動的影響[J].教育時空

[4][1]

[3] 4

第二篇：教育學(xué)讀書筆記

讀書筆記

—記讀《牛棚雜憶》后感

其實，讀者本書是出自于一位學(xué)長的推薦。他說過，想要更深層次的了解陳濤娜老師的課所要看的幾本書其中就有這本《牛棚雜憶》，抱著一些好奇還有疑惑，我看了這本《牛棚雜憶》

其實，老實說這本《牛棚雜憶》與教育學(xué)的關(guān)系確實不怎么緊密的。除了這個故事發(fā)生在一個與教育緊密相連的地方—北大；除了故事的主人公—季老是位偉大的教育家之外，找不到任何與教育有關(guān)的東西。

其實，教育學(xué)不是一個獨立于其他社會科學(xué)學(xué)科存在的主體。這意味著，任何無論是政治，經(jīng)濟(jì)，文化的現(xiàn)象教育學(xué)的分析都有其獨特的角度，即教育學(xué)的?維度?。

故事的主體描述了1966年至1976年這段?十年浩劫?間在北京大學(xué)這座全國最高等學(xué)府發(fā)生的一系列的事件。那個艱難的時代，真如季老在開篇—源起中所說的，這個如同《玉歷至寶鈔》中所描寫的地獄一樣的時代?刀山火海，油鍋大鋸，再配上一個牛頭，一個馬面，角色齊全，道具無缺?。?這是一本用血換來的和淚寫成的文字，這是一代宗師留給后代的最佳禮品?。未曾打開書頁，便有一種沉重 感注滿胸膛。季老德高望重，博古通今，滿腹經(jīng)綸，國人敬仰。讀《牛棚雜憶》，字里行間，更加深對這位一代宗師的認(rèn)識。上了歲數(shù)的人無不經(jīng)歷過瘋狂的?文革?，無不留下刻骨銘心的記憶和教訓(xùn)。季老之所以把已經(jīng)結(jié)上

痂的傷口再度揭開而公之于眾，是因為?文革?的教訓(xùn)是用深深的苦難和無數(shù)的生命換來的，是用數(shù)以千億計的苦痛和損失換來的。這樣真實的話語，只有當(dāng)一個人真正的絕望過才能寫下。其教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們高中課本的單薄的幾頁紙。其實，我們在這一點上更應(yīng)該相信我們的人民，我們的后代，不要老是害怕這，害怕那。一個國家，如果連自己的人民都不相信的話，試問，她還能去相信誰?話說回來，那樣的時代，用季老自己自嘲的話來說?‘童子何知，躬逢勝餞’，三生有幸?。對于自己?用血和淚換來的?《牛棚雜憶》，季老是很看重的。為了后世不懷疑關(guān)于十年浩劫的敘述是夸大其辭別有用心；為了不讓后世問出?天下哪里可能有這樣的事情呢？?的問題。

作為像季老這樣的大教育家，有著廣博的胸襟。他看到的是，一個時代的國家政治迷失，不能單單從政治家責(zé)任的角度去看待。更何況?十年浩劫?**中，教育領(lǐng)域的亂象叢生損失之巨大確實是諸多領(lǐng)域中最大的。更何況，這本傾注著季老血與淚的《牛棚雜憶》描寫的市季老眼中十年浩劫里的北京燕園。在看這本《牛棚雜憶》之前，在高中課本里看到過有關(guān)于十年浩劫的資料。想當(dāng)然的，覺得非常的不可思議。

這里，北大，民國以來學(xué)生運動的中心。這里，爆發(fā)過一次次學(xué)生們以圈圈赤子之心為動力的救亡圖存運動。這里，曾經(jīng)是自由，民主，科學(xué)的港灣。但是半個世紀(jì)后的這里，成為了?十年浩劫?的發(fā)源地之一。這樣真實的話語，只有當(dāng)一個人真正的絕望過

才能寫下。其教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們高中課本的單薄的幾頁紙。其實，我們在這一點上更應(yīng)該相信我們的人民，我們的后代，不要老是害怕這，害怕那。一個國家，如果連自己的人民都不相信的話，試問，她還能去相信誰?話說回來，那樣的時代，用季老自己自嘲的話來說?‘童子何知，躬逢勝餞’，三生有幸?。對于自己?用血和淚換來的?《牛棚雜憶》，季老是很看重的。為了后世不懷疑關(guān)于十年浩劫的敘述是夸大其辭別有用心；為了不讓后世問出?天下哪里可能有這樣的事情呢？?的問題。

作為像季老這樣的大教育家，有著廣博的胸襟。他看到的是，一個時代的國家政治迷失，不能單單從政治家責(zé)任的角度去看待。更何況?十年浩劫?**中，教育領(lǐng)域的亂象叢生損失之巨大確實是諸多領(lǐng)域中最大的。更何況，這本傾注著季老血與淚的《牛棚雜憶》描寫的市季老眼中十年浩劫里的北京燕園。在看這本《牛棚雜憶》之前，在高中課本里看到過有關(guān)于十年浩劫的資料。想當(dāng)然的，覺得非常的不可思議。

這里，北大，民國以來學(xué)生運動的中心。這里，爆發(fā)過一次次學(xué)生們以圈圈赤子之心為動力的救亡圖存運動。這里，曾經(jīng)是自由，民主，科學(xué)的港灣。但是半個世紀(jì)后的這里，成為了?十年浩劫?的發(fā)源地之一。如果，這只從幾個政治任務(wù)的角度來分析，是根本無法解釋的。?紅都女皇?再具有煽動性也不可能將這個有著悠久的自由，民主，科學(xué)歷史的學(xué)術(shù)圣地變成一個毫無希望，毫無自由可言的?魔窟?的。

這一點，讓我聯(lián)想到了建國初期有關(guān)于國家高等教育改革的問題。其實，無論是建國初期的?高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)?還是?高等教育為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)‘無論客觀結(jié)果如何，都代表了同一種聲音，那就是國家力量在高等教育領(lǐng)域的強(qiáng)勢回歸。高等教育學(xué)府與政治掛鉤的途徑再也不是作為一個獨立的政治實體力量，而是作為國家政治的一部分出現(xiàn)。那么，在政治斗爭明顯失控的文革十年中，作為政府部門的北大，又如何能獨善其身呢？其實，早在四百多年前的明朝就有人提出學(xué)校作為獨立政治實體存在的理論，那便是黃宗羲。黃宗羲指出，要使學(xué)校成為輿論、議政的場所。他認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不僅是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，而是?必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?。具體而言，就是一方面要形成良好的風(fēng)尚，?使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬之氣?，另一方面，則形成強(qiáng)大的輿論力量設(shè)法左右政局。只有這樣，才能使?盜賊奸邪，懾心于正氣霜雪之下，君安而國可保也。?

陳老師上課時業(yè)曾問過我們這樣的一個問題?高等教育屬于國家還是社會？?。無論是就中國的歷史還是現(xiàn)狀來看，屬于社會的呼聲，利端，趨勢還是更大的。長期的強(qiáng)國家，弱社會的統(tǒng)治理念已經(jīng)長期而且不出意外的話還將長期的束縛這個國家的生命力的。當(dāng)然，改變這樣的現(xiàn)狀不是僅僅靠國家教育理念的轉(zhuǎn)變就可以改變的，但個人認(rèn)為只有當(dāng)國家教育理念改變了，才能造就出一些可以去實行變革的人才。畢竟，教育是文化的一部分，文化作為社會發(fā)展中一支重要力量深刻的影響了其他社會領(lǐng)域的進(jìn)程，以及方向。

另外一點，令我深有感觸的還是有關(guān)于教育的問題?！杜Ｅ镫s憶》的主要敘事背景是?十年浩劫?中的北京大學(xué)，并不是?江湖山野?；主角大多是經(jīng)過了高等教育的?天之驕子?而非?蕓蕓黔首?。但是季老筆下的?牛棚生活?中，那各種各樣折磨人的細(xì)節(jié)與場景，不斷刺激我的神經(jīng)。很難想象，經(jīng)過了國家高等教育的合格公民，竟然成了這次慘絕人寰，荒謬絕倫的事件的主體；很難想象，在那個年月里，北大—這個象征著自由，民主，科學(xué)的港灣能私設(shè)監(jiān)獄，不經(jīng)任何法律程序便可剝奪一些人(所謂?牛鬼蛇神?)的人身自由，將和季老有著一樣命運的優(yōu)秀人才、大師日夜關(guān)押在?牛棚?里，接受沒完沒了的批斗和強(qiáng)制進(jìn)行勞動改造。這種嚴(yán)重違反法律、侵害人權(quán)的行徑，波及面之廣，可謂前所未有和聞所未聞。更為可悲可嘆的是，為?理念?而生的一代知識分子，在身體失去自由和承受苦痛的同時，也被迫放棄了?思想?的權(quán)利與靈魂的?追問?。這一點就連曾在?留德十年?，回國后在北京大學(xué)東語系當(dāng)課20年主任的季老先生也并不例外。他在《牛棚雜憶》的自序中這樣寫道：?我自己在被打得‘一佛出世，二佛升天’的時候還虔信‘ 文化大革命’的正確性，我焉敢苛求于別人呢？打人者和被打者，同是被害者，只是所處的地位不同而已。就由于這些想法，我才沒有進(jìn)行

報復(fù)。?也正是這個原因，季羨林先生多年之后對那些記憶猶新的?抄家者?、?整人者?和?批斗者?，幾乎都給予了極大的寬容，有的甚至后來長期一同共事，但這并不等于在《牛棚雜憶》的書寫中可以忽略他們曾經(jīng)?異化為非人?的所作所為。

為此，季老在《牛棚雜憶》的?余思或反思?中提出了這樣的三個問題，其中一個，便是我們到底有沒有在此次浩劫中吸取教訓(xùn)。如果讓我們從教育的角度來理解，其實，我們做的還不夠。國家高等教育，亦或者說是國家最基礎(chǔ)的教育，都是以培養(yǎng)合格公民為目標(biāo)的。自建國初期，甚至到目前來看，國家任然奉行這建國初期的國家教育理念，即單純意義上的?教育服務(wù)于生產(chǎn)”由此所引發(fā)的?人文素質(zhì)教育??國家公民教育?的缺失以及?自然科學(xué)?與?社會科學(xué)?發(fā)展的不平衡，甚至是畸形化。一個健全的公民社會體系下，發(fā)生這種事件的幾率微乎其微。古斯塔夫〃勒龐在他的著作《烏合之眾》中就指出了非公民社會中的群體意識會很容易的被個別煽動家所控制。而構(gòu)建?公民社會體系?最為本源性的工作，就是國民的?公民教育?。而我們在這一點上恰恰是失敗的。

總而言之，季老這本?用血和淚寫成的小書?給我很多感觸，也不是三言兩語可以言明的。最膚淺的個人收獲便是覺得生命寶貴，能夠?qū)W習(xí)的機(jī)會寶貴。還希望更多的人來讀懂這本

書，來體會季老以及那一代的知識分子的苦難，從而帶來?真、善、美和希望。

第三篇：《教育學(xué)》讀書筆記

作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

赫爾巴特的《教育學(xué)》是18XX年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。

(1)赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實社會的要求與未來社會的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實,又能面向未來的人才。

(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:“人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時間的真正的教育的結(jié)果來期待得到”,“一個外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此?！?/p>

(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。

第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻(xiàn)。

第二,他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學(xué)”的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。

第三,“四段教學(xué)法”的提出?！八亩谓虒W(xué)法”對于教學(xué)的四個階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義?！?/p>

(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于”內(nèi)心自由“。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。

赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的”近代教育學(xué)之父“或”科學(xué)教育學(xué)之父“,”現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀(jì)初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。

第四篇：《教育學(xué)》讀書筆記

《教育學(xué)》讀書筆記

當(dāng)我看這本書的時候，發(fā)現(xiàn)書中的內(nèi)容并不是枯燥的理論性的知識。在上課之余，我利用業(yè)余時間細(xì)細(xì)的品讀了這本書，大有裨益。

這本書里面主要講到了教育的本質(zhì)和教育的基本規(guī)律、教育目的、教育制度、教師與學(xué)生、班主任工作、教學(xué)理論與實踐等。從中的閱讀，了解教育與管理方面的許多知識，對自己教學(xué)水平與管理水平的提高有很大的促進(jìn)作用。由于自己還沒有工作，教育教學(xué)經(jīng)驗不足，所以我格外認(rèn)真的看了這本書里面的教育方法的這章。其中，里面提到啟發(fā)式教學(xué)方法，使我受益匪淺。其中這里面就提到了啟發(fā)式教學(xué)。那么作為老師如何在教學(xué)中運用啟發(fā)式教學(xué)呢？書中概括為這幾點：

一、對不同的學(xué)生善于區(qū)別對待，因材施教。心理學(xué)認(rèn)為，每一個人都是一個不同的個體，都有著區(qū)別于他人的特點和人格。學(xué)生，先是人而后是學(xué)生。因此，教師尊重學(xué)生首先就要尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生在人格上體會到與教師一樣的平等。尤其在與學(xué)生的交往中，如果想讓學(xué)生敬重你，與你和睦相處，必須首先尊重學(xué)生，不做任何傷害學(xué)生人格的事情，最終才能達(dá)到“親其師信其道”的完美境界。

二、認(rèn)真鉆研教材，深入了解學(xué)生，對教學(xué)內(nèi)容能根據(jù)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求進(jìn)行加工創(chuàng)新，對教學(xué)方法能根據(jù)不同班級和學(xué)生的特點靈活掌握，積極有效；每一次考試結(jié)果，對學(xué)生來說，無外乎就是好與壞之分。人本主義心理學(xué)家馬斯洛最著名的層次需要理論指出，人的需要是分層次的，需要的滿足是從高到低的，當(dāng)最基本、最迫切的需要滿足后，人就會尋求高一級的需要滿足。而且每一個人的需求是不同的。同樣是考試，有的同學(xué)心理上需要將考試之后的成績公之于眾，讓大家認(rèn)可自己的進(jìn)步，大家一起分享自己的快樂和喜悅。在體會到一個個成就感的同時會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)而尋求更多更大的成就感的滿足。相反，對于考試成績差的同學(xué)，如果不公布考試成績和排名，滿足了他們自尊心的需要，也不會挫傷他們的自信心和學(xué)習(xí)積極性。然而，久而久之會出現(xiàn)他們對于考試成績好壞毫不在乎，學(xué)習(xí)上沒有動力的問題。

三、善于發(fā)揮自身的教育機(jī)智，能隨機(jī)應(yīng)變，對一些突發(fā)性的問題，能運用自己的知識，經(jīng)驗和智慧，因勢利導(dǎo)，發(fā)揮創(chuàng)造才智，做出迅速恰當(dāng)?shù)奶幚?。殊不知，如果一味的表揚(yáng)、展示學(xué)生好的一面，不去批評和訓(xùn)斥差的一面，就會使學(xué)生喪失體驗挫折感的機(jī)會，喪失應(yīng)對挫折的能力。加之，處在成長期的學(xué)生心理上還不成熟，這樣會使他們沒有很強(qiáng)烈的是非感。有的學(xué)生過分的在老師身上尋求人格尊重，竟然以下犯上，拿小事做文章，歧視老師，侮辱老師，以至于道德敗壞，走入極端。

總之，通過細(xì)細(xì)的品讀《教育學(xué)》，我深深地體會到要做一名優(yōu)秀的老師真的很不容易，隨著新課程改革的推進(jìn)，社會的進(jìn)步和變化總是讓人的思維總有跟不上的感覺，總會讓人在對待一些突發(fā)的問題解決上會感到措手不及的現(xiàn)象，所以我們一定要多學(xué)習(xí)教育學(xué)的知識，學(xué)習(xí)教育先輩們的教育理念和方法，并結(jié)自己的教育實際來不斷提高自身的教育能力，為我們偉大的人民教育事業(yè)做貢獻(xiàn)。

第五篇：教育學(xué)讀書筆記

《高等教育學(xué)》讀書筆記

一、緒論

1、高等教育的概念

界定高等教育需要從兩個方面來把握。一是高等教育在整個學(xué)制體系中的位置，二是高等教育的性質(zhì)。

高等教育是建立在完全中等教育基礎(chǔ)之上的專業(yè)教育，是培養(yǎng)各類高級專門人才的活動。

2、高等教育目的

高等教育目的是教育目的在高等教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)，它集中反映了一定歷史時期社會的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展對高等教育的要求。

3、高等教育價值

高等教育的價值是指高等教育對人和社會的意義和作用，它包括內(nèi)在價值和外在價值兩個方面。內(nèi)在價值是客體的內(nèi)在屬性；而外在價值則是指客體對主體的作用和影響。內(nèi)在價值是高等教育的本體價值，高等教育通過高深而專門知識的教與學(xué)活動培養(yǎng)高級專門人才表現(xiàn)出教育的育人功能；外在價值是通過高等教育間接產(chǎn)生的價值，表現(xiàn)為高等教育的社會功能，即它對社會起的作用。

正因為高等教育存在上述價值，因此人類需要高等教育，而人類社會的發(fā)展也離不開高等教育。

4、高等教育的功能

高等教育的功能具體表現(xiàn)為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、科技功能、文化功能。

二、中國高等教育的發(fā)展歷程

1、文化大革命對高等教育的摧殘

文化大革命對高等教育的摧殘主要表現(xiàn)在以下幾個方面，一是否定教育規(guī)律，破壞了一起很多行之有效的制度和辦法，還反對學(xué)校傳輸文化科學(xué)知識，否定教師在教學(xué)中的作用，破壞循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，歪曲理論聯(lián)系實際的教育方針，大搞所謂的“實用主義”，導(dǎo)致教育質(zhì)量嚴(yán)重下滑。二是肆意打擊和迫害高等學(xué)校教師。三是大批學(xué)校被撤、遷、并、散，許多校舍被擠占，教學(xué)儀器、設(shè)備、圖書資料受到損壞，特別是農(nóng)林院校損失非常慘重。四是仇視科學(xué)，反對基礎(chǔ)理論研究，使得高等學(xué)?？蒲泄ぷ魇艿絿?yán)重破壞。

三、高等學(xué)校課程

1、高等學(xué)校課程的特點

高等學(xué)校的課程具有明顯的專業(yè)性；課程內(nèi)容具有前沿性；更注重科學(xué)方法的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的探究性；同時也具有通適性。

2、國外高等學(xué)校課程思想流派

國外高等學(xué)校課程思想流派主要有以下幾種：一是科學(xué)主義課程觀；二是存在主義課程觀；三是永恒主義課程觀；四是改造主義課程觀；五是結(jié)構(gòu)主義課程觀。

3、高等學(xué)校課程設(shè)置要注意處理好幾個關(guān)系

高等學(xué)校課程設(shè)置要注意處理好以下幾個關(guān)系：一是專業(yè)和通識的關(guān)系；二是共性和個性的關(guān)系；三是理論與實踐的關(guān)系；四是課內(nèi)與課外的關(guān)系。

4、高等學(xué)校課程設(shè)置的發(fā)展趨勢

高等學(xué)校課程設(shè)置的發(fā)展呈現(xiàn)如下趨勢：一是課程的綜合化；二是課程的多樣化；三是課程的職業(yè)化；四是課程的人文化；五是課程的信息化；六是課程的國際化。

四、高等學(xué)校教學(xué)

1、教學(xué)的概念

教學(xué)就是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動，進(jìn)一步說，指的是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動。

2、高等學(xué)校教學(xué)原則

高等學(xué)校教學(xué)原則有如下幾條：一是思想性與科學(xué)性相統(tǒng)一原則；二是理論與實踐相統(tǒng)一原則；三是教學(xué)與科研相結(jié)合原則；四是教師主導(dǎo)與學(xué)生主動相結(jié)合原則；五是統(tǒng)一要求與因材施教相兼顧原則；六是專業(yè)性與綜合性相融合原則；七是掌握知識與發(fā)展智能相結(jié)合原則。

3、教學(xué)過程

所謂教學(xué)過程，就是教師根據(jù)特定的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，運用一定的教學(xué)手段，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和必要的技能技巧，發(fā)展智力體力，培養(yǎng)思想品德的過程。

4、高等學(xué)校教學(xué)過程的特點

高等學(xué)校教學(xué)過程的特點主要有以下幾點：一是在教學(xué)中認(rèn)識世界和改造世界相統(tǒng)一；二是在教學(xué)中認(rèn)識已知和探索未知相結(jié)合；三是在教學(xué)中認(rèn)識的綜合性與專業(yè)性相融合；四是在教學(xué)中個體認(rèn)識社會化與社會認(rèn)識個體化的一體化。

5、教學(xué)過程的規(guī)律

教學(xué)過程的規(guī)律主要有以下幾條：一是教學(xué)相長規(guī)律；二是教學(xué)的簡約性規(guī)律；三是教學(xué)的教育性規(guī)律；四是教學(xué)的發(fā)展性規(guī)律。

6、高等學(xué)校組織形式的類型

高等學(xué)校組織形式主要有如下幾種類型：一是課堂教學(xué)；二是現(xiàn)場教學(xué)；三是實驗課教學(xué)；四是社會實踐；五是課程設(shè)計；六是畢業(yè)設(shè)計；七是教學(xué)沙龍、午后茶、俱樂部等。

7、教學(xué)方法的概念

教學(xué)方法是為了完成一定的教學(xué)任務(wù)，師生在教學(xué)過程的共同活動中采用的途徑和手段。

8、高等學(xué)校教學(xué)方法的特點

高等學(xué)校教學(xué)方法有如下一些特點：一是重視學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)；二是關(guān)注學(xué)生研究能力的培養(yǎng)；三是強(qiáng)調(diào)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)；四是注重學(xué)生合作精神、團(tuán)隊精神的培養(yǎng)；五是倡導(dǎo)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

9、高等學(xué)校教學(xué)方法

高等學(xué)校教學(xué)方法主要有以下幾種：一是講授法；二是討論法；三是實驗教學(xué)法；四是自學(xué)指導(dǎo)法；五是多媒體教學(xué)法；六是案例教學(xué)法。

五、高等學(xué)校教師與學(xué)生

1、高等學(xué)校教師的任務(wù)

高等學(xué)校教師的任務(wù)主要有以下三個方面：一是開展教學(xué)，即教書育人；二是進(jìn)行科學(xué)研究；三是為社會服務(wù)。

2、高校教師的勞動特點

高校教師的勞動具有以下幾點特點：一是勞動的復(fù)雜性；二是具有創(chuàng)造性；三是具有協(xié)作性。

3、大學(xué)生的基本社會特征

大學(xué)生的基本社會特征有以下幾點：一是感受時代精神的敏銳性；二是參與 3

社會活動的積極性；三是群體成員的互動性；四是學(xué)生群體構(gòu)成的復(fù)雜性。

4、大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點

大學(xué)生的學(xué)校具有以下以下特點：一是專業(yè)意識增強(qiáng)；二是學(xué)習(xí)的選擇性高；三是自主性強(qiáng)；四是學(xué)習(xí)途徑多樣化。

5、高校師生關(guān)系的特點

高校師生關(guān)系主要有如下幾個特點：一是以知識的傳播為媒介；二是以心理交融為基礎(chǔ)；三是以學(xué)術(shù)探討為旨趣。

6、高校師生關(guān)系的表現(xiàn)形式

高校師生關(guān)系主要表現(xiàn)為以下幾種形式：一是教學(xué)關(guān)系；二是心理關(guān)系；三是個人關(guān)系；四是道德關(guān)系。

六、高等學(xué)校德育

1、高校德育的作用

高等學(xué)校德育主要有導(dǎo)向作用、動力作用以及保證作用三個作用。

2、高校德育的主要內(nèi)容

高校德育的主要內(nèi)容有如下一些：一是政治理論教育；二是國家意識教育；三是中華民族傳統(tǒng)美德教育；四是人格教育和健康心理教育；五是人生觀教育；六是社會主義道德教育。

3、高校德育的原則

高校德育的原則主要有方向性原則、整體性原則、層次性原則、情理相融原則、繼承與創(chuàng)新原則、理論聯(lián)系實際原則、集體教育與個別教育相結(jié)合的原則、教育與管理相結(jié)合原則以及教育與自我教育相結(jié)合的原則。

七、高等學(xué)?？茖W(xué)研究

1、科學(xué)研究的概念

科學(xué)研究就是運用嚴(yán)密的研究方法，遵循一定的研究規(guī)范，在前人已有科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地認(rèn)識客觀世界本質(zhì)屬性和規(guī)律的活動。

2、科學(xué)研究程序

科學(xué)研究程序遵循如下七個步驟：一是確定研究課題；二是查閱文獻(xiàn)資料；三是形成基本假設(shè)；四是制定研究計劃；五是收集整理資料；六是分析推導(dǎo)結(jié)論；最后是撰寫研究報告。

3、高等學(xué)?？茖W(xué)研究趨勢

高等學(xué)?？茖W(xué)研究呈現(xiàn)如下趨勢：一是注重綜合研究；二是強(qiáng)調(diào)國家合作；三是重視校企合作。

4、高等學(xué)?？茖W(xué)研究的特點

高等學(xué)?？茖W(xué)研究主要有如下一些特點：一是科研與教學(xué)相結(jié)合；二是綜合性特點；三是基礎(chǔ)性特點；四是人才集中、設(shè)備較全、機(jī)構(gòu)靈活特點。

5、高等學(xué)?？茖W(xué)研究的原則

高等學(xué)?？茖W(xué)研究有如下一些原則：一是科研與教學(xué)相結(jié)合；二是基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究、發(fā)展研究相結(jié)合；三是規(guī)劃課題與自選課題相結(jié)合；四是研究機(jī)構(gòu)的穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合；五是社會經(jīng)濟(jì)效益與學(xué)術(shù)理論價值相結(jié)合。

八、研究生教育

1、研究生教育的基本特征

研究生教育具有如下幾個基本特征：一是研究生教育的高層次性；二是研究生教育的研究性；三是研究生教育的創(chuàng)新性；四是研究生教育的開拓性。

2、我國研究生教育改革

我國研究生教育改革主要從以下幾個方面入手：一是根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長確定研究生教育的發(fā)展速度與規(guī)模；二是根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)確定研究生教育的科類結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)。三是以高水平大學(xué)為依托發(fā)展研究生教育基地；四是以多種模式保證高層次人才培養(yǎng)的多樣性；五是以完善的質(zhì)量保證機(jī)制確保研究生教育的質(zhì)量。

九、民辦高等教育

1、民辦高等教育概念

民辦高等教育是國家機(jī)構(gòu)以外的社會組織和個人，利于非國家財政性經(jīng)費，面向社會舉辦的高等學(xué)歷教育或高級培訓(xùn)。

2、民辦高等教育的特點

民辦高等教育具有如下一些特點：一是高等教育性；二是開放性；三是民間性。

3、民辦高等教育的作用

民辦高等教育主要有如下一些作用：一是促進(jìn)了辦學(xué)體制和辦學(xué)主體的多元化；二是滿足了大眾多樣性和選擇性的教育要求；三是有助于推進(jìn)我國高等教育大眾 5

化進(jìn)程；四是促進(jìn)了民、公辦高等教育的競爭；五是促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、民辦高等教育的發(fā)展模式

民辦高等教育的發(fā)展模式主要有四種：一是滾動式發(fā)展模式；二是注入式發(fā)展模式；三是改制運作模式；四是附屬運行模式。

十、高等教育現(xiàn)代化

1、高等教育現(xiàn)代化的含義

高等教育現(xiàn)代化包含雙層維度，一層是與它所處社會現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的變化發(fā)展。另一層則是與世界高等教育的發(fā)展趨勢相適應(yīng)的改革和發(fā)展。高等教育現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵就是建立教育與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的機(jī)制，使教育更好地為現(xiàn)代社會發(fā)展服務(wù)。

2、高等教育現(xiàn)代化的內(nèi)容

高等教育現(xiàn)代化的內(nèi)容主要有教育觀念的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容和方法現(xiàn)代化、教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化以及教師隊伍現(xiàn)代化。

3、高等教育大眾化的含義

高等教育大眾化是說當(dāng)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到15%-50%時，即實現(xiàn)高等教育大眾化。

4、高等教育大眾化的特點

高等教育大眾化具有如下一些特點：一是高等教育的內(nèi)涵豐富化；二是高等教育的質(zhì)量多樣化；三是高等教育目的的統(tǒng)一化。